Tai Lieu On Tap Triet Hoc pptx

ÔN TẬP LỊCH SỬ TRIẾT HỌC Câu 1 : Trình bày quan điểm nhân sinh quan trong Triết học Phật Giáo Ấn Độ cổ đại. * Sơ lược tiểu sử : _ Phật Giáo là trào lưu tôn giáo, xuất hiện khoảng TK6 TCN ở miền Bắc Ấn Độ. Phật Giáo phản ánh sự phản đối đạo Balamon, sự phân chia đẳng cấp khắc nghiệt, đòi tự do tư tưởng, lý giải sự khổ đau của con người, và đi tìm con đường để giải thoát con người khỏi khổ đau. _ Phật Giáo được xây dựng trên cơ sở đời sống của đức Thích Ca Mâu Ni (Sakyamauni – tức là bậc hiền giả dòng Sakya ) Phật (Bụt) có nghóa là đấng giác ngộ người khác. _ Lòch sử của đạo Phật được ghi chép trong kinh Jakata ( được viết sau khi Phật đã mất 100 năm ), thêm nữa, tôn giáo khi xây dựng tôn giáo của mình thường thêm thắt các chi tiết để làm tăng chất linh thiêng. Tuy nhiên, giới nghiên cứu đều thống nhất ở các điểm sau : 1+ Phật là người có thật, con của vương hầu sống cạnh dãy núi Malayia, bố là Suildhodina, và mẹ là Maga. Tương truyền đức Phật khi sinh ra nói được ngay, 1 tay chỉ lên trời, 1 tay chỉ xuống đất, mẹ đức Phật mất, sống với dì ghẻ ( cũng là dì ruột ). 2+ Theo Giáo Hội Phật Giáo Việt Nam; Phật sinh 624 TCN, theo tài liệu của Trung Quốc trong tác phẩm Tỳ Bà Sa Luận cho rằng Phật sinh 486386 TCN. 3+ Phật đi tu vì : ngay từ nhỏ là người từ bi yêu thương nhân loại. Năm 19t, vua bắt Phật lấy vợ, vì sợ Phật bỏ nhà nên mỗi lần Phật đi chơi đều cho đi theo và 4 lần Phật đi chơi đều gặp cảnh khổ. Năm 29t, Phật từ bỏ tất cả ( vợ, con, cung điện ) để đi tu. Lúc đầu tu ở dòng Sankhya ( lấy roi quật vào người ) 6 năm nhưng không giác ngộ nên Phật đã bỏ xuống núi đổi cách tu. Phật ngồi gốc cây bồ đề 48 ngày và khi nhận 1 bát sữa từ tay cô gái chăn bò, có 1 luồng sáng từ trời chiếu xuống nên giác ngộ. 4+ Sau đó Phật trở về dòng Sankhya giác ngộ cho các bạn cùng tu, rồi truyền đạo khắp nơi, gặp mùa mưa thì lưu lại, mùa khô thì tiếp tục truyền đạo. +Năm 80t, đức Phật mất ở Korilaga, sau khi mất xác Phật được thiêu và lấy tro để thờ ở chùa Xá Lợi ( nơi thờ của Phật ). _ Lý thuyết Phật Giáo mở ra 1 vấn đề rất mới về nhân sinh : Phật chủ trương không tán thành đẳng cấp. Sau khi đức Phật mất. Ca Diếp đã triệu tập Kết tập 1 gọi là vương sáng. Học trò của Phật ngồi nhớ lại lời Phật dạy rồi biên soạn Kinh Tạng & Luật Tạng. Kết tập 2 được triệu tập sau khi đức Phật mất 100 năm, xuất hiện mâu thuẫn : 1 số đông đòi sửa lại Kinh Tang & Luật Tạng, 1 số khác trung thành nên chia thành 2 phái. Kết tập 3 được họp 245 TCN ở Pata Lipatra dưới sự bảo trợ của vua kabusa : biên soạn hoàn chỉnh về 3 kinh : luân, sư, tạng . Kết tập 4 họp TK2 dưới sự chủ toạ của nhà tư kế hữu, chủ trương phổ biến & truyền bá tư tưởng ra bên ngoài. TK5 sau CN, người hung nô xâm lược & hủy diệt Phật Giáo -> Phật Giáo suy tàn ở Ấn Độ ( nhưng vẫn là tôn giáo lớn ) . TK8 vua Hexa khôi phục Phật Giáo. Sau đó, người Hồi Giáo xâm lược Ấn Độ -> Phật Giáo suy tàn & TK12 biến mất hoàn toàn ở Ấn Độ. TK18 -> đầu TK19, người Châu Âu khuyến khích Phật Giáo ở Ấn Độ > Phật Giáo được khôi phục. Mặc dù có sự khôi phục, nhưng Phật Giáo không còn là tôn giáo lớn ở Ấn. Dù vậy Ấn chính là quê hương của Phật Giáo. Hiện nay Phật Giáo thế giới có 1 trào lưu : Đại Thừa ( nhờ đến người khác nhất là những người thành chính quả ), Tiểu Thừa ( sự nỗ lực cố gắng của chính bản thân mình ). Tiểu Thừa, cấp cao nhất là La Hán, Đại Thừa là Bồ Tát. Tư tưởng Phật Giáo lúc đầu truyền khẩu sau mới viết thành văn bản. * Quan điểm nhân sinh quan Nhân sinh quan là quan niệm về con người, đời người, cuộc sống. Toàn bộ nhân sinh quan của Phật Giáo được thể hiện trong Tứ Diệu Đế ( 4 nguyên lý thiêng liêng & thần diệu của đạo Phật ) . _ Khổ đế : trong cổ đại đề cập đến bản chất của nhân sinh quan : cuộc đời có ý nghóa như thế nào & mang bản chất gì? Theo quan niệm Phật Giáo : đời là bể khổ ( nước mắt của chúng sinh đọng lại đầy hơn 4 bể ) . Theo Phật gồm có các nỗi khổ : 1+ Nhò khổ : bên trong & bên ngoài . 2+ Tam khổ : cái khổ quá khứ, hiện tại & tương lai . 3+ Tứ khổ : sinh lão bệnh tử . 4+ Bát khổ . 5+ Oán tăng hội . 6+ Thụ biệt ly : đang yêu mà phải xa nhau -> khổ . 7+ Sở cầu bất đắc khổ : cái ta mong muốn ( công danh , đòa vò , phú quý , tình duyên mà không đạt được -> khổ ) . 8+ Ngũ thủ uẩn khổ : khổ vì thân xác . Thống kê lại , đời người có 110 nỗi khổ . Đời là bể khổ do : 9+ Gắn với chế độ thống trò và đẳng cấp khắc nghiệt ở . 10+ Vòng đới quá ngắn ngủi . 11+ Nhân đế ( tập đế ) : Phật giải thích nguyên nhân của nỗi khổ là do nguyên nhân nhận thức , nguyên nhân tinh thần . Cụ thể là do Thập nhò nhân duyên & nghiệp báo luân hồi gây ra . 12+ Thập nhò nhân duyên : % • Vô minh : không sáng suốt , không nhận thức sự vật , hiện tượng . % • Duyên hành : Hành động của ý thức , dao động của tâm & khuynh hướng , manh nha của nghiệp . % • Duyên thức : là tâm thức của con người , từ chỗ trong sáng cân bằng là minh -> ô nhiễm mất cân bằng là vô minh . % • Duyên danh sắc : là sự hội nhập của các ý thức tinh thần & vật chất . Danh là tinh thần , sắc là vật chất . Cơ thể cấu tạo bởi ngũ uẩn : sắc ( vc ) , thụ ( cảm giác ) , tưởng , hành , thức là tinh thần . % • Duyên lục nhập : là quá trình tiếp xúc thế giới khách quan ( lục căn tiếp xúc lục trần ) % • Duyên xúc : là sự tiếp xúc phối hợp giữa lục căn , lục trần và thức . % • Duyên thụ : thụ là cảm giác , do tiếp xúc mà nảy sinh cái cảm giác yêu , ghét , vui , buồn . % • Duyên ái : ái tức là yêu thích ( ám chỉ sự nảy sinh dục vọng ) . % • Duyên thủ : đã yêu thích thì muốn giữ lấy chiếm lấy . % • Duyên hữu : là tiến tới chủ thể chiếm hữu ( cái ta thì phải tồn tại hữu tức là đã có hành động tạo nghiệp . % • Duyên sinh : đã có tạo nghiệp ( hữu ) tức đã có nghiệp nhân , ắt có nghiệp quả -> sinh ra ta . % • Duyên lão tử : đã sinh ra thì phải già và chết . Lão Tử là kết quả cuối cùng của 1 quá trình nhưng đồng thời là nguyên nhân của 1 vòng luân hồi khác . Nghiệp : sợi dây tạo tác nối cái này với cái kia . + Nghiệp báo luân hồi : con người có tam nghiệp : % • Thân nghiệp : do hành động gây ra . % • Khẩu nghiệp : do lời nói gây ra . % • Ý nghiệp : mới chỉ có trong ý nghó . Vì tam nghiệp cho nên con người rơi vào 6 kiếp : Đòa ngục ; Ma đói ; súc vật ; atula ( nửa người nửa vật ) ; người ; trời . 6 kiếp này luân hồi mãi không dứt , chỉ khi nào thành Phật lên cõi Phật mới thoát khỏi 6 kiếp . _ Diệt đế : trong diệ đế Phật khẳng đònh , nỗi khổ hoàn toàn có thể tiêu diệt để chấm dứt nghiệp luân hồi . Chỉ ra con đường ta luyện để được lên niết bàn . Nghóa của niết bàn : 1.+ Viên tòch , rơi vào thế giới của sự tòch diệt . 2.+ Tây phương cực lạc . 3.+ Nơi thường Lạc Ngã Tònh : thường ( còn mất ) lạc ( vui vẻ ) ngã ( bản thân mình ở đó ) tònh ( trong sạch ) . 4.+ Nơi hoàn toàn thủ tònh để không phải quay lại làm kiếp người hay kiếp khác chòu khổ . 5.+ Phật tại tâm . Niết bàn được hiểu nhiều nghóa nhưng tóm lại niết bàn là 1 trạng thái không còn ý thức và cái vô thức cũng chìm vào chân không , nó không còn là 1 quá trình , không có 1 nội dung nào . Tất cả chỉ còn lại sự yên lặng vô biên . _ Đạo đế : đưa ra con đường giải thoát diệt khổ , thực chất là nhằm tiêu diệt vô minh , gồm bát chánh đạo ( 8 con đường chính ) , tam học và lục độ . 6.+ Bát chánh đạo : % • Chính kiến : hiểu biết đúng đắn . % • Chính tư duy : suy nghó đúng đắn . % • Chính ngữ : giữ cho lời nói được chân chính . % • Chính nghiệp : nghiệp có tà nghiệp và chính nghiệp . Chính nghiệp phải giữ cẩn thận . % • Chính mệnh : phải tiết chế dục vọng , phải trì giới ( giữ gìn các điều răn ) . % • Chính tinh tiến : phải cố gắng nỗ lực trong việc tìm kiếm và truyền bá chân lý của đạo Phật % • Chính niệm : thường phải nhớ Phật và niệm Phật . % • Chính đònh : là phải ngồi thiền , tónh lặng , tập trung tư tưởng để suy nghó về tứ diệu đế và vô ngã vô thường . +Tam học : gồm giới , đònh , và tuệ . % • Giới ( điều răn ) : phải giữ gìn các điều răn gồm : ngũ giới ( bất sát , bất đạo đức là không trộm cắp , bất vọng ngữ tức là không nói xấu người khác , bất tà tâm là không quan hệ nam nữ lung tung , bất tữu tức là không uống rượu ) . Bát giới ( không xem ca nhạc , không nằm soãi tay chân , không ăn quá ngọ , không lấy vợ lấy chồng , không được tồn trữ tiền bạc , không được ăn trộm, ăn cắp , không được nói xấu người khác , không được giết hại sinh vật nhất là người . % • Đònh : tức là thiền đònh tức là phải ngồi tập trung tư tưởng đến nỗi quên hết mọi việc vật xung quanh . % • Tuệ : là trí tuệ nhà Phật , phải nắm vững các nguyên lý , giáo pháp nhà Phật . + Lục độ : 6 con đường , bến đò đưa lên niết bàn . % • Bố thí : lời nói , việc làm , tiền của . % • Trì giới : giữ điều răn . % • Nhẫn nhục . % • Tinh tiến : cố gắng nỗ lực . % • Thiền đònh . % • Trí tuệ . Câu 2 : Trình bày những tư tưởng cơ bản trong TH của Khổng Tử . * Sơ lược tiểu sử : Khổng Tử ( 551 – 479 ) TCN : ông xuất thân trong 1 gia đình qúi tộc nhỏ đang bò sa sút ở nước Lỗ . Tư tưởng của Khổng Tử là đại diện cho tư tưởng của bộ phận bảo thủ trong giai cấp qúy tộc, thò tộc Chu. Vì vậy, ông muốn khôi phục lại pháp chế, kỷ cương của nhà Chu và đây là lập trường nhất quán của ông. Tư tưởng triết học của ông thể hiện ở 2 phương diện cơ bản : Bản thể luận, Học thuyết về chính trò- xã hội. * Tư tưởng cơ bản : _ Bản thể luận : Quan niệm về thế giới của Khổng Tử chòu ảnh hưởng trực tiếp bởi quan niệm về thế giới của người Trung Quốc cổ đại được trình bày trong kinh dòch. Theo quan điểm này thì vũ trụ ban đầu là 1 mớ hỗn độn, trong đó có tồn tại cái lý gọi là thái cực vô hình. Thái cực vô hình này là 1 thể thống nhất của 2 mặt âm và dương. Do sự tương tác âm và dương thì sinh ra thanh khí, trọng khí : khí nặng bốc lên làm trời, trọng khí lắng xuống lòng đất. Bởi sự điều hòa âm-dương của trời đất sinh ra vạn vật trong đó có con người. Theo quan điểm này, trời ở ngôi cao nhất, trời không mang tính thần thánh mà trời mang tính duy vật. Thần thánh không phải hư vô mà con người không lý giải được.Bản thể luận của Khổng Tử còn thể hiện trong quan điểm về “trời”, “qủy thần”. Quan niệm về trời, qủy thần của ông vẫn tồn tại nhiều mâu thuẫn thể hiện tư tưởng của ông vừa mang tính bảo thủ vừa mang tính tiến bộ. Cụ thể Khổng Tử cho rằng : “trời” là quy luật, trật tự của vạn vật và mặt khác ông lại khẳng đònh có sự tồn tại của thiên mệnh và số phận của mỗi con người là do thiên mệnh qui đònh. Mặt khác, ông cũng khẳng đònh rằng con người với nỗ lực chủ quan của mình hoàn toàn có thể thay đổi thiên mệnh. Quan niệm về “qủy thần”, Khổng Tử không nghi ngờ sự tồn tại của qủy thần và ông lại ít bàn đến quỷ thần. Ông khuyên con người đối xử với qủy thần bằng cách tôn kính, xa lánh và cảnh giác. * Học thuyết của Khổng Tử về chính trò – xã hội : Lý tưởng chính trò của Khổng Tử được biểu hiện tập trung ở trong các học thuyết nhân, lễ, chính danh. 0 + Nhân: bao gồm nhiều nghóa khác nhau song về cơ bản nhân được hiểu là ái nhân (thương người). Thương người theo Khổng Tử là việc gì không muốn xảy ra với mình thì đừng đem áp dụng cho người khác. Thương 1 người còn được hiểu mình muốn thành đạt phải giúp người khác thành đạt, mình muốn lập thân phải giúp người khác lập thân. Thân còn bao gồm hàng loạt các đức tính khác nhau : khiêm tốn, dũng cảm, thật thà, trung, hiếu, học gắn liền với hành, biết yêu người đáng yêu, biết ghét kẻ đáng ghét. Từ đó suy ra nhân không chỉ là thương người mà thực chất còn là đạo làm người. Tuy nhiên, học thuyết nhân của Khổng Tử lấy việc yêu thương người thân là cơ sở. Mặt khác nó bò hạn chế bởi lập trường giai cấp. Khổng Tử khẳng đònh chỉ người quân tử mới có đức nhân, còn kẻ tiểu nhân thì không có đức nhân. Điều kiện để thực hiện đức nhân là phẩm chất thật thà, chất phát của con người. 