Hướng tiếp cận nhân vật và nghiên cứu các motif xây dựng nhân vat trong truyện ké dân gian Ireland được lựa chọn vi trong quá trình khảo sáttruyện kể, chúng tôi nhận thấy các câu chuyện
The legend of Knockgrafton (Huyén thoai Knockgrafton)
! Các công trình được liệt kê đều là bản gốc tiếng Anh Trong quá trình thực hiện luận văn, chúng tôi có dịch, trích dịch một sô truyện sang tiêng Việt.
6 Master and Man (Chủ và tố)
7 The Legend of O’donoghue (Huyền thoại O°donoghue)
6 Rent-Day (Ngày thuê nhà)
Loughleagh (Lake of Healing) (Hồ chữa lành)
10 The Brewery of Egg-shells (Nhà máy bia vo trứng) 11 Jamie Freel and the Young Lady (Jamie Freel và người dep) 12 Morraha — The story (Chuyén Morraha)
13 Far Darrig in Donegal (Far Darrig 6 Donegal)
Ancient Irish Tales (Truyén Ireland c6 xwa) (Tom P Cross va Clark Harris Slover, 1936), bao gồm các truyện:
14 The Wooing of Etain (Cuộc truy đuôi Etain)
15 The birth of Cu Chulainn (Sự ra đời của Cu Chulainn)
The boyhood deeds of Cu Chulainn (Thời tho âu của Cu Chulainn) 17 The wooing of Emer (Cuộc truy đuôi Emer)
16 The sick-bed of Cu Chulainn (Giường bệnh của Cu Chulainn)
19 The exile of the sons of Usnech (Nỗi buồn của những người con của
Death tales of the Ulster Heroes (Cái chết của những anh hùng Ulster) 21 The boyhood deeds of Finn (Thời thơ 4u của Finn)
22 The Pursuit of Diarmuid and Grainne (Cuộc truy tìm cua Diarmuid và Grainne)
23 The death of Finn (Sự ra di của Finn)
24 Oisin in the Land of Youth (Oisin và xứ Thanh Xuan)
Irish myths and legends (Than thoai va truyén thuyét Ireland)(Lady Gregory, 1998), bao gồm các truyện:
The Fianna (Các chién binh Fianna)
Tình hình nghiên cứu truyện kể dân gian Ireland trên thế giới 1 Lịch sử sưu tầm truyện kế dân gian Ireland
Trong quá trình nghiên cứu truyện ké dân gian Ireland, chúng tôi có tim kiếm được một số bộ sưu tập truyện ké được xuất bản thành sách, một số bộ sưu tập có tên người biên soạn, một số khác lại không có thông tin Chúng tôi xin phép được liệt kê ra đây theo trình tự thời gian xuất bản.
Fairy Legends and Traditions of the South of Ireland (Truyén thuyét thần tiên và truyền thống của phía Nam Ireland) (1825) của Thomas Crofton Croker Theo lời Thomas Wright — người viết lời giới thiệu cho cuốn sách — trước khi Croker sưu tầm những câu chuyện này ở miền Nam Ireland, người
Anh hầu như không quan tâm đến cổ tích, thần thoại và truyền thống Ireland.
Công trình được công nhận là hay nhất, đặc trưng nhất trong số những tác phẩm thé hiện yếu tố siêu nhiên, thần kì trong văn hóa Ireland; tuy nhiên, bản thân nó lại dấy nên nhiều tranh cãi trong giới học giả Ireland về mức độ văn học hóa tác phẩm văn học dân gian và về van đề tác quyên.
Năm 1888, W B Yeats xuất bản Fairy and Folk Tales of the IrishPeasantry (Truyện dân gian và truyện than tiên của nông dân Ireland), một tập hop các truyện ké từ nhiều nguồn kể khác nhau trong thé ki XVIII vàXIX Tuyển tập này của W B Yeats đã phân loại các truyện kể theo từng nhóm nhân vật Ví dụ: các truyện về quân đoàn tiên, truyện về linh mục và các thánh, truyện về các VỊ VUA,
Folk-lore and Legends: Ireland (Truyền thuyết và văn hóa dan gian Ireland), được xuất bản bởi W W Gibbings năm 1889, lưu trữ tai thư viện Harvard College Library từ năm 1938 Tuyên tập gồm 33 truyện kề dân gian Ireland được sắp xếp theo thứ tự ngẫu nhiên Theo lời nói đầu của người biên soạn kí tên C J T, tuyến tập chỉ nhằm giới thiệu những câu chuyện quen thuộc nhất trong truyền thống truyền miệng Ireland.
Myths and Folklore of Ireland (Thần thoại và văn hóa dân gian Ireland) (1890), Hero Tales of Ireland (Truyện vé anh hung cua Ireland) (1894) va
Tales of the Fairies and Ghost World (Truyén than tién va thé gidi ma quy) (1895) duoc nha suu tam, nghiên cứu văn học dân gian người Mỹ Jeremiah Curtin thu thập trong thời gian đi điền dã rồi sai đó xuất bản thành tuyén tập. Đến năm 1920, W B Yeats cũng hợp tác với Lady Gregory xuất bản cuốn sách Visions and Beliefs in the West of Ireland (Những viễn tượng và niềm tin của phía Tây Ireland), tổng hợp những câu chuyện về tiên và các sinh vật huyền bí khác trong truyền thống Ireland.
Năm 1936, tuyển tập Ancient Irish Tales (Truyện Ireland cô xưa) được Tom P Cross và Clark Harris Slover sưu tầm, sắp xếp lại theo từng chu kì theo quan niệm của người Ireland Vi dụ: truyện về thần tộc Tuatha De Danann (chu kì các vị thần), truyện diễn ra trong chu kì Ulster, truyện diễn ra trong chu kì Fenian, Các truyện ké được sưu tầm trong công trình này đều thé hiện tương đối rõ nét các đặc trưng của hình thức saga dân gian Ireland.
5.1.2 Lịch sử nghiên cứu truyện kế dân gian Ireland
Có rất nhiều công trình của các học giả lớn tập trung nghiên cứu về văn hóa Ireland và truyện kế dân gian Ireland Trong giới hạn của luận văn, chúng tôi sẽ chỉ nêu ra một sô công trình tiêu biêu và có ảnh hưởng.
Công trình tiêu biểu nhất chính là The Types of the Folktale: A classification and bibliography (1928, 1961) và Motif-index of Folk-
Literature (1955-1958) của nha nghiên cứu Antti Aarne va Stith Thompson.
Trong hai bang tra cứu này, hai tác giả đã xử lí một lượng tư liệu không 16 bao gồm các truyện kể của hầu hết các nước châu Âu như Phan Lan, Na-uy,
Dan Mach, Ireland, Iceland, Anh, Pháp, Đức, Ha Lan, Tây Ban Nha, Thổ Nhĩ Kì, Hi Lạp nhằm đưa cung cấp cho ban đọc và các nhà nghiên cứu khác những bảng chỉ dẫn khi bước đầu nghiên cứu truyện kê dân gian theo type và motif Mặc dù ngày nay, khi các nhà Folklore học đã chuyên dan trọng tâm nghiên cứu từ văn bản sang mối quan hệ giữa văn bản và môi trường diễn xướng, đồng thời bảng tra cứu A-T rõ ràng cũng đã cho thấy một vài hạn chế khi không thể bao phủ toàn bộ những câu chuyện đến từ các nền văn hóa xa xôi hơn trên toàn thế giới, song vẫn không thể phủ nhận đóng góp to lớn của hai bang tra cứu này đôi với việc nghiên cứu truyện kê dân gian.
Trong thời gian tiễn hành nghiên cứu nhân vật trong truyện ké dân gian Ireland, việc sử dụng bảng tra cứu A-T đã giúp chúng tôi tiết kiệm rất nhiều thời gian trong việc khảo sát và xử lí tư liệu Chính vì vậy, chúng tôi đồng ý với quan điểm của nhà nghiên cứu Phần Lan Ulrika Wolf-Knuts khi nhận định về bảng tra cứu A-T: “Bảng tra cứu type giúp cho nhà nghiên cứu folklore lần theo tư liệu và buộc phải bổ sung thêm các nguôn tư liệu khác.
Bằng cách này, họ không còn biên soạn những bảng danh mục tư liệu folklore thuần túy nữa mà bắt đầu sống theo cách thức truyền cảm hứng mạnh mẽ nhất Và bảng tra motif lúc này giống như một bản bí truyền: đối với các nhà nghiên cứu folklore được học hành bài bản, nó là một cái hòm đựng đầy châu báu ” [1]. Đến năm 1952, nhà nghiên cứu Folklore và văn hóa Celtic Tom Peete Cross đã xuất bản cuốn sách Motif-index of Early Irish Literature (1952) Dựa trên phương pháp phân loại và liệt kê ở Motif-index of Folk-Literature của giáo sư S Thompson, bảng tra cứu của học giả Tom P Cross soi chiếu vào các motif xuất hiện trong các truyện kê dân gian Ireland Trong quá trình phân loại, nhà nghiên cứu đã xác định các nhân vật sidhe và tộc Tuatha Dé Danaan vào nhóm “Tiên” (Fairies) và nơi họ sinh sống là “vùng đất tiên” (Fairyland). Ông cũng cố gắng tìm cách phân biệt giữa “thần” (God) và “tiên” (Fairy) dù còn nhiều nghi vẫn Trong phần mở đầu sách, Tom P Cross chia sẻ: “Không nên đánh đồng tất cả những nhân vật mà các học giả hiện đại định danh là thần linh Celtic cô xưa với những than linh thực sự.” [48]
Tiếp theo, cần đề cập đến The Types of the Irish Folktale (1967) của hai hoc gia Sean Ó Súilleabháin và Reidar Th Christiansen Dựa trên danh mục A-T (1961), hai học giả đã tổng hợp tư liệu và bố sung thêm những truyện kê cua Ireland, đồng thời vẫn có đối chiếu đến hệ thống đánh số của danh mục A-T Các bản kế được tổng hợp trong danh mục The Types of the Irish
Folktale được ưu tiên ghi chép lai bằng tiếng Ireland. Ở mỗi type truyện, hai nhà biên soạn cung cấp đến bạn đọc những thông tin sau: e Tên truyện e Ngôn ngữ được kẻ, chép lại e Người sưu tập e Người ké e Khu vực tôn tai các bản kê, sô lượng các bản kê
Hiện tại, toàn bộ nội dung sách đã được sô hóa và đăng tải công khai trên website duchas.ie dé bat cứ ai quan tâm đêu có thê vào tra cứu trực tuyên được.
