“Khám phá nghệ thuật tuồng” docx

Trong bài tiếp theo, tôi sẽđề cập đến chuyện chúng ta đã nhìn nhận Tuồng nhưthế Tuồng, xét như một thể loại sân khấu, đã lạc hậu.. Không có công chúng tự nhiên, thì cũng chẳng có mấy ai

“Khám phá nghệ thuật tuồng”

Nguyên Hưng

Nét đặc sắc của một nếp sinh hoạt văn hoá là một trong vài yếu tốchính đểbiến một địa phương thành một trung tâm du lịch Bởi vậy, dựán nghệthuậtcộng đồng“Khám phá nghệthuật tuồng” nhắm đến hai mục tiêu: nó không chỉgóp phần bảo tồn nghệ thuật tuồng hiệu quảhơn, mà còn có thể góp phần vào việc quảng bá hình ảnh địa phương, thúc đẩy du lịch địa phương phát triển

Tuy nhiên, việc vận động cho dựán này không phải là điều dễ Ngoại trừ với những người lâu năm gắn bó với tuồng, còn lại, phần lớn đều dửng dưng hoặc bế tắc:

“Tuồng à? Biết rồi!Muốn gì thì cũng phải diễn hay cái đã! ” Hay: “Bảo tồn tuồng à? Bọn tôi đã xây nhà hát to rồi! đã làm nhiều việc rồi! hiệu quảthế thôi! Có cố cũng

Thật ra, có hai điểm chúng ta cần lưu ý: Thứnhất, trên thực tế, có khối điều chúng

ta tưởng chừng đã biết “đủ”, không thèmnghĩ thêm gì nữa, nhưng thực ra, là chẳng biết gì cả Và đã hứng chịu đủ thứ hậu quả với hệ lụy từ sự bất cập đó Thứ hai, cũng xin lưu ý rằng, thực tế, cókhối điều chúng ta làm không hiệu quả, người khác, chỉ cần làm khác đi một chút, hiệu quả đã khác Không ngờ

Vềlưu ý thứnhất, đểkhỏi dông dài, tôi xin nêu ví dụ: cuốn vởhọc sinh Vởhọc sinh đang có, nhưđã thấy, ai cũng bìnhthản mua vềcho con em dùng; các thầy cô giáoở trường cũng không băn khoăn gì; thậm chí, các chuyên gia ở BộGiáo dục hình như cũng vậy Nhưng phải chăng,quanh cuốnvởhọc sinh của chúng ta là không có vấn

đềgì để suy xét? Thật racó Có rất nhiều vấn đề Hãy thửlần theo cách phân tích từ định nghĩa cơbản“Vởhọc sinh là gì?” này, hẳn sẽthấy, cuốn vởhọc sinh mà các em đang dùng hàngngày, cũng chứa nhiều “ẩn họa” như thế nào: Một, vở “là đểviết” Viết, là đụng đến tương quan giữa ngòi viết và mặt giấy Mặt giấy quá láng: không

ăn mực Mặt giấy quá ráp: mau mài mòn ngòi viết Mặt giấy quá xốp: lem Định nghĩa này dẫnđến yêu cầu thứnhất: vởhọc sinh phải thuậnlợi cho việc viết Hai, vở

“là để đọc lại cái đã được viết” Mà đọc, là đụng đến tương quan giữa mắt với mặt giấy.Mắt đọc được chữtrên mặt giấy là nhờvào ánh sáng Nhưng, ánh sáng đập vào mặt giấy thì sẽ có phản xạ Các tia phản xạ dội thẳng vào mắt có thể gây tổn hại thần kinh thị giác dẫn đến cận thị, loạn thị v.v Thực tế này đưa ra yêu cầu: mặt giấy phải giảm thiểu được các tia phản xạ Nhưvậy, vềnguyên tắc, mặt giấyvở học sinh (sách vởnói chung) phải không được quá trắng, quá láng Ba, vở“tồn tại trong môi trường tập vở”-một người đi học, thường, có rất nhiều vở.Nhiều, nên có nhu cầu

phân loại Đểviệc phân loại dễdàng, rất cần đến “màu báohiệu”-màu đỏlà tập toán, màu xanh là tập lý v.v Như vậy, một ram vở dành cho học sinh, phải đóng với nhiều màu bìa khác nhau Bốn, vở“gần gũi với người đihọc và hiện diện trong môi trường học đường” Trong môi trường tập thểđó, vởcủa người này, có thểảnh hưởng đến người khác Việc in hình ảnh trang trí lấytừ phim ảnh, truyện tranh như Đô-rê-mon, như Hoàng Châu Cách Cách, nhưSiêu Nhân này nọ có thể là nguyên cớ cho

sự phân tán tâm lý nơi các em Quan trọng hơn, việc in ảnh lên bìa, trước yêu cầu chất lượng hìnhảnh khác nhau (cho bắt mắt),dẫn đến giá thành cuốn vởkhác nhau, một cách vô tình, đã kích hoạt cho những mặc cảm phân biệt giàu nghèo là điều

Đấy! Vấn đềtưởng nhưkhông có gì phải nghĩ lại nữa, nhưng nếunhìn kỹlại nhưtrên, hẳn thấy, chỉqua một cuốn vởhọc sinh thôi, chúng ta đãmắckhông ít sai lầm Hậu

Vềlưu ý thứhai, cũng đểkhỏi dông dài, tôi xin kểchuyện Câu chuyện nhập môn cho những ai bắt đầu học làm sự kiện hay truyền thông: Trên một góc phốở Luân Đôn,

có một người mù ăn xin Hàng ngày, ông ta ra đó ngồi, ăn mặc dơdáy, râu ria xồm xoàm, tốc tai bù xù, dáng vẻ thảm thương và không ngường kêu than Khách bộ hành đi qua, thỉnh thoảng có người dừng lại, thảy vào nón cho ông ta vài đồng tiền cắc Một hôm, có một người đàn ông đến, sau một hồi quan sát, ngồi xuống bên cạnh ông ta và nói: “Tôi không cho ông tiền Tôi cho ông khảnăng kiếm tiền nhiều hơn Với điều kiện, ông phải nghe lời tôi Hôm nay về, ông cắt tóc, cạorâu cho gọn gàng Ngày mai ra đây, phải ăn mặc đàng hoàng, ngồingay ngắn, khôngkêu than gì

cả Tôi sẽthay cho ông câu cầu xin phía trước bằng một câu khác.Tôi bảo đảm, mọi người sẽ cho ông nhiều tiền hơn ” Người ăn xin bán tín bán nghi, nhưng sau khi biết kẻkhuyên mình là một tên tuổi lừng lẫy trong giới quảngcáo nên đã nghe lời Y nhưrằng, ngày hôm sau, người đi qua đã cho tiền nhiều hơn Không chỉcho tiền cắc

mà cảtiền giấy Không phải vứt tiền xuống màcúi xuống bỏtiền vào nón tửtế Quá ngạc nhiên nên trước khi về, khi người cuối cùng cúi xuống bỏ tiền vào mũ, người đàn ông ăn xin kia đã hỏi: “Này ngài,xin ngài đọc giùm tôi cái câu cầu xin phía trước viết gì vậy?” Haicâu,cũ/mới,khác nhau thếnày: cũ, “Hãy thương xót kẻkhốn cùng này!”; mới, “Tôimuốn nhìn thấy ánh sáng mặt trời!” Bây giờhãy thửphân tích: Một người mù đi ăn xin là chuyện bình thường Một người đi ăn xin tạo dáng vẻ thảm thương để đánh động lòng thương hại của người khác cũng là chuyện bình thường

Và, người khác, bố thí cho những người thảm thương như thế cũng là chuyện bình thường Họcho mà không nghĩ ngợi, không xúc động gì cả Nhưng, một người mù

ăn xin, lạicó dáng vẻđầy tựtrọng, là chuyện khác thường Và, khi một người mù ăn xin,không phải để sống qua ngày, mà đểchữa lành đôi mắt, đểnhìn thấy được như mọingười, là chuyện khác thường Trước hìnhảnh một con người như vậy, người ta cho tiền, không phải bốthí nữa, mà như một hành động chia sẻ Bài học ở đây là: Cũng là một sự kiện, nhưng cách diễn dịch khác nhau, sẽ dẫn đến những hiệu quả hoàn toàn khác nhau trở lại với nguyên cớkhiến tôi phải viết mẫu chuyện lưu ý này: Đúng là chúng ta đã làm nhiều việc, nhưng không mang lại hiệu quảnhưmong

muốn Không mang lại hiệu quả như mong muốn, không có nghĩa là hết cách Đơn giản, chỉvì chúng ta đã làm một cách thô thiển.Quan trọng là phải biếtlắng nghe

