Múa Chăm trong đời sống văn hoá của cư dân Ninh Thuận

Múa Chăm trong đời sống văn hoá của cư dân Ninh Thuận Múa Chăm trong đời sống văn hoá của cư dân Ninh Thuận Múa Chăm trong đời sống văn hoá của cư dân Ninh Thuận Múa Chăm trong đời sống văn hoá của cư dân Ninh Thuận Múa Chăm trong đời sống văn hoá của cư dân Ninh Thuận Múa Chăm trong đời sống văn hoá của cư dân Ninh Thuận Múa Chăm trong đời sống văn hoá của cư dân Ninh Thuận Múa Chăm trong đời sống văn hoá của cư dân Ninh Thuận Múa Chăm trong đời sống văn hoá của cư dân Ninh Thuận Múa Chăm trong đời sống văn hoá của cư dân Ninh Thuận Múa Chăm trong đời sống văn hoá của cư dân Ninh Thuận Múa Chăm trong đời sống văn hoá của cư dân Ninh Thuận Múa Chăm trong đời sống văn hoá của cư dân Ninh Thuận Múa Chăm trong đời sống văn hoá của cư dân Ninh Thuận Múa Chăm trong đời sống văn hoá của cư dân Ninh Thuận Múa Chăm trong đời sống văn hoá của cư dân Ninh Thuận Múa Chăm trong đời sống văn hoá của cư dân Ninh Thuận Múa Chăm trong đời sống văn hoá của cư dân Ninh Thuận Múa Chăm trong đời sống văn hoá của cư dân Ninh Thuận Múa Chăm trong đời sống văn hoá của cư dân Ninh Thuận Múa Chăm trong đời sống văn hoá của cư dân Ninh Thuận Múa Chăm trong đời sống văn hoá của cư dân Ninh Thuận Múa Chăm trong đời sống văn hoá của cư dân Ninh Thuận Múa Chăm trong đời sống văn hoá của cư dân Ninh Thuận Múa Chăm trong đời sống văn hoá của cư dân Ninh Thuận Múa Chăm trong đời sống văn hoá của cư dân Ninh Thuận Múa Chăm trong đời sống văn hoá của cư dân Ninh Thuận Múa Chăm trong đời sống văn hoá của cư dân Ninh Thuận Múa Chăm trong đời sống văn hoá của cư dân Ninh Thuận Múa Chăm trong đời sống văn hoá của cư dân Ninh Thuận Múa Chăm trong đời sống văn hoá của cư dân Ninh Thuận Múa Chăm trong đời sống văn hoá của cư dân Ninh Thuận

TRƯỜNG ĐẠI HỌC VĂN HOÁ HÀ NỘI ********

LUẬN ÁN TIẾN SĨ VĂN HÓA HỌC

Người hướng dẫn khoa học: 1 GS.TS Lê Hồng Lý 2 TS Nguyễn Anh Cường

HÀ NỘI, 2024

LỜI CAM ĐOAN

Tôi xin cam đoan luận án tiến sĩ Múa Chăm trong đời sống văn hóa của

cư dân Ninh Thuận là công trình nghiên cứu của riêng tôi dưới sự hướng dẫn

của người hướng dẫn khoa học Các kết quả nghiên cứu và các kết luận trong luận án là trung thực, không sao chép từ bất kỳ một nguồn nào và dưới bất kỳ hình thức nào Việc tham khảo các tài liệu đã được trích dẫn và ghi nguồn theo đúng quy định

Tôi xin chịu hoàn toàn trách nhiệm về lời cam đoan này

Tác giả luận án

Nguyễn Khánh Ngọc

2.1 Bối cảnh hình thành múa Chăm 52

2.2 Múa Chăm trong đời sống tâm linh 56

2.3 Múa Chăm đời sống sinh hoạt 70

2.4 Các chức năng của múa Chăm trong đời sống văn hóa truyền thống ở Ninh Thuận 71

Tiểu kết 80

Chương 3: MÚA CHĂM TRONG ĐỜI SỐNG VĂN HÓA ĐƯƠNG ĐẠI CỦA CƯ DÂN NINH THUẬN 82

3.1 Bối cảnh tác động đến múa Chăm trong đời sống văn hóa đương đại 82

3.2 Múa Chăm trong đời sống tâm linh hiện nay 90

3.3 Múa Chăm trong đời sống văn hóa hiện nay 91

3.4 Múa Chăm trong đời sống kinh tế hiện nay 101

3.5 Sự biến đổi và bổ sung các chức năng của múa Chăm 105

Tiểu kết 119

Chương 4: BÀN LUẬN VỀ SỰ THAY ĐỔI CHỨC NĂNG CỦA MÚA CHĂM Ở NINH THUẬN TRONG BỐI CẢNH ĐƯƠNG ĐẠI 120

4.1 Những biến đổi của múa Chăm từ sự thay đổi chức năng 120

4.2 Những ảnh hưởng từ sự thay đổi chức năng của múa Chăm trong đời sống văn hóa đương đại của cư dân Ninh Thuận 128

DANH MỤC CÁC CHỮ VIẾT TẮT

Chữ viết tắt Chữ viết đầy đủ

DANH MỤC CÁC BẢNG, BIỂU Danh mục biểu đồ

Biểu đồ 4.1: Tỷ lệ cư dân thích xem múa Chăm 129 Biểu đồ 4.2: Tỷ lệ cư dân thường xem múa Chăm truyền thống và biên đạo mới 137 Biểu đồ 4.3: Kinh phí cư dân xem múa Chăm phải chi trả 139

Danh mục bảng

Bảng 4.1: Những nơi cư dân thường xem biểu diễn múa Chăm 130 Bảng 4.2: Nghề nghiệp chính của những người biểu diễn múa Chăm 138 Bảng 4.3: Tương quan về tuổi của cư dân xem múa Chăm truyền thống và biên đạo mới 139

MỞ ĐẦU 1 Lý do lựa chọn đề tài

Đời sống văn hóa (ĐSVH) là một bộ phận quan trọng cấu thành nên đời sống của một xã hội ĐSVH phản ánh mọi hoạt động của con người trong mối quan hệ với môi trường sống để sáng tạo ra những giá trị văn hóa vật thể và phi vật thể, đáp ứng nhu cầu của con người và xã hội Xây dựng và phát triển ĐSVH có ý nghĩa to lớn đối với sự nghiệp xây dựng nền văn hóa tiên tiến, đậm đà bản sắc dân tộc, góp phần vào phát triển đất nước trong thời kỳ mới

Người Chăm tại Ninh Thuận hiện nay là cư dân bản địa sinh sống lâu đời và là hậu duệ của cư dân Champa xưa Trong lịch sử phát triển của mình, người Chăm đã sáng tạo ra cho mình một đời sống văn hóa phong phú về nội dung và đa dạng về diện mạo Sự độc đáo của văn hóa Chăm đã thu hút rất nhiều nhà nghiên cứu trong và ngoài nước quan tâm Các công trình của các nhà nghiên cứu giúp người đọc có thể hình dung được bức tranh tổng thể về văn hóa Chăm với các lát cắt chi tiết về lễ hội, tôn giáo, tín ngưỡng, kiến trúc, điêu khắc, văn học, nghệ thuật… Trong bức tranh ấy, nghệ thuật múa Chăm chính là một mảng màu đặc biệt, lôi cuốn và hấp dẫn Múa là một thể loại trong trình diễn dân gian của người Chăm, có vai trò đặc biệt trong đời sống văn hóa Dân tộc Chăm yêu múa, có hệ thống múa phong phú, đa dạng và là dân tộc duy nhất trong cộng đồng 54 dân tộc Việt Nam, có lễ hội dành riêng cho múa Tuy nhiên, để tìm hiểu về múa Chăm thì hiện nay, người đọc hầu như chỉ có những công trình nghiên cứu gián tiếp về múa Nhiều công trình nghiên cứu khi phân tích về văn hóa, lễ hội, các nghi thức, nghi lễ tôn giáo tín ngưỡng…đã mô tả, giới thiệu về múa Chăm một cách gián tiếp Múa Chăm không phải là đối tượng nghiên cứu trực tiếp nên việc phân tích và tổng kết về mặt lý luận cho múa Chăm là hầu như không có Nghiên cứu trực tiếp về múa

Chăm chỉ có một số ít công trình như: Nghệ thuật múa Chăm của tác giả Lê Ngọc Canh, xuất bản năm 1982; Nghệ thuật biểu diễn truyền thống Chăm của hai tác giả Lê Ngọc Canh, Tô Đông Hải, xuất bản năm 1995; Giáo trình múa

dân tộc Chăm của nhóm tác giả Phạm Minh Phương, Vũ Thị Phương Anh,

xuất bản năm 2016; Nghệ thuật ca múa nhạc người Chăm của 2 tác giả

Trương Văn Món và Thông Thanh Khánh (đồng chủ biên), xuất bản năm 2014; Mặc dù có vai trò quan trọng, nhưng múa Chăm vẫn chưa được nghiên cứu chuyên sâu, hệ thống, toàn diện, chưa tương xứng với sự phong phú của nó trong đời sống văn hóa của cư dân Ninh Thuận

Bên cạnh đó, trước xu thế toàn cầu hóa, hiện đại hóa, trong khi rất nhiều loại hình nghệ thuật mất đi vị thế vốn có của mình, thì múa Chăm đã có những bước chuyển mình để có thể phù hợp với sự thay đổi của xã hội mà vẫn giữ được bản sắc văn hóa của dân tộc Các điệu múa Chăm vẫn bền bỉ tồn tại trong các lễ hội; Các nghệ nhân múa Chăm đã phát triển các động tác từ trong múa thiêng/múa nghi lễ tín ngưỡng, tôn giáo để trở thành các điệu múa phục vụ đời sống sinh hoạt; Các đoàn nghệ thuật dân gian Chăm được hình thành để phục vụ du lịch, phát triển kinh tế địa phương; Các biên đạo múa sáng tạo ra các điệu múa Chăm mới trên cơ sở chất liệu múa Chăm để quảng bá văn hóa, nghệ thuật tới đông đảo khán giả trong và ngoài nước…

Đặc biệt, hiện nay nghệ thuật múa Chăm đã và đang được khai thác trong hoạt động du lịch, trở thành một trong những sản phẩm du lịch Điều này, dẫn tới việc dù Nha Trang và Quảng Nam không phải là địa điểm sinh sống của đông đảo cộng đồng người Chăm, nhưng các nghệ nhân múa Chăm từ Ninh Thuận đã di chuyển tới đây để biểu diễn phục vụ cho hoạt động du lịch tại khu di sản văn hoá thế giới Mỹ Sơn và tháp Bà Ponagar Các điệu múa Chăm do các nghệ nhân trình diễn đã trở thành một trong những sản phẩm tạo nên dấu ấn và thu hút khách du lịch khi đến tham quan những di tích này

Có thể nói, múa dân tộc Chăm là một điển hình về sự vận động, chuyển biến để phù hợp với đời sống xã hội hiện đại những vẫn giữ được cốt cách, bản sắc riêng có của mình

Sự vận động của múa Chăm trong đời sống văn hóa đương đại đã đang đặt ra các câu hỏi như: múa Chăm trong đời sống văn hóa của người dân Ninh Thuận như

thế nào? Các chức năng của nó trong đời sống đương đại ra sao? Nó phản ánh những vấn đề gì của người Chăm ở Ninh Thuận hiện nay?