Cuộc sống khác thường (2) Bat tuân
(3) Yêu người minh chọn (4) Vào trong hoang dã
Trở về (mat người yêu) (7) Hành trình xa hơn (sống theo những lựa chọn của riêng mình)
Tình hình nghiên cứu truyện kể dân gian ở góc độ type và motif
Bên cạnh việc tìm hiểu lịch sử nghiên cứu truyện kế dân gian Ireland, trong quá trình thực hiện luận văn, chúng tôi cũng học hỏi được rất nhiều về lí thuyết và phương pháp nghiên cứu từ các học giả đi trước Ở đây, chúng tôi xin phép chỉ liệt kê một số công trình tiêu biểu, có ảnh hưởng trực tiếp đến cách tiễn hành nghiên cứu của luận văn:
Công trình Tir điển type truyện dân gian, học giả Nguyễn Thị Huế (chủ biên) đã cung cấp cho chúng tôi một căn cứ tham khảo dé xác định các kiêu truyện, kiểu nhân vật và các motif trong từng kiểu truyện, kiểu nhân vật.
Công trình cũng là một cơ sở để chúng tôi mở rộng hướng nghiên cứu, có cái nhìn đối sánh giữa các type, motif ở truyện kê dân gian Việt Nam va type, motif trong truyện kê dân gian Ireland, từ đó khai thác kĩ lưỡng hơn vào những nét văn hóa đặc trưng của Ireland trong luận văn.
Hai công trình Những motƒ xây dựng nhân vật Nữ thân và Thánh mẫu frong truyền thuyết dan gian và Khảo sát type truyện về Chử Đồng Tử và những motif chính xây dựng nên type truyện của nhà nghiên cứu Nguyễn Thi
Nguyệt là nguồn tham khảo quý giá cho luận văn của chúng tôi Hai công trình đi từ xác định kiểu truyện/ kiểu nhân vật đến việc liệt kê và phân tích những motif chính trong cách xây dựng nhân vật ở từng kiêu truyện, từ đó đưa ra những kết luận về dau vết văn hóa dân gian thé hiện ở mỗi nhân vật va
15 mỗi truyện Với dé tài tìm hiểu nhân vật trong truyện kể dân gian Ireland, chúng tôi học tập và phát huy phương pháp nghiên cứu được thực hiện trong hai công trình này.
Bên cạnh đó, công trình Motif trong nghiên cứu truyện kề dân gian: Lý thuyết và ứng dụng của nhà nghiên cứu La Mai Thị Gia đã tổng thuật lại hướng nghiên cứu motif trong một số trường phái nghiên cứu văn học dân gian trên thế giới, sau đó nghiên cứu trường hợp để ứng dụng lí thuyết về motif đã giới thiệu vào thực tế văn bản Công trình cung cấp cho chúng tôi nguồn tư liệu lí thuyết hữu ích để nhận diện motif theo các bình diện khác nhau: bình diện cấu tạo, bình diện nguồn gốc và biến đối lịch sử, bình diện mỗi quan hệ giữa motif và cốt truyện Trong đó, chúng tôi lựa chọn tiếp cận motif ở bình diện cấu tạo dé khảo sát cho luận văn.
Nhìn chung, ở Việt Nam, dù đã có rất nhiều công trình đồ sộ và có giá trị trong việc nghiên cứu type va motif, song việc nghiên cứu truyện ké dân gian Ireland từ hướng tiếp cận này vẫn còn khoảng trống Đặc biệt, việc tiếp cận nhân vật trong truyện kể dân gian Ireland hiện tại cũng vẫn còn bỏ ngỏ.
Vì vậy, đề tài của chúng tôi kế thừa hệ thống lí thuyết và phương pháp nghiên cứu mà các học giả đi trước đã sử dụng, ứng dụng vào phạm vi mới là truyện kể dân gian Ireland, nhằm giới thiệu nhân vật và kho tàng truyện ké này với độc giả Việt Nam.
6 Phương pháp nghiên cứu, cách tiếp cận
6.1 Phương pháp nghiên cứu Đầu tiên, chúng tôi tiến hành tổng hợp các truyện kể dân gian Ireland.
Do hạn chế về ngôn ngữ và khoảng cách, chúng tôi chưa có điều kiện dé đọc văn bản băng ngôn ngữ gốc là tiếng Ireland, cũng chưa có cơ hội điền đã để quan sát đời sông của câu chuyện trong môi trường dân gian của nó, cho nên
16 các văn bản được khảo sát đều là các văn bản được đưa vào tuyển tập, dịch hoặc viết băng tiếng Anh (tài liệu thứ cấp).
Hiện tại, các tuyển tập truyện kế dân gian Ireland xuất hiện trên thị trường khá nhiều, nên việc tổng hợp toàn bộ các bản kể là việc làm bat khả thi Vì vậy, chúng tôi ưu tiên lựa chọn những tuyên tập của các học giả có uy tín trong nghiên cứu Folklore như Tom P Cross (nhà nghiên cứu Folklore và văn hóa Celtic người MI, chủ nhiệm khoa Tiếng Anh và Văn học So sánh tại Đại học Chicago), Lady Gregory và W B Yeats (cả hai đều là những nhà
Folklore người Ireland, là trụ cột trong phong trào Phục hưng Văn học
Ireland). Ở bước thứ hai, chúng tôi hệ thống hóa và mô tả lại những nhân vật nồi bật nhất xuất hiện trong truyện kể dân gian Ireland (Chương 1) Đến bước thứ ba, chúng tôi tiến hành khảo sát và chỉ ra những motif quan trọng, nỗi bật nhất được tác giả dân gian sử dụng khi ké lại câu chuyện về từng kiểu nhân vật khác nhau (Chương 2) Ở bước cuối cùng, dựa trên những nhân vật và motif đã có, thông qua kiến thức liên ngành về văn hóa học, nhân loại học chúng tôi đưa ra những nhìn nhận cụ thé xoay quanh quan niệm về thế giới — con người
— xã hội của người Ireland xưa nói riêng, người Celt cô đại nói chung.
Lí thuyết và hướng tiếp cận
Chúng tôi sử dụng lí thuyết loại hình học, cụ thể là kết hợp các lí thuyết về motif của Stith Thompson và E M Meletinsky, lí thuyết cấu trúc — chức năng của V I Propp và thuyết nhị nguyên về motif của A Dundes dé nghiên cứu nhân vật trong truyện ké dân gian Ireland.
Theo đó, chúng tôi đồng ý với quan điểm coi motif là đơn vị tạo thành cốt truyện Trong motif tồn tại song song cái bất biến (“chức năng” theo cách dùng của V I Propp và “motifem” theo cách dùng của A Dundes) và cái khả
17 biến (“allomotif” theo cách dùng của A Dundes) Nhiệm vụ của chúng tôi là tim ra motif và những yếu tô bất biến, khả biến của nó trong từng kiểu nhân vật xuất hiện trong truyện cô dân gian Ireland.
Do giới hạn về ngôn ngữ, khoảng cách và thời gian, luận văn khó có thé phác thảo được lịch sử biến đổi của một motif, cũng như truy nguyên về những motif cổ xưa, hay tìm ra những cổ mẫu (archetype) của từng nhân vật như điều lí tưởng nhất mà chúng tôi mong muốn Dù vậy, với mục tiêu ban dau là giới thiệu về một di sản truyện ké dân gian đã tồn tại lâu đời trên thé giới, việc chỉ ra những nhân vật va motif chính được xem như là bước di kha thi đầu tiên.
Cau trúc của luận văn
Luận văn Nhân vật trong truyện kế dân gian Ireland: Tiếp cận loại hình học được chia làm 3 chương:
HE THONG NIEM TIN VA QUY TAC UNG XU CUA NGƯỜI IRELAND CO XƯA QUA CÁC NHÂN VAT TRONG TRUYỆN
GIỚI THUYET CHUNG
Nhân vật trong truyện kế dân gian Ireland
Nhân vật trong truyện ké dân gian Ireland được giới hạn trong các vị thần, bán thần, con người, sinh vật huyền bi được miêu tả, ké lại trong các saga và các truyện cô tích Ireland Các nhân vật có thé có tên (VD: Lugh, Cu Chulainn, Finn, ) hoặc được nhận biết theo chủng loài (tiên, người cá, yêu tinh, ) Trong phạm vi luận văn, chúng tôi sẽ khảo sát hệ thống nhân vật bao gồm: Thần tộc Tuatha De Danann, Tiên, Người hùng (nam anh hùng và nữ anh hùng).
Thần tộc Tuatha De Danann
Bất cứ một dân tộc nào cũng sở hữu những tín ngưỡng riêng Tín ngưỡng đó thé hiện niềm tin và quan niệm của người dân về thực tại ở một thời kì lịch sử nhất định Qua những câu chuyện thần thoại về khởi nguyên vũ trụ, chúng ta biết được rằng người Hi Lạp tin vào một cõi hỗn mang (Chaos) trước khi xuất hiện loài người Từ cõi hỗn mang, các vị thần lần lượt xuất hiện, gắn với những ý niệm nhất định Chronos gắn với “thời gian”, Gaea gắn với “đất mẹ”, Eros gắn với “tình yêu”, Ta cũng biết được rằng trong thần thoại An Độ, những vi thần đầu tiên gắn liền với những chu trình của sáng tạo
(Brahma), duy trì (Vishnu) và hủy diệt — tái sinh (Shiva).
Trong các văn bản còn tôn tại đến ngày nay, các vị thần trong niềm tin của người dân Ireland nói riêng, Celtic nói chung đều thuộc về than tộc Tuatha De Danann Trong cuốn sách Irish myths and legends của Lady Gregory, bà đã tập hợp lại những câu chuyện liên quan đến các vị thần thuộc thần tộc này Trong đó, điều đáng lưu ý đầu tiên là không ai biết thần tộc Tuatha De Danann đến từ đâu Các câu chuyện chỉ ké lại rằng khởi hành từ quê hương, thần tộc Tuatha De Danann cưỡi mây đến Ireland và sinh sống ở vùng đất này cho đến tận ngày nay.
Cái tên “Tuatha De Danann” cho ta biết một chút manh mối về họ.
Trong ngôn ngữ Ireland, “Tuatha De Danann” nghĩa là “Những người dan của
Danu” Theo bách khoa thư Britannica, Danu (còn được gọi là Dana hoặc
Anu) là nữ than đất me trong niềm tin Celtic Các quan niệm về sự tồn tại của Danu không phải lúc nào cũng đồng nhất, nhưng bà được nhìn nhận như một nữ thần của khả năng sinh sản, trí tuệ và gió Mặc dù vậy, cho đến nay, chúng ta chưa tìm được bat kì huyền thoại nào liên quan đến Danu Một số bản kể cho rằng Danu là me của Dagda — vi thần chủ lãnh đạo thần tộc Tuatha De Danann; nhưng trong một số thần thoại khác, bà lại được biết đến như con gái hoặc người tình của Dagda Danu cũng được coi là mẹ của Nuada — một lãnh đạo khác của thần tộc, người đã dẫn dắt thần tộc trong cuộc chiến ở Moytura nhằm giành lay lãnh thé Ireland từ tộc Firbolg.
Tiếp theo, chúng ta sẽ cùng tìm hiểu nhân vật thứ hai trong thần tộc Tuatha De Danann là Dagda Trong tiếng Ireland, “Dagda” có nghĩa là “vị thần tốt lành” Theo từ điển Celtic Mythology A to Z, Dagda được coi là vị thần tốt lành không phải vì phẩm hạnh đạo đức, mà là vì những tài năng mà ông sở hữu [32; tr 59] Ong được mô tả là một bậc thầy về thủ công, là một chiến binh, pháp sư, đồng thời cũng là một người định ra luật lệ cho mọi người Ông thường được mô tả là một người đàn ông có râu ria rậm rạp hoặc một người không lồ mặc áo choàng có mũ trùm đầu sống trong rừng hoặc sống ở cung điện dưới lòng đất Trong các câu chuyện được kê lại, Dagda sở hữu năm bảo vật: chiếc vạc đồng không bao giờ cạn, một cây gậy sinh tử (một dau dùng để cứu người, một đầu có thé đem đến cái chết khi chạm vào người khác), một cây đàn hạc thần kì có thé tác động đến cảm xúc của mọi người và có thé thay đôi các mùa trong năm, hai con lợn ma thuật (một con sống vĩnh viên, con còn lại luôn được nâu chín và không bao giờ bị ăn het.
Về mối quan hệ gia đình, bên cạnh những câu chuyện cho rằng ông là con của Danu còn có những câu chuyện khác cho rằng Dagda là con trai của Balor và Eithne Con gái của Dagda là Brigid — nữ thần của khả năng sinh sản, trí tuệ và thi ca, đồng thời cũng là vi thần chữa bách bệnh của Ireland thời kì tiền Thiên Chúa giáo Ông cũng là cha của Bodb Dearg — người sau này đã thành vua cai tri Ireland va Angus Óg — vị thần đại điện cho tuổi trẻ, sắc đẹp và tình yêu.
Bên cạnh Dagda, ta cũng cần kế đến Morrigan Trong truyện ké dân gian Ireland, bà được nhắc đến là nữ thần chiến tranh và số mệnh Trong một số bản kẻ, Morrigan là vợ của Dagda Theo truyền thống truyền miệng Celtic,
Morrigan có thể đại diện cho ba nữ thần chiến tranh là Nemain, Badb và Macha Bộ ba nữ thần chiến tranh này đều được gọi với cái tên “Morrigan”.
Morrigan thường xuất hiện với ba hình dạng chính: một bà già, một thiếu nữ, hoặc một con qua đen Trong chiến tranh, Morrigan có quyền lựa chọn xem ai là người được sống và ai là người sẽ chết Cô khuyến khích các chiến binh ra trận và thực hiện những hành động dũng cảm và đem lại nỗi sợ cho kẻ thù của họ Vì là nữ thần chiến tranh, nên Morrigan xuất hiện trong hầu hết các cuộc chiến nổi tiếng trong truyện ké dân gian Ireland, từ chu kì thần thoại, chu kì Ulster cho đến chu ki Fenian.
Một nhân vat quan trọng khác cua thần tộc Tuatha De Danann là Nuada Nuada nỗi tiếng với vai trò là vị thủ lĩnh đầu tiên dẫn dắt các chiến binh Tuatha De Danann khi đến Ireland Ông cũng là người lãnh đạo thần tộc chiến đấu trong hai trận chiến tại Moytura Sau trận chiến đầu tiên tại Moytura, dù đã đánh lui được người Firbolg song Nuada cũng mất đi một cánh tay Chính vi thế, ông không được quyền ngồi lên ngai vàng cai tri Ireland, thay vào đó, Bres lên làm vua của Ireland Tuy nhiên, Bres vốn là
26 một hôn quân tàn bạo, nên chính Nuada và những chiến binh Danaan khác đã lên kế hoạch lật đồ vị vua này Bres biết tin nên đã cấu kết với Balor và bộ lạc khổng lồ Fomori sinh sống ngoài biển cả nhằm chống lại đội quân của Nuada.
Trong trận chiến với Balor, Nuada đã bị giết, nhưng với sự giúp đỡ từ thần
Lugh, đội quân của Nuada đã đánh bại Bres va Balor Cuối cùng, Lugh lên làm vua trị vì Ireland sau khi trận chiến kết thúc. Ở đây, ta đã thấy một sự chuyên giao rõ ràng hơn trong công cuộc trị vì lãnh thé Ireland: Bắt đầu với quân đoàn Tuatha De Danann được dẫn dắt bởi Nuada, qua thời kì cai trị tan bạo của Bres và luân chuyển quyền lực đến Lugh Trong truyện ké dân gian Ireland, Lugh được miêu tả là vi thần của mọi môn nghệ thuật (Master of All Arts) Ông có cha là người thuộc thần tộc Tuatha De Danann và mẹ là người thuộc tộc không lồ Fomori Khi Lugh ra đời, ông đã được tiên tri là sẽ kết liễu ông ngoại minh - Balor Dé chống lại lời tiên tri, Balor đã ra lệnh giết toàn bộ những người cháu của mình Tuy nhiên, mẹ của Lugh là Ethlinn đã chống lại cha mình và nuôi dưỡng Lugh trong bí mật Cuối cùng, trong trận chiến Moytura lần thứ hai, Lugh đã xuất hiện để giúp đỡ dân Tuatha De Danann, đồng thời chiến đấu và giết chết
Balor Với hành động nay, lời tiên tri được hoàn thành.
Lugh là một trong những vi thần được tôn sùng và thờ tự nhiều ở các bộ lạc Celtic Trong thần thoại, ông được miêu tả là một vi thần mang sức mạnh phi thường, chiến binh dũng mãnh với vẻ ngoài tươi sáng, dep dé Ông cũng là vị thần của ánh sáng và của mọi nghé thủ công trên đời Vũ khí nồi tiếng nhất của Lugh là một thanh kiếm sắc bén có thể chém đứt mọi thứ.
Ngoài ra, ông cũng sở hữu ngọn giáo ánh sáng có khả năng trở về với chủ bất cứ khi nào được phóng vào kẻ thù.
Bên cạnh chiến công phi thường ở trận Moytura, Lugh còn được biết đến rộng rãi trong câu chuyện về những đứa con của Tuirenn Trong câu chuyện này, Lugh đã trừng phạt ba người con trai của Tuirenn vì họ đã giết cha mình Ông yêu cầu ba người phải mang về tám báu vật để nhận được sự tha thứ Tám vật báu đó bao gồm: Ba quả táo có thể làm dịu mọi cơn đau và luôn luôn trở về tay chủ sau khi bị ném đi; một tắm da heo có khả năng chữa lành vết thương và bệnh tật băng phép thuật; ngọn giáo tâm độc với lưỡi giáo mang sức nóng rực lửa của vua Ba Tư; chiến mã và cỗ xe có thể phóng đi trên mặt nước; bảy con lợn có thé hdi sinh sau khi bị giết và thịt chúng sẽ khiến cho bat cứ ai ăn vào mang sức khỏe phi thường; con chó săn thiện chiến của vua Iruad; chiếc vac ma thuật; cuối cùng là ba tiếng hét từ trên đỉnh một ngọn đôi ở phía bắc Những vật phẩm này chính cũng chính là những vật phẩm sau này đã giúp dân Tuatha De Danann giành chiến thăng trong trận chiến Moytura lần thứ hai.
Trận chiến cuối cùng của Lugh là trận chiến chống lại ba người con trai thần thánh của Cermait Ở trận chiến này, Lugh đã bi ba người con trai giết dé trả thù cho cái chết của cha họ.
Trên đây, chúng tôi đã điểm qua một cách sơ lược nhất những nhân vật nôi bật của thần tộc Tuatha De Danann Họ cũng được coi là những vi thần cô xưa trong tín ngưỡng thờ cúng của người Celtic nói chung, người Ireland nói riêng Ta có thé tìm thấy những câu chuyện của họ rải rác trong những tuyển tập thần thoại của Lady Gregory như Irish myths and Legends, Ancient Irish Tales của Tom Peete Cross va Clartk Harris Slover, hay trong những cuốn sách nhập môn về than thoại như Celtic Mythology của Catherine Bernard hoặc trong sách tra cứu Celtic Mythology A to Z của Gienna Matson va Jeremy Roberts.
Trên thực tế, còn rất nhiều các vị thần khác thuộc thần tộc Tuatha De
Danann mà chúng tôi chưa đề cập đến như Lir, Angus Óg, Bodb Dearg, Midir
NHỮNG MOTIF CƠ BẢN
Motif quyền năng ma thuật
Nhắc đến tiên trong văn hóa dân gian Ireland là nhắc đến những sinh vật có quyền năng ma thuật vượt bậc Theo sưu tam của W B Yeats và Lady Gregory, trong niềm tin dân gian, người Ireland tin rằng tiên thực chất là những vi thần thuộc thần tộc Tuatha De Danamn, do thua trận với dân Milesia nên chọn song 4n mình trong những gò, đồi trên khắp lãnh thổ Ireland Vì vậy, trừ khác biệt về kích thước (thần tộc Tuatha De Danann mang kích thước khống 16), sức mạnh và quyền năng của họ vẫn nguyên vẹn như xưa.
Trong các truyện kế dân gian còn lưu truyền đến ngày nay, các nhân vật tiên thường xuất hiện với những phép thuật kì ảo như: có khả năng thay đổi hình dạng, biến mọi thứ thành vàng (điều này khiến cho tiên trở nên giàu có), có thể biến mọi thứ mong muốn thành hiện thực.
Trong số 13 truyện được khảo sát, nhân vật tiên đều được xây dựng với motif quyền năng ma thuật Yếu tố bất biến của motif này luôn luôn là sự sở hữu phép thuật kì lạ của tiên, còn yếu tố khả biến sẽ nằm ở sự thé hiện của các phép thuật đó: gan xác chết lên người (truyện số 3), bay lượn và dịch chuyền tức thời (truyện số 6), thay đối hình dạng (truyện số 12) Có thé nói, đây là motif chính trong xây dựng nhân vật tiên ở truyện kể dân gian Ireland: tiên không tách rời khỏi những quyền năng ma thuật mà họ sở hữu Bên cạnh đó, cũng giống như các motif về ngoại hình, motif quyền năng ma thuật thường được sử dụng như một dấu hiệu dé người đọc nhận biết về nhân vật khi tiếp cận một truyện kế Cụ thể, dựa vào ngoại hình và quyền năng, người đọc sẽ biết được nhân vật trong truyện là thần, tiên, thánh, hay ma quỷ từ đó điều chỉnh kì vọng của bản thân khi đọc hay nghe truyện Ví dụ, nếu có nhân vật là
48 tiên, cốt truyện thường xoay quanh những lời mời giải đố, những cuộc bắt cóc thiếu nữ, hoặc sự trừng phạt khi tiên giận dữ,
Nhóm motif về đặc điểm tính cách của tiên
Nhóm motif về đặc điểm tính cách của tiên tương đối đồng nhất Cụ thể, qua việc khảo sát 13 truyện có xuất hiện nhân vật tiên (bao gồm cả nhân vật chính và nhân vật phụ), tiên Ireland thường hiện lên với những đặc điểm tính cách như bảng sau:
Bang 2.1: Motif về đặc điểm tính cách của tiên
Tính cách được Truyện kế được
Motif l thê hiện khảo sát Tiên yêu âm nhac (1) Yêu ca hát, tran trọng | The legend of âm nhạc Knockgrafton; Jamie
Freel and the young lady
Tiên trừng phạt tặng|Sòng phăng, công | Paddy Corcoran’s Wife; thưởng cho con người | bằng The legend of
Tiên nhờ con người giúp | E ngại các thánh và | Teig O’Kane and the đỡ dé được rửa tội/ được | nha thờ Thiên Chúa corpse; The Priest’s chôn cất trong nghĩa | giáo supper; Far Darrig In trang nhà thờ (3) Donegal
Tiên bắt cóc thiếu nữ về | Yêu thích vẻ dep của | Master and Man; Jamie làm vợ nhưng thất bại | các cô gái trẻ (đối với | Freel and the young lady
(4) tiên mang giới tính nam)
Trong số bốn motif cơ bản trên, motif (1) thường là motif được dùng dé khắc họa tính cách của nhân vật tiên, còn ba motif (2), (3), (4) đều có vai trò thúc đây sự phát triển của cốt truyện (7/13 truyện).
Trong truyện The legend of Knockgrafton (Huyén thoai Knockgrafton), cốt truyện xoay quanh motif chính là sự bắt chước không thành công, song nhân vật tiên trong truyện lại được thể hiện rất rõ ở motif yêu âm nhạc và tặng thưởng/ trừng phạt con người.
Truyện kể về một người đàn ông nghèo bị di tật, phải mang một cái bướu trên lưng Một buổi tối nọ, ông tình cờ nghe được tiếng hát của tiên. Ông say mê, lắng nghe tiếng hát này, và khi tiên ngừng hát, ông bắt đầu với giai điệu của mình Các tiên ở Knockgrafton bất ngờ trước âm thanh tuyệt diệu mà họ nghe được, họ thưởng cho người đàn ông tài năng bằng cách lay cái bướu khỏi lưng anh ta Câu chuyện người đàn ông gặp tiên và được tiên giúp đỡ lan xa, nên có một người khác đến tìm ông dé được trợ giúp Anh ta cũng có một cái bướu trên lưng, nên người đàn ông đã ké lại rõ sự tình cho chàng trai nghe Chàng trai trẻ, đêm hôm sau, cũng đến đúng gò tiên ở Knockgrafton để nghe tiên ca hát Tuy nhiên, do thiếu kiên nhẫn và cũng không có khả năng thầm âm, tiếng hát của anh ta phá hủy hoàn toàn giai điệu tuyệt vời của tiên Dé trừng phạt chang trai, tiên đã gắn lên lưng anh ta thêm cái bướu của người đàn ông nghèo mà họ mới gỡ ra lần trước Thế là chàng trai khốn khổ phải về nhà với hai cái bướu trên lưng. Ở khía cạnh cốt truyện, ta thấy motif chính xoay quanh sự bắt chước không thành công Song motif thưởng phạt cũng đóng vai trò quan trong trong việc thúc đây hành động của nhân vật, cũng như thể hiện rõ nét những đặc điêm về tinh cách của tiên: say mê âm nhac và thưởng, phạt công băng.
Ngoài ra, ở nhóm motIf về đặc điểm tính cách nay, ta có thé tim ra được yếu tố bat biến trong các motif luôn luôn là: sự ban thưởng/ trừng phạt (2); nhờ con người trợ giúp (3); bắt cóc và thất bại (4).
Với yêu tô khả biến, ở motif (2), tiên sẽ ban thưởng/ trừng phạt cho các đối tượng khác nhau (người đàn ông, người phụ nữ, người thợ hàn, ), hoặc mang đến những phan thưởng/ hình phạt khác nhau (cái bướu, tiền vang, ). Ở motif (3), yếu tố khả biến thường di chuyên qua lại giữa việc tiên nhờ con người chôn cất trong nhà thờ và việc nhờ cha xứ rửa tội Trong motif (4), yếu tố khả biến nằm ở việc tiên đi cùng với nhân vật nào (đây thường là nhân vật nam, cũng là nhân vật chính trong sự phát triển của cốt truyện), cùng với đó là những hành động gây ra sự thất bại ấy.
Các motif được liệt kê ở trên cũng cho thấy ngoại trừ motif (1) thể hiện tính chất tự thân của nhân vật, các motif (2), (3), (4) đều thể hiện đặc điểm tính cách của tiên thông qua sự tương tác qua lại với các nhân vật khác, mà chủ yếu là tương tác với con người Ở mỗi câu chuyện, tiên lại mang một vai trò khác nhau: có lúc là nhân vật giúp đỡ, phù trợ; có lúc lại là nhân vật tạo tai hoa, trừng phạt con người; nhưng cũng có lúc tiên lại ở một vi thế đặc biệt hơn: nhân vật tạo thử thách, nhưng cũng cần đến sự giúp đỡ của loài người.
Phụ thuộc vào vai trò này, các quyền năng ma thuật của tiên sẽ được biểu hiện theo những cách đa dạng khác nhau.
2.3 Nhân vật người hùng: Những motif cơ bản
Những motif cơ bản về các nam anh hùng
Những motif cơ bản về các nam anh hùng sẽ được sắp xếp theo trục chính của cốt truyện (như đã trình bày ở chương 1), bao gồm các motif về sự ra đời kì lạ, motif về chiến công, motif du hành đến thế giới khác rồi trở về, va cuôi cùng là motif vê cái chêt của người hùng.
2.3.1.1 Motif sự ra đời kì lạ
Motif sự ra đời kì lạ được tạo thành bởi hai thành tố: sự thụ thai thần kì và sự sinh nở thần kì Trong thần thoại, truyền thuyết, cô tích của các nền văn hóa khác nhau trên thế giới, chúng ta đều có thé dễ dàng tìm thay motif sự ra đời kì lạ Nữ thần Athena sinh ra từ đầu của Zeus, hôn phối giữa thần và người tạo ra sự ra đời của bán thần Heracles, Mẹ Đồng Trinh Maria tự sinh ra Jesus Christ, cậu bé làng Gióng sinh ra từ một lần người mẹ ướm chân lên đất, bào thai Sọ Dừa hình thành khi mẹ già uống nước từ chiếc gáo dừa Sự ra đời của các nhân vật kì lạ ở chỗ thay vì được thụ thai từ sự kết hợp giữa người nam và người nữ thông qua hành vi giao phối, nhân vật có thể tự mình đẻ con mà không cần sự phối hợp nao (trường hợp Zeus sinh Athena), sinh con dưới sự bảo trợ của thế lực siêu nhiên (Mẹ Đồng Trình Maria được Chúa Thánh Linh thông báo về việc mang thai Chúa Con), đứa trẻ là kết quả của sự kết hợp giữa thần và người (Heracles, Achilles, ), hoặc là sự cảm ứng khi người mẹ tiếp xúc hoặc tiếp nhận một vật nào đó vào co thé (So Dừa, Thánh
Với những khảo sát những câu chuyện về sự thụ than kì, con người được sinh ra từ trái cây, con người sinh ra là đầu thai của người đã khuất,
V I Propp đã chứng minh ở mỗi biểu hiện khác nhau, motif sinh đẻ than kì lại phản ánh một quan niệm khác nhau về văn hóa của người nguyên thủy.
Nhận xét về motif sự ra đời kì lạ, cụ thể là thành tố sinh đẻ thần kì, V I.
Propp cho rằng motif phản ánh thời kì chế độ mẫu hệ duy trì và kiểm soát trật tự xã hội Việc người mẹ có thể tự mình thụ thai và sinh con phần nào cho thấy vị thế của phụ nữ trong xã hội nguyên thủy, vì thế, với những trường hợp đàn ông có thể sinh con, ông cho răng đó là sự phản ứng/ biểu hiện/ manh nha của chế độ phụ quyền [22; tr 655-726].
Trong truyện kế dân gian Ireland với trung tâm là người anh hùng Cu Chulainn, như đã liệt kê ở chương 1, chúng ta có ít nhất hai phiên bản khác nhau về sự ra đời kì lạ của Cu Chulainn (xem lại mục 1.4.1.1 của chương 1)
Trong phiên bản thứ nhất, Cu Chulainn được sinh ra ba lần Lần thứ nhất, cậu bé là con của cha mẹ tiên, được một người phàm trần là Deichtine (người phụ nữ xuất thân thường dân) đỡ đẻ và nuôi dưỡng, nhưng lại nhanh chóng ốm yếu và qua đời Lần thứ hai, Cu Chulainn ra đời khi Dechtine uống một cốc nước có con rudi ở trong, và thần Lugh hiện ra thông báo rang Dechtine đã mang thai con của ông Ở lần thứ hai này, Cu Chulainn hoài thai là sự kết hợp giữa người cha thần thánh và người mẹ phàm trần Đến lần thứ ba, khi Deichtine và Sualtam cưới nhau, họ sinh ra người con trai là Cu
Chulainn Lan nay, Cu Chulainn là người con được hai người pham sinh ra, nuôi nắng và trưởng thành.
Phiên bản này tạo thành motif được sinh ra ba lần mà Tom Peete Cross đã phân loại trong Motif-index of Early Irish Literature Ở đây, ta nhận ra xuất thân của Cu Chulainn có sự biến chuyên sau ba lần sinh ra: từ việc là đứa trẻ thần thánh, đến bán thần, và cuối cùng là ra đời như bao đứa trẻ bình thường khác Sự biến chuyên nay có xu hướng khang định nguồn gốc loài người của Cu Chulainn (những người dan Ulster không tin vào sự thu thai ki lạ của Dechtine và thần Lugh, dẫn đến việc Dechtine tự quyết định làm hỏng thai), và đưa Cu Chulainn từ một anh hùng trong thần thoại đến gần hơn với đời sống con người Mặc dù vậy, xét tổng thể, motif được sinh ra ba lần vẫn khẳng định điều đặc biệt trong xuất thân của Cu Chulainn, từ đó báo hiệu cho những hành trạng tiếp theo của người hùng.
