Tác phẩm kinh điển mac lenin

Trong tác phẩm này, Ăngghen phân tích một cách khoa học về những giai đoạn phát triển sớm nhất của lịch sử nhân loại, về quá trình tan rã của chế độ công xã nguyên thuỷ, về quá trình hìn

ĐẠI HỌC QUỐC GIA HÀ NỘI TRƯỜNG ĐH KHXH&NV

BÀI TIỂU LUẬN

Đề tài: Vấn đề nhà nước trong tác phẩm “ Nguồn gốc của gia đình, của chế độ tư hữu

và của nhà nước” và vận dụng vào xây dựng thể chế nhà nước Việt Nam

Mục lục Phần Mở Đầu

1 Vài nét về tác phẩm 3 Phần Thân

Chương 1 : Quan niệm về nhà nước trong tác phẩm “ Nguồn gốc của gia đình, của chế độ tư hữu và của nhà nước” 4 1.1 Quan điểm về nguồn gốc và bản chất của nhà nước của

Ăngghen trong tác phẩm 4 1.2 Quan điểm về các đặc trưng cơ bản của nhà nước theo

Ănghen trong tác phẩm 6 1.3 Quan điểm về chức năng của nhà nước trong tác phẩm 7 1.4 Quan điểm về sự tiêu vong của nhà nước trong tác phẩm 8 Chương 2 : Lý luận Mác Xít về nhà nước trong thực tiễn xây dựng và hoàn thiện nhà nước Việt Nam 10 2.1 Vận dụng quan điểm Mác Xít về nhà nước trong thực tiễn xây dựng và hoàn thiện thể chế nhà nước Việt Nam 10 2.2 Liên hệ bản thân 11 Kết luận

TÀI LIỆU THAM KHẢO

Phần Mở Đầu

1 Vài nét về tác phẩm

Năm 1877, L H Moócgan, đại biểu của phái duy vật tự phát

người Mỹ, đã hoàn thành tác phẩm Xã hội cổ đại hay các cuộc khảo cứu những con đường tiến bộ của loài người từ thời đại mông muội qua thời đại dã man đến thời đại văn minh (hay

“Xã hội cổ đại”), làm rõ nhiều vấn đề lịch sử trước khi loài người bước vào thời đại văn minh - chế độ chiếm hữu nô lệ Năm 1884, một năm sau khi Mác mất, Ăngghen tìm thấy bản thảo viết tay tóm tắt tác phẩm Xã hội cổ đại của L.H.Moóc-gan của Mác viết từ những năm 1880, 1881 và biết Mác có ý định viết một tác phẩm xung quanh vấn đề này nhưng chưa kịp

Tiếp tục ý định của Mác, theo Ăngghen có thể xem như là sự thực hiện một di chúc do Mác để lại, từ cuối tháng 3 đến cuối tháng 5-1884 Ăngghen đã viết tác phẩm Nguồn gốc gia đình, chế độ tư hữu và nhà nước Khi viết tác phẩm này, Ăngghen

sử dụng những nhận xét và phê phán của Mác về tác phẩmXã hội cổ đại của L H Moócgan, đưa những tư liệu từ các nghiên cứu trước đó của mình về lịch sử Hy Lạp, La Mã, Airơlen và người Giécmanh thời cổ v.v., kế thừa và phê phán nhiều công trình nghiên cứu của các nhà khoa học Anh, Pháp, Đức, Bắc

Mỹ và Nga nhằm chứng minh sự đúng đắn của những quan niệm duy vật về lịch sử của chủ nghĩa Mác Tác phẩm được in lần đầu tiên ở Xuyrích (Đức) vào đầu tháng 10-1884, sau đó được tái bản nhiều lần và được dịch ra nhiều thứ tiếng khác nhau

Trong tác phẩm này, Ăngghen phân tích một cách khoa học

về những giai đoạn phát triển sớm nhất của lịch sử nhân loại,

về quá trình tan rã của chế độ công xã nguyên thuỷ, về quá trình hình thành, những đặc trưng của các xã hội có giai cấp dựa trên chế độ sở hữu tư nhân về tư liệu sản xuất và giải thích những đặc điểm của sự phát triển của các quan hệ gia đình trong các hình thái kinh tế - xã hội khác nhau Đặc biệt, Ăngghen luận chứng nhiều vấn đề lý luận và thực tiễn xung quanh vấn đề nhà nước như nguồn gốc và bản chất, đặc trưng

và chức năng của nhà nước; đồng thời, chứng minh sự tất yếu diệt vong của nhà nước khi xã hội cộng sản văn minh hoàn toàn thắng lợi

