Đề tài: " TRỞ VỀ TỰ NHIÊN MỘT SỰ PHẢN ỨNG CỦA NỀN VĂN MINH " ppsx

Nghiên cứu triết học Đề tài: " TRỞ VỀ TỰ NHIÊN MỘT SỰ PHẢN ỨNG CỦA NỀN VĂN MINH " TRỞ VỀ TỰ NHIÊN MỘT SỰ PHẢN ỨNG CỦA NỀN VĂN MINH PHẠM THỊ OANH (*) Tuy có mức độ khác nhau, song “trở với tự nhiên” xu hướng chung người văn minh Trong viết này, tác giả phân tích xu hướng quay với thiên nhiên văn minh cổ đại; phân tích quan niệm triết học Mác, triết học phương Tây đại quan niệm đạo đức sinh thái mối quan hệ người tự nhiên văn minh công nghiệp Theo tác giả, mong muốn trở sống hoà vào thiên nhiên đặc trưng văn minh xanh Cuối cùng, tác giả khẳng định rằng, phát triển bền vững chiến lược đắn nhân loại; rằng, sở để thực phát triển bền vững lực người việc nhận thức hành động phù hợp với quy luật giới tự nhiên Trong lịch sử phát triển văn minh nhân loại, người không ngừng tác động vào tự nhiên, cải biến giới tự nhiên để tạo đời sống xã hội, điều kiện tồn ngày văn minh, tiến Lịch sử chứng minh thành tựu kỳ diệu loài người Tuy nhiên, bên cạnh giá trị tích cực, tác động người lên tự nhiên làm xuất mặt trái, gây hậu khôn lường, đơi cịn ghê gớm mà người vừa đạt Vì vậy, khơng phải ngẫu nhiên mà xã hội phát triển đến trình độ văn minh định lại xuất phản đối thành tựu văn minh Xu hướng trở tự nhiên xuất từ thời kỳ cổ đại có biểu khác điều kiện lịch sử định Dưới đây, viết đề cập đến số khuynh hướng điển hình phương Đông phương Tây: Trung Quốc quốc gia có văn minh rực rỡ lâu đời nhân loại Chế độ tông pháp chặt chẽ hà khắc kéo dài suốt thời kỳ cổ, trung đại với Nho giáo làm tảng trói buộc người đất nước vơ vàn mối quan hệ xã hội gị bó, ngũ luân, tam cương… Con người sinh không thuộc thân họ mà thuộc gia đình, tơng tộc, hồng thượng…; vậy, họ phải ln phấn đấu để "tu thân, tề gia, trị quốc, bình thiên hạ"… Nho giáo tuyệt đối hóa quan hệ xã hội, bỏ qua ngã, “cái tôi”, cá nhân người Bản ngã tự nhiên - ngã thứ người không quan tâm, mối quan hệ người với tự nhiên bị xem nhẹ Đó mặt thiếu hụt hay tính chất khơng tồn diện Nho giáo Coi tất chuẩn mực đạo đức trật tự lễ giáo nhà Chu mà Nho giáo tôn sùng chẳng qua công cụ thống trị người, làm méo mó, xuyên tạc ngã tự nhiên người, Đạo giáo phủ nhận giá trị coi nguồn gốc xung đột Lão Tử cho rằng, xã hội không chuộng người giỏi khiến dân không giành giật, không chuộng quý khiến dân không trộm cướp… Với quan niệm đó, ơng chủ trương xóa bỏ ràng buộc, quy phạm xã hội để trả lại cho người tính tự nhiên vốn có, đưa xã hội trở lại thời kỳ mông muội ban đầu người sinh ra; bởi, nguồn gốc, cội rễ sâu xa người tự nhiên, "Đạo" Đạo huyền vi, sâu kín, phác, tự nhiên Đạo thể, nguồn gốc, quy luật phố biến chi phối vận động, biến hóa người vạn vật "Vô vi nhi vô bất vi" - Đạo thường khơng làm mà khơng khơng làm Thuận theo Đạo trời sống cách