TRANG TỬ VÀ NAM HOA KINH Chương 2: Tác phẩm XUẤT HIỆN TỪ THỜI NÀO? ppt

TRANG TỬ VÀ NAM HOA KINH Chương 2: Tác phẩm XUẤT HIỆN TỪ THỜI NÀO? Theo Hồng Cẩm Hồnh Hán thư Nghệ văn chí (của Ban Cố 32 – 92) ghi Trang tử gồm 52 thiên chia làm: Nội thiên 7, Ngoại thiên 28, Tạp thiên 14, Giải thuyết Bản phải cổ nhất, mà thất truyền? Một thuyết khác (trong Kinh điển thuyết văn tự lục) bảo Lưu An, tức Hoài Nam vương (? – 122 tr TL), cháu Hán Cao tổ, sưu tập nhờ môn khách giải, thiên, thất truyền Tư Mã Thiên (-145 -?) sanh sau Lưu An chưa đầy kỉ, người sống gần Lưu An viết Trang tử hồ tới Lưu An bảo Trang viết sách gồm mười vạn chữ, không cho biết gồm thiên, mà thiên quan trọng nhất: Tiêu dao du, Tề vật luận lại không nhắc tới, kể vài thiên tầm thường: Ngư phủ, Đạo chích, Khư khiếp, Canh Tang Sở… Mãi tới đời Tấn, kỉ thứ 3, xuất Hướng Tú giải, gồm 26 thiên, Hướng Tú giải chưa xong đến chương Thu thuỷ mất; người bạn Quách Tượng sửa lại giải tiếp, theo tôn phái huyền học đàm đời Nguỵ, Tấn, thành khác gồm 27 thiên; tức lưu truyền ngày Như vậy, từ đời Hán đến đời Tấn, Trang tử lần thất lạc, sưu tập lại thất lạc nữa, lần sai nhiều Và người dùng xuất lần cách Trang tử sáu kỉ Như dám bảo giữ tư tưởng Trang? Bản chia làm ba phần sau: NỘI THIÊN gồm chương I -Tiêu dao du II Tề vật luận III -Dưỡng sinh chủ IV -Nhân gian V -Đức sung phù VI Đại tôn sư VII - Ứng đế vương NGOẠI THIÊN gồm 15 chương VIII Biền mẫu IX -Mã đề X Khư khiếp XI -Tại hựu XII Thiên địa XIII Thiên đạo XIV -Thiên vận XV Khắc ý XVI -Thiện tính XVII Thu thuỷ XVIII -Chí lạc XIX -Đạt sinh XX Sơn mộc XXI -Điền Tử Phương XXII Trí bắc du TẠP THIÊM gồm 11 chương XXIII Canh Tang Sở XXIV Từ Vô Quỉ XXV -Tắc Dương XXVI Ngoại vật XXVII -Ngụ ngôn XXVIII Nhượng vương XXIX Đạo Chích XXX -Thuyết kiếm XXXI Ngư phủ XXXII -Liệt Ngự Khấu XXXIII Thiên hạ Cũng theo Hoàng Cẩm Hoành, người nêu vấn đề chân nguỵ Trang tử Tô Đông Pha đời Tống Đại khái Tơ bảo Trang có ý bênh vực Khổng tử mà lời văn lại khơng phải Bề ngồi cơng kích, mà bề ngầm giúp đỡ (…) Như chương Thiên hạ phê bình đạo thuật từ Mặc tử đến Bành Mông, Thận Đáo, Lão, Trang, mà không nhắc đến Khổng tử, cực tơn sùng Khổng tử Nhưng lại có chương Đạo chích, Ngư phủ rõ ràng cơng kích Khổng tử Cịn chương Nhượng vương, Thuyết kiếm lời thơ thiển, bỉ lậu, khơng hợp nghĩa lí Vậy Tơ nghi ngờ bốn chương (Đạo chích, Ngư phủ, Nhượng vương, Thuyết kiếm) người đời sau nguỵ tác Sau Tô, số học giả nghi ngờ nguỵ tác Trang tử ngày nhiều Chẳng hạn La Miễn Đạo Tống Liêm đồng ý với Tơ; riêng La cịn ngờ hai chương Khắc ý, Thiện tính nữa, lời nơng cạn, khơng phải Trang Trịnh Viện (đời Minh) hoài nghi thêm hai chương Mã đề, Khư khiếp, cho có bảy chương