Phần thân Chương 1 : Quan niệm về nhà nước trong tác phẩm “ Nguồn gốc của gia đình, của chế độ tư hữu và của nhà

nước”

1.1 Quan điểm về nguồn gốc và bản chất của nhà nước của Ăngghen trong tác phẩm

Từ những khảo cứu thực tế lịch sử, dựa trên lập trường duy vật biện chứng và duy vật lịch sử, Ăngghen đã luận chứng một cách khoa học nguồn gốc, bản chất, quy luật hình thành

và phát triển của nhà nước như một tất yếu khách quan trong quá trình phát triển của xã hội loài người Ăngghen khẳng định “Nhà nước quyết không phải là một quyền lực từ bên ngoài ấn vào xã hội; và càng không phải là “hiện thực của ý niệm đạo đức”, hay “hình ảnh và hiện thực của lí tính”[2,282], như Hegel đã khẳng định Ông viết tiếp “ Đúng ra, nó là sản phẩm của một xã hội đã ở một giai đoạn phát triển nhất định,

nó là sự thú nhận rằng xã hội đó đã rơi vào một mâu thuẫn nội tại không thể giải quyết được; và đã bị phân chia thành các mặt đối lập không thể dung hòa với nhau, mà xã hội ấy cũng không trừ bỏ được”[2,282] Như vậy, theo Ăngghen nhà nước là bằng chứng của những mâu thuẫn, của những phân chia xã hội thành các lực lượng đối lập nhau mà các lực lượng đối lập này tự chúng không thể giải quyết được Do đó “ Nhưng để các mặt đối lập ấy, là các giai cấp có xung đột về lợi ích kinh tế với nhau, không tiêu diệt lẫn nhau, và tiêu diệt

cả xã hội, trong một cuộc đấu tranh vô ích; thì phải có một lực lượng, tựa như đứng trên xã hội, làm nhiệm vụ xoa dịu xung

đột, và giữ xung đột đó trong vòng “trật tự” Và lực lượng đó, nảy sinh từ xã hội, nhưng lại đứng trên xã hội, và ngày càng

xa rời xã hội, chính là Nhà nước”[2,282] Vì vậy theo Ăngghen nhà nước ra đời là sự tất yếu, nhằm duy trì sự tồn tại của giai cấp và xã hội trước những mâu thuẫn về lợi ích kinh tế giữ cho những xung đột đó luôn ở ngưỡng có thể điều hòa được, đồng thời xoa dịu, hòa hoãn mâu thuẫn của các lực lượng xã hội trong một trật tự chung xác định

Những tiền đề kinh tế và xã hội của sự xuất hiện nhà nước như đã nói là sự ra đời của chế độ tư hữu về tư liệu sản xuất

và xã hội phân chia thành giai cấp Nhà nước là sản phẩm của

xã hội đã phân chia giai cấp, là kết quả của những mâu thuẫn giữa các giai cấp không thể điều hoà được, là sản phẩm của

sự phát triển xã hội Trong xã hội cộng sản nguyên thuỷ chưa cần có một quyền lực công cộng tách khỏi nhân dân và đứng đối lập với nhân dân, thích ứng với tình trạng kinh tế thấp kém là tình trạng chưa phân hoá giai cấp, là những thị tộc, bộ lạc và đứng đầu các tổ chức này là các tộc trưởng do nhân dân bầu ra Quyền lực của những tộc trưởng này dựa vào sức mạnh đạo đức và uy tín, quyền hành và chức năng của cơ quan quản lý xã hội chưa mang tính chính trị Các thủ lĩnh, trong đó có thủ lĩnh quân sự, do nhân dân bầu ra không phải

là người cai trị, họ chỉ thực hiện ý chí của nhân dân và không

có đặc quyền, đặc lợi

Sự phát triển của lực lượng sản xuất và phân công lao động

xã hội đã đưa lại năng suất lao động ngày một cao và xuất hiện của cải dư thừa Đây là điều kiện khách quan làm xuất hiện sự chiếm đoạt của cải ở một số người có quyền lực và sự phân hoá xã hội thành những giai cấp đối kháng Sau lần phân công lao động xã hội thứ ba, đã có sự tích tụ của cải về một số ít người và sự bần cùng hoá một số đông người Sự ra đời của chế độ tư hữu và phân chia xã hội thành giai cấp như vậy đã làm cho chế độ cộng sản nguyên thuỷ tan rã