Trong phiên bản thứ hai, tác giả dân gian trực tiếp khang định Dechtine là vợ của Lugh va Cu Chulainn là con trai của Dechtine (em gái vua
Conchobar) với vị thần Lugh này.
Phiên bản này khăng định trực tiếp và rõ ràng hơn về thân thế của Cu Chulainn, theo đó, anh là một bán thần (con trai của Lugh) mang dòng dõi quý tộc (mẹ là em gái vua) Vì khang định xuất thân bán thần, nên phiên bản này cũng phần nào giải thích nguồn gốc sức mạnh hơn người của Cu
Nhìn chung, dù lưu truyền nhiều phiên bản về sự ra đời của người hùng Cu Chulainn, song chúng ta có thé nhận thấy ngay lập tức yếu tố bat biến, cái cốt lõi ở đây là sự kết hợp giữa thần và người cho ra đời một người hùng Các yếu tô khả biến khác sẽ là: e_ Cách kết hợp gián tiếp thông qua cốc nước có con ruôi, trực tiếp thông qua lời khăng định Dechtine là vợ của thần. e Thân thé của Dechtine. e Số lần ra đời của Cu Chulainn.
Một người hùng khác cũng được truyền tụng trong dân gian với motif sự ra đời ki lạ là Oisin — con trai của Finn Mac Cool (xem lại mục 1.4.1.3 của
Oisin được sinh ra từ người mẹ thuộc thần tộc Tuatha De Danamn, bị phù phép thành hình hài một con nai, và người cha phàm trần Finn Mac
Ở đây, chúng ta thấy được hai mối liên kết: con người — thần thánh và con người — loài vật Điều này cho thay sự gắn kết, bình đắng giữa con người đối với thiên nhiên nói chung và loài vật nói riêng Bên cạnh đó, xét ở khía cạnh xây dựng nhân vật, có thể coi Oisin là một người hùng đặc biệt trong truyện kể dân gian Ireland: anh vừa có nguồn gốc thần thánh (thần), vừa mang trong minh dong máu chiên binh (người), lại vừa có môi quan hệ chặt chẽ với rừng
54 và vùng đất của mình (loài vật) Trong văn hóa Celtic, nai cũng là dấu hiệu cho sự xuất hiện của tiên, đồng thời cũng là dấu hiệu cho biết một ai đó có thé đi vào thế giới thần tiên và truyền đạt lại cho con người về thế giới ấy Như vậy, ngay từ sự ra đời ki lạ của Oisin, ta đã thấy báo hiệu một mối liên kết giữa nhân vật này với thé giới khác, và Oisin — với tư cách con người — sẽ là nhân vật kết nối các thế giới với nhau.
Qua việc khảo sát motif sự ra đời kì lạ ở hai nhân vật Cu Chulainn va Oisin trong truyện ké dân gian Ireland, chúng tôi rút ra một số kết luận như sau: e Những nhân vật nam anh hùng nổi bật trong saga dân gian Ireland thường là kết quả của cuộc giao phối giữa thé lực siêu nhiên và người thường. e Nguồn gốc siêu nhiên là một phan tạo nên sức mạnh của người hùng, đồng thời báo hiệu cuộc đời phi thường mà người hùng sẽ trải qua. e Motif sự ra đời ki lạ cũng tao ra sức hấp dẫn cho truyện kê.
2.3.1.2 Motif chiến công phi thường của người hùng
Các saga dân gian về những nhân vật như Cu Chulainn, Finn Mac Cool và Oisin luôn luôn kế lại kĩ lưỡng những chiến công của người anh hùng.
Những chiến công thường được kể lại theo thứ tự thời gian, từ khi nhân vật còn niên thiếu cho đến lúc trưởng thành Ở đây, chúng tôi sẽ chỉ nêu ra những đặc điểm nổi bật nhất khi khảo sát motif này.
Trước hết, chúng ta cần thong nhất rang nam anh hùng trong truyện kê dân gian Ireland, cụ thé là Cu Chulainn, Finn, Oisin đều là các bán thần, hoặc được thần tiên nuôi dạy (Finn Mac Cool) Như vậy, xét về nguồn gốc, những anh hùng Ireland có tương đồng với những anh hùng Hi Lạp như Heracles, Achilles, Odysseus Xuất phát từ sự tương đồng về nguồn gốc đó, chúng tôi
55 tìm ra được một điểm khác biệt trong motif chiến công phi thường của những nam anh hùng Ireland Trong saga dân gian Ireland, chúng tôi chưa tìm thấy những bản kề xoay quanh việc anh hùng đánh bai quái vật — vốn là một chiến công rất quen thuộc đối với các anh hùng trong thần thoại trên thế giới Thay vào đó, các nhân vật nam anh hùng Ireland thường được khắc họa với những chiến công liên quan đến trận chiến chống xâm lược, bảo vệ cộng đồng và theo đuôi phụ nữ.
Cụ thể, chúng ta có thể xét đến cuộc chiến chống lại đội quân xâm lược Medb của Cu Chulainn, cuộc chiến bảo vệ nhân dân Tara của Finn Mac Cool, và cuộc theo đuôi người yêu của cả ba người hùng Cu Chulainn, Finn và
Hành trình của nhân vật thường tuân theo mach phát triển chung của Được cộng đông công nhận
Hưởng ứng Lập lời kêu gọi chiên công Đối với thử thách là mối nguy ngoại xâm, lời kêu gọi sẽ là tìm kiếm/ khuyến khích những chiến binh mạnh mẽ nhất ra trận, nhân vật anh hùng sẽ hưởng ứng lời kêu gọi này và lập công trên chiến trường, cuối cùng anh cũng sẽ là người đánh đuổi được kẻ thù Chiến thắng của người hùng sẽ đem đến cho anh sự công nhận của cộng đồng về mặt vật chất (Finn được trao quyền lãnh đạo đội quân Fianna) hoặc tinh thần (Cu Chulainn được tôn vinh với danh xưng “nhà vô địch”).
Riêng trong trận chiên với quân Connacht của nữ hoàng Medb, các chiên công mà Cu Chulainn đã thực hiện là:
56 e Tan công quân của Medb e Bốn lần đánh bại nữ thần chiến tranh Morrigan (ở bốn hình dạng hóa thân khác nhau của nữ thần) e Đánh bai đội quân của Medb e Đánh bại Fergus e_ Đồng ý để Medb rút lui và không xâm phạm vào lãnh thổ Ulster nữa Trong trận chiến, Cu Chulainn đánh bại cả con người va thế lực siêu nhiên Chiến thang này vừa khang định, vừa nhắn mạnh sức mạnh thé chất và quyền uy tinh than của người hùng. Đối với thử thách là bảo vệ cộng đồng khỏi thế lực siêu nhiên, chiến công tương ứng sẽ là người hùng dùng trí tuệ và sức lực của mình dé chống lại kẻ thù Trong trận chiến với Aillen, Finn đã tự cứu mình khỏi phép thuật của thần bằng cách tự đâm giáo vào người, dùng con đau có thật của cơ thé dé tỉnh táo trước làn nhạc mơ hồ ru ngủ của tiên Sau đó, anh đã phóng ngọn giáo và giết chết Aillen Chiến công này thé hiện không chỉ khả năng vượt trội về thé chất, mà còn nhắn mạnh vào trí tuệ của người hùng Để giành chiến thắng, người hùng không phải chỉ là người có sức khỏe phi phàm, mà còn phải sở hữu sự thông thái mà người thường không thê bì kịp. Đối với cuộc theo đuôi phụ nữ, người hùng cần vượt qua các thử thách để có thể ở bên người mà anh ta yêu Với mỗi thử thách được vượt qua, người hùng lại ghi dấu bằng một chiến công oanh liệt Cuối cùng, có thể xem việc được ở bên người phụ nữ anh ta yêu chính là phần thưởng dành cho người hùng Hành động theo đuôi phụ nữ này vừa là một motif về chiến công của người hùng, nhưng tự thân nó cũng có thể xem một kiểu truyện riêng biệt, độc lập về những cuộc theo đuôi dé giành được hạnh phúc (VD: Cuộc theo đuôi của Cu Chulainn va Emer, cuộc theo đuôi của Midir và Etain, ).
Như vậy, cuộc đời những nam anh hùng Ireland không tách rời khỏi những chiến công, cũng tức là, motif chiến công phi thường là motif quan trọng trong việc khắc họa nhân vật anh hùng Băng cách chinh phục những trận chiến từ dễ đến khó, người hùng bộc lộ toàn bộ khả năng thé chất — tinh than
— trí tuệ của mình Nói cách khác, thực chat, những trận chiến được tạo ra như những mốc thử thách để người hùng rèn luyện, thúc đây người hùng điều chỉnh hành vi và đi đến cùng tận sức mạnh của anh ta Dé rồi khi giành được chiến thắng cuối cùng, anh ta nhận được sự công nhận và tôn vinh từ cộng đồng Những người hùng trong truyện ké dân gian Ireland được truyền tụng và tôn vinh không phải vì những lí do cao cả, vĩ đại như lòng yêu nước, tinh thần bảo vệ cộng đồng, mà là vì anh ta đã tuân thủ những quy ước ứng xử được cộng đồng kì vọng: không từ chối lời mời của phụ nữ, đũng cảm hưởng ứng lời kêu gọi, can đảm đối mặt với trận chiến của mình mà lòng không mảy may khuất phục, chiến đấu với cả sức mạnh và trí tuệ, sẵn sàng tha thứ cho đối thủ khi đối thủ quy hàng.
2.3.1.3 Motif du hành đến thé giới khác và trở về
Ireland trong truyện kê dân gian là xứ sở nơi thần tiên sinh sống Ho an mình trên các gò đồi, dưới lòng đất, hoặc ở một không gian vô định ngoài biển khơi Vi vậy, truyện ké dân gian lưu truyền những câu chuyện về những người hùng du hành đến thế giới khác rồi trở về, nổi tiếng trong số đó là câu chuyện đến Tir na nOg của Oisin.
Trong câu chuyện Oisin đến Tir na nOg, motif du hành đến thé giới khác và trở về đóng vai trò là motif xuyên suốt, chi phối đến hành động của tất cả các nhân vật trong truyện Motif được chia làm hai thành tố bat biến: e© Người đàn ông nhận được lời kêu gọi đến thé giới khác, anh đồng ý cuộc phiêu lưu (Du hành)
58 e Người hùng trở về nhà và nhanh chóng gia nua, anh không còn quay lại thế giới khác được nữa (Trở về) Ở thành tố Du hành, phần khả biến nằm ở nhân vật đưa ra lời kêu goi (các nàng tiên khác nhau), nhân vật chấp nhận lời kêu gọi (Oisin, Conla, ), trải nghiệm của nhân vật ở thế giới khác, cách người đàn ông trở nên già đi.
Motif du hành đến thế giới khác và trở về xuất hiện trong câu chuyện về Oisin — chiến binh Fianna cuối cùng còn sống Anh đã đi từ không gian hiện thực vào không gian thần thoại, dé rồi một lần nữa quay trở về hiện thực và thấm thía trải nghiệm mà chuyến đi mang lại: độ chênh về thời gian 6 xứ tiên và xứ người; độ chênh về kích thước của con người thời Fenian và con người thế hệ sau; mức độ xa lạ về cả không gian, thời gian, con người, niềm tin, thói quen, mà Oisin phải đối mặt khi quay về.
TRUYEN KE DAN GIAN IRELAND
Tin vào vật tổ
Người Ireland nguyên thủy tin rằng mỗi chiến binh đều có một vật đại diện riêng cho mình, cũng là vật bảo vệ linh hồn mình Niềm tin ấy thể hiện ro ràng nhất trong nhân vật Cu Chulainn (truyện số 15, 16, 20).
Cu Chulainn tên thật là Sétanta Vì vô tình giết chết chó săn của Culann, nên cậu bé Setanta phải làm thay công việc mà con chó ấy đảm nhiệm Chính vi thế, Setanta đã đổi tên thành Cu Chulainn — cái tên mang ý nghĩa “chó săn của Culann” Cái tên này gan liền với chiến công đầu tiên của anh (giết chết con chó săn dũng mãnh của thợ rèn Culann), cũng là cái tên theo anh đến cuối đời Trên hành trình của Cu Chulainn, sự xuất hiện của hình ảnh con chó cũng gắn liền với danh tiếng của anh: ban đầu là làm nên danh tiếng, cuối cùng là báo hiệu kết thúc cuộc đời của người chiến binh quả cảm.
Như vậy, có thể coi cái tên của Cu Chulainn với ý nghĩa “chó săn của
Culann” như một sợi dây liên kết giữa linh hồn chàng và con vật đại diện cho linh hồn ay Trước khi bước vào tran chiến cuối cùng, Cu Chulainn đã bị buộc phải lựa chọn ăn thịt chó — thịt của con vat được coi là đại diện tinh thần, đại diện linh hồn anh Chính điều này làm tinh thần anh trở nên suy yếu, cudi cùng gián tiếp dẫn đến cái chết của Cu Chulainn.
Một người chiến binh cũng liên quan đến niềm tin vào vật tổ là
Diarmuid Tương truyền, trước khi đi săn, anh đã ăn thịt lợn rừng — con vật được cho là vật tổ của anh Và vì thé, trong buổi đi săn, Diarmuid đã bị lon rừng tấn công. Ở cả hai câu chuyện này, ta đều thấy hình ảnh người chiến binh gắn liền với một vật tô của anh ta, và cái kết đau thương xảy ra khi anh ta vi phạm cắm ki: ăn thịt vật tổ của mình Từ đây, chúng tôi chấp nhận sự tổn tại của một niềm tin trong văn hóa dân gian Ireland: tin vào vật tổ, cùng với đó là tin vào sự bảo trợ của loài vật này đối với sinh mạng, cũng như tin vào kết cục chết chóc khi vi phạm cam ki liên quan đến vật tô.
3.1.3 Tin vào lời tién tri
Số phận của những nhân vật trong truyện kể dân gian Ireland cũng phan ánh một niềm tin cổ xưa: tin vào lời tiên tri Trong sỐ các truyện kế được khảo sát, chúng tôi xác định được ba lời tiên tri ảnh hưởng trực tiếp đến cuộc đời của mỗi nhân vật trong ba truyện kể. Đầu tiên là lời tiên tri của druid Cathbad cho số phận của Deirdre trong The exile of the sons of Usnech: “Nàng sẽ khién những anh hùng Ulster phải chết Vì tình yêu của nang mà nhiều chiến binh tử trận, các vị vua vi đại sẽ cầu xin ánh nhìn từ nang ”
Tiếp theo là cũng lời tiên tri của Cathbad cho cái chết của Cu Chulainn: Bat kì chiến binh nao có được vũ khí trong ngày hôm nay sẽ nhận được danh tiếng vĩnh cửu, nhưng cuộc đời của anh ta sẽ ngắn ngủi vô cùng [50; tr.137-152].
Và cuối cùng là lời tiên tri (không rõ xuất xứ) dành cho ba cây giáo ma thuật của Lugaid — người đã giết chết Cu Chulainn: Mỗi cây giáo sẽ khiến một vị vua ngã xuống [50; tr 333-346].
Cả ba lời tiên tri trên đều được hoàn thành trong mỗi câu chuyện về cuộc đời nhân vật Lời tiên tri trở thành một định mệnh, dù các nhân vật có cố găng chống lại số phận thì lời tiên tri vẫn không thay đồi.
Sự xuất hiện của lời tiên tri đi kèm với kết quả bất biến (nhân vật không thé chống lại số phận, không thể thay đôi kết quả của lời tiên tri) không chỉ cho thấy niềm tin của người Ireland cô đại vào bản thân lời tiên tri, ma còn nhấn mạnh quyền năng của tầng lớp druid trong xã hội Ireland nguyên thủy Theo đó, lời của druid được nhìn nhận như lời của thần thánh, và lời tiên tri thực chất là một hé lộ của định mệnh mà thần thánh gửi đến cho mỗi người Bên cạnh đó, lời tiên tri và hành động (dù tuân thủ hay phản kháng) của mỗi nhân vật cũng cho ta biết thêm quan niệm của người xưa về số mệnh Theo đó, số mệnh là có định, bat biến, không thể tránh khỏi và không thê thay đổi.
Lòng hiếu khách
Lòng hiếu khách thể hiện ở sự thiện chí mà chủ nhà đối với khách đến với mình, dù là khách quen hay khách vãng lai Sự thiện chí này bao gồm cách tiếp đón nồng hậu, chiêu đãi và đáp ứng nhu cầu của khách theo năng lực của bản thân người chủ Trong nền văn hóa Celtic, lòng hiếu khách được coi trọng ở khía cạnh bảo vệ Khi một người khách đến, anh ta không chỉ được cung cấp thức ăn, chỗ ở, mà còn được người chủ cam kết đảm bảo an toàn cho cuộc sống của anh ta trong thời gian lưu trú tại nhà.
Quy tắc về lòng hiếu khách không được phát biểu thành lời trong những truyện kể dân gian Ireland Thay vào đó, các nhân vật thé hiện hành động của mình dựa trên việc thượng tôn lòng hiếu khách Trong truyện The Priest’s supper, khi có linh mục đến chơi nhà, nhân vật chủ nhà đã vui vẻ vào rừng hái qua, bắt cá mang về nấu bữa tôi dé tiếp đón vị khách quý Trong saga
77 về Cu Chulainn, khi cậu bé Sétanta giết chó giữ nhà của thợ rèn Culann, Culann đã buồn bực vì ông mất đi một chú chó canh nhà dũng mãnh, và điều này sẽ làm ảnh hưởng đến việc ông khó lòng có thể bảo vệ khách khứa trong ngôi nhà của mình Cùng lúc đó, vua Conchobar cảm thấy tội lỗi vì đã không làm tròn phận vị của một người khách khi đến nhà Culann: ông đã mời Sétanta (sau này mang tên Cu Chulainn) đến khi chưa có sự đồng ý của chủ nhà, gián tiếp gây ra tình thế khó xử kia.
Một trong những câu chuyện nỗi tiếng nhất về việc tuân thủ luật của lòng hiếu khách chính là câu chuyện gắn liền với nguyên nhân cái chết của Cu Chulainn Khi đến chơi nhà một người bạn của mình, người bạn mang ra mới
Cu Chulainn một đĩa thịt chó Với tư cách khách mời, Cu Chulainn không được từ chối món ăn mà chủ nhà đã mang ra tiếp mình, vì như thế là vi phạm vào luật của lòng hiếu khách Thế nhưng nếu đồng ý nhận món ăn đó, Cu Chulainn lại phạm phải cắm ki ăn thịt con vật đại điện cho mình [33; tr 85- 88] Tình thé này khiến người anh hùng phải lựa chọn, và vì long hiếu khách là quy tắc ứng xử được đề cao, nên Cu Chulainn đã buộc phải vi phạm cam ki là ăn thịt con vật đại diện của anh Lựa chọn và hành động này cho thấy, trong quan niệm của người Ireland xưa, lòng hiếu khách và sự tôn trọng khách dành cho chủ là quy tắc ứng xử thường được ưu tiên thực hiện.
Quy phục trước các “geis” (sự cắm đoán)
Trong xã hội Celtic cô xưa, con người cần tuân thủ nhiều ràng buộc và cam ki, một trong số đó là các “geis” Theo từ điển Dictionary of Celtic Mythology của Peter Berresford Ellis, “geis” (hay “geas”) là một sự cam đoán đặt lên một người cụ thể, và ảnh hưởng đến toàn bộ số phận của người đó Bat kì ai vi phạm geis đều sẽ bị xã hội từ chối và bị day ra ngoài cộng đồng, thậm chí họ sẽ chết trong đau đớn Quyên lực của geis vượt lên trên quyền lực của con người, thần thánh và mọi phán quyết xuất hiện trước đó; thay vào đó, geis
78 thiết lập một quyền lực mới dựa trên mong muốn của người kiểm soát nó [34; tr 205] Ở truyện ké dân gian Ireland, phụ nữ thường là người đặt các geis lên nam giới Trong một số trường hợp, người phụ nữ thực chất lại là một nữ thần.
Khi khảo sát các văn bản truyện ké dân gian Ireland, chúng tôi tim thay geis trong câu chuyện về Diarmuid và Grainne Cụ thể, tại bữa tiệc được tổ chức ở cung điện của vua Cormac, Grainne đã phải lòng chàng chiến binh Diarmuid của đội quân Fianna Nàng ngỏ lời yêu và muốn Diarmuid đưa nàng đi trốn, nhưng Diarmuid không chấp thuận yêu cầu này Không thể thuyết phục được chàng trai trước mặt, Grainne tuyên bố đặt một geis lên Diarmuid, yêu cầu chàng phải dẫn nàng trốn khỏi cuộc hôn nhân đã bị sắp đặt từ trước mà bản thân nàng không hề đồng ý Trong câu chuyện này, tác giả dân gian không nhắc đến việc làm thé nào dé phá bỏ sức mạnh của geis, và Diarmuid lúc này, dù không muốn, đã phải lên đường cùng Grainne, đưa nàng trốn khỏi sự truy đuôi của Finn Mac Cool. Ở một số bản kể khác, câu chuyện Cu Chulainn không từ chối thịt chó không phải vi sợ vi phạm lòng hiếu khách, mà là vì anh đã bị đặt một geis vé việc không được từ chối bat ki đồ ăn nào mà một người phụ nữ mang đến Vì vậy, khi người phụ nữ mang ra món ăn, dù là thịt con vật đại diện của mình,
Cu Chulainn vẫn phải chấp nhận. Ở đây, chúng tôi thấy cần nhấn mạnh đến khía cạnh người đặt ra các geis (thường là phụ nữ) Do đó, theo chúng tôi, quy phục geis, thực chat là quy phục trước quyền lực của nữ thần và quyền lực của người phụ nữ trong xã hội Ireland cô xưa.