Nội thiên Trang tử, hai mươi sáu chương môn đồ Trang viết thêm vào Sau đó, Vương Phu Chi, Diêu Nại, Vương Tiên Khiêm bảo Ngoại thiên Trang tử Gần đây, vấn đề chân nguỵ ngày phân tích kĩ nữa, La Căn Trạch Chư tử Khảo sách (Nhân dân xuất xã – 1958) Hoàng Cẩm Hoành Trang tử độc làm liệt kê ý kiến nhà chân nguỵ thiên Đại khái nhận Nội thiên Trang tử (trừ số bài) Ngoại thiên Tạp thiên đại đa số người đời sau Nhưng nhận thấy điều này: hồ tất học giả xét tổng quát chương để xem chương Ngoại thiên Tạp thiên Trang hay môn phái Trang, môn phái Lão; chưa đặt thành vấn đề chương nhiều người viết, hỗn tạp khơng trí Theo người đời Hán hay Lục Triều (Nguỵ, Tấn) thu nhập vào chương, khơng trọng tới điểm trí đó, có lẽ khơng đặt vấn đề chân nguỵ Xung hư chân kinh (tức Liệt tử) vậy, mà Nam Hoa kinh (tức Trang tử) Đó lỗi chung nhiều cơng trình sưu tập thời Trong Liệt tử (Lá Bối - 1973) bảo không phân biệt Liệt Ngự Khấu viết, người sau viết (có thể tồn thể người đời sau viết), đặt lại theo nội dung, chia thành chương: Vũ trụ, Sinh tử, Đạo, Huyền thoại Truyền thuyết, Cố ngụ ngôn… cho dễ kiếm Trong Trang tử này, vấn đề chân nguỵ quan trọng nhất, mà nhận định chân nguỵ giả thuyết nhiều hay ít, có đúng đại cương: Trang hay người đời sau; không căn vào đâu để phái Trang, phái Lão, phái Khổng Vì đặt lại theo phái việc mạo hiểm Còn đặt theo vấn đề (như Liệt tử tơi làm) việc vơ ích, vấn đề có nhiều chủ trương khác (tuỳ người viết mơn phái nào), có trái ngược (chẳng hạn vấn đề Đạo, có hiểu Đạo theo Lão, Trang, có lại phân biệt Thiên đạo, nhân đạo; vấn đề vô vi, có chủ trương vơ vi Lão, Trang nghĩa thuận theo tự nhiên mà hành động, có bảo vua vơ vi mà bề tơi hữu vi; thái độ ông thánh đạo Nho, Nghiêu, Thuấn… có mạt sát kịch liệt, có đề cao, có ơn hồ) Do mà tơi giữ lối trình bày cổ nhân, giữ nhan đề thứ tự chương, chia chương nhiều để độc giả dễ kiếm, mang số Á Rập, khơng có nhan đề; sau cùng, tơi phần dựa vào ý kiến người trước, phần đưa ý kiến riêng để định chương nào chân hay nguỵ, nguỵ phái NỘI THIÊN Trước hết xét phân biệt Nội thiên, Ngoại thiên, Tạp thiên có hợp lí khơng Có điều chắn, cơng nhận Trang tử khác hẳn Lão tử (tức Đạo Đức kinh), Luận ngữ, Mạnh tử…, thành hình lần lần thời gian dài, từ sinh thời Trang tử tới cuối thời Chiến Quốc hay đầu đời Hán, khoảng hai trăm năm hay Xét chung Nội thiên Trang tử viết, hai thiên Ngoại Tạp thiên người sau thêm vào Sự phân biệt Nội thiên bên, Ngoại Tạp thiên bên điều hữu lí dễ nhận Vì Nội thiên có nhiều đặc điểm, khác hẳn Ngoại Tạp thiên: Nội thiên có tính chất quán: Chương I đưa quan niệm hạnh phúc: thảnh thơi tự tại; cho ta biết hồn tồn tự mà thảnh thơi tự Chương II bàn lẽ vật vũ trụ tuyệt đối bình đẳng, khơng vật q, khơng vật tiện, khơng có thị phi, chung thuỷ, thiện ác nữa, vật Chương III cho ta phép dưỡng sinh để hưởng tuổi trời (chung kì thiên niên) mà sống đời vui thú Chương IV cho ta phép xử thời loạn Chương V đưa tiêu chuẩn bậc chí đức: Theo thiên tính, trút bỏ hết tính Chương VI luận Đạo đắc Đạo Chương VII thuộc trị luận, đại ý đế vương trị thiên hạ phải vô vi, nghĩa hư tâm, thuận theo lẽ tự nhiên mà không dùng trí Như phần Nội thiên thấy quan niệm Trang vũ trụ, tri thức, nhân sinh, trị, đủ thành hệ thống triết lí Nhiều học giả thời trước nhận thấy tính qn Chử Bá Tú bảo: “Nội thiên bắt đầu chương Tiêu dao du kết thúc chương Ứng đế vương, cho thấy điều quan trọng đạo học cầu gặp cảnh vui, sau quan sát vạn vật thấy vật ngang (tề); thấy vật ngang quên được; tự qn chủ yếu phép dưỡng sinh Dưỡng sinh sung sướng, ứng vật vật phát triển tự nhiên (thiện vật), hai việc cần có đức sung mãn, đức sung mãn vạn vật phù hợp mà tơn lên làm thầy (?) (…) mà trong, thành thánh, thần, ngồi (tức trị dân) thực lí tưởng đế vương” Gần đây, Tưởng Phục Thông bảo chương Tiêu dao du mào cho toàn thể Nội thiên, mà chương Tề vật luận quét quan niệm thị phi, vật, mở đường cho lập luận (tức lí thuyết trị); chương sau bàn phép dưỡng sinh, hay cách xử thế, cách đạt đức sung mãn, phải lấy Đạo làm thầy; Đạo ứng dụng vào việc trị nước thành đế, vương Cũng hiểu cách khác được, chẳng hạn: Thảnh thơi tự (Tiêu dao du) mục đích lồi người vạn vật Muốn đạt cảnh giới phải bỏ quan niệm thị phi, vật (Tề vật luận), phải biết phép dưỡng sinh (Dưỡng sinh chủ), cách xử (Nhân gian thế); cao nữa, phải tu dưỡng, cho đức sung mãn (Đức sung phù), mà lấy Đạo làm thầy (Đại tôn sư); muốn cho người thiên hạ thảnh thơi tự người cầm quyền phải theo Đạo vô vi mà trị dân Hiểu theo cách nào, thấy có quán bảy chương Nội thiên, tính cách Ngoại Tạp thiên thiếu hẳn Tư tưởng Nội thiên mâu thuẫn nhau; trái lại Ngoại Tạp thiên, tư tưởng hỗn tạp, rõ ràng nhiều người nhiều phái viết; điểm xét kĩ tiết sau Bút pháp Nội thiên cao Ngoại Tạp thiên, đặc biệt bút pháp hai chương đầu: Tiêu dao du Tề vật luận Trong Nội thiên nhan đề tóm tắt đại ý chương, Ngoại Tạp thiên, người ta dùng vài chữ câu đầu để đặt tên chương, nhan đề không liên quan tới ý chương cả; nhiều chương khơng có ý Đó bốn đặc điểm khiến Nội thiên phải tách rời khỏi hai thiên Tuy nhiên, Nội thiên có thực Trang tử viết khơng? Một số người cịn nghi ngờ đưa lí khơng vững Họ bảo: Tư Mã Thiên Sử kí nói Trang tử viết chương Ngư phủ, Đạo chích, Khư khiếp để mạt sát Khổng tử không bảo Trang tử viết Nội thiên Điều Tư Mã Thiên không khảo sát kĩ lưỡng, không đủ chứng Nội thiên Trang tử Cổ nhân thường lấy