tự nhiên, phác, không giành giật bon chen, vị kỷ, tư lợi, khơng làm trái với tính tự nhiên Đạo Phát triển tư tưởng Lão Tử theo tinh thần tuyệt đối hóa tính tự nhiên người tách khỏi quan hệ xã hội, Trang Tử chủ trương sống tự nhiên, phác, gần gũi với thiên nhiên, sống tự tự tại, không màng danh lợi, chống lại ràng buộc trật tự, lễ giáo hà khắc Theo ông, đời giấc mộng ngắn ngủi Qua giấc mơ hóa bướm, ơng ca ngợi vẻ đẹp sinh linh bé nhỏ, đẹp đẽ tự do, nhởn nhơ bay lượn; đồng thời, bộc lộ khát vọng người hòa nhập vào tự nhiên Trong thiên "Tề vật luận", Trang Tử cho rằng, vật ta bình đẳng, "trời đất sinh với ta, vạn vật ta một" Như vậy, nói, Đạo giáo thể tư tưởng trị - xã hội triết lý nhân sinh độc đáo, đối lập với đường lối tư tưởng đương thời, chống lại trật tự, giáo lý ràng buộc khiến người đánh ngã tự nhiên Coi trọng hịa hợp, thống quan hệ người tự nhiên, sinh vật vũ trụ, Đạo giáo đề cao thái độ tôn trọng tự nhiên, mô trật tự tự nhiên Ngày nay, quan niệm cịn có ý nghĩa to lớn, mà xã hội văn minh đứng trước nguy vấn đề môi trường toàn cầu Tuy nhiên, quan niệm Đạo gia mong muốn người trở hịa nhập hồn tồn vào tự nhiên, đồng người với tự nhiên cịn mang nặng tính cảm tính; phù hợp với xã hội cịn trình độ phát triển thấp kém, mặt kinh tế Nếu người mãi “ăn lông, lỗ”, hái lượm, bắt cá để sống liệu họ có cịn người theo nghĩa từ không? Quan niệm dẫn đến thái độ thụ động người quan hệ với tự nhiên, triệt tiêu lực sáng tạo sức mạnh to lớn người việc cải tạo tự nhiên - điều mà theo Ph.Ăngghen, chủ yếu để phân biệt người với loài vật Vào nửa cuối kỷ XX, phương Tây phong trào trở với tự nhiên diễn rầm rộ Văn minh phương Tây lấy người làm trung tâm Con người tôn vinh với sức mạnh khổng lồ, thể lực lẫn trí lực, với khả khát vọng khám phá, chinh phục tự nhiên, làm chủ thống trị tự nhiên Tinh thần lý đề cao sức mạnh khoa học, trí tuệ người; đề cao tính tích cực, chủ động, sáng tạo người quan hệ với tự nhiên thúc đẩy phát triển mạnh mẽ khoa học, công nghệ sản xuất vật chất Tinh thần góp phần tạo nên diện mạo văn minh phương Tây với thành tựu rực rỡ Cuộc cách mạng công nghiệp máy nước đời năm 1764 với xuất tầu hỏa, ô tô, máy ủi… thể tiến văn minh nhân loại Của cải tăng lên nhanh chóng, tốc độ quy mơ khai thác tự nhiên ngày gia tăng, mặt giới thay đổi ngày "Giai cấp tư sản, trình thống trị giai cấp chưa đầy kỷ, tạo lực lượng sản xuất nhiều đồ sộ lực lượng sản xuất tất hệ trước gộp lại"(1) Song, phát triển sản xuất công nghiệp với mục tiêu phát triển kinh tế để lại hậu nặng nề Ngay từ kỷ XIX, mà vấn đề môi trường chưa đặt xúc nay, C.Mác Ph.