Từ những lý do về phương diện lý luận và thực tiễn nêu trên tác giả đã lựa

chọn nghiên cứu đề tài Múa Chăm trong đời sống văn hóa của cư dân Ninh

Thuận làm luận án Tiến sĩ, chuyên ngành Văn hóa học

2 Mục đích và nhiệm vụ nghiên cứu

2.1 Mục đích nghiên cứu

Luận án nghiên cứu về múa Chăm trong đời sống văn hóa của cư dân Ninh Thuận, qua đó tìm ra chức năng của nó trong đời sống văn hóa truyền thống, cũng như sự thay đổi chức năng hoặc xuất hiện những chức năng mới của nó trong đời sống văn hóa đương đại của cư dân Ninh Thuận hiện nay

2.2 Nhiệm vụ nghiên cứu

- Tổng quan tình hình nghiên cứu liên quan đến đề tài

- Hệ thống hóa cơ sở lý luận và lý thuyết nghiên cứu để làm cơ sở cho việc tiếp cận đối tượng nghiên cứu

- Khái quát về người Chăm ở Việt Nam nói chung và ở Ninh Thuận nói riêng - Nghiên cứu, phân tích về các chức năng của múa Chăm trong đời sống văn hóa truyền thống và đương đại của cư dân Ninh Thuận

- Bàn luận những vấn đề nổi cộm rút ra từ đối tượng nghiên cứu và nội dung nghiên cứu

3 Đối tượng và phạm vi nghiên cứu

3.1 Đối tượng nghiên cứu

Chức năng của múa Chăm trong đời sống văn hóa của cư dân Ninh Thuận

3.2 Phạm vi nghiên cứu

- Về không gian

+ Luận án lựa chọn nghiên cứu múa Chăm trong đời sống văn hóa của cư dân ở tỉnh Ninh Thuận vì Ninh Thuận là địa phương tập trung đông người Chăm nhất cả nước

+ Người Chăm Ahier (Chăm ảnh hưởng Bàlamôn) tại Ninh Thuận được chia theo 3 khu vực cộng đồng tín đồ và đền tháp: Khu vực tháp Po Rome, khu vực đền thờ Pô Nagar, khu vực tháp Po Klong Garai Do đó luận án sẽ tập trung đi sâu khảo sát nghiên cứu trường hợp ở một số điểm sau:

(1) Làng Hữu Đức (tiếng Chăm: Palei Hamu Tanran), xã Phước Hữu, huyện Ninh Phước, thuộc khu vực đền Po Nagar, là làng Chăm Bà la môn lớn nhất tại Ninh Thuận hiện nay và là làng duy nhất có Muk Rija là nam Làng Hữu Đức được biết đến với nhiều lễ hội diễn ra quanh năm, đặc biệt là lễ hội Kate Đây cũng là làng có nhiều nét văn hoá Chăm vẫn còn được lưu giữ, chưa bị mai một theo thời gian

(2) Làng Thành Ý (tiếng Chăm: Palei Tabeng), xã Thành Hải, Tp Phan Rang-Tháp Chàm, thuộc khu vực tháp Po Klong Garai Đây là palei duy nhất trong tất cả các làng Chăm đóng trên địa bàn thành phố của tỉnh Ninh Thuận, tập trung chủ yếu người Chăm Ahier (Chăm ảnh hưởng đạo Bàlamôn), có nhiều hoạt động về văn hoá lớn mang tính chất cộng đồng có múa Chăm như: lễ đầu năm, lễ

cầu mưa, lễ hội Katê, lễ Chabun,…

(3) Làng Hậu Sanh (tiếng Chăm: Palei Thuen), xã Phước Hữu, huyện Ninh Phước, ở khu vực tháp Porome, là nơi đồng bào Chăm Ahier (Chăm ảnh

hưởng đạo Bàlamôn) thường xuyên tổ chức các lễ hội có múa Chăm như: Lễ cầu đảo, lễ Kate, lễ cúng tưởng nhớ người Mẹ xứ sở, lễ mở cửa tháp…

(4) Làng Bàu Trúc (tiếng Chăm: Palei Hamu Craok), thị xã Phước Dân, huyện Ninh Phước Vì đây là địa bàn tập trung đông người Chăm Ahier (Chăm ảnh hưởng đạo Bàlamôn) và thuộc huyện Ninh Phước là huyện có đông người Chăm ảnh hưởng Bà la môn nhất tỉnh Ninh Thuận (theo thống kê của Tổng cục Thống kê ngày 1/4/2019); là nơi ở ngay gần thành phố Phan Rang - Tháp Chàm diễn ra quá trình hiện đại hóa mạnh ở tỉnh Ninh Thuận đã tác động đến sự thay đổi chức năng của múa Chăm; là palei đươc biết đến với nhiều lễ hội diễn ra quanh năm, như lễ Kate, lễ Rija, lễ giỗ tổ nghề gốm Po Klong Chanh… được tổ chức rất long trọng với sự phát triển mạnh múa Chăm trong đời sống văn hóa của cư dân Và đặc biệt đây là làng Chăm duy nhất có phát triển múa phục vụ hoạt động du lịch

Ngoài ra, NCS còn khảo sát qua làng Bỉnh Nghĩa (tiếng Chăm: Palei Bal Riya), xã Bắc Sơn, huyện Thuận Bắc vì đây là địa phương còn lưu giữ và thực hành múa Phồn thực

- Về thời gian: Luận án tập trung nghiên cứu múa Chăm trong đời sống văn

hóa của cư dân Ninh Thuận thông qua nghiên cứu tài liệu để nghiên cứu múa Chăm trong đời sống văn hóa truyền thống Bên cạnh đó, luận án còn thông qua các khảo sát, điều tra thực địa được tiến hành từ năm 2018 đến nay để nghiên cứu múa Chăm trong đời sống văn hóa đương đại Vì đây là giai đoạn Ninh Thuận đã nâng tầm vị thế, phát triển toàn diện theo hướng nhanh, bền vững cùng chiến lược, quy hoạch, tư duy mới Đặc biệt, Chính phủ ban hành Nghị quyết số 115/NQ-CP ngày 31/8/2018 đã thúc đẩy sự tăng trưởng kinh tế của tỉnh Ngày 31/12/2021, Chủ tịch UBND tỉnh ban hành Kế hoạch số 7116/KH-UBND về triển khai, thực hiện Quyết định số 1909/QĐ-TTg ngày 12/11/2021 của Thủ tướng Chính phủ về việc phê

duyệt Chiến lược phát triển văn hóa đến năm 2030 trên địa bàn tỉnh Ninh Thuận

Ngày 9/6/2022, UBND tỉnh Ninh Thuận ban hành Kế hoạch số 2506/KH-UBND

triển khai thực hiện Chiến lược công tác dân tộc giai đoạn 2021-2030, tầm nhìn đến

năm 2045 trên địa bản tỉnh Ninh Thuận Điều này tác động không nhỏ đến sự biến

đổi chức năng của nghệ thuật múa Chăm trong đời sống văn hóa của cư dân Bên cạnh đó, từ năm 2018 đến nay là giai đoạn gần đây nhất giúp NCS có điều kiện về mặt tư liệu thực tiễn để khảo sát, tìm hiểu, nghiên cứu

- Về nội dung nghiên cứu

+ Người Chăm ở Ninh Thuận có hai bộ phận chính: Chăm Ahier (người Chăm ảnh hưởng đạo Bàlamôn giáo) và Chăm Awal/Chăm Bani (người Chăm ảnh hưởng Hồi giáo) Ngày nay, người Chăm Awal/Chăm Bani cũng chia thành hai nhóm là Hồi giáo Bani và Hồi giáo Islam Hồi giáo Bani (là nhóm có tín ngưỡng Hồi giáo hướng gần với sinh hoạt như phong tục truyền thống tổ tiên của người Chăm), Hồi giáo Islam (là nhóm có hướng gần chuẩn Hồi giáo Islam thế giới) Bên cạnh đó, tại Ninh Thuận còn nhóm Chăm Jat (nhóm Chăm không bị ảnh hưởng bởi tôn giáo nào) ở hai làng Bal Riya (Bỉnh Nghĩa) và làng Aia Li – U (Phước Lập) Tuy nhiên, luận án chỉ tập trung nghiên cứu múa của người

Chăm Ahier (Chăm ảnh hưởng Bàlamôn), vì người Chăm Ahier chiếm số đông và là bộ phận người Chăm có văn hóa bản địa lâu đời

+ Ở Ninh Thuận có 33 dân tộc Tuy nhiên, qua khảo sát, điều tra thực địa, chủ thể chính thực hành múa Chăm vẫn là người Chăm và múa Chăm có vai trò quan trọng trong đời sống văn hóa của họ là chính Bên cạnh đó, cộng đồng người Kinh cũng sinh sống trên địa bàn cùng người Chăm và đóng vai trò quan trọng, họ tham gia vào quá trình bảo vệ, phát huy giá trị của múa Chăm Bởi vậy, luận án tập trung vào nghiên cứu chức năng của múa Chăm trong đời sống văn hóa của cư dân là người Chăm và người Kinh với vai trò là “tham gia” ở Ninh Thuận

+ Luận án tập trung nghiên cứu múa Chăm qua các khía cạnh: múa Chăm trong đời sống văn hóa truyền thống; múa Chăm trong đời sống văn hóa đương đại; những yếu tố tác động đến sự thay đổi chức năng của múa Chăm ở Ninh Thuận; sự ảnh hưởng tích/tiêu cực từ sự thay đổi/ bổ sung mới chức năng của múa Chăm đến đời sống văn hóa của cư dân ở Ninh Thuận

4 Câu hỏi nghiên cứu

Để thực hiện mục đích nghiên cứu và nhiệm vụ nghiên cứu nêu trên, có ba câu hỏi nghiên cứu được đặt ra để giải quyết vấn đề:

Câu hỏi nghiên cứu 1: Múa Chăm trong đời sống văn hóa truyền thống

của cư dân Ninh Thuận được thể hiện như thế nào và chức năng của nó ra sao?

Câu hỏi nghiên cứu 2: Múa Chăm trong đời sống văn hóa của cư dân

Ninh Thuận hiện nay được thể hiện thông qua sự thay đổi/bổ sung mới chức năng như thế nào?

Câu hỏi nghiên cứu 3: Có những vấn đề gì cần bàn luận liên quan đến sự

thay đổi/bổ sung mới chức năng của múa Chăm trong đời sống văn hóa của cư

dân Ninh Thuận hiện nay?

5 Giả thuyết nghiên cứu

Để trả lời cho những câu hỏi nghiên cứu trên, luận án đưa ra các giả thuyết nghiên cứu như sau:

Giả thuyết nghiên cứu 1: Múa Chăm trong đời sống văn hóa truyền thống của

cư dân ở Ninh Thuận được thể hiện qua các khía cạnh: nguồn gốc, lịch sử; các hình

thái múa; các thành tố; đặc điểm; các chức năng của múa Chăm được thể hiện trong đời sống tâm linh và trong đời sống sinh hoạt gồm: chức năng giáo dục; chức năng tâm linh; chức năng nhận thức; chức năng giải trí; chức năng cố kết cộng đồng

Giả thuyết nghiên cứu 2: Múa Chăm trong đời sống văn hóa đương đại

của cư dân ở Ninh Thuận được thể hiện qua sự thay đổi chức năng ở các khía cạnh: múa Chăm trong đời sống tâm linh; múa Chăm trong đời sống sinh hoạt Sự bổ sung mới chức năng của múa Chăm được thể hiện ở các khía cạnh: múa Chăm gắn với tổ chức sự kiện; múa Chăm gắn với hoạt động du lịch; múa Chăm gắn với phong trào văn nghệ quần chúng; múa Chăm gắn với hoạt động biên đạo, biểu diễn, đào tạo chuyên nghiệp

Giả thuyết nghiên cứu 3: Những vấn đề cần bàn luận liên quan đến sự thay

đổi/bổ sung mới chức năng của múa Chăm trong đời sống văn hóa của người Chăm

ở Ninh Thuận hiện nay là: những yếu tố tác động đến sự thay đổi/bổ sung mới chức năng của múa Chăm trong đời sống văn hóa của người Chăm ở Ninh Thuận; sự thay đổi chức năng đó có ảnh hưởng tích cực và tiêu cực gì đến đời sống văn hóa của cư dân ở Ninh Thuận; vấn đề bảo tồn và phát huy giá trị của múa Chăm liên quan đến sự hiện tồn, biến đổi và bổ sung mới chức năng của múa Chăm

6 Cách tiếp cận và phương pháp nghiên cứu

- Luận án còn tiếp cận tổng thể để hiểu về múa Chăm trong đời sống văn hóa truyền thống cũng như sự thay đổi chức năng của nghệ thuật múa Chăm trong đời sống của người Chăm ở Ninh Thuận hiện nay

6.2 Phương pháp nghiên cứu

- Phương pháp thống kê, phân tích tổng hợp: Tiến hành thu thập, tổng

hợp, phân tích các nguồn tài liệu liên quan nhằm đúc rút, hệ thống hóa cơ sở lý

luận cho đề tài và về múa Chăm trong đời sống văn hóa truyền thống; nghiên cứu, xử lý các nguồn tài liệu, số liệu thứ cấp từ các công trình khoa học, đề tài nghiên cứu, luận văn, luận án, báo cáo tổng kết, số liệu thống kê, văn bản quản lý của các bộ, ngành, địa phương có liên quan để thu thập thông tin, kế thừa các kết quả nghiên cứu đi trước giúp làm rõ cơ sở thực tiễn của đề tài, hỗ trợ cho các điều tra, khảo sát