Trong bài tiếp theo, tôi sẽđề cập đến chuyện chúng ta đã nhìn nhận Tuồng nhưthế

Tuồng, xét như một thể loại sân khấu, đã lạc hậu Trong nghệ thuật, thể loại nào cũng mang tính lịch sử Việc bảo tồn tuồng, theo kiểu kéo dài sự sống cho một thể loại nghệthuật, do đó, là điều không tưởng Bao nhiêu năm qua, đã có rất nhiều nổ lực cách tân tuồng, hiện đại hóa tuồng nhưng cả thảy, đều đã thất bại Tuồng không chuyênchở được các vấn đề đương đại, không đápứng được thịhiếu với cảm thức con người đương đại Nên, dẫu các nhà hát tuồng có được xây to, các vở diễn tuồng cóđược dàn dựng công phu, cũng không thểnào thu hút đượcđông đảo công chúng Vớinhu cầu giải trí, công chúng bình dân sẽkhông đến với tuồng, và, ngay cả côngchúng trí thức, cũng sẽkhông đến với tuồng Khi không có công chúng tựnhiên, tuồng-xét nhưmột thểloại nghệ thuật-sẽkhông có đất tồn tại Và nhưvậy, sẽkhông thể phát triển, sẽ không thể đơm hoa kết trái gì nữa

Lâu nay, tuồng đã được bảo tồn trong cách nhìn nhưthế Và, do đó, mà cảthảy, đều thấy vô vọng Đã lạc hậu, tuồng không thể có được lực lượng tác gia mới Không có công chúng tự nhiên, thì cũng chẳng có mấy ai muốn trởthành diễn viên hay nghệ

Tuy nhiên, có phải như thế mà chỉ còn có cách đứng yên nhìn tuồng mai một dần Mất dấu dần Không phải Vấn đềlà phải thay đổi cáchnhìn vềtuồng, thay đổi cách

Cụ thể hơn, là phải mởrộng góc nhìn Để bảo tồn tuồng, như một di sản văn hóa, trước hay đồng thời với việc nghĩ “Tuồng là gì?”, phải nghĩ rộng hơn “thếnào làmột

di sản văn hóa?”, và “bảo tồn di sản văn hóa đểlàm gì?” Có trảlời đượcnhững câu hỏi hết sức cơbản này, mới có thểbiết rõ, bảo tồn tuồng là bảo tồnnhững gì, và bảo

Tuồng, xét nhưmộtdi sản văn hóa, là một hệthống ký hiệu Bằng hình ảnh và bằng

ý niệm Qua đó,có thểdiễn dịchđược bao nhiêu vấn đềkhác vềlịch sử, vềcác quan

hệxã hội,vềnhững bíẩn trong thếgiới tâm hồn, và năng lực sáng tạo, năng lực biểu

hiện v.v của con người Việt Nam, một thời đã qua Sự diễn dịch này, luôn là cần thiết, để nuôi dưỡng một mối đồng cảm chung, một niềm tựhào chung, là nền tảng của ý thức về một trách nhiệm chung, một tương lai chung nơi cả cộng đồng Với

“người ngoài”, đó cũng là một trong những đầu mối đểkhám phá, đểtrãi nghiệm lại những kinh nghiệm sống khác, ở một nền văn hóa khác

Trong cách nhìn mở rộng này, bảo tồn và phát huy nghệ thuật tuồng, không chỉ là bảo tồn những vởdiễn và đưa chúng hòa nhập vào cuộc sống xã hội đương đại, mà

cơbản hơn, là bảotồn cảmột hệthống hìnhảnh và ý niệm, cảmột hệthống quiước thể loại và văn hóa, và cả những câu chuyện chung quanh nó v.v như là những minh chứng chonăng lực chiếm lĩnh thế giới và thể hiện bản thân vềmặt thẩm mỹ của con ngườiViệt Nam Nhưvậy, nhà hát tuồng, không thểchỉđược xem là một nhà hát thuầntuý nữa Nó cònphải thực hiện chức năng là một bảo tàng, một trung tâm nghiên cứu, một trung tâm giáo dục, và là một điểm tham quan Đối tượng mà nó phục vụ, không còn là số đông với nhu cầu giải trí, mà cơ bản hơn là những nhóm thiểu sốkhác nhau, với nhu cầu tri thứckhác nhau Khi nhắm đến, hay khi có các đối tượng phục vụnày, nghệthuật tuồng, có cơhội đểchắt lọc tinh hoa, đểphục hồi các giá trịkinh điển , và có một không gian sống mới, đểtồn tại tựlực vàphát huyảnh hưởng