Mặt khác, chiến tranh cướp bóc và tranh giành lãnh thổ giữa các thị tộc, bộ lạc đã làm tăng quyền lực cho thủ lĩnh quân sự Cùng với chế độ phụ quyền, quyền thừa kế chức vụ thủ lĩnh

quân sự ngày càng làm cho họ giàu có, địa vị thống trị của họ được củng cố Họ bóc lột nhân dân ngày càng thậm tệ và trở thành lực lượng đối lập với nhân dân Cơ quan tổ chức của thị tộc, bộ lạc dần dần tách khỏi gốc rễ của nó trong nhân dân, từ chỗ là công cụ của nhân dân trở thành cơ quan thống trị và áp bức nhân dân Cuộc đấu tranh giữa hai giai cấp đối kháng lần đầu tiên xuất hiện trong lịch sử xã hội, chủ nô và nô lệ, dẫn tới nguy cơ các giai cấp đó tiêu diệt lẫn nhau và tiêu diệt luôn

cả xã hội Các tổ chức thị tộc, bộ lạc mất đi khả năng tự điều tiết, quản lý và một cơ quan quyền lực đặc biệt là nhà nước ra đời Quá trình hình thành nhà nước gồm nhiều giai đoạn, trong đó có giai đoạn cơ quan quản lý dưới chế độ cộng sản nguyên thuỷ chuyển hoá thành cơ quan nhà nước Đồng thời,

do các đặc điểm về kinh tế - xã hội và lịch sử khác nhau nên

có nhiều phương thức hình thành nhà nước khác nhau, như các phương thức Aten, Rôma, Giécmanh hay phương Đông v.v chẳng hạn

Về bản chất, nhà nước là bộ máy của một giai cấp này dùng

để trấn áp một giai cấp khác Như Ăngghen viết “ Vì Nhà nước xuất hiện do nhu cầu kiềm chế những đối lập giai cấp, đồng thời cũng xuất hiện từ chính những xung đột giai cấp, nên đó thường là Nhà nước của giai cấp có thế lực nhất, giai cấp thống trị về kinh tế; nhờ có Nhà nước, giai cấp đó cũng thống trị về chính trị, do đó lại có các phương tiện mới để đàn áp và bóc lột giai cấp bị trị”[2,285] Chính vì vậy, nhà nước là tổ chức chính trị của giai cấp thống trị về kinh tế nhằm bảo vệ trật tự hiện hành và đàn áp sự phản kháng của các giai cấp khác Nhà nước chỉ là công cụ chuyên chính của một giai cấp, không có và không thể có nhà nước đứng trên giai cấp và nhà nước của mọi giai cấp Đối với đông đảo người sống trên một lãnh thổ rất rộng lớn, thì nhà nước là mối liên hệ chủ yếu nhất liên kết họ lại với nhau, nhưng nhà nước ngày càng trở thành

kẻ áp bức và bóc lột đối với họ Nhà nước ra đời không những không thủ tiêu bóc lột mà còn biến bóc lột thành một chế độ

1.2 Quan điểm về các đặc trưng cơ bản của nhà nước theo Ănghen trong tác phẩm

Bất cứ nhà nước nào, theo Ăngghen, cũng có những đặc trưng cơ bản sau : Thứ nhất, nhà nước là cơ quan phân chia

và quản lý dân cư theo địa vực Bằng việc nghiên cứu so sánh nhà nước với các hình thức thị tộc cổ Ăngghen rút ra đặc trưng của nhà nước như sau : “các thành viên thị tộc phải gắn chặt với một địa phương nhất định - đã không còn nữa Địa phương vẫn còn đó, nhưng con người thì đã trở nên di động

Vì thế, sự phân chia địa phương được lấy làm điểm xuất phát,

và các công dân sẽ thực hiện các quyền lợi và nghĩa vụ xã hội của mình ở nơi cư trú, bất luận họ ở thị tộc hay bộ lạc nào”[2,283] Địa vực thì ổn định còn dân cư thì ngày càng di động, nên người ta phải lấy sự phân chia địa vực cư trú làm nơi cho dân chúng thực hiện những quyền và nghĩa vụ của mình, không kể họ thuộc về thị tộc hay bộ lạc nào Cách tổ chức dân cư theo địa vực cư trú ngày càng được thừa nhận trong tất cả các quốc gia và làm nên sự khác biệt giữa nhà nước với thị tộc, bộ lạc trước đây Các thị tộc, bộ lạc được hình thành dựa trên cơ sở những quan hệ huyết thống còn nhà nước được hình thành trên cơ sở phân chia dân cư theo địa vực cư trú và quyền lực nhà nước có hiệu lực đối với mọi cư dân sống trên địa vực ấy