- Phương pháp tài liệu thứ cấp: đối với nội dung nghiên cứu múa Chăm

trong đời sống văn hóa truyền thống, tác giả sẽ sử dụng phương pháp tài liệu thứ cấp để có thể phân tích các chức năng của múa Chăm trong đời sống văn hóa truyền thống của cộng đồng người Chăm

- Phương pháp hồi cố: để có thể hệ thống được đầy đủ các điệu múa, tác giả

sử dụng phương pháp hồi cố phục vụ cho việc nhận diện múa truyền thống của người Chăm tại Ninh Thuận Vì có những điệu múa trong lễ như Lễ cúng trâu tại Núi Đá trắng của cộng đồng Chăm hiện nay không còn nữa, chỉ có dòng họ Yang Ing, một tộc họ luôn cúng Trâu cho thần ở núi Đá Trắng phải 7 năm mới tổ chức một lần, lần tổ chức gần đây nhất là năm 1997 và trưởng tộc họ hẹn tới 25 năm mới tổ chức một lần vì con cháu không đủ kinh phí để làm, nên tác giả sẽ phỏng vấn những người thực hành nghi lễ để hồi cố những điệu múa trong lễ nghi này

- Phương pháp khảo sát điền dã: tác giả sẽ khảo sát các hoạt động tổ chức

trình diễn múa Chăm trong đời sống văn hóa của người Chăm tại làng Hữu Đức, Thành Ý, Hậu Sanh, Bàu Trúc, Bỉnh Nghĩa Áp dụng các kỹ năng: quan sát, tham dự (quay phim, chụp ảnh, ghi âm,…) để có cái nhìn trực diện, tổng thể, nguồn tư liệu chính xác, sinh động

- Phương pháp điều tra xã hội học: được thực hiện bằng điều tra định

lượng và định tính Trong đó:

+ Điều tra định tính: Tác giả tiến hành phỏng vấn sâu các đối tượng là các chuyên gia nghiên cứu, các nhà quản lý văn hóa, nghệ thuật ở Sở Văn hóa, Thể thao và Du lịch tỉnh Ninh Thuận; Đoàn Nghệ thuật Dân gian Chăm tỉnh Ninh Thuận; chủ nhiệm một số đội văn nghệ xã ở các làng thuộc đối tượng khảo sát Qua đó lấy được tư liệu định tính, nguồn tư liệu thứ cấp rất cần cho minh chứng khách quan

+ Điều tra định lượng: Thực hiện nghiên cứu bằng điều tra định lượng bằng bảng hỏi để tìm hiểu thực trạng thực hành và thay đổi/ bổ sung mới chức năng của múa Chăm tại các làng thuộc đối tượng khảo sát ở Ninh Thuận Kết quả tư liệu, số liệu điều tra thu về sẽ được xử lý trên phần mềm hợp lý, khoa học và chính xác

Để thu thập thông tin định lượng, đề tài sử dụng 02 mẫu bảng hỏi dành cho các đối tượng khác nhau:

+ Mẫu 01: dành cho những người trực tiếp tham gia thực hành múa Chăm + Mẫu 02: dành cho những người tiêu dùng và hưởng thụ nghệ thuật múa

Chăm ở Ninh Thuận nhằm đánh giá hiểu biết; sự yêu thích; khả năng tiêu dùng; khả năng tiếp cận; đánh giá về chất lượng, sức hấp dẫn của múa Chăm

Dung lượng mẫu:

+ Điều tra, khảo sát bằng phiếu hỏi: 355 phiếu, được phân cho 2 nhóm

Trong đó:

a Điều tra, khảo sát những người trực tiếp tham gia thực hành múa Chăm ở 4 làng Hữu Đức, Thành Ý, Hậu Sanh, Bàu Trúc: mỗi làng 10 phiếu; ở làng Bỉnh Nghĩa 05 phiếu; ở Đoàn Nghệ thuật Dân gian Chăm tỉnh Ninh Thuận 10 phiếu (tổng số 55 phiếu)

b Điều tra, khảo sát những cư dân người Chăm trực tiếp hưởng thụ nghệ thuật truyền thống tại các địa phương: mỗi làng 40 phiếu (tổng số 200 phiếu)

c Điều tra, khảo sát những cư dân người Kinh trực tiếp hưởng thụ nghệ thuật truyền thống tại các địa phương: mỗi làng 20 phiếu (tổng số 100 phiếu)

Dựa trên thực tế khách quan, chiếm 67,3% là cư dân quê gốc ở Ninh Thuận; 5,3% là những người quê quán lần lượt ở Hà Nội, Phú Thọ và Vũng Tàu; 4% là những người quê quán ở Phan Thiết; 2,7 % là những người quê quán lần lượt ở Bình Định, Đà Lạt, Thanh Hóa và Yên Bái; 2% là những người quê quán ở Nam Định

- Phương pháp nghiên cứu so sánh: so sánh giữa các thông tin tư liệu xưa và nay về hoạt động múa trong đời sống văn hóa để nhận diện sự thay đổi/ bổ sung mới chức năng của nghệ thuật múa Chăm trong xã hội đương đại

7 Ý nghĩa khoa học và thực tiễn của đề tài

7.1 Ý nghĩa khoa học

- Luận án góp phần hệ thống hóa những vấn đề lý luận về múa Chăm ở Ninh Thuận; giúp người đọc có được cái nhìn khái quát về dân tộc Chăm - chủ thể sáng tạo, thực hành và thụ hưởng chính của nghệ thuật múa Chăm ở Ninh Thuận

- Luận án là công trình nghiên cứu chuyên sâu về nghệ thuật múa Chăm trong đời sống văn hóa truyền thống và đương đại của cư dân Ninh Thuận Đặc biệt là gợi mở những vấn đề nghiên cứu liên quan đến sự thay đổi chức năng của múa Chăm trong đời sống văn hóa của cư dân ở Ninh Thuận hiện nay

7.2 Ý nghĩa thực tiễn

- Thông qua kết quả nghiên cứu, các cơ quan quản lý nhà nước, các tổ chức xã hội nghề nghiệp về nghệ thuật múa Chăm có thể tham khảo trong việc xây dựng và thực thi các giải pháp nhằm bảo tồn, phát huy giá trị nghệ thuật múa Chăm trong đời sống văn hóa của cư dân ở Ninh Thuận

- Luận án sẽ là tài liệu tham khảo hữu ích cho sinh viên đại học, học viên cao học, NCS và các nhà quản lý văn hóa nghệ thuật, các nhà nghiên cứu, các nhà hoạt động múa dân gian dân tộc về nghệ thuật múa Chăm nói riêng, văn hóa Chăm nói chung

8 Cấu trúc của luận án

Luận án ngoài phần Mở đầu, Kết luận, Tài liệu tham khảo, Phụ lục, gồm 4 chương sau:

Chương 1: Tổng quan tình hình nghiên cứu, cơ sở lý luận và khái quát về dân tộc Chăm ở Ninh Thuận

Chương 2: Múa Chăm trong đời sống văn hóa truyền thống của cư dân Ninh Thuận

Chương 3: Múa Chăm trong đời sống văn hóa đương đại của cư dân Ninh Thuận

Chương 4: Bàn luận về sự thay đổi chức năng của múa Chăm trong bối cảnh đương đại

Chương 1

TỔNG QUAN TÌNH HÌNH NGHIÊN CỨU, CƠ SỞ LÝ LUẬN VÀ KHÁI QUÁT VỀ DÂN TỘC CHĂM Ở NINH THUẬN

1.1 Tổng quan tình hình nghiên cứu

1.1.1 Nhóm các công trình nghiên cứu về đời sống văn hóa và đời sống văn hóa Chăm

Từ những công trình nghiên cứu của các tác giả đi trước cho thấy, đời sống văn hóa được tiếp cận ở nhiều góc độ

Ở góc độ lý luận văn hóa, phải kể đến công trình Mấy vấn đề lý luận thực

tiễn xây dựng văn hoá ở nước ta của tác giả Hoàng Vinh (1999) đã đi sâu phân

tích hai phần: những nguyên lý cơ bản của lý luận văn hoá; mấy vấn đề xây dựng văn hoá hiện thời ở nước ta Ngoài ra, cuốn sách còn có Phụ lục quan niệm về sự chuyển đổi giá trị và định hướng giá trị trong thời kỳ quá độ lên CNXH ở nước

ta [109] Năm 2005, Nguyễn Hữu Thức, trong cuốn Về văn hoá và xây dựng đời

sống văn hoá, đã nghiên cứu một số vấn đề về xây dựng đời sống văn hoá hiện

nay Tác giả đưa ra khái niệm và định hướng về môi trường văn hoá và xây dựng môi trường văn hoá Bên cạnh đó là những nghiên cứu, nhận định của tác giả về công tác xây dựng đời sống văn hoá ở cơ sở; đào tạo sau đại học trong ngành văn hoá; vấn đề quản lý dịch vụ Internet công cộng…[97] Năm 2007, Đỗ Đình

Hãng (chủ biên), trong Lý luận văn hoá và đường lối văn hoá của Đảng (tập bài

giảng), đã cấu trúc công trình thành 10 chuyên đề, trong đó, ở chuyên đề 9, đã bàn về đời sống văn hoá với tư cách là một bộ phận của đời sống xã hội và được cấu thành từ các thiết chế văn hóa, tác phẩm, sản phẩm văn hoá, các phương tiện thông tin đại chúng…[44] Năm 2015, Đinh Thị Vân Chi (chủ biên), công trình

Những vấn đề lý luận và thực tiễn về đời sống văn hóa và môi trường văn hóa,

đã tập hợp các bài tham luận được chọn lọc từ hội thảo “Những vấn đề lý luận và thực tiễn về đời sống văn hóa, môi trường văn hoá” do Viện Văn hoá, Trường Đại học Văn hoá Hà Nội tổ chức Công trình cấu trúc thành 2 phần: Phần 1,

những vấn đề lý luận về đời sống văn hoá và môi trường văn hoá; Phần 2, thực tiễn xây dựng đời sống văn hoá và môi trường văn hoá Trong nội dung phần 1, các tác giả tập trung vào nghiên cứu khái niệm, cấu trúc, các thành tố, đặc điểm, vai trò, chức năng của đời sống văn hoá, môi trường văn hoá [26]

Ở góc nhìn triết học văn hóa tiêu biểu có công trình Giáo trình Triết học

văn hóa của Văn Đức Thanh (chủ biên) (2016) Cuốn sách đã cho rằng có 3 cách

tiếp cận về đời sống văn hóa: đời sống văn hóa với tính cách một phương diện của đời sống xã hội; đời sống văn hóa với tính cách một hình thái cộng đồng văn hóa – lịch sử; đời sống văn hóa với tính cách một thực thể xã hội [92]

Nghiên cứu đời sống văn hóa ở cơ sở có thể kể đến cuốn Mấy vấn đề xây

dựng đời sống văn hóa ở cơ sở của nhóm tác giả Hà Huy Bích, Nông Quốc

Chấn, Đỗ Đức Dục, Quang Đạm, Lê Như Hoa, Nguyễn Văn Kiên cho ra mắt

công chúng từ năm 1984 Cuốn sách đưa ra mục tiêu của việc xây dựng đời sống

văn hóa ở cơ sở với các nội dung: xây dựng phong trào văn nghệ quần chúng, tổ chức đọc sách báo và các thư viện, phòng đọc sách; xây dựng nếp sống mới, gia đình văn hóa mới xã hội chủ nghĩa; giáo dục truyền thống dân tộc, cách mạng, xây các nhà bảo tàng, bảo vệ di tích và di sản văn hóa, nâng cao hoạt động hệ

thống nhà văn hóa, câu lạc bộ [8] Năm 1985, Nguyễn Văn Hy trong Mấy vấn đề

xây dựng đời sống văn hoá ở cơ sở hiện nay đã xác định xây dựng đời sống văn

hoá ở cơ sở là một trong những nhiệm vụ quan trọng, cơ bản, thường xuyên của công cuộc xây dựng nền văn hoá mới và con người mới xã hội chủ nghĩa Tác giả phân tích cơ cấu của đời sống văn hoá thành các yếu tố: những yếu tố vật thể văn hoá; những yếu tố nghi thức văn hoá; những yếu tố hoạt động văn hoá của con người; những yếu tố biểu hiện văn hoá của cá nhân Từ đó, tác giả đưa ra các nhiệm vụ xây dựng đời sống văn hoá ở cơ sở của ngành văn hoá [57] Năm 2000,

Trần Văn Bính (chủ biên), trong Giáo trình Lý luận văn hoá và đường lối văn hoá

của Đảng, ở bài 16 về “Tổ chức xây dựng đời sống văn hoá cơ sở”, đã đưa ra các

quản điểm và tiêu chí để nhận diện về đời sống văn hoá của một cộng đồng xã hội: sản phẩm văn hoá, các dạng hoạt động văn hoá và những con người văn hoá

[16] Năm 2009, Hà Văn Tăng (chủ biên), trong Sổ tay xây dựng đời sống văn

hoá cơ sở, đã đưa ra những nội dung cơ bản liên quan đến công tác nghiệp vụ

trong xây dựng đời sống văn hóa ở cơ sở: khái niệm, các nội dung liên quan đến ngành văn hoá quản lý, chỉ đạo, tổ chức, hướng dẫn thực hiện [90] Năm 2009,

tác giả Nguyễn Hữu Thức đã xuất bản công trình Về cuộc vận động toàn dân

đoàn kết xây dựng đời sống văn hoá đi sâu phân tích cơ sở lý luận về cuộc vận

động phong trào toàn dân đoàn kết xây dựng đời sống văn hóa; thực trạng hoạt động phong trào trào toàn dân đoàn kết xây dựng đời sống văn hóa; trình bày phong trào trào toàn dân đoàn kết xây dựng đời sống văn hóa trong bối cảnh hội nhập quốc tế [98]

Nghiên cứu về đời sống văn hóa cộng đồng có công trình Những vấn đề

văn hoá trong đời sống xã hội Việt Nam hiện nay của Hoàng Vinh (2006) đã

phân bổ thành 10 nội dung, trong đó có nội dung bàn về mấy vấn đề về xây dựng đời sống văn hoá cộng đồng ở nước ta hiện nay; hoàn thiện thể chế văn hoá; xây

dựng cơ chế - chính sách [109] Ngoài ra, còn có công trình Đời sống văn hoá

cộng đồng thời kỳ hội nhập và phát triển của Nguyễn Hùng Khu (2012), đã đưa

nghiên cứu thực trạng đời sống văn hoá cộng đồng bằng việc đánh giá hoạt động xây dựng đời sống văn hóa cộng đồng qua các thời kỳ; vai trò lãnh đạo của Đảng về xây dựng và phát triển văn hoá Việt Nam Từ đó, tác giả đưa ra những biến đổi giá trị trong đời sống văn hoá cộng đồng; những thành tựu và hạn chế [63]

Nghiên cứu đời sống văn hóa ở khu vực sống hoặc một địa phương Năm

2016, Nguyễn Thị Hương, Vũ Thị Phương Hậu (đồng chủ biên), ở cuốn Đời sống

văn hoá thanh niên đô thị ở nước ta hiện nay, đã nhận diện khách quan, thực tế

đời sống văn hóa thanh niên đô thị ở nước ta hiện nay, đặc biệt là những hạn chế và tiêu cực trong đời sống văn hoá thanh niên Nhóm tác giả cũng đưa ra một số định hướng phát triển đời sống văn hóa của thanh niên đô thị cùng một số nhóm giải pháp quản lý các hoạt động văn hoá [56] Năm 2017, tác giả Nguyễn Minh

Quang đã xuất bản cuốn sách Hỏi – đáp về xây dựng đời sống văn hóa theo tiêu

chí nông thôn mới Cuốn sách đã cung cấp cho người đọc cái nhìn khái quát các

nội dung hỏi đáp về các vấn đề chung của nông thôn mới, phát triển văn hoá, xây dựng đời sống văn hoá và các điểm sáng trong xây dựng đời sống văn hoá theo tiêu chí nông thôn mới [85]

Nghiên cứu về đời sống văn hóa Chăm có thể kể đến công trình Đời sống

văn hoá và xã hội người Chăm thành phố Hồ Chí Minh của Phú Văn Hẳn (2005)

Đây là công trình đầu tiên nghiên cứu về đời sống văn hóa của người Chăm Trong công trình này, tác giả đã đưa ra cái nhìn toàn cảnh về những tác động của đời sống đô thị đối với người Chăm ở thành phố Hồ Chí Minh, đồng thời, nghiên cứu và đưa ra hiện trạng đời sống văn hoá của người Chăm thành phố Hồ Chí Minh [45]

1.1.2 Nhóm các công trình nghiên cứu về văn hóa Chăm ở Việt Nam nói chung và ở Ninh Thuận nói riêng

Nghiên cứu về văn hóa cổ Chămpa của tác giả Ngô Văn Doanh dành nhiều

quan tâm, chú ý với các công trình tiêu biểu: Văn hoá Chămpa, giới thiệu về sự ra

đời của vương quốc Chămpa; tính vương quyền trong đời sống chính trị - xã hội; ngôn ngữ, chữ viết, văn học và lịch pháp; âm nhạc và múa; tôn giáo; những đánh giá về hiện trạng di tích đền tháp và kết quả bước đầu giải mã kỹ thuật xây tháp của các chuyên gia Ba Lan; điêu khắc; tổng kết về văn hoá Chămpa với những

ảnh hưởng của văn hoá Ấn Độ và ngược lại [28] Hay công trình Văn hoá cổ

Chămpa, đã đi sâu tìm hiểu về người Chăm và văn hoá Chăm thành hai giai

đoạn trước và sau năm 1975; nghiên cứu về địa bàn xưa của vương quốc cổ Chămpa với 4 đồng bằng lớn: Bình – Trị - Thiên; Nam, Ngãi, Định; Phú Yên – Khánh Hoà; Ninh Thuận – Bình Thuận; nghiên cứu những di sản văn hoá Chămpa Đặc biệt, khi nghiên cứu về âm múa, tác giả nhận định vai trò không thể thiếu của múa trong đời sống sinh hoạt của người Chăm [29]

Nghiên cứu về văn hóa Chăm, có thể kể đến công trình Văn hoá Chăm của

Phan Xuân Biên, Phan An, Phan Văn Dốp (1991) đã nghiên cứu về hoạt động của người Chăm mà chủ yếu là người Chăm ở Thuận Hải (nay là Ninh Thuận và Bình Thuận) Mặc dù, các tác giả chưa phân tích sâu về ý nghĩa các giá trị văn

hóa, nhưng việc mô tả, giới thiệu các lĩnh vực thuộc đời sống xã hội và văn hóa Chăm đã làm rõ hơn nguồn gốc, lịch sử và văn hóa của người Chăm [15] Năm

2007, tác giả Nguyễn Văn Kự trong công trình song ngữ Di sản văn hoá Chăm

với hơn 100 bức ảnh trên nhiều lĩnh vực khác nhau như: điêu khắc, đền tháp, bia ký, đời sống vật chất, tinh thần đã giới thiệu đời sống văn hoá – xã hội và con người Chăm một cách chân thực và rõ nét Trong đó có những tư liệu tượng, điêu khắc trang trí về thần Uma múa, thần Shiva múa, vũ nữ Trà Kiệu

[64] Năm 2010, Sakaya với công trình Văn hóa Chăm – nghiên cứu và phê bình

đã nghiên cứu và phê bình một số công trình nghiên cứu đã công bố trước Tác giả Sakaya (Trương Văn Món), chia công trình thành 8 phần với những chủ đề như: Di tích – lịch sử; văn hóa – xã hội; tôn giáo; lễ hội; văn chương; ngôn ngữ; nghệ thuật biểu diễn truyền thống; thi phẩm Paoh Catual – những bài học cần suy ngẫm Đặc biệt, tác giả nghiên cứu nghệ thuật biểu diễn và nghệ thuật múa Chăm, phân tích sự phong phú và đa dạng của múa Chăm [87] Năm 2013, Trung tâm UNESCO nghiên cứu và bảo tồn văn hóa Chăm đã xuất bản công

trình Văn hóa Chăm Công trình đã tập hợp các bài nghiên cứu của các tác giả về

lễ hội Kate, tôn giáo tín ngưỡng, nghệ thuật làm gốm Bàu Trúc, tiếng Chăm và

truyện cổ Chăm [102] Năm 2016, Phan Quốc Anh, Phú Văn Hẳn, Bùi Đức Hùng,

Võ Công Nguyện (chủ biên) đã công bố công trình 40 năm nghiên cứu văn hoá

Chăm Có thể nói đây là một công trình nghiên cứu công phu, gồm 40 bài viết

được kết cấu thành 3 phần: Một chặng đường văn hoá Chăm; Khảo cứu di tích và tín ngưỡng tôn giáo của người Chăm, Vấn đề ngôn ngữ; văn học nghệ thuật và phát triển văn hoá Chăm Các bài viết đã góp phần phác thảo những nét chung về văn hoá – xã hội Chăm với những di tích, di vật khảo cổ và hành trình nghiên cứu

đầy gian nan của các học giả như trong bài viết Tìm về văn hoá Chăm của tác giả Phan An [4] Năm 2017, Inra Jaka công bố Hành trình văn hoá Chăm Công trình

được cấu trúc thành 2 phần Phần đầu nghiên cứu về lịch sử dân tộc Chăm qua tư liệu và truyền thuyết Phần 2 nghiên cứu về văn hoá dân gian Chăm, Đặc biệt khi nghiên cứu về văn hoá tinh thần, tác giả đã nghiên cứu về nghệ thuật ca – múa –

nhạc và khẳng định tình yêu nghệ thuật của người Chăm, cũng như sự giao lưu nghệ thuật Chăm – Việt có từ thời kỳ Lý, Trần Khi nghiên cứu về múa, tác giả giới thiệu các múa lễ/múa truyền thống như: múa tay, múa quạt, múa khăn, múa đội, múa roi, múa đạp lửa, múa chèo thuyền, múa kiếm (carit), múa đực cái (klai klik)… [58] Năm 2021, nhà nghiên cứu Đổng Thành Danh đã cho ra mắt độc

giả cuốn sách Những biểu tượng, cấu trúc và động thái của văn hoá Chăm đã đi

sâu tìm hiểu những biểu tượng và cấu trúc của hệ thống tín ngưỡng, tôn

giáo Chăm; biểu tượng, cấu trúc về thực hành văn hoá, cấu trúc xã hội Chăm và

động thái của văn hoá truyền thống Chăm [27]

Nghiên cứu về những vấn đề văn hóa – xã hội Chăm, năm 1999 Inrasara,

trong công trình Các vấn đề văn hoá xã hội Chăm, đã nhìn nhận và đánh giá

một cách thẳng thắn và gợi mở về các vấn đề văn hóa xã hội Chăm như: Vấn đề thiếu các nhà văn, nhà thơ viết bằng tiếng dân tộc Chăm để trẻ em Chăm có nguồn sách đọc thêm phong phú; chữ Chăm có nhiều loại từ chữ Chăm truyền thống đến chữ Chăm Latinh và chữ Chăm Ả Rập hóa do đó khó thống nhất, gây cản trở tới việc lưu trữ và phổ biến chữ Chăm; nghề dệt thổ cẩm với nạn tư thương thao túng thị trường, sự cạnh tranh thiếu lành mạnh…và những biến đổi, thích ứng của ngành dệt để có thể tồn tại trong thị trường [59] Năm 2014, Hội Dân tộc học – Nhân học thành phố Hồ Chí Minh, Chi hội Dân tộc

Chăm, trong Những vấn đề văn hoá – xã hội người Chăm ngày nay ( đã tập hợp

14 bài viết của các tác giả về các lĩnh vực như: biến đổi trong mẫu hệ của người Chăm; biến đổi văn hoá xã hội; biến đổi đám cưới; vấn đề bảo tồn và phát huy các di tích đền tháp, trò chơi dân gian, nét đẹp văn hoá truyền thống Chăm; biểu tượng trong nghi lễ Kate của người Chăm; Đất, nước, lửa trong văn hoá người Chăm…[49]

Nghiên cứu về văn hóa phi vật thể Chăm đáng kể có công trình Văn hóa

phi vật thể người Chăm Ninh Thuận, nhóm tác giả Phan Văn Dốp, Phan Quốc

Anh, Nguyễn Thị Thu (đồng chủ biên) (2014) đã công phu thống kê những loại hình di sản văn hóa phi vật thể của người Chăm ở Ninh Thuận và đánh giá hiện

trạng di sản trong đời sống cộng đồng Đặc biệt, ở chương 6 về nghệ thuật biểu diễn dân gian, nhóm tác giả đã diễn giải về nghệ thuật múa dân gian Chăm: từ nguồn gốc, khái quát chung, cho đến các hình thái múa truyền thống của người Chăm Ninh Thuận và múa dân gian Chăm trong đời sống hiện nay [31]