Ănghen sớm nhận hậu cảnh báo: "Chúng ta không nên tự hào thắng lợi giới tự nhiên Bởi lần ta đạt thắng lợi, lần giới tự nhiên trả thù lại chúng ta"(2) Đáng tiếc tư tưởng có giá trị ơng vấn đề chưa hệ sau quan tâm đầy đủ Ngày nay, người phải trả giá đắt cho mà họ đạt Những thành tựu văn minh cơng nghiệp hóa lại trở thành thứ vũ khí có sức mạnh hủy diệt thiên nhiên, tàn phá môi trường – cội nguồn sản sinh người xã hội loài người Việc tiêu thụ lãng phí nguồn tài nguyên khơng có khả tái tạo, nạn phá rừng bừa bãi, cộng với khối lượng khổng lồ chất thải công nghiệp giao thông, chất thải hạt nhân chất độc hóa học dẫn tới nạn ô nhiễm nặng nề môi trường sống, cạn kiệt tài nguyên thiên nhiên, gia tăng lỗ thủng tầng ơzơn, hiệu ứng nhà kính, thay đổi khí hậu toàn cầu, thiên tai, dịch bệnh… ngày ghê gớm tàn khốc Phong trào trở tự nhiên lên rầm rộ nhiều nước phương Tây vào năm 60 kỷ XX trở thành lối sống phận dân cư Một số niên tụ tập thành nhóm kéo trở thôn quê nơi hoang dã để sống thời kỳ nguyên thủy Phong trào bảo vệ môi trường lan rộng vào năm 60, 70 cách mạng môi trường lần thứ bùng phát lần thứ hai vào năm 80 kỷ XX, mạnh mẽ hơn, chiều rộng lẫn chiều sâu Ngày 22 tháng 04 năm 1970, 20 triệu người Mỹ tổ chức mít tinh, diễn thuyết, tuyên truyền việc cần thiết phải bảo vệ mơi trường Các tổ chức "Hịa bình xanh" có hành động liệt để bảo vệ mơi trường Họ nỗ lực khơng mệt mỏi, chí bất chấp sinh mạng để chống lại việc săn cá voi Nhật Bản, buộc công ty châu Âu phải hủy bỏ kế hoạch nhập sản phẩm biến đổi gen… Những hoạt động tích cực họ bước đầu làm thức tỉnh ý thức bảo vệ môi trường nhiều nước giới Những hành động đó, theo A.Toffler, phản ứng từ sinh tồn người chống lại nguy đe dọa địa cầu Sự phát triển xã hội tách rời môi trường tự nhiên Khẩu hiệu “Hãy sống thân thiện với tự nhiên” lần vang lên mệnh lệnh văn minh Mệnh lệnh gần nhân dân toàn giới ủng hộ, thể trước tiên qua Hội nghị thượng đỉnh “Môi trường Phát triển” Liên hợp quốc tổ chức vào năm 1972 Stốckhôm (Thuỵ Điển), 1992 Rio de Janneiro (Brazin), năm 2002 Johannesburg (Nam Phi) Từ Hội nghị quốc tế này, chiến lược phát triển bền vững thông qua bắt đầu triển khai nhiều nước Tuy nhiên, để thực chiến lược phát triển – chiến lược phát triển bền vững, điều quan trọng mà người phải làm thay đổi thái độ cách ứng xử tự nhiên, chuyển từ hành động mang tính bóc lột, tước đoạt tự nhiên sang thiết lập quan hệ thân thiện đồng tiến hoá với tự nhiên; nghĩa là, cần phải xây dựng đạo đức sinh thái mới, phù hợp với phát triển giới ngày Những quy phạm đạo đức, pháp luật truyền thống… nhằm điều chỉnh quan hệ người với tự nhiên trước không đủ để trì bảo đảm cho phát triển bền vững xã hội đại Nó địi hỏi phải xây dựng đạo đức - đạo đức sinh thái Ở phương Tây đại, đạo đức sinh thái Lêopolt - nhà khoa học Mỹ đặt móng, phát triển mạnh vào năm 60 kỷ XX Đây nỗ lực mặt lý luận nhằm xây dựng quy tắc, chuẩn mực hướng dẫn người thiết lập mối quan hệ tương giao với tự nhiên; đó, khơng cho phép người khai thác tự nhiên lợi ích thân Đạo đức sinh thái đại lên án thái độ phục theo kiểu “bất chấp” quy luật người tự nhiên Họ phê phán mạnh mẽ quan niệm ý chí truyền thống, tuyệt đối hoá người phương Tây mối quan hệ người với tự nhiên Đó quan niệm: thứ nhất, chủ nghĩa nhân Hy - La cổ đại coi "con người thước đo vạn vật" ; thứ hai, chủ nghĩa lý kỷ XVII - XVIII coi người chủ nhân chúa tể giới tự nhiên; thứ ba, Thiên Chúa giáo coi người mang chất thần thánh Chúa thiêng liêng có quyền thống trị giới tự nhiên Với quan niệm này, người rơi vào chủ nghĩa lý, nhân loại cực đoan phản sinh thái; tự cho sinh thể trung tâm, thượng đẳng chủ nghĩa vị kỷ chủng loại - nguyên nhân sâu xa vấn đề môi trường đè nặng lên nhân loại hôm Các nhà đạo đức sinh thái chủ trương xây dựng quy phạm tự thân, tự giác điều chỉnh thái độ người hướng tới tôn trọng tự nhiên; xây dựng mối quan hệ hài hịa với tự nhiên, mơi trường tiền đề quyền sống, quyền tồn tự nhiên Theo đó, người phải có trách nhiệm tôn trọng, bảo vệ sinh mệnh tự nhiên Luân lý đạo đức gọi đạo đức sinh thái "tôn trọng sinh mệnh" Taylor - nhà đạo đức sinh thái người Mỹ đưa luận điểm có tính ngun tắc, mà ơng gọi quan điểm sinh vật, cho luân lý đạo đức Những luận điểm là: * Hệ môi sinh mạng lưới bao gồm thành phần liên kết chặt chẽ với * Mọi sinh vật, cộng đồng có lợi ích riêng phải tôn trọng * Mỗi sinh vật trung tâm sống có mục đích riêng, có giá trị nội quyền sống, quyền tồn Giá trị phải xem ý niệm triết lý - đạo đức để người thấy bổn phận với thiên nhiên * Loài người thành viên bình đẳng cộng đồng sinh vật Cần phủ nhận ưu tuyệt đối loài người theo quan điểm truyền thống để tạo nên quan điểm bình đẳng lồi bổn phận tơn trọng loài người Quan điểm Taylor có mặt tích cực ủng hộ mạnh mẽ, nhiên bị phê phán Những người phê phán cho rằng, quan điểm đưa phạm trù đạo đức, phạm trù xã hội loài người vào giới sinh vật vậy, thực Hơn nữa, quy luật đấu tranh sinh tồn làm cho quan điểm khó đứng vững Năm 1933, A.Leopol phát triển, mở rộng quan điểm sinh vật toàn cộng đồng sinh vật điều kiện tồn chúng Ơng trình bày cách có hệ thống giá trị quan sinh thái "tôn trọng sinh mệnh" Yêu cầu đặt loài người phải lấy hoàn chỉnh, ổn định vẻ đẹp hệ thống sinh thái làm nguyên tắc luân lý tiêu chuẩn thiện, ác Ông nói tới quyền sống, quyền tồn sinh vật Tồn điều kiện mơi trường, đất, nước, khơng khí, động vật, cỏ cây, người nhân tố hợp thành thiên nhiên, có giá trị sinh thái định cần phải tôn trọng Đây luận điểm khuynh hướng môi sinh hay sinh thái Sinh thái học bề sâu Naess sáng lập với ý đồ tìm kiếm hịa đồng người với tự nhiên trực giác Trực giác cho phép người nhận biết thể sinh vật vũ trụ Về thực chất, khơng có chủ thể, khơng có khách thể tồn độc lập, khơng có tách biệt người vật, thực thể cấu tạo