Thứ hai, theo Ăngghen “Đặc trưng thứ hai của Nhà nước là

sự thiết lập một quyền lực công cộng, không còn trực tiếp ăn khớp với dân cư tự tổ chức thành lực lượng vũ trang nữa Thứ quyền lực công cộng đặc biệt này là cần thiết, vì từ khi xã hội chia thành các giai cấp, thì không thể có tổ chức vũ trang tự động của nhân dân được nữa”[2,283] Nhà nước theo Ăngghen là một cơ quan quyền lực có tính chuyên nghiệp và cưỡng chế đối với mọi thành viên trong xã hội, quyền lực này không còn ăn khớp với dân cư tự tổ chức thành lực lượng vũ trang Trước đây những người đứng đầu thị tộc, bộ lạc quản lý

xã hội bằng đạo đức và uy tín, còn giờ đây những người đại diện cho nhà nước thực hiện quyền lực bằng sự cưỡng bức của pháp luật Hơn nữa, nhà nước không phải chỉ gồm những người được vũ trang mà có cả công cụ vật chất phụ thêm nữa, như nhà tù và các loại cơ quan cưỡng bức mà xã hội thị tộc,

bộ lạc không hề biết đến

Thứ ba, để duy trì nhà nước cần phải có những sự đóng góp của cư dân là thuế Ăngghen viết “ Để duy trì quyền lực công cộng đó, cần có sự đóng góp của công dân; ấy là thuế má”[2,284] Thuế là các khoản bắt buộc phải nộp cho nhà nước, là nguồn thu chính để nuôi sống bộ máy nhà nước Việc thu thuế dựa trên cơ sở quyền lực nhà nước với sự hậu thuẫn của các cơ quan và phương tiện cưỡng chế Ăngghen viết thêm “ Khi đã nắm được quyền lực công cộng và quyền thu thuế, đám quan chức tự coi mình là các cơ quan của xã hội -liền đứng lên trên xã hội”[2,284] như vậy theo Ăngghen coi hai loại quyền lực “ quyền lực công cộng” và “ quyền thu thuế” là hai loại quyền lực gắn liền với nhà nước, nhờ đó mà nhà nước có thể điều chỉnh, kiểm soát được xã hội bằng các

cơ quan bộ máy của nhà nước Như Ăngghen đã đưa ra ví dụ “ Viên cảnh sát xoàng nhất của nhà nước văn minh cũng có “uy quyền” lớn hơn mọi cơ quan của xã hội thị tộc cộng lại; nhưng một vương công, chính khách hay tướng lĩnh lớn nhất của thời văn minh có lẽ vẫn phải ghen tị với một thủ lĩnh thấp nhất trong thị tộc, về lòng tôn kính không thể chối cãi - và cũng không cần dùng roi gậy mới có - mà thủ lĩnh ấy nhận được Một người nằm ngay trong lòng xã hội, còn người kia phải cố coi mình là kẻ ở ngoài và đứng trên xã hội”[2,285] Ví dụ này

đã chỉ rõ “ Viên cảnh sát” của nhà nước sở dĩ có uy quyền lớn hơn mọi cơ quan của xã hội thị tộc bởi anh ta là hiện thân cho quyền lực “công cộng của nhà nước” quyền lực điều chỉnh xã hội được thực hiện bằng bộ máy bạo lực, chấn áp Còn quyền lực của người thủ lĩnh bộ lạc chỉ bắt nguồn từ sự tôn kính đối với người đứng đầu và chỉ ở trong phạm vi thị tộc của anh ta

mà thôi

1.3 Quan điểm về chức năng của nhà nước trong tác phẩm

Trước hết, theo Ăngghen, nhà nước có hai chức năng là chức năng thống trị của giai cấp và chức năng xã hội Chức năng thống trị của giai cấp nói lên rằng bất cứ nhà nước nào cũng

là công cụ chuyên chính của một giai cấp, sẵn sàng sử dụng mọi công cụ, biện pháp có thể để bảo vệ sự thống trị của giai cấp đó Chức năng xã hội của nhà nước nói lên rằng bất cứ

nhà nước nào cũng phải thực hiện việc quản lý những hoạt động chung vì sự tồn tại của xã hội Hai chức năng này có mối quan hệ qua lại với nhau, chức năng xã hội là cơ sở của sự thống trị chính trị và sự thống trị chính trị còn kéo dài chừng nào nhà nước còn thực hiện chức năng xã hội của nó