2.+ Lễ : được hiểu theo nghóa rộng là thể chế chính trò xã hội, là phong tục tập quán truyền thống (sinh, tử, tang, hôn). Khổng Tử cho rằng cần phải dùng lễ để khôi phục đức nhân, mọi người cần phải tuân thủ theo lễ, phải sống theo lễ. Tuy nhiên cái lễ mà Khổng Tử đề cập đến là lễ của nhà Chu đứng trên lập trường bảo thủ trong giai cấp qúi tộc, thò tộc Chu. Ông muốn khôi phục lại cái lễ của nhà Chu, nhưng ông không thấy được sự suy tàn của lễ nhà Chu là tất yếu lòch sử. Vì vậy ông đưa ra 1 số biện pháp cải lương nhằm cứu vãn tình thế. 3.+ Chính danh : là con đường để đạt đến điều nhân, con đường để ổn đònh trật tự xã hội. % • Cơ sở của thuyết chính danh : Khổng Tử cho rằng gốc của con người là gốc nhân. Nhờ có đức nhân mà dân tốt, nước yên, thiên hạ thái bình. Tuy nhiên vào thời đại của ông, người ta không còn sống theo đạo con người nữa, kỷ cương phép nước bò lu mờ, luân thường đạo lý bò đảo lộn. Để ổn đònh trật tự xã hội. Khổng Tử kiên trì theo đường lối nhân trò và chủ nghóa chính danh đònh phận. % • Nội dung của thuyết chính danh : Theo Khổng Tử mỗi vật có 1 công dụng nhất đònh, cái đó gọi là thực. Ứng với mỗi công dụng là 1 tên được gọi là danh. Đối với con người, danh là tên gọi của chức vụ, đòa vò, thứ bậc của con người trong xã hội. Thực là phận sự của người đó bao gồm cả quyền lợi, nghóa vụ. Theo Khổng Tử nếu danh và thực phù hợp với nhau thì chính danh, nếu danh và thực không phù hợp với nhau thì loạn danh. Một xã hội có chính danh là 1 xã hội ổn đònh, trật tự, còn 1 xã hội loạn danh là xã hội mất ổn đònh. Vì vậy để khôi phục trật tự xã hội thì phải chính danh. Theo thuyết chính danh, Khổng Tử chia XH thành các mối quan hệ khác nhau. Mỗi quan hệ XH được gọi là 1 luân. Thời Khổng Tử, tất cả có 5 luân : vua-tôi, cha-con, chồng-vợ, anh-em, bạn-bè. Ông đặc biệt nhấn mạnh quan hệ vua-tôi, cha-con. _ Đối với quan hệ vua-tôi thì Khổng Tử phản đối duy trì vua tôi theo huyết thống, chủ trương vua phải dùng người hiền tài, phải rộng lượng với kẻ cộng sự. Theo Khổng Tử nhà cầm quyền phải đảm bảo 3 điều sau : % • Phải đảm bảo lương thực cho dân no ấm. % • Phải có binh lực mạnh để bảo vệ dân. % • Phải giữ được lòng tin đối với dân. Đồng thời Khổng Tử cho rằng vua phải lấy lễ để khiến bề tôi, bề tôi phải lấy đạo trung để thờ vua, coi vua như cha mẹ của mình. _ Đối với quan hệ cha-con : cha đối với con phải lấy từ ái làm trọng, còn con đối với cha phải lấy đạo hiếu làm đầu. Hiếu là cốt ở tâm thành kính, đồng thời con cái phải can ngăn nhẹ nhàng lỗi mà cha mẹ mình mắc phải.