quan hệ với Con người hữu thể mà chất xác định qua quan hệ với hữu thể khác, mắt lưới mạng lưới hữu thể rộng lớn Thế giới quan cũ sai lầm gán cho người ưu tuyệt đối Sinh thái học bề sâu chủ trương chủ nghĩa bình đẳng mơi sinh cho rằng, người đến phụ thuộc lẫn vạn vật mà cố xác lập quan hệ chủ tớ với thiên nhiên tự tách biệt Sinh thái học bề sâu gặp gỡ tư tưởng truyền thống phương Đông cổ đại chỗ: tự thực ngã hóa ngã, đồng hóa tiểu ngã với đại ngã, cá thể với vũ trụ, làm cho ngã lan rộng hịa nhập với đại ngã toàn vũ trụ Trong trình hóa ngã, người hịa nhập với mơi trường, u mến, tơn trọng thiên nhiên cha, mẹ, anh, chị em ruột thịt, thân mình, nghệ thuật sống nhà hiền triết Nhìn chung, quan điểm đạo đức sinh thái phê phán mạnh mẽ chủ nghĩa lý truyền thống, phát triển theo hướng đề cao cách thái trí tuệ, khoa học, kỹ thuật dẫn tới thiếu hụt đời sống tâm hồn, tình cảm, đạo đức đặc biệt quan hệ người tự nhiên Theo họ, thiếu hụt cần bù đắp tìm thấy cân số học thuyết phương Đông cổ đại Có thể khẳng định rằng, luân lý đạo đức sinh thái đại cảnh tỉnh loài người trước nguy thực khủng hoảng sinh thái - mặt trái văn minh Những quan điểm có số yếu tố hợp lý (như luận điểm liên kết chặt chẽ thành phần hệ môi sinh ) phần phù hợp với quan điểm mácxít quan điểm truyền thống phương Đông Tuy nhiên, khuynh hướng cực đoan không tưởng mà phủ nhận hồn tồn vai trị trí tuệ, sáng tạo người thành văn minh nhân loại Nó có nguy dẫn tới thái độ sinh thái tuý lần muốn hoà tan người vào tự nhiên Điều khơng cần thiết * * * Con người mải miết chinh phục tự nhiên, mải miết làm giàu mà họ giàu lên đồng thời nghèo nhiêu Nền văn minh cơng nghiệp đem lại cho người, đằng trước họ "khu rừng già bê tông" đằng sau hoang mạc? Người ta đổ xô thành thị để sống tịa nhà chọc trời lại thiếu khơng khí để thở, thiếu ánh mặt trời khơng gian tự nhiên Nhân loại khao khát sống gần gũi với thiên nhiên Trở với thiên nhiên trở thành trào lưu thời thượng Đây thực lối sống ngược lại với văn minh công nghiệp đại Mong muốn trở với tự nhiên, sống hịa vào thiên nhiên tượng đặc trưng văn minh xanh Điều hoàn toàn khơng mẻ khơng nằm ngồi chất người vốn có Bởi lẽ, người đời từ tự nhiên, phận tách rời tự nhiên, cịn tự nhiên "thân thể vơ cơ" người C.Mác khẳng định: " đời sống thể xác tinh thần người gắn liền với giới tự nhiên, nói chẳng qua có nghĩa giới tự nhiên gắn liền với thân giới tự nhiên, người phận giới tự nhiên"(3) Vậy, trở với tự nhiên phải quay lưng lại với văn minh rực rỡ, huy hoàng hàng ngàn năm nhân loại? Đó quan niệm cực đoan phiến diện Xã hội hồn tồn khơng tách rời tự nhiên mà trái lại, xã hội tiếp nối tự nhiên, trình độ phát triển cao giới tự nhiên Sự phát triển xã hội loài người khách quan tất yếu Nhưng người trở nên phiến diện nhiều tiếp tục giữ hành động