Đồng thời, nhà nước với tư cách là đại biểu cho chủ quyền của một quốc gia còn thực hiện chức năng đối nội và đối ngoại Chức năng đối nội của nhà nước là duy trì trật tự xã hội theo lợi ích của giai cấp cầm quyền Nhà nước xây dựng và thực thi các chính sách, sử dụng quân đội, cảnh sát, bộ máy tuyên truyền và các công cụ khác nhằm duy trì và phát triển

xã hội theo những nguyên tắc và chuẩn mực nhất định Nhà nước thực hiện chức năng đối nội là chủ yếu, vì nó ra đời và tồn tại trước hết trên phạm vi quốc gia - dân tộc Chức năng đối ngoại của nhà nước là bảo vệ lãnh thổ quốc gia, trong một

số trường hợp là mở mang lãnh thổ quốc gia và quan hệ với các nước khác vì lợi ích của giai cấp thống trị cũng như lợi ích quốc gia Chức năng đối nội và đối ngoại của nhà nước đều xuất phát từ lợi ích của giai cấp thống trị

1.4 Quan điểm về sự tiêu vong của nhà nước trong tác phẩm

Theo Ăngghen, nhà nước tiêu vong cũng là một tất yếu như

sự xuất hiện của nó trong điều kiện xã hội nhất định Nhà nước không tồn tại, cũng như từ xa xưa xã hội đã có thời kỳ không cần đến nhà nước, thậm chí không có một khái niệm nào về nhà nước Đến một giai đoạn phát triển nhất định của

xã hội, giai đoạn đương nhiên phải gắn liền với sự phát triển của kinh tế và phân chia xã hội thành giai cấp thì sự xuất hiện của nhà nước trở thành một tất yếu Nhưng sẽ đến thời kỳ sự tồn tại của những giai cấp nói trên không còn là một tất yếu nữa, hơn nữa sự tồn tại của các giai cấp còn là trở ngại trực tiếp cho sản xuất Khi giai cấp không còn thì nhà nước cũng không tránh khỏi tiêu vong

Giai cấp vô sản giành lấy nhà nước và biến những tư liệu sản xuất thành sở hữu của xã hội, từng bước tự xoá bỏ mình với tư cách một giai cấp, xoá bỏ sự khác biệt giai cấp và mọi sự đối

lập giai cấp, đồng thời xoá bỏ cả nhà nước Khi nhà nước đã trở thành đại diện của toàn thể xã hội, không còn giai cấp nào

bị áp bức nữa, không còn đấu tranh sinh tồn cá nhân nữa, vai trò của nhà nước sẽ mất dần đi Nhà nước sẽ đi đến chỗ tự tiêu vong cũng là một tất yếu khách quan khi nó đã hoàn thành vai trò lịch sử của mình, khi chủ nghĩa cộng sản văn minh được hoàn thành

Trong tác phẩm Ăngghen bàn về các hình thức nhà nước và cho rằng hình thức cộng hoà dân chủ là hình thức nhà nước ngày càng trở nên tất yếu đối với chúng ta, vì hình thức nhà nước đó không chính thức thừa nhận sự chênh lệch về của cải nữa mà của cải chỉ có thể phát huy quyền lực của nó một cách gián tiếp Ông viết “ Chừng nào giai cấp bị trị, ở đây là giai cấp vô sản, chưa đủ trưởng thành để tự giải phóng mình; thì chừng đó, đa số họ sẽ vẫn coi chế độ xã hội hiện tồn là chế

độ duy nhất có thể có, và họ sẽ theo đuôi giai cấp các nhà tư bản về mặt chính trị, trở thành cánh cực tả của giai cấp đó Nhưng đến khi giai cấp vô sản đủ chín chắn để tự giải phóng mình, thì lúc ấy, nó tự tổ chức ra đảng của riêng mình; nó bầu

ra những người đại diện cho mình, chứ không phải những người đại diện cho các nhà tư bản”[2,288] Ăngghen nhấn mạnh vào sự trưởng thành của giai cấp vô sản, chỉ khi giai cấp vô sản trưởng thành, họ mới tự giác đấu tranh giải phóng cho chính bản thân mình, xây dựng nên một chính đảng vô sản hoàn thiện, một nhà nước dân chủ

Chương 2 : Lý luận Mác Xít về nhà nước trong thực tiễn xây dựng và hoàn thiện thể chế nhà nước Việt Nam

2.1 Vận dụng quan điểm Mác Xít về nhà nước trong thực tiễn xây dựng và hoàn thiện thể chế nhà nước Việt Nam

Trước hết cần khẳng định tác phẩm “ Nguồn gốc của gia đình, của chế độ tư hữu và của nhà nước” là một tác phẩm rất quan trọng trong lý luận của chủ nghĩa Mác về nhà nước Qua tác phẩm, Ănghen đã làm rõ nguồn gốc, bản chất, chức năng của nhà nước cũng như là đã đưa ra các hình thức nhà nước tiêu biểu trong lịch sử loài người dựa trên những tài liệu có