Nghiên cứu về văn hóa dân gian Chăm có thể kể đến công trình gồm hai

tập Khảo cứu văn hóa dân gian người Chăm với sự tham gia của bốn tác giả

gồm Lê Xuân Lợi, Sử Văn Ngọc, Thập Liên Trưởng, Nguyễn Ứng; do Trung tâm Nghiên cứu Văn hóa Chăm tỉnh Ninh Thuận cùng với Thư viện tỉnh Ninh Thuận và Thư viện Khoa học tổng hợp Tp Hồ Chí Minh đã xuất bản năm 2022 Công trình đã cung cấp cho người đọc nhận thức về một số lễ hội, lễ tục của người Chăm ở Ninh Thuận như cụm lễ hội đầu năm ở Bình Nghĩa, lễ hội Ramâwan, lễ tưởng niệm Po Patao Bir Thuer – Po Bia Chuai, lễ đâm trâu tại núi đá Trắng (cek Yang Patao), lễ Yuer Yang, lễ nhập Kút và đám cưới người Chăm Bàlamôn, lễ Kate [72]

Nghiên cứu về mối quan hệ văn hóa dân gian Việt – Chăm có thể nhắc

đến cuốn Văn hóa dân gian Việt – Chăm nhìn trong mối quan hệ (Qua cứ liệu

văn hóa dân gian miền Trung) của Võ Văn Hòe, Trần Hồng, Hồ Tấn Tuấn

(2015) Công trình đã đã nghiên cứu đặc điểm lịch sử - văn hóa Việt – Chăm tại miền Trung Việt Nam, cơ sở thực tiễn trong mối giao lưu văn hóa dân gian Việt – Chăm, Chăm – Việt để từ đó tìm ra những mối giao thoa, tiếp biến Việt – Chăm, Chăm – Việt ở lời ăn, tiếng nói, tập tục, tín ngưỡng, lễ hội; trong âm nhạc dân gian; trong nghệ thuật múa dân gian; trong kiến trúc nhà ở và điêu khắc dân gian; trong lĩnh vực nghề truyền thống; trong ẩm thực dân gian; trong y phục…, đồng thời đưa ra những đặc điểm của giao thoa, tiếp biến văn hóa dân gian Việt – Chăm, Chăm – Việt Trong Chương VI Giao thoa, tiếp biến Việt – Chăm, Chăm - Việt trong nghệ thuật múa dân gian, các tác giả cho rằng cộng đồng Chăm Ahiêr (tức Chăm theo đạo Bàlamôn) là chủ thể sáng tạo của nền nghệ thuật ca múa nhạc dân gian Chăm và cộng đồng người Chăm Awal

(tức người Chăm Bà ni – Hồi giáo đã được Chăm hóa) đã nối tiếp và việc sáng tạo ấy [48]

1.1.3 Nhóm các công trình nghiên cứu về nghệ thuật múa Chăm

Nghiên cứu về múa Chăm nói chung có thể kể tới nhà nghiên cứu Lê Ngọc Canh là người có nhiều đóng góp vào kho tàng lý luận múa và đặc biệt là nghệ

thuật múa dân tộc Chăm Trong công trình Nghệ thuật múa Chàm xuất bản năm

1982, tác giả đã phân tích mối quan hệ gắn bó hữu cơ tác động qua lại lẫn nhau giữa nghệ thuật điêu khắc Chàm và nghệ thuật múa Chàm; nguồn gốc và sự hình thành nghệ thuật múa Chăm gắn với truyền thuyết về thần Shiva sáng tạo ra nghệ thuật múa; nghệ thuật múa Chàm chịu sự chi phối của lao động; các hình thái múa Chàm; đặc điểm nghệ thuật múa Chàm [19] Năm 1991, Phan Xuân Biên, Phan

An, Phan Văn Dốp, trong công trình Văn hoá Chăm, có một phần nghiên cứu về

múa Chăm Các tác giả cho rằng “bất kỳ một lễ hội nào của người Chăm cũng đều có âm nhạc và múa” [15, tr.342]; “nghệ nhân múa đồng thời cũng là thầy lễ Đó là các Ôn Duôn, Ôn Ing, Ôn Kadhar, Muk Jija, Muk Pajâu Ôn Duôn là nhạc công sử dụng trống Baranưng, là nghệ nhân múa trong lễ Rija prong, Rija yâup, nhạc trưởng của dàn nhạc lễ Rija và là chủ lễ của lễ Rija Ôn Ing là nghệ nhân múa trong lễ Rija haray Ôn Kadhar là nhạc công sử dụng đàn Kanhi (kanhi kara), người hát các bản anh hung ca, ca ngợi công đức thần Mẹ Pô Nưgar và các vị vua Champa trong lễ Kate Muk Riija và Muk Pajâu là các phụ nữ phụ trách việc múa lễ và dâng lễ vật; Muk Rija thực hiện các lễ Rija của dòng họ còn Muk Pajâu phụ trách lễ Kate tại các

lăng tháp” [15, tr.342] Trong công trình Đại cương nghệ thuật múa (2003), tác giả

Lê Ngọc Canh cho rằng văn hoá Chăm là đại diện vùng văn hoá múa Nam Trung Bộ Từ đó ông đi vào giới thiệu khái quát về văn hoá, chữ viết, văn học, điêu khắc, kiến trúc, tín ngưỡng, lễ hội, âm nhạc Chăm và đặc biệt đi sâu vào phần múa Chăm với những nét đặc trưng riêng biệt [22]

Nghiên cứu về múa dân gian dân tộc Chăm đáng chú ý là công trình Múa

dân gian các dân tộc Việt Nam (1979), phần II: Múa dân gian các dân tộc Việt

Nam – các điệu múa, tác giả Lâm Tô Lộc đã đề cập đến múa dân gian dân tộc

Chăm với các điệu múa như: múa Vãi chài, múa Quạt, múa Đoa pụ Sau đó, tác giả đã khái quát các động tác tay và chân cơ bản của múa Chăm; giới thiệu múa Bóng với việc phân chia các điệu múa theo tiêu chí giới tính của thầy bóng [71]

Tác giả Phạm Minh Phương và Vũ Thị Phương Anh trong Giáo trình múa dân

gian dân tộc Chăm đã khái quát nghệ thuật múa dân tộc Chăm thành 2 phần với

21 động tác cơ bản Hệ thống giáo trình múa này đã và đang được sử dụng để đào tạo diễn viên múa chuyên nghiệp tại Học viện Múa Quốc gia và các cơ sở đào tạo múa trong cả nước [83]

Nghiên cứu về múa tín ngưỡng Chăm có thể kể tới công trình Múa tín

ngưỡng dân gian Việt Nam (một số dân tộc) (1998), tác giả Lê Ngọc Canh đã

mô tả, nghiên cứu và chỉ ra các đặc trưng riêng của những kiểu loại múa gắn liền với các nghi thức tín ngưỡng của một số dân tộc Việt Nam, trong đó có dân tộc Chăm [23]

Nghiên cứu về múa cung đình Chăm không thể không nhắc đến đến nhà nghiên cứu Đặng Hùng, người có công lao lớn, có nhiều thành tựu trong lĩnh vực này Ông đã có hàng chục tác phẩm múa phát triển từ chất liệu múa Chăm Ông đã

xuất bản công trình sách Bước đầu tìm hiểu phục hồi múa cung đình Chăm (1998)

Có thể nói, đây là công trình đầu tiên nghiên cứu về múa cung đình Chăm Tác giả khẳng định nghệ thuật múa dân gian chính là cơ sở liên quan đến nguồn gốc hình thành nên múa cung đình Chăm Theo tác giả, các công trình kiến trúc điêu khắc cũng là cơ sở quan trọng để có thể tìm hiểu, phục hồi múa cung đình Chăm Tác giả đã tìm thấy mối tương quan giữa các động tác trong múa Đạp lửa, múa Vãi chài với các tư thế, tạo hình trong điêu khắc Từ đó, tác giả đã đúc kết hệ thống động tác cơ bản làm cơ sở cho bước đầu tìm hiểu phục hồi múa cung đình Chăm [52]

Nghiên cứu về múa Chăm ở Ninh Thuận thì tác giả Nguyễn Thị Hội An là người tiên phong nghiên cứu thực hiện luận văn Thạc sĩ Văn hóa học với đề tài

Múa Chăm ở Ninh Thuận tập trung nghiên cứu các điệu múa và diễn giải ý nghĩa

của từng động tác múa trong lễ hội của người Chăm ở các làng Hữu Đức, Đô Vinh, Bàu Trúc tỉnh Ninh Thuận

Nghiên cứu về múa Chăm qua điêu khắc, trong đề tài Luận văn Thạc sĩ

Nghệ thuật sân khấu: Khảo cứu hình người nhảy múa qua điêu khắc Chăm

(2011), thông qua nghiên cứu hình người nhảy múa trong điêu khắc Chăm, nhà nghiên cứu Đinh Thu Hà đã nhận định múa cung đình Chăm là một hiện tượng có thật trong lịch sử Từ thế kỷ VIII đến thế kỷ X, múa cung đình Chăm đã đạt tới đỉnh cao rực rỡ và để lại những dấu ấn trong di sản điêu khắc Chăm cổ [41] Nhà nghiên cứu Nguyễn Thúy Nga trong Luận án Tiến sĩ ngành Văn hóa học

(bảo vệ năm 2017) với đề tài Di sản múa Chăm qua một số tác phẩm điêu khắc

Chămpa đã nghiên cứu 11 tác phẩm điêu khắc Chămpa có hình người múa Từ

những nghiên cứu trên, nhà nghiên cứu Nguyễn Thúy Nga đã nhận định rằng các tác phẩm điêu khắc là những cứ liệu quan trọng về nghệ thuật múa Chăm và chỉ ra 3 phong cách múa Chăm qua điêu khắc là phong cách múa Shiva, múa Trà Kiệu, múa tháp Mắm [79]

Từ những tài liệu nói trên cho thấy, các công trình nghiên cứu trực tiếp về múa Chăm chỉ đếm trên đầu ngón tay Việc nghiên cứu về múa Chăm thường là nghiên cứu gián tiếp về múa Khi nghiên cứu về văn hóa, lễ hội, các nghi thức, nghi lễ tôn giáo tín ngưỡng…thì các nhà nghiên cứu mô tả, giới thiệu về múa Chăm một cách gián tiếp như một thành phần của văn hóa, lễ hội Do vậy, việc phân tích và tổng kết về mặt lý luận cho múa Chăm còn rất hạn chế so với sự phong phú, đa dạng của múa Chăm trong đời sống thực tiễn Việc nghiên cứu nghệ thuật múa Chăm trong đời sống văn hóa truyền thống và đương đại với những biến đổi của nó chính là khoảng trống còn bỏ ngỏ cho tác giả tập trung nghiên cứu, làm rõ được mục tiêu nghiên cứu

1.1.4 Đánh giá chung về tình hình nghiên cứu

Từ việc nghiên cứu những tư liệu về văn hóa Chăm nói chung và một số công trình nghiên cứu về múa Chăm nói riêng cho thấy văn hóa Chăm đã thu hút được sự quan tâm của nhiều nhà nghiên cứu trong và ngoài nước Múa Chăm ngoài một số công trình nghiên cứu trực tiếp thì đa phần là nghiên cứu gián tiếp, việc phân tích và tổng kết về mặt lý luận cho múa Chăm là rất ít Dưới đây là một số nhận định chung về tình hình nghiên cứu liên quan đến múa Chăm

1.1.4.1 Đóng góp của những công trình nghiên cứu đi trước

Những đóng góp nổi bật về mặt lý luận của các công trình đi trước được thể hiện qua hệ thống các công trình nghiên cứu của các tác giả như: Phan Xuân Biên, Phan An, Phan Văn Dốp, Võ Công Nguyện, Ngô Văn Doanh, Inrasara, Sakaya, Thông Thanh Khánh, Quảng Văn Sơn, Bá Trung Phụ, Phan Quốc Anh, Nguyễn Thị Thu, Phú Văn Hẳn, Bùi Đức Hùng, Vương Hoàng Trù, Lê Ngọc Canh, Đặng Hùng, Nguyễn Thị Hải Phượng, Lê Xuân Lợi, Sử Văn Ngọc, Thập Liên Trưởng, Nguyễn Ứng, Đổng Thành Danh Các tác giả đã hệ thống văn hóa Chăm và múa Chăm giúp người đọc có cái nhìn tổng thể về nền văn hóa phát triển rực rỡ với nhiều thành tựu đáng tự hào của người Chăm