Để thực hiện chính danh Khổng Tử chủ trương lễ, nhạc, thi, thư. Theo Khổng Tử người ta tạo lập là nhờ lễ hứng khởi là nhờ thi, thành đạt là nhờ nhạc. Nếu nhạc mà trang nghiêm hoà nhã và có tác dụng nuôi dưỡng tính tình, cảm hoá lòng người và hướng con người đến chân thiện mỹ. Còn thi thư giúp con người trình bày tư tưởng của mình và biện luận với người khác. Tuy nhiên, dùng lễ nhạc thi thư thì phải trên nền tảng của đức nhân. Nếu 1 người không có đức nhân mà dùng lễ nhạc thi thư thì chỉ là sự sáo rỗng của hình thức. Câu 11 : Trình bày những điều kiện và tiền đề ra đời của Triết học M-L. * Điều kiện kinh tế – xã hội : Triết học C.M ra đời vào thời kỳ chủ nghóa phong kiến sụp đổ và chủ nghóa tư bản lớn mạnh ở 1 số nước Châu Âu và Bắc Mỹ. Chủ nghóa tư bản đã tạo ra nền công nghiệp khó và cùng với nó là giai cấp vô sản cách mạng – giai cấp hiện thân của nền sản xuất mới, giai cấp trung tâm của thời đại. Sự hình thành và phát triển các trung tâm công nghiệp lớn đã tạo ra những biến đổi sâu sắc trong phong trào đấu tranh của giai cấp vô sản. Là người con của dân tộc Đức, Mác đã xuất hiện rất đúng lúc. Trên cơ sở kế thừa có chọn lọc và sáng tạo những di sản tư tưởng Triết học của loài người, phân tích đúng thực tiễn kết hợp với năng lực tư duy của nhà bác học. Các Mác và Anghen xây dựng nên chủ nghóa duy vật biện chứng và chủ nghóa duy vật lòch sử. * Tiền đề về lý luận của Mác : kế thừa có chọn lọc và sáng tạo. Toàn bộ những hạt nhân hợp lý của toàn bộ hệ thống Triết học trước đó, quan trọng là kế thừa chủ nghóa duy vật của Phoibac và kế thừa phép biện chứng của Heghen. Tiền đề về khoa học tự nhiên : Triết học M là sự tổng kết các thành tựu khoa học tự nhiên thế kỷ 19, trong đó quan trọng nhất : _ Học thuyết tiến hoá của Dacuyn. _ Đònh luật bảo toàn và chuyển hoá năng lượng của Ropee pa. _ Học thuyết tế bào. Tiền đề về thực tiễn : Triết học Mác nói chung và chủ nghóa Mác nói riêng là tổng kết phong trào đấu tranh của giai cấp công nhân. Câu 3 : Trình bày những tư tưởng cơ bản trong TH của Lão Tử. * Tiểu sử sơ lược: Sinh vào khoảng TK6 – TK 5 TCN, Lão Tử được coi là ông tổ của đạo gia. LT sống cùng thời với KT, ông là người làng Nhân, Hương Lệ, nước Sở. Ông là người họ Lý, tên Nhó Tự Bá Dương. Người đời sau kính trọng ông gọi là đạo Tam. Ông làm quan giữ sách của nhà Nhu, sống ẩn dật. Tác phẩm của ông gồm 3 vấn đề : tư tưởng về đạo, tư tưởng về phép biện chứng và tư tưởng quan niệm vô vò. * Tư tưởng cơ bản : _ Tư tưởng về đạo : chiếm 1 vai trò trong học thuyết của LT. Khái niệm đạo được xuất hiện trước của LT nhưng đến thời của LT đạo được thấu hiểu 1 cách hoàn chỉnh. _ Thể (bản chất) : được thể hiện ở 2 tính chất : tự nhiên thuần phát và trống không. % • Tính tự nhiên thuần phát của đạo được hiểu như là tính khách quan vốn có như thế, nó không bò phụ thuộc vào ý chí của con người. Tính tự nhiên của đạo cũng không được hiểu như tồn tại khách quan của TH phương Tây vì đạo chứa đựng được cái hòa đồng của tất cả cái tồn tại và không tồn tại cả cái tuyệt đối và cái tương đối. Đạo là tự nhiên nhưng không tồn tại có đònh tính, có hình thái mà là 1 trạng thái vónh cửu, chứa đựng tất cả, cả thần linh thượng đế cũng từ đạo mà ra. % • Tính trống không : bản chất của đạo là sự im lặng trống không, sự im lặng