chữ đầu chương để đặt tên cho chương, trường hợp Luận ngữ, Mạnh tử… đời sau lấy ý chương mà đặt tên, Nội thiên phải xuất sau Ngoại Tạp thiên, tức vào khoảng đời Hán, khơng thể Trang tử viết Lẽ sai Thời Chiến Quốc, có nhiều nhà dùng ý để đặt tên chương, Tôn tử, Công Tôn Long, Khuất Nguyên…, Mạnh tử ngoại lệ Lối chia tác phẩm thành Nội Ngoại thiên đời Hán Nhưng Quản tử chia Ngoại ngơn, Nội ngơn; Hàn Phi tử có Nội trừ thuyết, Ngoại trừ thuyết; lối chia Nội, Ngoại có từ đời Chiến Quốc Vả lại, dù lối chia xuất từ thời Hán chứng minh phân chia Nội, Ngoại đời Hán không chứng minh Nội thiên người đời Hán viết, Trang tử Nhưng xét kĩ Nội thiên, phải nhận có vài chỗ khả nghi hai chương Nhân gian Đại tôn sư, lí đây: Nhân gian - Có sách bảo bút pháp chương khơng giống bút pháp sáu chương chép tồn cố Tơi thấy lời khơng đúng: Nhân gian có hai dùng thể nghị luận; mà chương Đức sung phù gồm đầu cố cịn cuối nghị luận Vả lại, cố có nghị luận, nghị luận đưa cố vào Như Nhân gian thế, gom làm bảo cố sự; tách làm hai làm cố sự, nghị luận Bài vậy, gom làm cố sự; tách làm hai cố sự, nghị luận Mà theo ý nghĩa phải tách làm hai, khơng thể gom làm - Bài chép xưa vua Nghiêu đánh nước Tùng Chi Tư Ngao, mà Tề vật luận lại bảo vua Nghiêu muốn đánh nước Tơng, Khối Tư Ngao Khơng lẽ người viết cách có mươi trang chép khác Vậy Tề vật luận Trang tử viết Nhân gian phải người khác viết Lẽ chấp nhận khơng quan trọng lắm: người sau chép sai, lần vua Nghiêu muốn đánh ba nước Tơng, Khối Tư Ngao, lần khác muốn đánh hai nước Tùng Chi Tư Ngao - Bài trùng ý nhau: Cả hai nhắc ta vơ tài hưởng hết tuổi trời Bài người sau bắt chước Trang tử, viết cho thêm vào Rất chưa đủ làm chứng - Lí vững hơn: Trong 1, tác giả cho Khổng tử sáng suốt Đạo, đặt vào miệng Khổng tử tư tưởng Trang, chẳng hạn: “Từ hư không tâm thần mà phát ánh sáng; phúc hư tĩnh tâm thần” - Bài Thế mà 8, lại cho Khổng tử người lẽ tiến lui Như tư tưởng mâu thuẫn Nhất giống chương Vi tử sách Luận ngữ: “Một người cuồng nước Sở ngang qua Khổng tử, hát: Con phượng kia, phượng kia, Sao mà đức suy vậy! Việc lỡ rồi, không can gián người nữa, Nhưng việc tới, (nếu tỉnh ngộ) cịn kịp đấy: Thơi đi, thơi đi, đời làm trị việc nguy hiễm Khổng tử xuống xe muốn nói chuyện với người cuồng đó, ơng ta nhanh chân xa rồi, Khổng tử khơng nói cả” Bài khơng có câu kết, cịn hai hát bắt đầu hai câu Luận ngữ, mà ý nghĩa vậy, rườm hơn: Con phượng kia, phượng kia, Sao mà đức suy vậy? Không thể biết trước tương lai, Không thể trở lui dĩ vãng Khi thiên hạ thịnh trị Thì thánh nhân thực sứ mệnh Khi thiên hạ loạn lạc Thì thánh nhân bảo tồn thân Như thời nên cầu đừng bị hình phạt Hạnh phúc nhẹ lơng Mà khơng biết nhận lấy Tai hoạ nặng trái đất Mà khơng biết tránh Thơi đi, thơi đi! Đừng mong lấy đức cảm hố người Nguy thay, nguy thay! Đừng tự làm khổ Gai góc, gai góc! Đừng cản ngăn bước đường ta Đi vòng, vòng, đừng để gai đâm vào chân Trang tử đâu lại bắt chước người khác - Hơn nữa, – – bút pháp không thông Giữa cho Khổng tử khuyên Diệp Tử Cao: “Con thờ cha mẹ phải thích ứng với hồn cảnh, chí hiếu; bề tơi thờ vua phải chấp nhận nguy hiểm, tận trung” Chủ trương chủ trương hữu vi Khổng giáo Nhưng cuối bài, Khổng tử lại có giọng vơ vi Trang tử: “Nên vượt vật mà tiêu dao tự tại, thuận theo lẽ tất nhiên để dưỡng tâm, đạt Đạo” 2 Đại tơn sư có vài chỗ mâu thuẫn với chương khác - Chẳng hạn trọng lễ nghi, hình pháp trí tuệ: “[Bậc chân nhân] coi hình pháp thân thể, lễ nghi cặp cánh, trí tuệ thủ đoạn để ứng phó (…) Coi hình pháp thân thể mình, nên khoan hồng trừng trị; coi lễ nghi cặp cánh mình, nên làm việc theo tục mà thành cơng; dùng trí tuệ để ứng phó, nên hành động bất đắc dĩ” Ý có màu sắc Khổng giáo, trái ngược với ý Đức sung phù 5: “Thánh nhân tiêu dao chốn hư khơng, coi trí tuệ mầm thừa (gây tư lự), lễ tín thứ keo [câu thúc người ta], đức huệ thứ để tiếp dẫn, công nghệ [cũng đáng khinh] thương mại Thánh nhân khơng mưu tính gì, đâu cần tới trí tuệ? Khơng đẽo gọt gì, đâu cần tới keo? Khơng gì, đâu cần phải tiếp dẫn? Khơng chế tạo gì, đâu cần đến thương mại?” Bài 2, Nhữ Vũ bảo đắc đạo nhờ học của [bút] mực; mực cháu đọc sách Ý đáng ngờ chủ trương Trang Trang trọng trực giác, hư tâm để đạt Đạo, đâu có dùng đến bút mực sách vở, “cặn bả cổ nhân” đó? - Bài cho chết vui, nên bạn Tử Tang Hộ chết Mạnh Tử Phản Tử Cầm Trương hồ đàn ca hát: Ơi anh Tang Hộ, Ôi anh Tang hộ, Anh trở thể anh, Mà tụi tui làm người Bài XVIII.2 dẫn chương I, khơng Trang Trang coi sinh tử nhau, có lẽ lại cho họ ca hát mừng cho bạn than thở cịn phải sống vậy? Bài 8, Tử Tang than số bệnh mà phải nghèo cực khổ Tư tưởng tầm thường q, định khơng phải Trang Tóm lại, Nội thiên tư tưởng quán, thành hệ thống, Trang tử viết, hai chương Nhân gian Đại tôn sư có số ý nghĩa mâu thuẫn với học thuyết Trang, người đời sau viết thêm vào tìm hiểu Trang tử, nên gạt chỗ mâu thuẫn NGOẠI THIÊN VÀ TẠP THIÊN Vương Phu Chi Trang tử giải so sánh Nội thiên với Ngoại thiên, bảo: - Nội thiên ý liên tục có hệ thống, Ngoại thiên ý rời rạc, - Nội thiên ý man mác mà qui mối, Ngoại thiên không hàm súc mà ý phồn tạp, - Nội thiên không cố chấp Ngoại thiên, - Nội thiên “nén” Khổng tử xuống, khơng có giọng khinh bạc, - Nội thiên có điểm giống Lão giáo dựng thuyết riêng Ngoại thiên nông cạn, bắt chước Lão giáo mà khơng phát huy gì, chương Biền mẫu, Mã đề, Khư khiếp, Thiên đạo, Thiện tính, Chí lạc So sánh Ngoại