Thông qua các công trình, người đọc được nhận thức thêm trong cộng đồng 54 dân tộc anh em ở nước ta, dân tộc Chăm đã góp phần tạo nên một sắc màu văn hóa độc đáo trong bức tranh đa dạng và thống nhất của văn hóa Việt Nam Từ nghệ thuật, kiến trúc, âm nhạc đến nghệ thuật múa, văn hóa dân tộc Chăm đã hiện diện và phản ánh sức sáng tạo phong phú, nét tài hoa và óc thẩm mỹ tinh tế của người Chăm Qua đó, các công trình đi trước đã cho chúng ta thấy rõ hơn văn hóa dân tộc Chăm đã lan tỏa đến nhiều mặt trong đời sống văn hóa, tô điểm vào sắc màu của kho tàng di sản văn hóa Việt Nam

Cũng thông qua các công trình nghiên cứu, có thể thấy được văn hóa Chăm với những nét đặc sắc riêng biệt của mình, tồn tại có hệ thống, khá toàn vẹn những tầng văn hóa nổi và còn chìm trong lòng đất, tạo nên nền văn hóa truyền thống đậm đà bản sắc dân tộc Cho đến nay, dù trải qua bao đổi thay, biến cố, đồng bào Chăm vẫn giữ được giá trị văn hóa ông cha để lại, trong đó có nghệ thuật múa

Với những đóng góp to lớn, các công trình đi trước còn giúp người đọc hiểu rõ hơn hiện trạng của văn hóa Chăm trong bối cảnh đương đại Dù được đánh giá cao trong việc bảo lưu được nhiều giá trị văn hóa truyền thống, nhưng văn hóa Chăm vẫn không tránh khỏi đứng trước nhiều nguy cơ mai một Nhiều di sản không thể phục dựng được; hệ thống di tích xuống cấp nặng nề; nhiều giá

trị văn hóa phi vật thể, trong đó có múa Chăm có nguy cơ bị thất truyền, bị lớp trẻ quay lưng…

Các công trình nghiên cứu của các tác giả đi trước là nguồn tài liệu tham khảo phong phú và đồ sộ về các thành tố văn hóa Chăm Từ các thành tố văn hóa vật thể như hệ thống đền tháp, các tác phẩm điêu khắc, các sản phẩm dệt với những hoa văn, họa tiết đặc trưng mang dấu ấn văn hóa Chăm cho đến các thành tố văn hóa phi vật thể như hệ thống lễ hội, nghệ thuật biểu diễn dân gian, trò chơi dân gian, tri thức dân gian, tôn giáo, tín ngưỡng, luật tục, văn học dân gian, nghệ thuật trình diễn dân gian… Đây là “gia tài” đáng quý hữu ích cho các sinh viên, học viên, nghiên cứu sinh, các nhà nghiên cứu, giảng viên, các nhà hoạt động văn hóa, các nhà quản lý tham khảo

1.1.4.2 Những vấn đề còn tiếp tục nghiên cứu

Từ những công trình đi trước cho thấy nghệ thuật múa Chăm chưa nhận được nhiều sự quan tâm, nghiên cứu chuyên sâu của các nhà nghiên cứu Kho tư liệu về nghệ thuật múa Chăm với những công trình nghiên cứu lý luận được biên soạn công phu, khảo tả chi tiết về các điệu múa trong hoạt động nghi lễ, lễ hội của người Chăm còn khá khiêm tốn so với sự phong phú, đa dạng của múa Chăm Đến nay chưa có công trình nghiên cứu nào đặt múa Chăm trong sự vận động của đời sống văn hóa của người Chăm Đặc biệt là trong bối cảnh xã hội hiện nay đã có những tác động không nhỏ đến sự thay đổi chức năng của múa Chăm trong đời sống văn hóa của người Chăm - chủ thể sáng tạo của múa Chăm, cũng như một số dân tộc khác cùng sinh sống trên mảnh đất Ninh Thuận, mà cụ thể là người Kinh Vì vậy, trên cơ sở kế thừa các kết quả nghiên cứu đi trước, NCS tiếp tục việc nghiên cứu nghệ thuật múa Chăm trong đời sống văn hóa của cư dân Ninh Thuận hiện nay

Nếu như ngôn ngữ của nghệ thuật sân khấu là hành động; ngôn ngữ của âm nhạc là âm thanh, giai điệu, tiết tấu; ngôn ngữ của hội họa là đường nét, màu sắc, hình khối thì ngôn ngữ của nghệ thuật múa chính là các động tác, hình dáng, cử chỉ, điệu bộ, nét mặt cùng với sự chuyển động có trình tự logic của cơ thể con người

So với các loại hình nghệ thuật khác, múa ra đời từ rất sớm Khi xã hội loài người còn ở thời kỳ sơ khai, ngôn ngữ chưa phát triển, thì nghệ thuật múa đã ra đời, để diễn đạt thay cho điều muốn nói Và để rồi, trong quá trình phát triển, khi con người có những xúc cảm không thể diễn đạt bằng lời thì người ta thể hiện qua động tác múa

Nghệ thuật múa mang tính tổng hợp Bởi lẽ, múa thường kết hợp với âm nhạc, tạo hình, trang phục, đạo cụ… Âm nhạc giữ vai trò quan trọng trong nghệ thuật múa Các động tác, tư thế múa phải tuân theo các quy luật của âm nhạc Tính chất, đường nét, giai điệu âm nhạc như thế nào thì tính chất, đường nét của múa cũng phải như vậy

Cũng như các loại hình nghệ thuật khác, múa có vai trò quan trọng trong sinh hoạt văn hoá của mọi quốc gia, mọi dân tộc Múa là ngôn ngữ hình thể của con người, nó có khả năng truyền tải thông tin, cảm xúc và ý tưởng thông qua các cử chỉ, điệu bộ và chuyển động của cơ thể Các động tác múa kết hợp với âm nhạc, trang phục, đạo cụ (nếu có), giúp ta có thể phần nào xác định được đó là sản phẩm sáng tạo của dân tộc nào Bởi lẽ mỗi dân tộc có phong cách múa riêng biệt, thể hiện qua các động tác, nhịp điệu và cách sử dụng cơ thể Ví dụ, múa Ấn Độ thường có các động tác uyển chuyển, múa Ba lê cổ điển Châu Âu chú trọng vào kỹ thuật pointework, còn múa dân gian Việt Nam lại có nhiều động tác mô phỏng các hoạt động sinh hoạt đời thường Các động tác múa có thể mang ý nghĩa biểu tượng hoặc thể hiện những câu chuyện, truyền thuyết của dân tộc Ví dụ, điệu múa Apsara của Campuchia mô tả các tiên nữ trong truyền thuyết, còn điệu múa H'bông của dân tộc Thái thể hiện nghi lễ cầu mùa Các loại nhạc cụ được sử dụng trong múa có thể giúp ta nhận

biết nguồn gốc của tác phẩm Ví dụ, đàn kìm và đàn tranh thường được sử dụng trong múa dân gian Việt Nam, còn sitar và tabla là những nhạc cụ phổ biến trong múa Ấn Độ Khèn thường sử dụng trong múa dân gian dân tộc H’Mông, đàn Tính thường dùng trong múa dân tộc Tày, cồng chiêng thường dùng trong múa các dân tộc Tây nguyên Trang phục múa thường được thiết kế dựa trên trang phục truyền thống của dân tộc Các loại đạo cụ được sử dụng trong múa có thể cho ta biết về văn hóa và đời sống của dân tộc Ví dụ, quạt là đạo cụ phổ biến trong múa dân gian Việt Nam, còn nón lá là biểu tượng của Việt Nam; khăn choàng, váy, quạt thường được sử dụng trong múa Tây Ban Nha Tuy nhiên, cần lưu ý rằng không phải tất cả các tác phẩm múa đều có thể dễ dàng xác định được nguồn gốc Một số tác phẩm múa có thể pha trộn các yếu tố từ nhiều nền văn hóa khác nhau Do đó, để xác định nguồn gốc của một tác phẩm múa, cần phải dựa vào nhiều yếu tố khác nhau và có kiến thức về văn hóa của các dân tộc trên thế giới

Từ cách hiểu về nghệ thuật múa như vậy, NCS mạnh dạn đưa ra nhận

định về múa Chăm như sau: Múa Chăm là một loại hình nghệ thuật truyền thống

của dân tộc Chăm Loại hình múa này mang đậm dấu ấn văn hóa, tín ngưỡng và lịch sử lâu đời của người Chăm, thể hiện qua ngôn ngữ cơ thể của con người với các động tác uyển chuyển, nhịp nhàng cùng âm nhạc và trang phục đặc trưng phản ánh tư tưởng, tình cảm, quan niệm thẩm mỹ của dân tộc Chăm, đặc trưng văn hóa Chăm

* Múa dân gian Chăm

Múa dân gian là một hình thái múa xuất hiện sớm nhất, nó là cơ sở nền tảng cho sự hình thành và phát triển của các hình thái múa khác Múa dân gian là hình thái múa của quần chúng nhân dân, do quần chúng nhân dân sáng tạo (do đó các điệu múa dân gian không có tên tác giả, mà thường gắn với tên của dân tộc, tên đạo cụ, tên địa danh), phổ biến (bằng hoạt động biểu diễn, dạy cho nhau cùng múa), bảo quản (bằng hoạt động truyền từ đời này sang đời khác) và phát triển (bằng hoạt động cải biên, chau chuốt cho điệu múa thêm phần hoàn thiện)

nhằm thể hiện mối quan hệ giữa con người với tự nhiên, giữa con người với con người, giữa tự nhiên với tự nhiên và giữa con người với chính những khát khao, hoài bão nội tại

Múa dân gian Chăm là một hình thái múa thuộc loại hình nghệ thuật múa Chăm Múa dân gian Chăm do cộng đồng người Chăm sáng tạo và truyền từ đời này sang đời khác Múa dân gian Chăm chủ yếu có trong các hội hè, nghi lễ tôn giáo tín ngưỡng của người Chăm Múa dân gian Chăm không quá phức tạp, động tác, cấu trúc luật động đơn giản, nhưng phong cách đòi hỏi hết sức nghiêm ngặt

* Múa tín ngưỡng tôn giáo Chăm

Năm 1979, tác giả Lâm Tô Lộc trong cuốn Nghệ thuật múa dân tộc Việt

có đưa ra khái niệm về hình thái múa tôn giáo: “Là một hình thái múa dân tộc, múa tôn giáo là múa phục vụ cho tôn giáo dưới dạng những lễ thức hoặc mang nội dung tôn giáo, do những người làm nghề tôn giáo hoặc giáo dân biểu diễn” [59, tr35] Theo ông, các tín ngưỡng tôn giáo đã sử dụng múa như một phương tiện để hành lễ, làm tín hiệu thông tin giữa người và thần mà người thực hiện chức năng thông tin ấy chính là các thầy phù thuỷ, bà đồng

Khi nghiên cứu về tín ngưỡng và văn hoá tín ngưỡng ở Việt Nam, tác giả Ngô Đức Thịnh có đề cập đến múa tín ngưỡng tôn giáo dân gian hay còn gọi là “múa thiêng Ông xác định các điệu múa được thực hiện trong các nghi lễ tôn giáo tín ngưỡng ấy là múa thiêng Từ đó, ông không thừa nhận các điệu múa không phải là một lễ thức trong các nghi lễ tôn giáo, tín ngưỡng, tức những điệu múa không được “chế định”, mang tính bột phát, không phải là “bắt buộc” hay chỉ để mua vui, có cũng được không có cũng được thì không được coi là “múa thiêng”

Trong cuốn Khái luận nghệ thuật múa, múa tín ngưỡng tôn giáo được Lê

Ngọc Canh xác định là hình thái múa được nảy sinh từ khi loài người còn ở trình độ thấp kém về trí thức Đồng thời, ông chỉ ra rằng múa tín ngưỡng dân gian sơ khai được tạo thành trên cơ sở múa dân gian phát triển, biến dạng, kết hợp với điệu bộ động tác của thày cúng, phù thuỷ, thày chang, thày mo [24, tr.88-89]