Ở Trung Quốc, người ta đã bảo tồn Kinh Kịch thành công trong cách nhìn như vậy

Và,ở Nhật Bản, người ta bảo tồn kịch Noh thànhcông, cũng với cách nhìn như vậy Không phải vì người ta giàu Cũng không phảivì người ta đã có một nền văn hóa quá dày dặn như có nhiều người đã nghĩ và nói nhưthế Ở đây, giản dị, là người ta đã biết nghĩ một cách thực tế, sáng suốt.Đã biết hành động bằng sựđồng thuận với sự

Chỉ riêng việc nghĩ,ở ta, hình nhưchưa bao giờ có ai nghĩ đếnviệc bảo tồn và phát huy nghệ thuật tuồng sao cho đến nơi đến chốn Hay có, mà chẳng có được sự đồng thuận nào, chẳng lay động được ý chí nào ?

Văn hóa Việt Nam có lẽ không quá nghèo Chúng ta hình như đang tự làm mình

Không gian văn hóa tuồng đã đi vào lịch sử.Tuồng, xét như một thể lọai sân khấu,

đã lạc hậu Do đó, mọi nổ lực bao cấp duy trì họat động sân khấu tuồng như vẫn

đang làm, chỉ là giải pháp nhất thời, duy ý chí Cùng lắm, chỉ duy trì được cái xác, thậm chí, chỉ là những cái tên của tuồng Và, ngay cả những nổ lực đi tìm công chúng cho tuồng, lôi kéo công chúng đến nhà hát tuồng, cũng trở nên cầu âu, vô vọng

Không phải ngẫu nhiên mà không ít người biết chuyện, đã tỏ ra nghi ngờ hiệu quả chương trìnhnghệthuật cộng đồng “Khám phá nghệthuật tuồng” Đưa các thông tin

về tuồng lên mạng internet ư? Thì nhà hát tuồng nào chẳng có website Nhưng website, thì cũng như nhà hát tuồng, đâu mấy người dòm ngó đến Có cũng như không! Ngay ý định đưasinh họat nhà hát tuồng vào môi trường du lịch cũng chẳng phải là chuyện mới mẻ.Nhiều công ty du lịch cũng muốn đưa du khách đến nhà hát tuồng Có nơi lên chương trình rồi, nhà hát tuồng cũng đã chuẩn bị sẳn sàng phục

vụ, nhưng cuối cùng, du khách không muốn đến, hay đến mà lèo tèo , nên cũng đành thôi Và,khi mà du khách đã không muốn đến, thì cũng chẳng có ai thiết tha gì chuyện đầu tư sản xuất kinh doanh vật phẩm lưu niệm từ hình tượng nghệ thuật tuồng

Nhưtrong hai bài trước tôi đã lưu ý, thực tế, trước cùng mộthiện tượng, một sựviệc, chỉcần thay đổi góc nhìn một tí, thay đổi cách diễndịch một tí, vấn đềcó thểsẽkhác hẳn

Nếu chỉ nhìn tuồng nhưmột thể lọai sân khấu, và diễn dịch tập trung vào các tuồng tích, vào các đặc trung ngôn ngữnghệ thuật, thì như đã nói, mọi cố gắng bảo tồn, phát huy tuồng cũng chỉlàloay hoay trong ngõ hẹp Khi công chúng ít quan tâm đến tuồng, xem tuồng là xưa cũ, không còn hấp dẫn nữa thì mọi diễn dịch như thế sẽ không còn mấy tác dụng Mở website giới thiệu nghệ thuật tuồng, mà công chúng không có nhu cầu truy cập, không dò tìm “tuồng” trên mạng thì cũng vô hiệu Nhưng, nếu nhìn tuồngnhưmột disản văn hóa, và diễn dịch tuồng nhưmột đầu mối dẫn vào tâm tư, vào thế giới tinh thần, vào nếp sinh họat văn hóa của người Việt ở những vùng đấtkhác nhau, qua những quảng thời gian khác nhau v.v thì rõ ràng, cái khônggian giao tiếp của tuồng với thế giới bên ngòai trởnên rộng lớn hơn nhiều Tuồng có thể được xem là một tài nguyên văn hóa du lịch; có thểlà đối tượng tiếp cận dân tộc học v.v Các nguồn dữ liệu truyền thông về tuồng trở nên vô củng phong phú Ngòai các sản phẩm của tuồng-các vở diễn, hệ thống hình tượng -còn