Thông qua việc khảo sát nhân vật ở chương | và những motif co bản ở chương 2, trong chương 3 này, chúng tôi đã tiến hành phác thảo một bức tranh sơ khởi nhất về hệ thống niềm tin và quy tắc ứng xử của người Ireland trong quá khứ xa xưa Ở hệ thống niềm tin, thông qua khảo sát 25 truyện kê dân gian Ireland, chúng tôi tập trung làm rõ niềm tin vào than thiên và thé giới khác; niềm tin vào vật tổ và niềm tin vào lời tiên tri Ở quy tắc ứng xử, dựa trên hành động của các nhân vật, chúng tôi đưa ra quy tắc ứng xử dựa trên lòng hiếu khách và sự quy phục trước các geis Trên thực tế, để tìm hiểu về niềm tin và quy tắc ứng xử của một dân tộc, đặc biệt là trong văn hóa dân gian, ta cần nhiều bằng chứng hơn là những câu chuyện truyền miệng trong dân gian Dù vậy, ở bước dau tìm hiểu này, tiếp cận nhân vật trong truyện kê dân gian Ireland van là một con đường kha di giúp chúng tôi lần mở cánh cửa dân vào thê giới văn hóa Celtic cô xưa.
Luận văn Nhân vật trong truyện ké dân gian Ireland: Tiếp cận loại hình học được tiên hành với ba mục đích: e Thứ nhất, giới thiệu tổng quan về truyện ké dân gian Ireland và hệ thong hóa các nhân vật nổi bật thường xuất hiện trong truyện. e Thứ hai, nhận diện những motif chính thường được sử dụng dé xây dựng nhân vật trong truyện ké dân gian Ireland. e_ Thứ ba, phát hiện ra những dấu vết văn hóa tồn tại trong truyện kề dân gian Ireland thông qua việc phân tích motif xây dựng nhân vat.
Sau khi khảo sát các truyện kê, nhân vật va motif, chúng tôi đi đến những kêt luận sau:
1 Kiêu nhân vật nôi bật trong truyện kê dân gian Ireland là: nhân vật thân, tiên, và nhân vật người hùng Trong đó, nhân vật thân và người hùng xuât hiện chủ yêu trong các saga, còn nhân vật tiên được kê lại nhiêu trong truyện cô tích (fairy tales).
2 Những motif cơ bản được khảo sát: e Những motif cơ bản về nhân vật tiên: Motif về ngoại hình — Motif về đặc điểm tính cách — Motif về quyền năng ma thuật. e Những motif cơ bản về nhân vật nam anh hùng: Motif sự ra đời ki lạ —
Motif chiến công phi thường — Motif du hành đến thế giới khác và trở về — Motif về cái chết và sự bat tử của người hùng. e Những motif cơ bản về nhân vật nữ anh hùng: Motif nuôi dưỡng biệt lập — Nhóm motif về sự bất tuân — Nhóm motif về tình yêu bi thảm.
3 Từ việc khảo sát và phân tích motif, chúng tôi rút ra kết luận về năm hình mẫu anh hùng trong truyện kế dân gian Ireland:
81 e Anh hùng mang sức mạnh thé chất và lòng can đảm (Đại diện: Cu
Chulainn) e Anh hùng sở hữu trí tuệ và trách nhiệm bảo vệ cộng đồng (Đại diện:
Finn Mac Cool) e Anh hùng mang tinh thần phiêu lưu và nhiệm vụ chuyên giao thế hệ.
(Đại diện: Oisin) e Anh hùng bat tuân, không chấp nhận thỏa hiệp, sẵn sàng chết vì tình yêu (Đại diện: Deirdre) e Anh hùng bat tuân, chấp nhận thỏa hiệp dé bảo vệ di sản đã tạo dựng.
4 Chúng tôi cũng đưa ra một nhận diện ban dau về hệ thống niềm tin và quy tac ứng xử được thé hiện qua các nhân vật trong truyện ké dân gian Ireland.
Theo đó, người Ireland nguyên thủy tin vào thân tiên và sự tồn tại của thé giới khác Họ cũng tin vào những lời tiên tri và tin vào việc có tồn tại loài vật đại diện cho linh hồn mỗi người Người Ireland cư xử dựa trên nền tảng của lòng hiêu khách và sự tuân phục của họ đôi với các geis.
Có thê nói, đề tài Nhân vật trong truyện ké dân gian Ireland: Tiếp cận loại hình học là bước đầu tiên trên chặng đường nghiên cứu, tìm tòi về các nền văn hóa lớn trên thé giới, cu thé là văn hóa Celtic của chúng tôi Việc mở rộng và đi sâu vào nghiên cứu văn hóa sẽ đem đến những kết luận hữu ích và toàn diện hơn.
GIỚI THIỆU MOT SO TRUYỆN KE DÂN GIAN IRELAND 1 CHUYEN GHE THAM CUA TUATHA DE DANANN
NHỮNG DUA CON CUA LIR
Chuyện xảy ra khi năm vị vua của Ireland đã gặp nhau dé xác định xem ai sẽ là người có vương quyền đứng đầu đối với họ, và Vua Lir của Đôi Đồng Trăng (Hill of the White Field) đã khá chắc chắn rang mình sẽ được bau chon.
Khi các quý tộc họp thành hội đồng, họ đã đồng lòng chọn ra vị vua đứng đầu là Dearg, con trai của Daghda, bởi vì cha của ông là một Druid vĩ đại và ông là con trai cả Nhưng Lir đã rời khỏi hội nghị của các vi Vua và trở về nhà ở Đồi Đồng Trắng. Đáng lẽ các vị vua khác sẽ đuôi theo Lir để ban cho anh ta những vết thương từ gươm và giáo vì không phục tùng người mà họ đã trao quyền thống trị.
Nhưng vua Dearg không đồng ý và nói: “Thay vào đó, ta hãy trói buộc ông ấy với chúng ta băng những ràng buộc của mối quan hệ họ hàng, dé hòa bình có thê ngự trị trên mảnh đất này Hãy dé ông ấy chọn ra một người vợ từ ba phụ nữ xinh đẹp và danh tiếng ngát hương nhất Erin, ba người con gái của Oilell xứ Aran, ba bảo mâu của chính ta.”
Vì vậy, các sứ giả đã nói với Lir rằng vua Dearg sẽ ban cho ông một trong số những người con nuôi của mình Lir đã nghĩ kỹ về điều đó, và lên đường vào ngày hôm sau với năm mươi cỗ xe từ Đồi Đồng Trắng Và anh ta đã đến Hồ Mắt Đỏ (Lake of the Red Eye) gần Killaloe Và khi Lir nhìn thấy ba cô con gái của Oilell, vua Dearg nói với ông: “Hãy chọn đi, Lir.” “Tôi không biết,”
Lir nói, “ai sẽ là lựa chọn tốt nhất trong số ho; nhưng người lơn tuổi nhất là người cao quý nhất, nên tôi sẽ chọn cô ấy.” “Nếu vậy,” vua Dearg nói, “Ove là con cả, và cô ấy sẽ được trao cho ngài, như ý ngài muốn.” Thế là Lir thành hôn với Ove và trở lại Đôi Đông Trăng.
Một thời gian sau, họ sinh được một cặp song sinh, một trai và một gái, và họ đặt tên cho hai con là Fingula và Aod Rồi có thêm hai người con trai nữa đến
94 với họ là Flachra và Conn Khi Flachra và Conna ra đời thì cũng là lúc Ove ra đi, Lir thương tiếc vợ mình, nhưng vì tình yêu thương lớn lao dành cho các con, ông chỉ có thé dé lòng sầu đau giết chết mình Vua Dearg đau buồn cho Lir và ban cho ông một ân huệ: “Chúng ta đều thương tiếc cho Ove; nhưng dé tình bạn giữa hai ta không phai mờ, ta sẽ để em gái cô ấy, Oifa, thay Ove gánh trọng trách cua một người vợ.” Lir đồng thuận, họ tiếp tục gan kết với nhau, và ông đưa Oifa về lãnh địa của mình Lúc đầu, Oifa cảm thấy quý mến và trân trọng những đứa con của Lir và chị gái, và quả thực mỗi người khi nhìn thấy bốn đứa trẻ đều không thể không dành tình cảm cho chúng Lir chăm sóc những đứa trẻ, và chúng luôn ngủ trên giường trước mặt cha, người thường day vào lúc bình minh 16 rạng và năm vào giữa các con Nhưng chính vì hành động đó của Lir, nọc ghen tị đã truyền sang Oifa, và mụ đã đối đãi với lũ trẻ băng lòng căm thù và thù hận Một ngày nọ, cỗ xe của mụ bị mắc kẹt và mụ đã đưa bốn đứa con của Lir theo cùng Fingula không muốn đi cùng Oifa trong cuộc hành trình, vì cô bé đã mơ một giấc mơ trong đêm, cảnh báo cô bé chống lại Oifa: nhưng Fingula không trốn tránh số phận của mình Và khi cỗ xe đến Hồ Sồi (Lake of the Oaks), Oifa nói với mọi người: “Hãy giết bốn đứa con của Lir và ta sẽ ban cho các ngươi phan thưởng của riêng các ngươi trên đời.” Nhưng họ từ chối và nói với mụ rằng đó là một ý nghĩ xấu xa Sau đó, lẽ ra mu sẽ tự mình giương gươm dé giết và tiêu diệt lũ trẻ, nhưng bản tính đàn bà và sự yếu đuối của mụ đã ngăn can lại; nên mu đã chở lũ trẻ của Lir xuống hồ dé tắm, và chúng làm theo lời của Oifa Ngay khi chúng ở dưới hồ, mu đã đánh chúng bằng cây đũa phép của Druid và biến chúng thành bốn con thiên nga trăng xinh đẹp, hoàn hao, va mu hát bài hát này cho chúng:
“Cùng con vượt qua những con sóng hoang đã, hỡi các con cua đức vua!?
Vì thé, tiếng kêu khóc của ngươi sẽ vang cùng bay chim.”
“Mu phù thủy! Chúng tôi biết bà theo đúng cái tên của ba!
Bà có thể đẩy chúng tôi từ đợt sóng này sang đợt sóng khác,
Nhưng thính thoảng chúng tôi sẽ nghỉ ngơi trên các mũi đất;
Chúng tôi sẽ nhận được sự cứu trợ, còn bà sẽ bị trừng phạt.