thiên với Tạp thiên, Vương bảo Tạp thiên không thuần, phát huy ý nghĩa Nội thiên, Ngoại thiên điểm đó; có chương Nhượng vương, Đạo chích, Thuyết kiếm, Ngư phủ lời ý bỉ lậu, tầm thường đỗi Tuyên Dĩnh bảo Tạp thiên gọi tạp tuỳ hứng mà viết, nhiên đạo, không thiết tạp loạn Vương bảo “không thuần”, Tuyên bảo “tuỳ hứng”, ý nghĩa đại khái Tôi thấy từ Nội thiên bước qua Ngoại thiên, khơng khí khác hẳn, đương nơi có ngăn nắp qua nơi hỗn độn, sau, cảm giác hỗn độn tăng - Điều ta để ý tới trước hết nhan đề chương khơng cịn liên quan với ý nghĩa chương, chương VIII, lấy hai chữ “biền mẫu” mà đặt tên cho chương Biền mẫu có nghĩa ngón chân dính nhau, cịn ý chương phải thuận theo tính vật, đừng làm hại tới tính tự nhiên (bất dĩ nhân hại thiên) Tất chương khác - Điểm thứ nhì tư tưởng không Trong Nội thiên, trừ đáng ngờ người sau thêm vào hai chương Nhân gian Đại tơn sư, cịn tư tưởng quán, có hệ thống Trong Ngoại Tạp thiên trái lại, ta thấy có năm xu hướng: * xu hướng giữ tư tưởng Trang, gọi học phái Trang; * xu hướng theo Lão rõ rệt, gọi học phái Lão; phái có nhà ơn hồ (La Căn Trạch gọi hữu phái); có nhà cực đoan, muốn đạp đổ tổ chức xã hội, bỏ đạo đức, nhân nghĩa, lễ nghi, “tuyệt thánh khí trí” mà trở thời nguyên thuỷ (La Căn Trạch gọi tả phái); lại có nhà chủ trương ẩn, tu tiên, họ thuộc phái Đạo gia đầu đời Hán, thờ Thái Thượng Lão Quân Lão tử, Trương Đạo Lăng, khơng tìm hiểu triết học Lão, lo dùng bùa, phép, luyện đan để trường sinh * lại có số tác giả chịu ảnh hưởng Lão, Trang lẫn Khổng, muốn dung hoà, phân biệt đạo Trời vơ vi, đạo người hữu vi, chủ trương vua nên vô vi mà bề tơi hữu vi, * số khác đứng hẳn Khổng phái, bảo phải phân biệt q tiện, trời đất cịn có tơn ti (trời cao, đất thấp) hồ người, thật trái hẳn với chủ trương Trang Tác giả (XIII.4) mà đứng chung với tác giả Tề vật luận, mang tên Trang tử thật mỉa mai, * có số chịu ảnh hưởng Pháp gia, trọng công nghệ, dùng hình danh thưởng phạt để trị dân Ba chương XII (Thiên địa), XIII (Thiên đạo) XIV (Thiên vận) tiêu biểu cho hỗn tạp tư tưởng Ngoại thiên Tạp thiên - Điểm thứ ba hỗn tạp thiên (Ngoại Tạp) mà nhiều chương Ba chương VIII, IX, X tương đối nhất; tới chương XI (Tại hựu) bắt đầu thấy hỗn tạp rồi: quan niện thánh nhân chương trái ngược với quan niệm chung chương, rõ ràng người sau viết thêm vào Nội dung chương XXI phức tạp (coi nhận định cuối chương đó, phần III) Tạp thiên lại hỗn tạp Ngoại thiên nhiều: số 11 chương (từ XXIII đến XXXIII) có tới bốn chương: XXIV, XXV, XXVI, XXVII, gồm toàn tạp văn ngắn khơng liên lạc xa gần với với Nhất hai chương XXIV (Từ Vô Quỉ) XXXII (Liệt Ngự Khấu) rõ ràng người đời sau lượm lặt nhiều nơi tiếc rẻ, gom lại chung cho khỏi (Coi nhận định hai chương phần IV) Có thể tính cách hỗn tạp đó, nên người ta gọi thiên Tạp chăng? Thiên cịn hỗn tạp điểm có hay mà có dở Nhiều chương Ngoại vật (XXVI), Ngụ ngôn (XXVII), trọn chương cuối (Thiên hạ) bút pháp cao, trái lại chương Nhượng vương (XXVIII), Đạo chích (XXIX), Thuyết kiếm (XXX), Ngư phủ (XXXI), Tô Đông Pha Vương Phu Chi nhận thấy, bút pháp thô lậu, không xứng đứng chung với chương Tiêu dao du, Tề vật luận Ngoại thiên có chương hỗn tạp, mà bút pháp không đều: chương Thu Thuỷ XVII, Sơn mộc XX, Đạt sinh XIX, nghệ thuật cao Tại hựu XI, Thiên địa XII, Khư khiếp X, v.v…; cách biệt khơng q bật Tạp thiên - Sau Ngoại thiên Tạp thiên khác với Nội thiên vài điểm nhỏ nữa: * Như Vương Phu Chi nhận thấy, Nội thiên có giọng nhã nhặn, ơn hồ Nghiêu, Thuấn, Khổng tử Ngoại Tạp thiên có giọng q khích, khen khen q, chương XXXIII (Thiên hạ) XII.9 (gọi Khổng tử phu tử) mà mạt sát mạt sát kịch liệt chương XXIX (Đạo chích) * Trong Nội thiên, có chỗ cho Lão lên tiếng V.3, truyện tưởng tượng, không dẫn lời Đạo Đức kinh cả, kinh thời Trang tử có lẽ chưa xuất hiện, xuất mà Trang không đọc; trái lại Ngoại thiên, thấy chương Khư khiếp dẫn Đạo Đức kinh bốn lần, Tại hựu dẫn hai lần, Thiên địa hai lần, Thiên đạo lần, Chí lạc ba lần, Đạt sinh lần, Sơn mộc hai lần, Điền Tử Phương lần, Trí bắc du ba lần; Tạp thiên, Canh Tang Sở dẫn hai lần, Tắc dương lần, Ngụ ngôn lần, Thiên hạ lần (Coi Lão tử độc Dư Bồi Lâm – Tam dân thư cục – 1973) Điều đủ tỏ Ngoại Tạp thiên xuất sau thời Trang tử * Ngoại Tạp thiên có nhiều chép sách khác Sử kí Tư Mã Thiên, Liệt tử, cịn Nội thiên có theo Luận ngữ dẫn Như ta thấy Ngoại Tạp nhiều người viết vào nhiều thời đại người sau thu thập lại mà không cân nhắc kĩ lưỡng Về vấn đề chân nguỵ, đa số học giả cho xét chung, Ngoại Tạp thiên có nhiều chương chắn khơng phải Trang tử, cịn chương khác Trang có viết phần khó nhận đích xác Trong phần III IV, nhận định chương, xét chân nguỵ chương cho khơng có chương hồn tồn Trang cả, có số chương mơn đồ Trang Dưới tơi làm bảng tóm tắt nhận định để độc giả thấy cách tổng quát  ... khơng Có điều chắn, công nhận Trang tử khác hẳn Lão tử (tức Đạo Đức kinh) , Luận ngữ, Mạnh tử? ??, thành hình lần lần thời gian dài, từ sinh thời Trang tử tới cuối thời Chiến Quốc hay đầu đời Hán,... nhập vào chương, không trọng tới điểm trí đó, có lẽ khơng đặt vấn đề chân nguỵ Xung hư chân kinh (tức Liệt tử) vậy, mà Nam Hoa kinh (tức Trang tử) Đó lỗi chung nhiều cơng trình sưu tập thời Trong... hai chương Khắc ý, Thiện tính nữa, lời nông cạn, Trang Trịnh Viện (đời Minh) hoài nghi thêm hai chương Mã đề, Khư khiếp, cho có bảy chương Nội thiên Trang tử, hai mươi sáu chương môn đồ Trang