trống không này rõ ràng là không có gì ngoài cái trống không. Nhưng theo LT, sự trống không đó nó lại có 1 nội dung xác đònh bởi vì nó là cái đầu tiên sinh ra vạn vật và nó vô cùng vô tận. Bản chất của vũ trụ, của trái đất là cái khoảng không vónh cửu, nó là cái đầu tiên sinh ra vạn vật. Từ bản chất đó LT cho rằng đạo là cái vô danh, con người không thể nghe thấy, nhìn thấy nắm bắt được đạo. LT viết “không tên là gốc trời đất, có tên là mẹ vạn vật”. Không tên chỉ là mặt thể (bản chất) của đạo. Đây là trạng thái ban đầu nguyên thuỷ của đạo khi đạo chưa vận động, chưa bộc lộ bản chất. Có tên là mặt dùng chỉ trạng thái đạo vận động biến đổi để sản sinh ra vạn vật. Vì đạo tồn tại tự nhiên theo bản tính vốn có của mình và vạn vật sinh ra từ đạo rồi tồn tại theo qui luật tự nhiên. LT gọi là đạo vô vò “ Đạo thường không làm nhưng không gì không làm”. _ Phép biện chứng chất phác trong TH Lão Tử : Toàn bộ thế giới là 1 cuộc đại chuyển tiếp không ngừng, tức là mọi sự vật luôn luôn vận động biến đổi phát triển. Trong sự vận động biến đổi đó tất cả chỉ là tương đối, chỉ là 1 giai đoạn của dòng chuyển hoá vô tận. Sự vận [...]... con người mà không chú ý đến mặt tự nhiên, mặt thể xác của con người và theo ông chính mặt thể xác của con người cùng với toàn bộ thuộc tính của nó tạo thành bản chất của con người ¾ Phoiơbách quan niệm nhiệm vụ của triết học là phải đem lại cho con người quan niệm mới chính bản thân mình đồng thời tạo cho con người 1 đời sống hạnh phúc Phoiơbách còn quan niệm con người là 1 bộ phận của tự nhiên, con... tự nhiên, còn ý thức con người chỉ là 1 thuộc tính của bộ óc con người 3.+ Phoiơbách chứng minh rằng không gian và thời gian tồn tại khách quan, gắn liền với vật chất và thừa nhận tính khách quan của quy luật tự nhiên, quy luật tự nhiên tự vận động đến 1 điều kiện nào đó thì sinh ra vật chất hữu cơ của con người * Quan niệm về con người : ¾ Phoiơbách đặt con người là trung tâm trong hệ thống triết học... tự nhiên, mặt sinh học ) + Hạn chế : Phoiơbách đã tuyệt đối hoá tình yêu, coi tình yêu là bản chất của con người mà không chú ý đến mặt XH và không thấy được điều kiện chính trò XH mà con người sống Phoiơbách phê phán con người trong triết học của Heghen là trừu tượng trong khi quan điểm của ông về con người cũng trừu tượng Câu 5 : Phân Tích Mối Quan Hệ Biện Chứng Giữa Vật Chất Và Thức , Vai Trò Của... khách quan không phụ thuộc vào ý thức của con người và khi tác động vào giác quan con người thì sinh ra cảm giác Điều này đòi hỏi con người thừa nhận tồn tại khách quan của mọi đối tượng vật chất trong hoạt động tinh thần của mình Nhưng trong hoạt động thực tiễn, thực tại khách quan không phải là thế giới vật chất nói chung, mà là hiện thực khách quan thể hiện trong hoạt động thực tiễn bằng các nhân tố... trò chủ đạo trong việc đònh hướng nền kinh tế, một nền kinh tế đang chuyển mình đi lên: *Trong sự chuyên môn hóa, tự động hóa ngày càng cao, tri thức khoa học được kết tinh trong mọi nhân tố của lực lượng sản xuất-trong đối tượng lao động - kỹ thuật – quá trình công nghệ và cả trong những hình thức tổ chức tương ứng của sản xuất; người lao động không còn là nhân tố thao tác trực tiếp trong hệ thống... độc lập với ý thức của con người nhưng lại quyết đònh với ý thức của con người Cho nên, trong hoạt động thực tiển xã hội của con người phải xuất phát từ hiện thực khách quan, chứ không xuất phát từ ý muốn chủ quan của con người Nhưng mặt khác cũng phải thấy tính độc lập tương đối và tính tích cực, năng động và sáng tạo của ý thức trong hoạt động thực tiễn Khắc phục tính tiêu cực, thụ động và ỷ lại trông... có dục vọng, có mơ ước Theo Phoiơbách, bản chất của con người chính là tình yêu Trong các loại tình cảm thì tình yêu nam nữ là đỉnh cao của bản chất con người, từ đó Phoiơbách đưa khẩu hiệu : “con người hãy ôm hôn nhau đi thì XH sẽ hết mọi điều đau khổ” Từ đó Phoiơbách sùng bái tình yêu và tôn thờ tình yêu như 1 thứ tôn giáo + Tiêu biểu : quan tâm con người ( chủ yếu quan tâm về mặt tự nhiên, mặt sinh... nhất Trong thể thống nhất đó nó có những mối liên hệ, tác động qua lại lẫn nhau, ràng buộc và phụ thuộc, qui đònh lẫn nhau, chuyển hóa cho nhau Xét về mặt hình thức mối liên hệ phổ biến của các sự vật và hiện tượng thể hiện mang tính đa dạng và phong phú như: *Mối liên hệ bên trong bản chất các sự vật và hiện tượng, là mối liên hệ giữa các thuộc tính, các yếu tố bên trong (mâu thuẫn bên trong) qui... có sau, cái phụ thuộc vào nhân tố vật chất Toàn bộ hoạt động tinh thần của con người (dù thể hiện dưới các hình thức khác nhau ) đều là sự phản ánh hiện thực khách quan và bò qui đònh bởi hoạt động vật chất của con người Có nghóa là thực tiển là nguồn gốc, động lực và là tiêu chuẩn của nhận thức Trong hoạt động tinh thần của con người nói chung, kể cả ý thức cá nhân hay ý thức xã hội hoặc đường lối chủ... hiện thực khách quan trong bộ não con người và được cải tiến ở trong đó Cho nên nó có tính độc lập tương đối Vai trò của ý thức thể hiện ở tính năng động và sáng tạo của nó được thể hiện ngay từ khi con người xác đònh đối tượng mục tiêu, phương hướng hoạt động cũng như việc lựa chọn cách thức, phương pháp thực hiện mục tiêu đã đề ra Có nghóa là nó đònh hướng cho con người biết phân tích, lựa chọn những . cơ của con người. * Quan niệm về con người : ¾ Phoiơbách đặt con người là trung tâm trong hệ thống triết học của mình. ¾ Phê phán Heghen chỉ chú ý đến mặt ý thức, mặt tư duy của con người. thấy được điều kiện chính trò XH mà con người sống. Phoiơbách phê phán con người trong triết học của Heghen là trừu tượng trong khi quan điểm của ông về con người cũng trừu tượng. Câu 5 :. phải đem lại cho con người quan niệm mới chính bản thân mình đồng thời tạo cho con người 1 đời sống hạnh phúc. Phoiơbách còn quan niệm con người là 1 bộ phận của tự nhiên, con người là 1 sinh