có cảmột tiến trình lịch sửvà văn hóa làm bệđỡcho tuồng, nuôidưỡng và thúc đẩy tuồng phát triển Và, cácứng dụng từtuồng-xét nhưmột hệthống ký hiệu văn hóa-cũng trở nên vô cùng đa dạng Tuồng cung cấp chất liệu cho các hình thức nghệ thuật thị giác, từtranhảnh cho đến việc thiết kếtạo mẫuvật phẩm lưu niệm; những câu chuyện về tuồng là những câu chuyện lịch sử, là những bài học, những tấm gương v.v Trong góc nhìn với cách diễn dịch nhưvậy,tuồng mặc nhiên có thếđứng vững vàng trong đời sống xã hội đương đại với rất nhiều ảnh hưởng và “giá trị gia tăng”

“Khám phá nghệthuật tuồng” không chỉlà một chương trình phổ cập kiến thức nghệ thuật tuồng, hay chỉ là một họat động nhằm lôi kéo công chúng đến nhà hát tuồng Đây là một chương trình họat động tổng hợp nhằm làm nổi bật các đặc trưng và giá trị của tuồng nhưmột hệ thống ký hiệu văn hóa-mở thêm cánh cổng mới lạ đi vào lịch sửvà văn hóa Việt Nam-nhằm quảng bá du lịch, kích thích cho sự ra đời những sản phẩm du lịch mới và thu hút du khách Đó không còn đơn giản là chuyện của tuồng, mà là chuyện cảnền văn hóa-một trong những bệ đỡcủa cả nền kinh tế du lịch

“Khám phá nghệthuật tuồng”, do đó, không chỉ là một sựkiện truyền thông hay du lịch diễnra trong vài ngày nhắm đến vài lợi ích ngắn hạn Với trại sáng tác nhiếpảnh

vàđồhọa, “Khám phá nghệthuật tuồng” truy xuất một hệthống hìnhảnh và ý niệm

đadạng vềtuồng nhằm tạo chất liệu cơbản cho việc truyền thông vềtuồng, cho việc ứng dụng thiết kế vật phẩm lưu niệm và trang trí, đặc biệt, là tạo thế giới hiện vật cho bảo tàng tuồng-như một trung tâm giáo dục, một điểm tham quan thường xuyên Xưa nay, bởi không quan tâm hay quan tâm không đúng mức đến việc truy xuất này, nên ngay cả việc muốn truyền thôngcũng chẳng có mấy chất liệu; muốn tạo mẫu vật phẩm lưu niệm hay trang trí cũng khó tìm ra chuẩn tham khảo; muốn dựng bảo tàng tuồng, biến nhà hát tuồng thành điểm tham quan cũng không biết lấy

Ngòai ra, những chương trình cộng đồng trong “Khám phá nghệ thuật tuồng”, như chương trình “cùng nhau vẽ mặt nạ tuồng”, “hội thi thiết kế trang trí diều từ hình tượng nghệthuật tuồng”, triển lãm hội họavà sắp đặt “Từcảm hứng tuồng”, các buổi giao lưu nói chuyện về nghệ thuật tuồng v.v chính là những giải pháp thức thời, thu hút sự chú ý của mọi người, thu hút mọi người đến nhằm kích thích một cách nhìn mới, một cách tiếp cận và khai thác mới các đặc trưng và giá trị của tuồng Ý nghĩa căn bản của các chươngtrình này, là tạo ra một cơhộitiếp xúc và làm thay đổi nhận thức về tuồng nơi quảng đại công chúng Tóm lại, “Khám phá nghệthuật tuồng” đềxuất bảotồn và phát huy nghệthuật tuồng trong một cách “tu duy” mới Không phải “Ăn quả nhớ kẻtrồng cây” mà ngược lại: