Bài cuối kỳ đề tài chính sách tôn giáo của đảng và nhà nước đối với đạo tin lành ở việt nam

Trang 1 ĐẠI HỌC QUỐC GIA THÀNH PHỐ HỒ CHÍ MINH ĐẠI HỌC KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN Khoa Lịch sử CHUYÊN ĐỀ: CHÍNH SÁCH TÔN GIÁO CỦA ĐẢNG CỘNG SẢN VIỆT NAM BÀI CUỐI KỲ Đề tài:CHÍNH SÁCH TƠ

ĐẠI HỌC QUỐC GIA THÀNH PHỐ HỒ CHÍ MINH

ĐẠI HỌC KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN

VÀ NHÀ NƯỚC ĐỐI VỚI ĐẠO TIN LÀNH Ở

VIỆT NAM

GVHD: PGS.TS DƯƠNG KIỀU LINH

1 Nguy ễn Thanh Tùng 1956040104

2 Dư Quyền Quý 1956040020

3 H ồng Trương Tuệ Vy 1956040130

4 Tr ần Thị Hà 1956040010

M ỤC LỤC

PHẦN MỞ ĐẦU - 3

1 LÝ DO CH ỌN ĐỀ TÀI - 3

2 MỤC TIÊU NGHIÊN CỨU - 4

3 ĐỐI TƯỢNG VÀ PHẠM VI NGHIÊN CỨU - 4

4 CƠ SỞ LÝ LUẬN VÀ PHƯƠNG PHÁP NGHIÊN CỨU - 4

5 Ý NGHĨA ĐỀ TÀI - 4

6 KẾT CẤU CỦA ĐỀ TÀI - 4

PH ẦN NỘI DUNG - 6

Chương 1 KHÁI QUÁT VỀ ĐẠO TIN LÀNH - 6

1.1 S ự hình thành và phát triển của đạo Tin Lành - 6

1.1.1 Nguồn gốc đạo Tin Lành (TG) - 6

1.1.2 Quá trình truy ền giáo đạo Tin lành - 8

1.1.3 Giáo lý, lu ật lệ, lễ nghi và tổ chức của đạo Tin Lành - 9

a Kinh thánh và giáo lý - 9

b Lu ật lệ, lễ nghi - 10

c Ch ức sắc và tổ chức Giáo hội - 12

1.2 Quá trình du nh ập và phát triển đạo Tin Lành ở Việt Nam - 13

1.2.1 Đạo Tin Lành Việt Nam trước năm 1975 - 13

1.2.2 Đạo Tin Lành Việt Nam từ năm 1975 đến nay (ĐH ở miền Nam) - 15

1.3 Ảnh hưởng của đạo Tin Lành khi du nhập vào Việt Nam - 17

1.3.1 V ề chính trị - 17

1.3.2 V ề văn hóa- xã hội - 18

TI ỂU KẾT CHƯƠNG 1 - 19

Chương 2 QUAN ĐIỂM, CHÍNH SÁCH CHUNG CỦA ĐẢNG VỀ VẤN ĐỀ TÔN GIÁO Ở VI ỆT NAM - 22

2.1 Quan điểm, chính sách của Đảng về vấn đề tôn giáo trước năm 1975 - 22

2.2 Quan điểm, chính sách của Đảng về vấn đề tôn giáo từ năm 1975 đến nay - 23

TIỂU KẾT CHƯƠNG 2 - 30

Chương 3 CÔNG TÁC TÔN GIÁO CỦA ĐẢNG CỘNG SẢN VIỆT NAM ĐỐI VỚI ĐẠO TIN LÀNH QUA T ỪNG THỜI KỲ - 32

3.1 Công tác tôn giáo c ủa Đảng đối với TIN LÀNH trước năm 1975 - 32

3.2 Công tác tôn giáo c ủa Đảng đối với TIN LÀNH từ năm 1975 đến nay - 33

TI ỂU KẾT CHƯƠNG 3 - 36

ĐÁNH GIÁ VÀ BÀI HỌC KINH NGHIỆM - 37

K ẾT LUẬN - 38

TÀI LI ỆU THAM KHẢO - 40

P HẦN MỞ ĐẦU

mọi con người, mọi quốc gia, mọi dân tộc đều phải quan tâm và tìm hiểu Ở nước

ta hiện nay, đã có rất nhiều tôn giáo như: Đạo Phật, đạo Cao Đài, đạo Công giáo

và đạo Tin lành

Đạo Tin Lành kể từ khi du nhập vào nước ta đến nay đã có sự phát triển mạnh

mẽ, nó góp phần quan trọng trong đời sống tâm linh, lối sống, niềm tin của con người Hơn nữa, khi tôn giáo này truyền vào Việt Nam, con người chưa có sự hiểu biết đúng đắn, nhiều vấn đề trong đạo còn là điều bí ẩn khiến con người phải băn khoăn, vướng mắc Bên cạnh đó, tất cả các đề tài cũng có tầm quan trọng không kém, nhưng đạo Tin Lành ở Việt Nam vừa mang tính thời sự sâu sắc, vừa mang tính chính trị, vừa mang tính xã hội rõ rệt chính nó đã khiến con người phải quan tâm và tìm hiểu

Trong những năm gần đây, đạo Tin lành gia tăng nhanh về số lượng tín đồ, mở rộng phạm vi hoạt động, xuất hiện thêm nhiều tổ chức, hệ phái và nhóm Tin lành Theo thống kê của Ban Tôn giáo Chính phủ, năm 2015 có trên dưới 100 tổ chức,

hệ phái và nhóm Tin lành khác nhau hoạt động trên địa bàn cả nước Sự đa dạng

về tổ chức, hệ phái được coi là “căn tính” của đạo Tin lành, nhưng tốc độ gia tăng nhanh các tổ chức, hệ phái của Tin lành ở Việt Nam là điều bất thường cần quan tâm Sự phát triển đột biến của đạo Tin lành đã biến đạo Tin lành ở Việt Nam trở thành vấn đề “vừa mới, vừa lớn, vừa khó”, vừa mang tính thời sự (liên quan đến vấn đề Tin lành nóng lên từng ngày), vừa mang tính thời đại (liên quan đến thời

kỳ đổi mới, mở cửa, công nghiệp hóa - hiện đại hóa đất nước), thu hút sự quan tâm của các nhà khoa học, chính trị, quản lý, của các cấp, ngành, từ trung ương đến địa phương