Mặc dù cơ thé của chúng tôi phải lênh đênh trên mặt ho, Nhưng tâm trí của chúng tôi sẽ bay về nha.”
Và một lân nữa cô bé nói: "Hãy ân định cái kêt cho sự lụi tàn và khôn khô mà bà đã mang đến cho chúng tôi đi.”
Oifa cười và nói: “Các ngươi sẽ không bao giờ được tự do cho đên khi người phụ nữ từ phương nam được kêt hợp với người nam từ phương bắc, cho đên khi Lairgnen cua Connaught kêt hôn với Deoch của Munster; cũng không có quyên năng nào đưa các ngươi ra khỏi hình hài này Các ngươi sẽ lang thang trên những mặt hô và dòng suôi ở Erin trong suôt chin tram năm Điêu duy nhât ta ban cho các ngươi là các ngươi sẽ được giữ lại giọng nói của riêng mình, và sẽ không có âm nhạc nào trên thê giới này sánh băng âm nhạc mà các ngươi cât lên, thứ âm nhạc ai oán mà các ngươi sẽ hát.” Mụ nói điêu này bởi vì lòng ăn năn đã lân át những điêu xâu xa mà mụ đã làm.
Và sau đó, mụ nói thêm:
“Hãy tranh xa ta ra, các con của Lir,
Từ đó hãy bay nhảy trên những ngọn gió hoang
Cho đến khi Lairgnen và Deoch đến với nhau, Cho đến khi các ngươi ở phía tây bắc của Erin Đỏ Rực.
Một thanh guom bội phản xuyên qua trái tim cua Lữ,
Nhà vô địch Lir hùng mạnh,
Dù ta đã phóng di lưỡi kiếm.
Chiến thắng này cia vết trái tim ta.”
Sau đó, mu quay co xe của minh va đi đên Sanh đường của vua Dearg Các quý tộc trên triêu đình hỏi mu về những đứa con của Lir, và Oifa lên tiêng:
"Lir không tin tưởng để đưa chúng đến cho vua Dearg.” Nhưng Dearg nghĩ rằng người phụ nữ này đã giở trò phản bội, và ông đã cử sứ giả đến Sảnh của Đồng Trắng.
Lir hỏi các sứ giả: “Các ngươi đến đây có việc gì?”
“Đi tìm những đứa con của ngài, Lir,” họ nói.
“Chang phải chúng đến chỗ ngươi cùng Oifa sao?” Lir nói.
“Không,” các sứ giả nói; “Và Oifa nói rằng ông không để bọn trẻ đi với cô
Lir u sầu và buôn bã trong tim khi nghe những điều này, vì ông biết rằng Oifa đã làm điều sai trái với các con mình, và ông lên đường đến Hồ Mắt Đỏ (Lake of the Red Eye) Và khi những đứa con của Lir nhìn thay cha, Fingula đã cất lên lời hát:
“Chào mừng đoàn chiến mã Đến gan Hồ Mắt Đỏ,
Một đoàn người đáng kính và huyén diệu Chắc chắn đang tìm chúng ta.
“Hãy tiến lên bờ, hỡi Aod.
Không có ai dưới thiên đường có thể là những ky sĩ đó Ngoài Vua Lir với gia thế hùng mạnh của người ”
Khi cô bé nói, vua Lir đã đến bờ hồ và nghe thấy tiếng thiên nga nói chuyện bằng tiếng người Và ông trò chuyện với bay thiên nga, hỏi chúng là ai.
Fingula trả lời: “Chúng con là con riêng của cha, bị hủy hoại bởi người vợ của cha, cũng là em gái của mẹ con, vì tâm trí tồi tệ và sự ghen tuông của mu.”
“Câu thần chú sẽ có diễn ra trong bao lâu?” Lir hỏi “Không gì có thể hóa giả nó, cho đến khi người phụ nữ từ miền nam và người đàn ông từ miền bắc đến với nhau, cho đến khi Lairgnen của Connaught kết hôn với Deoch của
Nghe thay thé, Lir va mọi người thet lên dau buồn, khóc lóc và than thở, và họ ở lại bên bờ hồ, lắng nghe âm nhạc hoang dã của bay thiên nga cho đến khi chúng bay đi, và Vua Lir tiếp tục đến Sảnh đường của vua Dearg Ông nói với vua Dearg những gì Oifa đã làm với các con của ông Và Dearg đặt sức mạnh của mình lên Oifa và bảo mụ nói ra hình dạng nào trên trái đất mà mụ nghĩ là tồi tệ nhất Mu nói rằng đó là hình hài của lũ quỷ trên cao (airdemon) “Ta sẽ biến ngươi thành dạng đó,” vua Dearg nói và đánh mụ băng cây đũa phép của Druid, biến mụ hình dạng của một con quỷ trên cao Và mụ đã bay đi ngay lập tức Cho đên giờ, mu van là một con quỷ trên cao, va sẽ mãi mãi như vậy.
CU CHULAINN VÀ EMER
Giống như hầu hết các quốc gia, Ireland cô đại được chia thành các khu vực địa ly khác nhau, trong trường hợp này được gọi là các tỉnh Một trong những tỉnh nồi tiếng hơn cả là Ulster, nằm ở cực bắc của hòn dao Ulster vẫn tồn tại ở Ireland ngày nay và bao gồm một phần của khu vực được gọi là Bắc
Những câu chuyện xung quanh tỉnh này được gọi chung là Red Branch (Cành Đỏ) hay Ulster Cycle (Chu kì Ulster) Những câu chuyện thần thoại về Red Branch được ghi lại vào khoảng thế kỷ XII, nhưng người ta tin rằng chúng đã được truyền miệng trong gần một nghìn năm trước khi được viết ra Loạt thần thoại này đã và đang tiếp tục được biết đến rộng rãi trong thần thoại Celtic, một phan là do sự nổi tiếng của anh hùng chính, Cúchulainn.
Khi còn nhỏ, Cúchulainn được biết đến với cái tên Sétanta Anh là cháu trai
(con của anh, chị, em) và con nuôi của Vua Conchobar, nhưng ông ngoại của anh được cho là Dagda, cha của tất cả các VỊ thần, và cha của anh là Lugh, thần mặt trời Dù có hay không có dòng máu thần thánh trong mình, rõ ràng ngay từ khi còn trẻ, Sétanta đã được định sẵn để trở thành một chiến binh vĩ đại Ví dụ, ở tuổi lên bảy, Sétanta đang trên đường đến một bữa tiệc để tôn vinh nhà vua thì bị con chó săn của Culann, thợ rèn của nhà vua, tấn công.
Mặc dù con chó săn khủng khiếp hung dữ như một trăm con chó thông thường, Sétanta ngay lập tức giết chết con quái vật bằng cách ném một quả bóng vào cô họng nó.
Nhà vua và thân dân của ông ngạc nhiên răng cậu bé đã sông sót sau một cuộc tân công như vậy Tuy nhiên, Culann rât buôn khi con chó săn lớn của mình đã chêt Dù còn trẻ nhưng Sétanta đã chứng to anh không chỉ mạnh mẽ, dũng cảm mà còn rat đáng né Anh ta dé nghị được huân luyện một con chó con đê
105 thay thế con chó mà anh ta đã giết Trong lúc đó, Sétanta đề nghị được tự mình hoàn thành vai trò của chú chó săn, canh giữ nhà của Culann và bảo vệ ông khỏi kẻ thù Ké từ ngày đó trở đi, Sétanta được gọi là Cúchulainn, có nghĩa là “chó săn của Culann”.
Câu chuyện tiếp theo chỉ là một trong số rất nhiều câu chuyện mô tả cuộc phiêu lưu của Cúchulainn và đồng bọn của anh ta, Những nhà vô địch của
Cành Đỏ Trong đó, anh đã vượt qua nhiều trở ngại để giành được Emer xinh đẹp về làm vợ Cuộc phiêu lưu của Cúchulainn cho ta cảm giác về những đặc điểm quan trọng nhất trong Ulster Cycle, chang hạn như sự dũng cảm, tinh ranh và sức mạnh Một yếu tố đáng chú ý khác của câu chuyện thần thoại là sự miêu tả của nó về những người phụ nữ mạnh mẽ — Cúchulainn không chỉ theo đuôi phụ nữ, mà còn chiên đâu với họ và đâu trí với họ.
Khi Cúchulainn lớn lên, anh ngày càng trở nên đẹp trai hơn Chi một cái nhìn lướt qua bất kỳ người phụ nữ nao cũng đủ khiến cô ấy yêu anh ngay lập tức.
Những người đản ông của Ulster lo lắng rằng Cúchulaimn sé lôi kéo vợ mình băng vẻ ngoài dep dé của anh ta, vì vậy họ yêu cầu anh ta tìm một người vợ cho riêng mình Một nhóm người được tập hợp và đi tìm kiếm ở tận những ngóc ngách xa xôi nhất của Ireland, nhưng thậm chí sau cả năm, họ vẫn không thể tìm thấy một người phụ nữ mà Cúchulainn thấy phù hợp Cuối cùng, Cúchulainn tình cờ gặp Emer, con gái của Forgall Cô sở hữu tat cả sáu
“món quà” mà phụ nữ được công nhận: những món quà về sắc đẹp, giọng nói dịu đàng, lời lẽ ngọt ngào, sự khéo léo, trí tuệ và sự trong trang.
Khi Cúchulainn lân đâu tiên tiêp cận Emer, cô ây đã cười nhạo những bước tiên của anh ây và nói răng anh ây còn quá trẻ Bỏ qua những lời cáo buộc ây, Cúchulainn ngưỡng mộ vẻ đẹp của cô Emer trả lời răng không có người đàn
106 ông nào có thể sở hữu vẻ đẹp của cô trước khi giết hàng trăm người đàn ông và làm cho tên của anh ta được biết đến trên khắp Ireland Cúchulainn cam kết sẽ làm điều đó, với điều kiện Emer sẽ đồng ý kết hôn với anh sau khi anh thành công trong nhiệm vụ của mình Emer đồng ý, vì vậy Cúchulainn đã đi dé giành lấy danh tiếng và tài sản của mình, dừng lại ở cung điện của Vua
Tuy nhiên, cha của Emer là Forgall không hài lòng với những sắp xếp này. Ông đã có một linh cảm rằng cuộc hôn nhân của con gái ông với Cúchulainn băng cách nào đó sẽ dẫn đến cái chết của chính mình Để đề phòng số phận như vậy, ông muốn đảm bảo rằng Cúchulainn sẽ không sống sót trong cuộc phiêu lưu của anh ta Forgall cải trang thành một du khách và đi theo
Cúchulainn đến triều đình của nhà vua Ở đó, ông xem Cúchulainn và các nhà vô địch khác của Red Branch thể hiện kĩ năng và sức mạnh của họ trước mắt nhà vua.