theo quan điểm kinh tế, lấy tiêu chuẩn phát triển kinh tế nhanh mục tiêu Cần phải thay quan điểm cũ kỹ quan điểm phát triển toàn diện hơn, bao gồm ba mục tiêu bản: 1/ Mục tiêu kinh tế: phát triển nhanh an tồn; 2/ Mục tiêu xã hội: đảm bảo cơng xã hội, lấy số phát triển người làm thước đo cao nhất; 3/ Mục tiêu sinh thái: khai thác, sử dụng hợp lý tài nguyên thiên nhiên, bảo vệ môi trường, cải thiện nâng cao chất lượng mơi trường sống Đây quan điểm phát triển bền vững nêu báo cáo "Tương lai chung chúng ta" Ủy ban Môi trường Phát triển giới (WCED) năm 1987 Phát triển bền vững phát triển đáp ứng nhu cầu mà không làm tổn hại đến hệ tương lai việc đáp ứng nhu cầu họ Quan điểm phát triển bền vững không đối lập với quan điểm nhân loại đề cao lực sáng tạo, cải tạo tự nhiên người; trái lại, khẳng định vai trò chủ thể người hoạt động thực tiễn nhằm cải tạo tự nhiên cách tích cực, mang tính tự giác trình độ cao Quan điểm phát triển bền vững không đối lập với quan điểm trở tự nhiên Phát triển bền vững đưa người trở với thiên nhiên, thiên nhiên "mông muội tối tăm", nguyên thủy, mà thiên nhiên cải tạo, làm giàu phát triển trình độ - thiên nhiên mang tính người, đáp ứng nhu cầu phát triển tồn diện người, không đối lập với thiên nhiên hoang dã có tác động, cải tạo hợp quy luật người Như vậy, quan điểm phát triển bền vững ln có sở vững chắc, mà C.Mác là, người nhận thức quy luật giới tự nhiên sử dụng chúng cách có hiệu hoạt động thực tiễn Trên thực tế, tác động qua lại người tự nhiên mối quan hệ hai chiều, vừa thống vừa mâu thuẫn Tự nhiên tác động tới mặt hoạt động người xã hội, song tác động hoàn toàn tự phát Còn tác động người tới tự nhiên "tất nhiên phải thơng qua đầu óc họ" Thế nhưng, người say sưa với khiếm khuyết nhận thức, hành vi ứng xử với tự nhiên đến phải trả giá đắt cho sai lầm mình, lồi người bừng tỉnh trước uy lực tự nhiên hiểu rằng, có tơn trọng tự nhiên làm chủ tự nhiên Phải chăng, nguyên tắc để xây dựng đạo đức sinh thái làm kim nam cho hành động loài người./ (*) Thạc sĩ, Trường Đại học Hải Phịng (1) C.Mác Ph.Ăngghen Tồn tập, t.4 Nxb Chính trị Quốc gia, Hà Nội, 1995, tr.603 (2) C.Mác Ph.Ăngghen Sđd., t.20, tr.654 (3) C.Mác PhĂng ghen Sđd., t.42, tr.135 ...TRỞ VỀ TỰ NHIÊN MỘT SỰ PHẢN ỨNG CỦA NỀN VĂN MINH PHẠM THỊ OANH (*) Tuy có mức độ khác nhau, song ? ?trở với tự nhiên? ?? xu hướng chung người văn minh Trong viết này, tác... định: " đời sống thể xác tinh thần người gắn liền với giới tự nhiên, nói chẳng qua có nghĩa giới tự nhiên gắn liền với thân giới tự nhiên, người phận giới tự nhiên" (3) Vậy, trở với tự nhiên. .. tự nhiên Trong lịch sử phát triển văn minh nhân loại, người không ngừng tác động vào tự nhiên, cải biến giới tự nhiên để tạo đời sống xã hội, điều kiện tồn ngày văn minh, tiến Lịch sử chứng minh