Sau khi Thủ tướng chính phủ ban hành Chỉ thị số 01/2005/CT-TTg về công tác đối với đạo Tin lành, tình hình Tin lành ở Việt Nam chuyển biến tích cực, hoạt động đi theo xu hướng ổn định và tuân thủ pháp luật Tuy nhiên, trên thực tế, vẫn còn nổi lên vấn đề nhiều tổ chức Tin lành mới hình thành, mới truyền vào chưa được đăng ký và công nhận tư cách pháp nhân về tổ chức, vẫn hoạt động “ngoài vòng pháp luật” gây ảnh hưởng xấu đến xã hội, dư luận cũng như khó khăn cho công tác quản lý của nhà nước Do đó, nghiên cứu sự đa dạng của tổ chức, hệ phái Tin lành ở Việt Nam hiện nay, phục vụ cho việc nhận diện đầy đủ về đạo Tin lành, nhằm có cơ sở thực hiện tốt chính sách của Đảng và Nhà nước đối với đạo Tin lành trở thành vấn đề có ý nghĩa lý luận và thực tiễn quan trọng

Như vậy trên đây là ý nghĩa tầm, tầm quan trọng của đạo Tin Lành Qua đó, nó

đã thôi thúc chúng em chọn đề tài “Chính sách của Đảng và Nhà nước về đạo Tin Lành” để làm đề tài nghiên cứu

Nghiên cứu, làm rõ những quan điểm của Đảng và Nhà nước trong công tác tôn giáo đối với đạo Tin lành

Đối tượng nghiên cứu: Nghiên cứu sự đa dạng của các tổ chức, hệ phái của Tin lành ở Việt Nam hiện nay

Phạm vi nghiên cứu: Nghiên cứu các tổ chức, hệ phái của Tin lành ở Việt Nam hiện nay

Cơ sở lý luận: Đề tài nghiên cứu trên cơ sở lý luận của chủ nghĩa Mác - Lênin, tư tưởng Hồ Chí Minh, đường lối của Đảng Cộng sản Việt Nam và chính sách pháp luật của Nhà nước về tôn giáo, đặc biệt là: quan điểm lịch sử cụ thể và toàn diện trong xem xét các vấn đề tín ngưỡng, tôn giáo; quan điểm về nguồn gốc hiện thực của tôn giáo; quan điểm tôn trọng và bảo hộ quyền tự do tín ngưỡng, tôn giáo; quan điểm đoàn kết đồng bào có đạo, đoàn kết giữa các tôn giáo, đoàn kết toàn dân tộc

Phương pháp nghiên cứu: Đề tài sử dụng phương pháp nghiên cứu chung dựa trên phương pháp luận của chủ nghĩa duy vật biện chứng và chủ nghĩa duy vật lịch sử Trên cơ sở đó, đề tài đã sử dụng Phương pháp phân tích và tổng thuật tài liệu thứ cấp: Đề tài thu thập, phân tích, tổng thuật các tài liệu đã có

Đề tài gồm có phần mở đầu, kết luận, danh mục tài liệu tham khảo Nội dung của

đề tài gồm có 3 chương:

Chương 1 KHÁI QUÁT VỀ ĐẠO TIN LÀNH

Chương 2 QUAN ĐIỂM, CHÍNH SÁCH CHUNG CỦA ĐẢNG VỀ VẤN ĐỀ TÔN GIÁO Ở VIỆT NAM

Chương 3 CÔNG TÁC TÔN GIÁO CỦA ĐẢNG CỘNG SẢN VIỆT NAM ĐỐI VỚI ĐẠO TIN LÀNH QUA TỪNG THỜI KỲ

P HẦN NỘI DUNG

Chương 1 KHÁI QUÁT VỀ ĐẠO TIN LÀNH 1.1 Sự hình thành và phát triển của đạo Tin Lành

1.1.1 N guồn gốc đạo Tin Lành (TG)

Đạo Tin lành ra đời ở châu Âu vào thế kỷ thứ XVI có nguồn gốc chính trị, xã hội sâu xa

Thứ nhất, về tên gọi đạo Tin Lành, mỗi tôn giáo đều có cho mình một tên gọi

riêng và ý nghĩa của tên gọi đó mang một ý nghĩa riêng Những tên gọi đó, có khi

nó liên quan đến một địa danh nào đó, một nhân vật nào đó, một điển tích lịch sử hay mỗi xu hướng giáo lý, thần học Cũng có khi tên gọi của một tôn giáo xác định mối quan hệ mang tính lịch sử Tên gọi của đạo Tin lành, có một ý nghĩa riêng và chỉ rõ mối quan hệ giữa đạo Tin lành với các tôn giáo trong Kitô giáo

Ở vùng Trung Cận Đông thuộc vùng đất của đế quốc La Mã vào đầu Công nguyên

đã xuất hiện một tôn giáo mới thờ Đấng Cứu thế - ngôi hai Thiên Chúa, tiếng Hy Lạp là Jésus Christ Danh xưng Jésus Christ dịch qua tiếng Việt là Giê-su Ki-ri-

Cơ đốc Như vậy, đạo thờ Đấng Cứu thế có những nhiều tên gọi theo cách dịch khác nhau: đạo Kitô, đạo Giatô, đạo Cơ đốc Từ tôn giáo địa phương thế kỷ IV đạo Kitô đã trở thành tôn giáo của đế quốc La Mã rộng lớn và thường được gọi

là Catholic Thực ra tên gọi Catholic có từ rất sớm để chỉ những cộng đồng Kitô giáo ban đầu và nó có nguồn gốc từ tiếng Hy Lạp: Katholikos có nghĩa là chung (General), là thông thường (Common) hay toàn bộ (Universal) Sau này, khi Kitô giáo phân rẽ thành Công giáo Rôma, Chính thống giáo, Tin lành, Anh giáo thì trong nhiều trường hợp Catholic (Công giáo) vẫn chỉ toàn bộ truyền thống Kitô giáo Ở Việt Nam, Catholic gọi là Công giáo, có một thời kỳ người Việt Nam gọi Công giáo là Thiên Chúa giáo Gọi như vậy không đúng vì cả Chính thống giáo, Tin lành, Anh giáo đều thờ Thiên Chúa Thấy thế, có người bổ sung thêm từ Rôma và gọi là đạo Thiên Chúa hệ Rôma Cách gọi này có vẻ rõ hơn nhưng xem

ra cũng không chuẩn xác, nên đã trở lại tên gọi chính thức của nó là: đạo Công giáo

Thế kỷ XVI, cuộc đại phân liệt lần thứ hai diễn ra trong Công giáo, hình thành một tôn giáo mới - đạo Tin lành Giáo hội Công giáo và phong kiến châu Âu gọi

là đạo chống đối - Protestantism, khi sang Trung Quốc, Protestantism dịch qua Hán gọi là "đạo Thệ phản" Cuộc đại phân liệt lần thứ hai thực chất là cuộc cải cách tôn giáo, cho nên trong nhiều trường hợp người ta còn gọi đạo Tin lành là

"đạo Cải cách" (Reformism)

Như vậy, Kitô giáo hay Cơ đốc giáo bao gồm: Công giáo (Catholic), Chính thống giáo (Orthodoxsm), Tin lành (Protestantism), Anh giáo (Angelicalism), hay nói cách khác, đạo Tin lành là "anh em" cùng một gốc với đạo Công giáo, đạo Chính thống và Anh giáo