Xuất phát từ niềm tin vạn vật hữu linh, người Chăm có tín ngưỡng đa thần, xem những ngọn núi dòng sông, cửa biển, cây cổ thụ… là có linh hồn, có khả năng phù hộ độ trì hoặc có thể đe dọa cuộc sống của con người Vì vậy, để được may mắn, bình an, được mùa màng bội thu, mưa thuận gió hòa, tôm cá đầy khoang, con đàn cháu đống…, người Chăm tôn thờ các vị thần linh như thần núi (yang Cek), thần sông (Patao Aia), thần biển Sóng biển (Po Riyak), thần biển (Yang Tasik), thần mây, thần mưa, sấm chớp… và phải làm lễ thờ cúng thần linh Múa chính là tiếng nói của người Chăm đến với thần linh, tất cả những mong muốn của họ được gửi đến thần linh qua những điệu múa Để dâng lễ vật lên cho các vị thần có thầy cúng đảm nhiệm Và thầy cúng thông qua múa để đưa mọi tâm tư, mọi ước vọng của con người đến với thần linh Nói cách khác, múa tín ngưỡng tôn giáo thể hiện sự sùng bái các vị thần linh và lực lượng tự nhiên của cư dân Chăm Nhiều điệu múa chỉ được phép dùng trong cúng lễ, nghiêm cấm không được múa ở những nơi ngoài quy định

Múa tín ngưỡng, tôn giáo Chăm là một hình thái múa thuộc loại hình nghệ thuật múa Chăm do các vị chức sắc tôn giáo, tín ngưỡng Chăm thực hiện Múa tín ngưỡng tôn giáo Chăm thể hiện sự sùng bái các vị thần linh, lực lượng tự nhiên và là công cụ giao tiếp của người Chăm với thần linh

Các điệu múa tín ngưỡng, tôn giáo tiêu biểu của người Chăm có thể kể đến như: múa bóng, múa âm dương, múa thoát y, múa dâng lễ, múa đạp lửa… Múa nghi lễ cùng với hát khấn, tụng ca là loại hình nghệ thuật diễn xướng dân gian không thể thiếu vắng trong các lễ hội truyền thống của dân tộc Chăm Đây thực sự là những tinh hoa trong kho tàng di sản văn hóa phi vật thể của dân tộc Chăm

* Múa Chăm mới

Trong đời sống, người Chăm thường sử dụng thuật ngữ múa Chăm mới để chỉ những điệu múa sử dụng ngôn ngữ múa Chăm, âm nhạc Chăm, trang phục, đạo cụ Chăm kết hợp với sự sáng tạo về luật động, đội hình, tạo hình… kết hợp thêm ngôn ngữ múa của các cộng đồng, quốc gia khác và các khuynh hướng, trường phái

múa trên thế giới để tạo ra tác phẩm múa Chăm mới Các tác phẩm múa Chăm mới không chỉ được các biên đạo múa người Chăm sáng tạo, mà còn có sự tham gia của rất nhiều biên đạo múa người Việt và các dân tộc khác Nhiều điệu múa Chăm mới

nhận được sự yêu thích của khán giả như tác phẩm múa: Thiếu nữ Chăm của cố NSND Lê Ngọc Canh; Khát vọng của cố NSND Đặng Hùng; Khúc biến tấu từ

những pho tượng cổ của NSND Ứng Duy Thịnh; Những cánh hoa chàm của

NGND Nguyễn Minh Phương; Âm vang tháp cổ của NSUT Hồng Hà…

Múa Chăm mới thể hiện sự đổi mới, sáng tạo trong nghệ thuật múa Chăm Các nghệ sĩ Chăm, Việt và các dân tộc khác đang tìm tòi và thử nghiệm những cách thức biểu diễn mới mẻ, nhằm đáp ứng nhu cầu thẩm mỹ của khán giả hiện đại, góp phần làm phong phú thêm kho tàng nghệ thuật múa Chăm truyền thống Múa Chăm mới giúp thu hút sự quan tâm của thế hệ trẻ đối với nghệ thuật truyền thống, góp phần quảng bá văn hóa Chăm đến với bạn bè quốc tế Nhiều tác phẩm múa Chăm mới được khán giả yêu thích, đón nhận và đạt giải thưởng cao trong các hội thi, hội

diễn trong nước và quốc tế như: tác phẩm múa Tượng tháp đạt Huy chương Vàng Hội diễn Ca múa nhạc chuyên nghiệp năm 1995; phẩm Apsara đạt huy chương Vàng, tác phẩm Khát vọng Chapi đạt huy chương Bạc hội diễn Ca múa nhạc chuyên nghiệp toàn quốc năm 1999; tác phẩm Gốm thắm tình người đạt Huy

chương Bạc Hội diễn Ca múa nhạc chuyên nghiệp năm 2012 … Tuy nhiên, khi

sáng tác các tác phẩm múa mới các biên đạo “không phá vỡ nền văn hóa truyền

thống, phải nằm trong khuôn khổ văn hóa Chăm Ví dụ trang phục phải kín đáo, động tác nhẹ nhàng, uyển chuyển không như động tác múa hiện đại để phá vỡ văn hóa Chăm” (Phụ lục 2, tr.165) Từ đó, có thể đưa ra khái niệm về múa Chăm mới:

Múa Chăm mới là một thể loại múa thuộc loại hình nghệ thuật múa Chămđược sáng tác và phát triển trong thời kỳ hiện đại, dựa trên nền tảng múa Chăm truyền thống nhưng có sự sáng tạo và đổi mới về nội dung, hình thức, tạo nên phong cách biểu diễn sôi động, trẻ trung, phù hợp với thị hiếu của khán giả đương đại Múa Chăm mới phản ánh những chủ đề mới mẻ của cuộc sống hiện đại, như: tình yêu quê hương đất nước, ca ngợi con người lao động, xây dựng và bảo vệ Tổ quốc,

1.2.1.2 Đời sống văn hóa

Khái niệm “đời sống văn hóa” được các nhà nghiên cứu cho rằng khởi nguyên từ khái niệm “đời sống mới” xuất hiện trong tiêu đề bài viết dưới dạng hỏi đáp của Tân Sinh (một bút danh của Chủ tịch Hồ Chí Minh) vào năm 1947

Đời sống mới được coi là bài viết đầu tiên đặt cơ sở lý luận cho việc xây dựng

đời sống văn hóa ra đời sau Cách mạng Tháng Tám 1945

Đến Báo cáo Chính trị của Đại hội IV của Đảng (1976), cụm từ “đời sống văn hoá” mới xuất hiện: “Hết sức quan tâm tổ chức tốt đời sống văn hoá ở các vùng kinh tế mới, các nông trường, lâm trường, công trường ở các vùng dân tộc, ở miền núi và hải đảo” [33]

Đến Đại hội V (1982), Đảng ta xác định rõ hơn nhiệm vụ xây dựng đời sống văn hoá, nhất là đời sống văn hoá ở cơ sở, coi đó là một chủ trương quan trọng, có ý nghĩa chiến lược trong xây dựng văn hoá và con người Từ đó, khái niệm về đời sống văn hoá ngày càng được sử dụng phổ biến và xây dựng đời sống văn hoá ở cơ sở trở thành một phong trào phát triển sâu rộng trên địa bàn dân cư, đơn vị sản xuất, công tác, học tập tác động trực tiếp đến tư tưởng, tình cảm, đạo đức và nhu cầu hưởng thụ, sáng tạo văn hoá trong đời sống của mọi tầng lớp nhân dân

Năm 1982, cuốn sách Về đường lối văn hoá văn nghệ của Đảng Cộng sản

Việt Nam đã luận giải: “Đời sống văn hoá chính là những hành vi sống biểu hiện

một trình độ văn hoá, bao gồm các hoạt động của xã hội, của tập thể, của từng cá nhân, nhằm mục đích văn hóa hoá tức là hoàn thiện con người” [78]

Năm 1999, tác giả Hoàng Vinh trong Mấy vấn đề lý luận thực tiễn xây

dựng văn hoá ở nước ta, đã cho rằng “đời sống văn hoá là một bộ phận của đời

sống xã hội” [109, tr.262]

Năm 2000, Trần Văn Bính (chủ biên), trong Giáo trình Lý luận văn hoá

và đường lối văn hoá của Đảng, ở bài 16 về “Tổ chức xây dựng đời sống văn

hoá cơ sở”, đã cho rằng: “Đời sống văn hoá là bộ phận của đời sống xã hội, bao gồm các yếu tố văn hoá tĩnh tại (các sản phẩm văn hoá vật thể, các thiết chế văn

hoá) cũng như các yếu tố văn hoá động thái (con người và các dạng hoạt động văn hóa của nó)” [16, tr.443]

Tác giả Nguyễn Phương Lan, trong bài viết “Về khái niệm đời sống văn

hóa” (2004) đã đưa ra quan điểm: văn hóa bao gồm toàn bộ hoạt động sản xuất

và tiêu thụ, sáng tạo và hưởng thụ các giá trị văn hóa vật chất và tinh thần thông qua các thiết chế và thể chế văn hóa [66, tr.15]

Năm 2007, Đỗ Đình Hãng (chủ biên), trong Lý luận văn hoá và đường lối

văn hoá của Đảng (tập bài giảng), khi bàn về đời sống văn hoá, đã cho rằng:

“Đời sống văn hoá là một bộ phận của đời sống xã hội, bao gồm tổng thể những yếu tố hoạt động văn hoá vật chất và tinh thần, những tác động qua lại lẫn nhau trong đời sống xã hội để tạo ra những quan hệ có văn hoá trong cộng đồng, trực tiếp hình thành nhân cách và lối sống của con người Đời sống văn hoá bao gồm những nội dung không tách rời các lĩnh vực của đời sống xã hội và các yếu tố cơ bản tạo nên văn” [44, tr.270]

Năm 2009, Hà Văn Tăng (chủ biên), trong Sổ tay xây dựng đời sống văn hoá

cơ sở, đã khẳng định, “đời sống văn hoá có nghĩa rộng và nghĩa hẹp” [90, tr.43] và

“nghĩa rộng là nhìn nhận và đánh giá toàn bộ đời sống ở cơ cở từ góc độ văn hoá và theo chuẩn mực các giá trị văn hoá Nghĩa hẹp gắn với nội hàm văn hoá mà ngành văn hoá quản lý, chỉ đạo, tổ chức, hướng dẫn thực hiện” [90, tr.43-44]

Năm 2012, Nguyễn Hùng Khu, trong Đời sống văn hoá cộng đồng thời kỳ

hội nhập và phát triển, đã đưa ra khái niệm về đời sống văn hoá “đời sống văn

hoá là toàn thể các hoạt động sống của con người nhằm đáp ứng, thoả mãn các nhu cầu văn hoá, hướng con người đến các giá trị Chân – Thiện – Mỹ, đến con người nhân văn” [62, tr.16]

Nhà nghiên cứu Đinh Thị Vân Chi, ở công trình Mấy vấn đề lý luận và

thực tiễn về đời sống văn hóa và môi trường văn hóa (2015), thì nhìn nhận đời

sống văn hóa là tổng thể hoạt động của con người, gồm: quá trình sáng tạo, biểu hiện, truyền bá và thưởng thức những sản phẩm văn hóa, nhằm đáp ứng nhu cầu phát triển và hoàn thiện của con người [26, tr.68-69]

Năm 2016, Văn Đức Thanh (chủ biên), trong Giáo trình Triết học văn

hóa đã cho rằng: “Đời sống văn hóa là tổng thể các phương thức hoạt động

sống thể hiện chân – thiện – mỹ, gồm hệ chế định mà con người và cộng đồng không những sáng tạo nên giá trị văn hóa mà còn tự lớn lên về mặt giá trị văn hóa.” [92, tr 89]

Năm 2017, Nguyễn Thị Thanh Mai, trong Luận án Lý Nam Đế trong đời

sống văn hoá của cư dân vùng châu thổ Bắc Bộ, trong chương 1, khi nghiên cứu

cơ sở lý luận về đời sống văn hoá, đã nhận định “đời sống văn hoá là một bộ phận của đời sống xã hội, bao gồm tổng thể những hoạt động của con người trong môi trường sống nhằm đáp ứng nhu cầu văn hoá, từ đó hình thành nên những sản phẩm văn hoá vật chất, văn hoá tinh thần, hướng con người tới sự phát triển toàn diện và những giá trị tốt đẹp” [74, tr.31]

Năm 2017, Nguyễn Duy Hùng, ở Lễ hội Phủ Dầy trong đời sống văn hóa

cộng đồng hiện nay, khi nghiên cứu về đời sống văn hóa, đã đưa ra khái niệm: “Đời

sống văn hóa cộng đồng, được hiểu là mọi hoạt động sống của một cộng đồng trong một không gian văn hóa nhất định Nó bao gồm các phương diện hoạt động như: chính trị, tôn giáo – tín ngưỡng, lao động sản xuất (sản xuất nông nghiệp, kinh doanh ) giáo dục, nghệ thuật, chăm sóc sức khỏe, các mối quan hệ gia đình-xã hội, vui chơi giải trí Các phương diện hoạt động này của cộng đồng có mối quan hệ đan xen, mật thiết, tương tác lẫn nhau Từ đó, nó định hình các giá trị văn hóa đặc trưng cho cộng đồng người trong môi trường văn hóa nhất định” [50, tr.32]