Thứ hai, về hoàn cảnh và điều kiện ra đời đạo Tin Lành:

Đạo Tin lành ra đời ở châu Âu vào thế kỷ thế XVI có nguồn gốc chính trị, xã hội sâu xa Trước hết là sự xuất hiện của giai cấp tư sản với những yêu cầu mới về chính trị, xã hội, tư tưởng tôn giáo Trong điều kiện thời Trung cổ, Giáo hội Công giáo và giai cấp phong kiến có quan hệ chặt chẽ với nhau, đạo Công giáo trở thành chỗ dựa tư tưởng cho chế độ phong kiến, Giáo hội Công giáo bị chính trị hoá trở thành thế lực phong kiến, giai cấp tư sản đã thực hiện cuộc cải cách đạo Công giáo để "tháo bỏ hào quang tôn giáo" của giai cấp phong kiến, để thu hẹp dần lực lượng và ảnh hưởng của giai cấp phong kiến, trước khi tiến hành cuộc cách mạng xã hội - cách mạng tư sản để lật đổ chế độ phong kiến

Đạo Tin lành ra đời thể hiện sự khủng hoảng nghiêm trọng về vai trò ảnh hưởng của Giáo hội Công giáo do những tham vọng quyền lực trần thế và sự sa sút về đạo đức của hàng giáo phẩm, nhất là sau cuộc "lưu đày Babylon" (1387 - 1417) Cùng với sự khủng hoảng, uy tín ảnh hưởng của Giáo hội là sự bế tắc của nền thần học Kinh viện (hình thành từ thế kỷ XII) - cơ sở quyền lực của Giáo hội Công giáo

Đạo Tin lành ra đời xét về mặt văn hoá, tư tưởng được thúc đẩy bằng phong trào Văn hóa phục hưng - chủ nghĩa nhân văn và chủ nghĩa dân tộc ở châu Âu vào thế

kỷ XV, XVI Với chủ trương là: đề cao con người, đề cao nhân tính, nhân quyền đối lại việc đề cao thần tính, thần quyền, đề cao tự do cá nhân, dân chủ và sự hưởng lạc, đối lại sự kìm hãm dục vọng và sự ràng buộc của chế độ phong kiến

và luật lệ Công giáo, đề cao lòng yêu nước cụ thể đối lại đề cao lòng yêu Thiên

nhân văn đã tạo ra chiều kích mới về văn hoá, tư tưởng, cách nhìn mới về con người và tôn giáo, làm cơ sở cho việc nảy nở và tiếp thu những tư tưởng cải cách tôn giáo

Ngoài ra, đạo Tin lành ra đời là sự kế thừa, tiếp nối các phong trào chống lại quyền lực Giáo hoàng và Giáo triều Rôma từ nhiều thế kỷ trước, mà tiêu biểu là một số phong trào từ thế kỷ XII trở đi, như: phong trào Albigeois (thế kỷ XII) ở Pháp, phong trào Waldensians (thế kỷ XII) ở Pháp, phong trào John Wycilff (thế

kỷ XIV) ở Anh, phong trào Jerome Savararola (thế kỷ XV) ở Ý, và nhất là phong trào Jean Huss (thế kỷ XV) ở Tiệp…

Nguyên nhân trực tiếp hay đúng hơn là nguyên cớ của cuộc cải cách là đời sống

sa hoa hưởng lạc của hàng giáo phẩm trong giáo triều Rôma và nhất là việc giáo hoàng Leon X ra lệnh ban ơn toàn xá cho những ai dâng cúng tiền của cho Giáo hội bằng cách cho bán "bùa xá tội" Những người xướng xuất và lãnh đạo cuộc cải cách không phải ai khác là những giáo sĩ Công giáo: linh mục, tiến sĩ Thần học Martin Luther (1483 - 1546), linh mục Thomas Munzer (1490 - 1525), linh mục Jean Calvin (1509 - 1564), linh mục Ubric Zwinghi (1484 - 1531)

Phong trào cải cách tôn giáo nổ ra đầu tiên ở Đức vào tháng 11 năm 1517 bằng việc Martin Luther công bố 95 luận đề chống lại chức vụ giáo hoàng, giáo quyền Rôma và việc bán "bùa xá tội" Từ nước Đức, phong trào lan sang các nước Pháp, Thụy Sĩ, Anh, Scốtlen, Ai-rơ-len, Đan Mạch, Thụy Điển, Na Uy để đến giữa thế kỷ XVII, sau cuộc chiến tranh ba mươi năm (1618 - 1648) bất phân thắng bại, gây nhiều tổn thất, cả châu Âu và giáo triều Rôma chấp nhận những người cải cách và từ đó hình thành một tôn giáo mới tách ra khỏi đạo Công giáo - đạo Tin lành

1.1.2 Quá trình truyền giáo đạo Tin lành

Thế kỷ XVII giai cấp tư sản ở Châu Âu bước lên vũ đài chính trị, tự khẳng định mình bằng một loạt cuộc cách mạng tư sản (cách mạng tư sản Anh 1640, cách mạng tư sản Pháp 1789 ) Đặc biệt, sau đó giai cấp tư sản châu Âu tiến hành các cuộc chiến tranh xâm lược ra bên ngoài để mở rộng thị trường và khai thác nguyên vật liệu Đạo Tin lành đã khai thác triệt để hoàn cảnh chính trị, xã hội nói trên nhằm mở rộng ảnh hưởng

Nếu cuối thế kỷ XVII, mới có 30 triệu tín đồ thì cuối thế kỷ XVIII đầu thế kỷ XIX, đạo Tin lành có đến trên 100 triệu tín đồ Thế kỷ XX, với hai cuộc chiến tranh thế giới (1914 - 1918, 1939 - 1945) và tiến trình công nghiệp hoá, hiện đại hoá với tốc độ như vũ bão đã tạo môi trường thuận lợi cho đạo Tin lành phát triển

mở rộng ra nhiều nước trên thế giới Đạo Tin lành ra đời ở châu Âu, sau đó truyền sang các nước Bắc Mỹ Ở Bắc Mỹ gặp môi trường tự do, đạo Tin lành phát triển, hình thành nhiều tổ chức, hệ phái Rồi từ Bắc Mỹ, bằng nhiều con đường, trong

đó có việc nhờ dựa vào vị thế, ảnh hưởng của Mỹ, đạo Tin lành truyền trở lại châu Âu và lan toả ra toàn thế giới Đó là con đường phát triển của đạo Tin lành, đồng thời lý giải: cái nôi của đạo Tin lành ở châu Âu, còn trung tâm (điều hành) Tin lành thế giới ở Bắc Mỹ

mặt khác tự bản thân đạo Tin lành rất năng động, luôn luôn đổi mới và thích nghi, đặc biệt là chủ trương "nhập thế", lấy các hoạt động xã hội làm phương tiện, điều kiện để thu hút tín đồ Đồng thời do ra đời muộn, khi địa bàn truyền giáo ngày càng ít Từ rất sớm, đạo Tin lành đã hướng các hoạt động truyền giáo đến vùng

dân tộc thiểu số Trên bình diện thế giới vào những thế kỷ trước, châu Á, châu Phi, châu Mỹ là những vùng xa xôi của "châu Âu văn minh" Hiện nay, đối với từng quốc gia, vùng miền núi, biên giới, hải đảo là những nơi dân tộc thiểu số sinh sống

Đến nay, chỉ gần năm trăm năm kể từ khi ra đời, đạo Tin lành phát triển với tốc

độ rất nhanh, trở thành một tôn giáo lớn, đứng thứ ba sau đạo Hồi giáo, Công giáo với khoảng 550 triệu tín đồ của 285 hệ phái có mặt ở 135 nước của tất cả các châu lục, trong đó tập trung ở các nước công nghiệp tiên tiến như Tây Âu, Bắc Âu và Bắc Mỹ

1.1.3 Giáo lý, luật lệ, lễ nghi và tổ chức của đạo Tin Lành

a Kinh thánh và giáo lý

Đạo Tin lành có nhiều tổ chức hệ phái Mặc dù có những điểm khác nhau về nghi thức hành đạo và cách tổ chức giáo hội giữa các hệ phái, nhưng nhìn chung đều thống nhất ở những nội dung, nguyên tắc chính Có thể khái quát giáo lý, luật lệ,

lễ nghi, tổ chức của đạo Tin lành để so sánh với đạo Công giáo như sau:

+ Trước hết về Kinh thánh, tôn giáo Tin lành lấy Kinh thánh (gồm Cựu ước và Tân ước) làm nền tảng giáo lý và đề cao Kinh thánh một cách tuyệt đối, tất cả tín

đồ và chức vụ mục sư, truyền đạo đều sử dụng Kinh thánh, nói và làm theo Kinh thánh, coi đó là chuẩn mực căn bản, duy nhất của đức tin và sự hành đạo Đối với đạo Tin lành, Kinh thánh có vị trí cực kỳ quan trọng Trong các trường hợp, Kinh thánh giữ vai trò như một giáo sĩ trên cả hai phương diện mục vụ và truyền giáo + Thứ hai, về Giáo lý của đạo Tin lành: đạo Tin lành thờ Thiên Chúa, tin theo thuyết "Thiên Chúa ba ngôi" (Ngôi Một: Cha, Ngôi Hai: Con, Ngôi Ba: Thánh thần; Ngôi Hai được "lưu xuất" từ Ngôi Một, Ngôi Ba được "lưu xuất" từ Ngôi Một và Ngôi Hai); tin vào vũ trụ, muôn vật đều do Thiên Chúa tạo dựng và có điều khiển; tin con người do Thiên Chúa tạo dựng theo cách riêng và có phần hồn

và phần xác; tin con người có tội lỗi; tin có Ngôi Hai Thiên Chúa là Giêsu Kitô xuống trần chịu nạn, chịu chết chuộc tội cho loài người; tin có Thiên thần và Ma quỷ, có Thiên đàng và Địa ngục; tin có ngày Phục sinh, Tận thế và Phán xét cuối cùng

+ Đạo Tin lành tin có sự hoài thai Chúa Giêsu một cách mầu nhiệm của bà Maria nhưng cho rằng bà Maria chỉ đồng trinh cho đến khi sinh Chúa Giêsu, sau đó không còn đồng trinh nữa Thậm chí một số phái Tin lành cho rằng Kinh thánh nói Bà Maria sau khi sinh Chúa Giêsu còn sinh cho ông Giuse một số người con khác một cách bình thường Đạo Tin lành chỉ kính trọng chứ không tôn sùng thờ

lạy bà Maria Bà Maria chỉ có công sinh và nuôi dạy Chúa Giêsu, chứ không phải

là mẹ của Thiên Chúa

+ Đạo Tin lành tin có Thiên sứ, có các thánh Tông đồ, các Thánh tử đạo và các Thánh khác, nhưng cũng chỉ kính trọng và noi gương, chứ không tôn sùng và thờ lạy họ như đạo Công giáo Đạo Tin lành không thờ các tranh ảnh, hình tượng cũng như các di vật Không tôn sùng và thực hiện hành hương đến các Thánh địa,

kể cả Giêrusalem, núi Xinai, đền thánh Phêrô và Phaolô

+ Đặc biệt, đạo Tin lành không thờ lạy các hình tượng và họ cho rằng Kinh thánh

đã dạy: "Hình tượng là công việc do tay người làm ra, hình tượng có miệng mà không nói, có tai mà không nghe, có lỗ mũi mà chẳng ngửi, có tay nhưng không

rờ rẫm, có chân nào biết bước đi phàm kẻ nào làm hình tượng mà nhờ cậy nơi

tôn giáo nhưng mang ý nghĩa tài liệu để giảng giải, truyền thụ

+ Đạo Tin lành tin có Thiên đàng, Hoả ngục nhưng không quá coi trọng tới mức dùng nó làm công cụ khuyên thưởng răn đe, trừng phạt đối với con người Đạo Tin lành không có Luyện ngục, nơi tạm giam các linh hồn mắc tội nhẹ đang chờ cứu vớt như đạo Công giáo Họ cho rằng Kinh thánh chỉ nói đến Thiên đường, Hoả ngục, không nói đến Luyện ngục

+ Đạo Tin lành cho rằng phép Bắptem không phải tẩy trừ tội lỗi một cách linh nghiệm mà đó là sự thay cũ đổi mới của mỗi con người, một sự liên lạc bằng lương tâm và lý trí đối với Chúa Trời Do vậy, người chịu Bắptem phải đủ tuổi

để hiểu biết các lẽ đạo, và nhất là phải ăn ở trong sạch, không được phạm tội Nghi lễ Bắptem của đạo Tin lành được tiến hành theo lối cổ như thánh Gioan rửa

1 Thi thiên 115: 4-8.

tội cho Chúa Giêsu trên sông Gio-đăng bằng cách dìm cả người xuống nước, chứ không dội ít nước lên đầu một cách tượng trưng như Công giáo

+ Nguyên thuỷ, đạo Tin lành có 3 quan điểm về Lễ Thánh thể: M Luther tuy tuyên bố không công nhận "thuyết biến thể" nhưng lại cho rằng bánh và rượu trong Lễ Thánh thể cũng là máu thịt Chúa Giêsu, uống rượu và ăn bánh là uống máu và ăn thịt Chúa Giêsu; U.Zwingli cho rằng Lễ Thánh thể chỉ đơn thuần kỷ niệm về sự chết của Chúa Giêsu, bánh và rượu chỉ có ý nghĩa vật chất; J Calvin dung hoà quan điểm của Luther và Zwingli, rằng rượu và bánh trong Lễ Thánh thể vừa có ý nghĩa vật chất (ở bên ngoài), vừa có ý nghĩa thuộc linh (ở bên trong) Trong quá trình phát triển, tuy các phái Tin lành còn có những quan điểm khác nhau về Lễ Thánh thể nhưng nhìn chung đều phủ nhận "thuyết biến thể" của đạo Công giáo Đa số phái Tin lành cho rằng Lễ Thánh thể là kỷ niệm về sự chết của Chúa Giêsu chuộc tội cho loài người, qua đó nhắc nhở con người sống xứng đáng với Thiên Chúa Lễ Thánh thể của đạo Công giáo được tiến hành với nghi thức rườm rà, tín đồ chỉ được ăn "Bánh thánh" còn "Rượu thánh" không được uống

mà dành cho các giáo sĩ Đạo Tin lành thực hiện nghi lễ Thánh thể đơn giản hơn, tất cả tín đồ và giáo sĩ cùng uống rượu và ăn bánh Lễ Thánh thể thường được tổ chức vào chủ nhật đầu tiên của từng tháng

+ Ngoài hai phép Bắptem và Mình thánh, đạo Tin lành duy trì các lễ như lễ Noel,

lễ Phục sinh, lễ Dâng con trẻ cho Chúa, lễ Hôn phối và các nghi lễ khác cho người quá cố…

+ Đạo Công giáo cho rằng con người không những phải làm việc thiện mà còn phải hãm mình để chuộc tội Đạo Tin lành lại quan niệm rằng việc chuộc tội cho loài người đã có Chúa Giêsu làm trọn rồi Con người làm việc thiện để tỏ ra xứng đáng với Thiên Chúa Con người phải có đức tin mới được cứu vớt

+ Tín đồ đạo Công giáo xưng tội trong toà kín với linh mục là hình thức chủ yếu nhất, còn tín đồ đạo Tin lành xưng tội trực tiếp với Thiên Chúa Đạo Công giáo đặt ra nhiều bài kinh để cho mọi người cầu nguyện hàng ngày (quen gọi là Kinh nguyện) Đạo Tin lành chỉ tin có Kinh thánh, dùng Kinh thánh trong tất cả các sinh hoạt tôn giáo Khi xưng tội cũng như khi cầu nguyện, tín đồ đạo Tin lành có thể đứng giữa nhà thờ, trước đám đông để sám hối hoặc nói lên ý nguyện của mình một cách công khai

+ Nhà thờ (thánh đường) của đạo Công giáo được xây dựng tốn kém, kiến trúc

đồ sộ theo lối cổ, bài trí công phu cầu kỳ và cho rằng đó là Nhà Chúa - nơi Chúa ngự một cách linh thiêng, đặc biệt, trong và ngoài nhà thờ, treo nhiều ảnh tượng Nhưng trái lại, nhà thờ đạo Tin lành thường kiến trúc hiện đại, đơn giản, trong nhà thờ không có tượng ảnh, chỉ có cây thập giá biểu tượng Chúa Giêsu chịu nạn Trong nhiều trường hợp đạo Tin lành chỉ sử dụng những phòng họp hoặc hội

trường đôi khi một nhà tạm của tín đồ dùng để làm điểm nhóm lễ, chia sẻ lời Chúa trong Kinh thánh

c Chức sắc và tổ chức Giáo hội

Chức sắc của đạo Tin lành gồm các chức vụ: mục sư (tên gọi theo Kinh thánh) và dưới mục sư là truyền đạo (còn gọi là giảng sư) Hiện nay, Hội thánh Việt Nam (miền Nam), Hội thánh Tin lành Việt Nam (miền Bắc) đều thống nhất gọi truyền đạo là mục sư nhiệm chức Một số phái Tin lành vẫn duy trì chức giám mục, nhất

là những hệ phái chịu ảnh hưởng của Anh giáo Chức sắc đạo Tin lành chủ yếu

là nam, nhưng cũng có một số phái có tuyển chọn cả phụ nữ và nhìn chung họ không giữ chế độ độc thân Chức sắc đạo Tin lành tuy được coi là "người chăn bày" nhưng không có thần quyền, tức là không có quyền thay mặt Thiên Chúa ban phúc, tha tội cho tín đồ, không phải là cầu nối trung gian trong mối quan hệ giữa tín đồ đạo Tin lành với đấng thiêng liêng Quan hệ giữa giáo sĩ với tín đồ bình đẳng, cởi mở Có hệ phái Tin lành bầu ra mục sư, truyền đạo theo thời gian Chức sắc đạo Tin lành hoạt động dưới sự kiểm soát của tín đồ, hàng năm tín đồ

bỏ phiếu tín nhiệm mục sư (hoặc truyền đạo) quản nhiệm Hội thánh cơ sở

Đạo Tin lành chủ trương xây dựng các giáo hội độc lập với những hình thức cơ cấu khác nhau, tùy thuộc vào từng hệ phái và hoàn cảnh điều kiện cho phép Có

hệ phái Tin lành duy trì cơ cấu 2 cấp Trung ương và Hội thánh cơ sở (chi hội), có

hệ phái Tin lành duy trì thêm cấp trung gian là Giáo khu hay Địa hạt (tương đương như giáo phận của đạo Công giáo) Nhân sự lãnh đạo các cấp giáo hội theo nhiệm

kỳ thông qua bầu cử dân chủ (trực tiếp, bằng phiếu kín, từng chức danh) Thành phần lãnh đạo Giáo hội không chỉ có mục sư, truyền đạo mà có cả tín đồ tham gia Đặc biệt, các hệ phái Tin lành đều trao quyền tự quản cho hội thánh cơ sở với tinh thần tự lập, tự dưỡng, tự truyền Các hệ phái Tin lành không ngăn cản tín

đồ, chức sắc tách ra để gia nhập các hệ phái khác hoặc đứng độc lập

Đạo Tin lành thường có hai sinh hoạt về mặt tổ chức là Bồi linh và Hội đồng (đại hội đại biểu) Bồi linh còn gọi là Hội đồng linh tu được tổ chức hàng năm theo các cấp giáo hội để nâng cao trình độ giáo lý, thần học cho tín đồ, mục sư, truyền đạo Tuỳ theo cấp tổ chức bồi linh mà thành phần tham dự khác nhau Nếu bồi linh cấp trung ương thì chỉ có các mục sư, truyền đạo và những chức vụ chủ chốt của các chi hội Nếu bồi linh ở cấp chi hội thì mở rộng đến các tín đồ Đại hội đại biểu ở cấp chi hội thường họp mỗi năm một lần, gọi là Hội đồng thường niên Hội đồng ở chi hội có nhiệm vụ tổng kết công việc trong một năm và bàn chương trình hoạt động của năm tới, bầu ban chấp sự; bỏ phiếu tín nhiệm mục sư, truyền đạo chủ tọa và bầu chọn đại biểu đi dự Đại hội đồng cấp trên (nếu trùng nhiệm

kỳ của Đại hội đồng) Đại hội đại biểu trên cấp chi hội là Đại hội đồng Thành phần tham dự Đại hội đồng là các mục sư, truyền đạo và đại biểu tín đồ được cử

ở các chi hội

Đại hội đồng tổ chức theo nhiệm kỳ để giải quyết các công việc nội bộ, xây dựng hoặc sửa đổi hiến chương (Điều lệ) và bầu nhân sự lãnh đạo giáo hội

1.2 Q uá trình du nhập và phát triển đạo Tin Lành ở Việt Nam

1.2.1 Đạo Tin Lành Việt Nam trước năm 1975

Vào khoảng cuối thế kỷ XIX, đầu thế kỷ XX, đạo Tin lành mới được truyền vào Việt Nam So với các tôn giáo khác từ bên ngoài du nhập vào thì đạo Tin lành du nhập vào nước ta có phần muộn hơn; quá trình hình thành và phát triển của đạo Tin lành ở Việt Nam gắn với hệ phái Tin lành Truyền giáo CMA (tiền thân sáng lập ra Tổng liên hội Hội thánh Tin lành Việt Nam)

Năm 1887, Mục sư Tiến sĩ A.B.Simpson - người đã sáng lập ra Hội Truyền giáo CMA khi đến truyền giáo ở vùng Hoa Nam (Trung Quốc) đã sang nghiên cứu

tình hình ở Việt Nam Sau khi ở Việt Nam về, ông đã viết trên tạp chí Lời nói

việc làm và thế giới (Word, Work and World tháng 1 – 1887) rằng: "Miền bán

đảo Đông Dương đã bị lãng quên quá nhiều Đại vương quốc An Nam phải được vâng phục cho Đấng Ki-Tô Tại sao Vương quốc An Nam này cùng với Tây tạng lại không được dân sự của Đức Chúa trời xem như một trong những khu vực truyền giáo đầu tiên của cuộc tiến hành mới"

Năm 1893, Mục sư A Leclacheur, một cộng sự của Mục sư Tiến sĩ A.B.Simpson

đã đến Sài Gòn để khảo sát tình hình Khi về ông báo cáo với Mục sư Tiến sĩ

Pháp đã mở cho việc rao giảng Tin lành" Tuy nhiên từ năm 1893 đến năm 1911, nhiều Mục sư hệ phái Tin lành CMA ở nước ngoài đã tìm cách đến để truyền bá đạo Tin lành vào Việt Nam nhưng đều không có kết quả

Đến năm 1911, Mục sư R.A Jaffray cùng với hai cộng sự là Hosler và G.L Hugles

đã đến được Đà Nẵng và nhờ ông Bornet (thuộc tổ chức Thánh Kinh Hội) giúp

đỡ đã xây dựng được cơ sở truyền giáo đầu tiên tại Đà Nẵng và năm 1911 được

được cơ sở truyền giáo đầu tiên tại Đà Nẵng đã làm cho lãnh đạo Hội truyền giáo CMA hết sức phấn khởi và Mục sư Tiến sĩ A.B.Simpson đã tiếp tục bổ sung lực lượng giáo sĩ vào Việt Nam để phát triển đạo (nếu năm 1914 có 09 giáo sĩ thì năm

1921 tăng gấp đôi và đến năm 1927 tăng lên gấp ba)

Từ Đà Nẵng, các giáo sĩ Hội Truyền giáo CMA đã mở rộng việc truyền đạo qua các vùng lân cận và cử người đi truyền đạo đến miền Bắc và miền Trung Sau 07 năm truyền giáo, đến năm 1918, Hội Truyền giáo CMA đã thành lập được 05 Chi hội ở Bắc Kỳ, 06 Chi hội ở Trung kỳ và 05 Chi hội ở Nam kỳ Thời điểm này tất

cả các Chi hội đều có giấy phép hoạt động của Khâm sứ Pháp, Chính phủ Nam triều và đều lấy tên gọi là "Hội thánh Tin lành Đông Pháp"

Những năm 1914 đến 1925, các giáo sĩ Hội Truyền giáo CMA được sự giúp đỡ của một số nhà nho Việt Nam, trong đó có văn sĩ Phan Khôi đã cho dịch kinh thánh ra chữ Quốc Ngữ để hỗ trợ cho việc truyền giáo Trong khoảng thời gian này, hoạt động của đạo Tin lành cũng có một số dấu ấn nhất định, cụ thể như: năm 1921, một nhà thờ đạo Tin lành đã được xây dựng tại Hà Nội và trường Kinh thánh cũng đã được mở ở Đà Nẵng; trong 03 năm liên tiếp (1924, 1925, 1926), tại Đà Nẵng Hội Truyền giáo CMA đã tổ chức bồi linh hiệp nguyện có tính chất như Đại hội đồng để giải quyết các công việc của đạo Đến năm 1927, Hội Truyền giáo CMA tổ chức Đại hội đồng (được xác định là lần thứ IV) để chính thức bầu

ra Ban Trị sự Tổng Liên hội do Mục sư Hoàng Trọng Thừa làm Hội Trưởng và đặt tên là Hội Tin lành Việt Nam Đông Pháp Đến Đại hội đồng lần V (1928) đã thông qua Điều lệ và đến Đại hội đồng lần thứ VIII (1936) Điều lệ mới chính thức được phê duyệt và thi hành Riêng về tên gọi, mãi đến năm 1945, mới đổi tên thành Tổng liên hội Hội thánh Tin lành Việt Nam

Đạo Tin lành ở Việt Nam sau khi trải qua một thời gian dài hoạt động, thì đến năm 1954, đất nước ta bị chia cắt làm 02 miền thì Hội thánh Tin lành Việt Nam cũng bị chia làm 02 tổ chức đó là Tin lành Việt Nam (miền Nam) và Tin lành Việt Nam (miền Bắc); 02 tổ chức này sau khi bị chia, tách đã có quá trình hình thành và phát triển khác nhau, cụ thể như sau:

Đầu tiên là đối với Hội thánh Tin lành Việt Nam (miền Nam):

Vào những năm 1954 -1975, Hội Truyền giáo CMA đã đầu tư tiền của, phương tiện, đội ngũ giáo sĩ để giúp Hội thánh Tin lành Việt Nam (miền Nam) xây dựng

tổ chức và mở rộng các cơ sở tôn giáo, kinh tế, văn hóa, xã hội Ở thời kỳ này cả Hội Truyền giáo CMA và Hội thánh Tin lành Việt Nam (miền Nam) đều rất chú trọng đến việc sử dụng các phương tiện truyền thông để biến thành lực lượng truyền giáo quan trọng, cụ thể như: trong giai đoạn này, Hội thánh Tin lành Việt Nam (miền Nam) đã phát hành rất nhiều ấn phẩm truyền giáo (như: năm 1955 có khoảng 5 triệu trang in; năm 1958 có khoảng 17 triệu trang in; năm 1963 có khoảng 23 triệu trang in; năm 1966 có khoảng 42 triệu trang in ); xuất bản tờ Thánh kinh báo (sau đổi thành Thánh kinh nguyệt san), tờ Niềm tin và tờ Đuốc

bài thánh ca; có chương trình phát thanh hàng tuần trên đài phát thanh của chính quyền Sài Gòn…

Về mặt tổ chức, Hội thánh Tin lành Việt Nam (miền Nam) đã xây dựng cơ cấu tổ chức gồm có 03 cấp là Tổng liên hội, Địa hạt và Chi hội Năm 1962, Đại hội đồng Tổng Liên hội lần thứ 30 đã xác định Hội thánh Tin lành Việt Nam (miền Nam)

có 04 địa hạt là: Bắc Trung hạt, Nam Trung phần, Nam phần và Thượng du (Tây nguyên) Năm 1969, Đại hội đồng Tổng liên hội lần thứ 36 chia địa hạt Nam phần thành hai địa hạt: Đông Nam phần và Tây Nam phần; chia địa hạt Thượng du thành hai địa hạt là Trung thượng du và Nam thượng du Đến năm 1973, Hội đồng Tổng liên hội lần thứ 39 đã chia địa hạt Tây Nam phần thành hai địa hạt: Trung Nam hạt và Tây Nam hạt; các địa hạt này tồn tại cho đến ngày miền Nam giải phóng

Bên cạnh việc kiện toàn về tổ chức, trong giai đoạn này, Hội thánh Tin lành Việt Nam (miền Nam) cũng rất quan tâm đến việc đào tạo Mục sư, Truyền đạo cho giáo hội Năm 1960, trường Kinh thánh Đà Nẵng chuyển ra Hòn Chồng (Nha trang) và đổi tên là Thánh kinh thần học viện với chương trình đào tạo cử nhân (05 năm) và hàm thụ (03 năm) Với hoạt động trên, đến năm 1975, Hội thánh Tin lành Việt Nam (miền Nam) trở thành tổ chức Tin lành lớn ở Việt Nam với 146.000 tín đồ; 190 Mục sư; 167 Truyền đạo; 155 Truyền đạo sinh; 530 chi hội Thứ hai là đối với Hội thánh Tin lành Việt Nam (miền Bắc):

Sau hiệp định Genever (1954), đạo Tin lành ở hai miền phần lớn có sự khác nhau

Ở miền Bắc, số đông tín đồ, giáo sĩ di cư vào Nam nên ở miền Bắc chỉ còn lại hơn 1.000 tín đồ và 10 Mục sư, giảng sư Sau 03 năm duy trì cơ cấu tổ chức địa hạt, thì đến năm 1958 miền Bắc đã lập ra Giáo hội riêng lấy tên gọi là Tổng hội Hội thánh Tin lành Việt Nam (miền Bắc) Hội thánh Tin lành Việt Nam (miền Bắc) xây dựng cơ cấu tổ chức gồm có 02 cấp là Tổng hội và Chi hội ở cơ sở Đại hội đồng năm 1958 quyết định xúc tiến soạn thảo điều lệ riêng; qua thời gian soạn thảo, tu chỉnh, bản Điều lệ chính thức của Hội thánh Tin lành Việt Nam (miền Bắc) được chính thức thông qua tại Đại hội đồng lần thứ VII (năm 1962) và bản điều lệ này được nhà nước chấp thuận với tên gọi là bản Điều lệ 1963

Bản điều lệ 1963 xác định đường hướng hoạt động có nội dung xã hội tiến bộ là

“Kính Chúa, yêu nước” mà sau này khi đất nước bước vào thời kỳ đổi mới thì Hội thánh Tin lành Việt Nam (miền Bắc) vẫn thực hiện tiếp nối

1.2.2 Đạo Tin Lành Việt Nam từ năm 1975 đến nay (ĐH ở miền Nam)

Sau năm 1975, Hội thánh Tin Lành ở miền Bắc chỉ hoạt động cầm chừng, lại bị lâm vào khủng hoảng vì thiếu nhân sự kế thừa Tuy nhiên, đạo Tin lành không những không thu hẹp và tan rã như nhiều người quan niệm, mà tôn giáo này vẫn trụ lại, thậm chí phát triển rất nhanh

Đến năm 2004, sau 20 năm không tổ chức đại hội, Đại hội đồng lần thứ 32 được triệu tập mở ra một giai đoạn mới cho Giáo hội với sự phát triển nhiều giáo đoàn trong vòng người dân tộc ở miền núi phía Bắc Từ giữa những năm 1980, đạo Tin

lành bắt đầu truyền vào các tỉnh miền núi phía Bắc, đến đồng bào dân tộc Mông dưới tên gọi Vàng Chứ, sau đó lan sang đồng bào dân tộc Dao – dưới tên gọi Thìn Hùng Việc truyền đạo Tin lành đến các tỉnh miền núi phía Bắc chủ yếu là gián tiếp qua đài phát thanh (đài FEBC) và băng đĩa từ bên ngoài vào Theo thống kê của Ban Tôn giáo Chính phủ năm 2005, số lượng cụ thể ở từng tỉnh như sau: Điện Biên: 21.419, Cao Bằng: 14.342, Lai Châu: 11.306, Hà Giang: 9.374, Tuyên Quang: 8.530, Lào Cai: 8.014, Bắc Cạn: 6.892, Thái Nguyên: 4.571,…

Ở miền Nam, sau ngày miền Nam giải phóng, các tổ chức hệ phái Tin lành quốc

tế rút khỏi miền Nam đã làm cho các Hội thánh Tin lành mất đi chỗ dựa quan trọng nên lực lượng bị suy giảm đáng kể Đa số những hệ phái mới truyền vào tự tan rã hoặc chỉ hoạt động cầm chừng Các cơ sở của Hội thánh Tin lành Việt Nam (miền Nam), Cơ đốc Phục lâm, Cơ đốc truyền giáo,… tín đồ vẫn duy trì sinh hoạt tôn giáo bình thường Nhưng nhìn chung, đạo Tin lành ở miền Nam vẫn phát triển nhanh trong vùng đồng bào dân tộc thiểu số ở Tây Nguyên, vùng cao các tỉnh duyên hải miền Trung và miền Nam Trường Sơn Đến năm 2005, theo thống kê của Ban Tôn giáo Chính phủ, có gần 400 ngàn người là đồng bào dân tộc thiểu

số ở các khu vực này theo đạo Tin lành Cụ thể: Đắc Lắc: 103.444, Gia Lai: 76.144, Lâm Đồng: 70.466, Bình Phước: 45.518, Đắc Nông: 38.425, Kon Tum: 12.758, vùng cao các tỉnh duyên hải miền Trung khoảng 50 ngàn