Từ những công trình nghiên cứu của các tác giả đi trước cho thấy, khái niệm đời sống văn hóa được tiếp cận ở những góc nhìn khác nhau Nhưng hầu hết các quan điểm đều thống nhất ở một số điểm sau:

Thứ nhất, coi đời sống văn hóa là một bộ phận trong tổng thể các yếu tố cấu thành của đời sống xã hội

Thứ hai, đời sống văn hóa là hoạt động nhằm đáp ứng nhu cầu phát triển và hoàn thiện con người, hướng con người tới những giá trị tốt đẹp

Thứ ba, đời sống văn hóa được hiểu theo nghĩa rộng và nghĩa hẹp Ở nghĩa rộng đời sống văn hóa bao hàm cả đời sống vật chất và đời sống tinh thần Ở nghĩa hẹp, đời sống văn hóa chỉ bao hàm đời sống tinh thần của con người

NCS cũng đồng tình với quan niệm của các tác giả Đỗ Đình Hãng trong công

trình Lý luận văn hoá và đường lối văn hoá của Đảng (tập bài giảng), khi bàn về

đời sống văn hoá, đã cho rằng: “Đời sống văn hoá là một bộ phận của đời sống xã hội, bao gồm tổng thể những yếu tố hoạt động văn hoá vật chất và tinh thần, những tác động qua lại lẫn nhau trong đời sống xã hội để tạo ra những quan hệ có văn hoá trong cộng đồng, trực tiếp hình thành nhân cách và lối sống của con người Đời sống văn hoá bao gồm những nội dung không tách rời các lĩnh vực của đời sống xã hội và các yếu tố cơ bản tạo nên văn” [44, tr.270]

Trên cơ sở kế thừa các quan điểm của các tác giả đi trước, trong phạm vi nghiên cứu của đề tài, NCS cũng đồng tình với quan niệm của các tác giả trên có

sự bổ sung chỉnh sửa: Đời sống văn hóa là một bộ phận của đời sống xã hội, bao

gồm tổng thể các hoạt động văn hóa nhằm đáp ứng các nhu cầu khác nhau của con người trong đời sống

Trong luận án này, với các nội dung nghiên cứu đặt ra: múa Chăm trong đời sống văn hóa truyền thống của cư dân Ninh Thuận; múa Chăm trong đời sống văn hóa đương đại của cư dân Ninh Thuận; những vấn đề liên quan đến sự thay đổi/ bổ sung mới chức năng của múa Chăm ở Ninh Thuận trong bối cảnh đương đại, nên NCS không đi vào toàn bộ các khía cạnh của đời sống văn hóa, mà chỉ giới hạn ở các khía cạnh đời sống tâm linh, đời sống sinh hoạt, đời sống kinh tế

1.2.1.3 Biến đổi

"Biến đổi" là một khái niệm quan trọng trong nghiên cứu văn hóa, giúp hiểu rõ hơn về sự vận động và phát triển của các nền văn hóa qua thời gian đóng vai trò thiết yếu trong việc giải thích các hiện tượng văn hóa, dự đoán xu hướng văn hóa trong tương lai, và hỗ trợ hoạch định chính sách văn hóa hiệu quả Hiểu rõ bản chất và quy luật của biến đổi văn hóa giúp chúng ta có cách nhìn nhận và đánh giá đúng đắn những thay đổi văn hóa đang diễn ra, đồng thời có những biện pháp phù hợp để bảo tồn và phát huy những giá trị văn hóa tốt đẹp, đồng thời thích nghi với những

biến đổi của thời đại Biến đổi văn hóa diễn ra ở nhiều cấp độ, từ cá nhân, nhóm, cộng đồng đến toàn xã hội, và có thể xảy ra với tốc độ và hình thức và phạm vi khác nhau Biến đổi văn hóa là một quá trình diễn ra liên tục, không ngừng nghỉ, chứ không phải những sự kiện rời rạc Các yếu tố văn hóa tác động qua lại lẫn nhau, thúc đẩy hoặc kìm hãm quá trình biến đổi Biến đổi nội sinh là biến đổi phát sinh từ bên trong một nền văn hóa, do các yếu tố nội tại như sự sáng tạo, thích nghi, và phát triển của chính nền văn hóa đó Biến đổi ngoại sinh là biến đổi do các yếu tố bên ngoài tác động, như sự du nhập văn hóa, giao lưu văn hóa, hay ảnh hưởng của các biến đổi xã hội, kinh tế, chính trị Biến đổi tự nhiên là biến đổi do các yếu tố tự nhiên như thiên tai, biến đổi khí hậu, tác động đến môi trường sống và văn hóa của con người Nguyên nhân dẫn đến biến đổi văn hóa có thể đến từ sự phát triển của khoa học kỹ thuật Những tiến bộ khoa học kỹ thuật tác động mạnh mẽ đến mọi mặt đời sống, dẫn đến thay đổi trong tư duy, hành vi và các giá trị văn hóa; Hoặc đến từ quá trình giao lưu văn hóa giữa các dân tộc, cộng đồng thúc đẩy sự tiếp thu, hội nhập và lan tỏa các yếu tố văn hóa, dẫn đến biến đổi văn hóa; hoặc biến đổi văn hóa đến từ biến đổi xã hội như đô thị hóa, công nghiệp hóa, hay thay đổi chế độ chính trị cũng tác động đến văn hóa, dẫn đến biến đổi trong các giá trị, phong tục tập quán, và lối sống Nguyên nhân của biến đổi văn hóa cũng có thể đến từ yếu tố môi trường Những biến đổi khí hậu, thiên tai, hay sự khan hiếm tài nguyên thiên nhiên cũng có thể tác động đến văn hóa, buộc con người phải thích nghi và thay đổi hành vi

cứu văn hóa, bao hàm những thay đổi và chuyển động liên tục xảy ra trong các yếu tố và hệ thống văn hóa theo thời gian Nó thể hiện sự vận động, phát triển và thích nghi của văn hóa trước những tác động nội sinh và ngoại sinh, góp phần định hình bản sắc văn hóa của mỗi dân tộc và cộng đồng Biến đổi văn hóa là một hiện tượng tất yếu và đóng vai trò quan trọng trong đời sống xã hội

1.2.1.4 Chức năng

Chức năng là một khái niệm được sử dụng trong nhiều lĩnh vực khác nhau Trong triết học, các nhà triết học thường sử dụng khái niệm chức năng để phân tích ý nghĩa của các khái niệm và lý thuyết Ví dụ, một nhà triết học có thể

hỏi "Chức năng của khái niệm 'tự do' là gì?" Trong lĩnh vực khoa học tự nhiên, các nhà khoa học tự nhiên thường sử dụng khái niệm chức năng để mô tả các quá trình và hệ thống trong thế giới tự nhiên Ví dụ, một nhà sinh học có thể nghiên cứu chức năng của quang hợp trong thực vật Trong lĩnh vực kỹ thuật, các kỹ sư thường sử dụng khái niệm chức năng để thiết kế và xây dựng các hệ thống kỹ thuật Ví dụ, một kỹ sư có thể thiết kế một cây cầu có chức năng chịu được tải trọng nhất định Trong lĩnh vực khoa học xã hội và nhân văn, chức năng là một khái niệm quan trọng giúp hiểu rõ vai trò, nhiệm vụ và ý nghĩa của các hiện tượng, hành vi và sản phẩm văn hóa trong xã hội Chức năng là vai trò mà một hiện tượng văn hoá, xã hội đóng giữ trong một hệ thống xã hội nhất định Nó thể hiện mối quan hệ giữa các yếu tố văn hóa, xã hội và con người, giúp giải

thích sự tồn tại và ý nghĩa của các hiện tượng này Chức năng có các đặc tính: -

Tính xã hội: Chức năng được xác định dựa trên bối cảnh xã hội và văn hóa cụ thể, phản ánh các giá trị, chuẩn mực và nhu cầu của xã hội đó; - Tính lịch sử: Chức năng có thể thay đổi theo thời gian do sự biến đổi của xã hội và văn hóa; - Tính đa nghĩa: Một hiện tượng, hành vi hay sản phẩm văn hóa có thể mang nhiều chức năng khác nhau, phụ thuộc vào cách nhìn nhận và sử dụng của con người; - Tính phức tạp: Chức năng của các hiện tượng văn hoá, xã hội thường đan xen, lồng ghép vào nhau, tạo nên mối quan hệ phức tạp giữa các yếu tố văn

hóa, xã hội và con người Việc nghiên cứu chức năng góp phần vào việc giải

thích các vấn đề văn hoá, xã hội, bảo tồn và phát huy các giá trị văn hóa, đồng

thời thúc đẩy sự phát triển của xã hội Có thể nói: Chức năng là một khái niệm

quan trọng trong nhiều lĩnh vực khác nhau, bao gồm triết học, khoa học xã hội, khoa học tự nhiên và kỹ thuật Nó được sử dụng để mô tả mối quan hệ giữa một đối tượng hoặc hệ thống với môi trường xung quanh, và cách thức mà đối tượng hoặc hệ thống đó đáp ứng các nhu cầu hoặc yêu cầu của môi trường

1.2.2 Lý thuyết và quan điểm vận dụng nghiên cứu

1.2.2.1 Lý thuyết chức năng

Được khởi xướng từ Gerbert Spencer và Émile Durkheim trong bối cảnh xã hội châu Âu đầu thế kỷ XX phải đối mặt với nhiều biến động, khủng hoảng,

loạn ly dẫn đến nhu cầu cấp thiết về việc lập lại trật tự để có một xã hội ổn định và phát triển Lý thuyết Chức năng luận ra đời như một sự bổ khuyết cho thuyết Tiến hóa luận vốn thống trị vào cuối thế kỷ XIX Thuyết Tiến hóa luận tập trung vào sự thống nhất của loài người và sự đồng nhất trong phát triển văn hóa, nhưng chưa giải thích được đầy đủ sự đa dạng và khác biệt về văn hóa

Người có công đầu trong việc áp dụng và phát triển cách tiếp cận lý thuyết chức năng trong nghiên cứu văn hoá là nhà nhân học người Anh gốc Ba Lan Bronislow Malinowski (1884-1942) Ông sinh ra ở Ba Lan, lúc đầu học vật lý và toán, về sau trở thành giáo sư nhân học tại Trường Đại học Tổng hợp Luân Đôn Chịu ảnh hưởng mạnh mẽ quan điểm của Spencer, coi xã hội như một tổ chức sinh học đặc biệt Malinowski phản đối thuyết tiến hoá và triển khai các phân tích văn hoá của mình trên cơ sở những nhu cầu cơ bản của con người như ăn, mặc, sinh đẻ, nghỉ ngơi hay các nhu cầu về an sinh xã hội như trao đổi kinh tế, giáo dục,… Theo ông, sự khác nhau giữa các nền văn hoá chính là ở cách thức làm thoả mãn các nhu cầu đó

Lý thuyết chức năng, với Malinowski, giống như một công cụ để khám phá và giải thích các hiện tượng văn hoá cụ thể Ông cho rằng, văn hoá là tổng thể những đáp ứng đối với các nhu cầu cơ bản và nhu cầu sản xuất của con người, đó là một hệ thống cân bằng, trong đó mỗi bộ phận đều thực hiện chức năng của nó Trong cái chỉnh thể đó, nếu triệt tiêu đi bất cứ một yếu tố nào thì toàn bộ hệ thống xã hội sẽ không vận hành được, thậm chí sẽ bị suy thoái và huỷ diệt Nói cách khác, mỗi yếu tố hay thể chế xã hội đều tạo ra sự thống nhất chức năng với các yếu tố hay thể chế khác Như vậy chúng đều có những đóng góp nhất định vào sự tồn tại của nền văn hoá mà chúng xuất hiện Chính vì lý do đó, ông chủ trương xã hội nào cũng cần phải được bảo tồn và mở rộng các yếu tố của hệ thống với các chức năng cụ thể của chúng, bởi mỗi chức năng như thế đều nhằm thỏa mãn một nhu cầu cụ thể của con người

Lý thuyết chức năng của Malinowski tập trung vào việc nghiên cứu văn hóa như một hệ thống các yếu tố tương tác với nhau để đáp ứng các nhu cầu cơ bản của con người và duy trì sự gắn kết của xã hội Theo quan điểm này, mỗi yếu tố văn hóa