Giống như khu vực Tây Nguyên và các tỉnh miền núi phía Bắc, Đạo Tin lành cũng phát triển khá nhanh ở vùng đồng bằng Đó là sự phục hồi và thâm nhập của nhiều tổ chức hệ phái Tin lành Theo thống kê của Ban Tôn giáo Chính phủ năm

2005, trừ hai tổ chức Tin lành đã được công nhận tư cách pháp nhân, ở Việt Nam

có khoảng hơn 50 tổ chức hệ phái Tin lành đang hoạt động Có thể chia thành ba nhóm: Nhóm các hệ phái có mặt từ trước năm 1975, vẫn hoạt động bình thường như: Cơ đốc Phục lâm, Bắp-tít, Cơ đốc Truyền giáo,… Nhóm các hệ phái sau năm 1975 ngừng hoạt động một thời gian, và trở lại hoạt động như: Men-nô-nai, Ngũ tuần, Trưởng lão, Giê-hô-va,… và nhóm các hệ phái mới truyền vào hoặc tách từ các hệ phái cũ như: Moóc-mông, Nazarence, Tân sứ đồ, Hội thánh Bốn phương, Liên hữu Cơ đốc,…

Cùng với quá trình đổi mới đất nước, Nhà nước ta đã cho phép Hội thánh Tin lành Việt Nam (miền Nam) chuẩn bị các mặt để lập lại giáo hội Tháng 10 năm

2000, một Ban vận động Đại hội đồng đã được thành lập với 24 Mục sư để lo công việc chuẩn bị lập lại giáo hội Sau một thời gian chuẩn bị, tháng 02/2001, tại thành phố Hồ Chí Minh, Đại hội Đồng Hội thánh Tin lành Việt Nam (miền Nam) đã được tổ chức với sự tham dự của 382 đại biểu chính thức gồm các mục

sư, truyền đạo và các đại biểu được tín đồ lựa chọn từ các chi hội Đại hội đồng này được tính là Đại hội đồng lần thứ 43 theo lịch sử của giáo hội; Đại hội đã thông qua một bản Hiến chương mới (gọi là Hiến chương năm 2001) và xác định tên gọi chính thức của tổ chức là Hội thánh Tin lành Việt Nam (miền Nam); đồng

thời đại hội bầu ra Ban Trị sự Tổng liên hội gồm có 23 Mục sư, Truyền đạo do Mục sư Phạm Xuân Thiều làm Hội trưởng, Mục sư Dương Thiều và Mục sư Tăng Văn Hy làm Phó Hội trưởng, Mục sư Thái Phước Trường làm Tổng thư ký, Mục sư Phan Quang Thiệu làm Tổng thủ quỹ Tiếp sau đó, đến Đại hội đồng lần thứ 44 và Đại hội đồng lần thứ 45 đã bầu Mục sư Thái Phước Trường làm Hội

thánh Tin lành Việt Nam (miền Nam) là sống phúc âm, phụng sự Thiên chúa, phục vụ Tổ quốc và dân tộc; Hội thánh Tin lành Việt Nam (miền Nam) hoạt động theo Hiến pháp và pháp luật của nước Cộng hòa xã hội chủ nghĩa Việt Nam, chấp hành quy định của các cơ quan Nhà nước; giáo dục tín hữu lòng yêu nước, nghĩa

vụ công dân, ý thức tôn trọng pháp luật, đoàn kết cùng toàn dân xây dựng Tổ quốc và bảo vệ hòa bình”

Về mặt tổ chức, với bản Hiến chương năm 2001, Hội thánh Tin lành Việt Nam (miền Nam) xây dựng giáo hội gồm hai cấp là Tổng liên hội và Chi hội; ở các tỉnh có Ban đại diện hoặc Nhân sự đại diện; nhiệm kỳ của Ban trị sự Tổng liên hội là 04 năm, nhiệm kỳ của Ban đại diện hay Nhân sự đại diện là 02 năm, nhiệm

kỳ của Ban Trị sự Chi hội là 02 năm Ngoài cơ cấu Ban Trị sự, Hội thánh còn duy trì cơ chế Hội đồng Giáo phẩm hoạt động mang tính chất độc lập tương đối với Ban Trị sự tổng Liên hội Lãnh đạo Hội đồng Giáo phẩm là các chức danh như: Chủ tịch, Phó Chủ tịch, Tổng Thư ký và Hội đồng Giáo phẩm có nhiệm kỳ hoạt động là 03 năm Cùng với việc hình thành cơ cấu tổ chức mới, Hiến chương 2001 còn xác định phải xây dựng một tổ chức giáo hội độc lập, không phụ thuộc vào nước ngoài

Với đường hướng mới tiến bộ trong điều kiện đất nước thống nhất, đang vững mạnh bước trên con đường đổi mới và phát triển, Hội thánh Tin lành Việt Nam (miền Nam) sẽ ngày càng gắn bó với dân tộc và đất nước

1.3 Ảnh hưởng của đạo Tin Lành khi du nhập vào Việt Nam

1.3.1 Về chính trị

Do đặc điểm quá trình ra đời, đạo Tin lành đã phải trả giá trong “cuộc đọ sức đẫm máu” mang tính chất chính trị với giai cấp phong kiến và Giáo triều Roma Sau này, đạo Tin lành phát triển ở các nước tư sản với nguyên tắc tách rời chính trị và tôn giáo (chính giáo phân ly) Do vậy, hầu hết các tổ chức và hệ phái Tin lành đều tuyên bố không làm chính trị mà tập trung truyền giáo Tuy nhiên, trên thực

tế, không ít người theo đạo Tin lành với tư cách cá nhân liên đới đến chính trị Ở Việt Nam, sau năm 1975, một số chức sắc đạo Tin lành ở Tây Nguyên nghe theo

tổ chức phản động FULRO chống lại chính quyền Gần đây, vào năm 2001 và năm 2004, một số tín đồ đạo Tin lành, chủ yếu là những người mới theo đạo, đã tham gia các cuộc bạo loạn ở Tây Nguyên

Điều đáng ghi nhận là thái độ tích cực của các tổ chức Tin lành trước những vướng mắc nói trên Khi xảy ra bạo loạn ở Tây Nguyên năm 2001, Hội thánh Tin lành Việt Nam (miền Nam) tỏ thái độ rõ ràng và dứt khoát đối với tổ chức FULRO Ngay sau khi được Nhà nước công nhận tư cách pháp nhân, Hội thánh Tin lành Việt Nam (miền Nam) đã có văn bản do Mục sư Hội trưởng Phạm Xuân Thiều ký ban hành ngày 5-4-2001, trong đó có đoạn: “Trong niềm vui của Giáo hội đang dâng cao, thì Ban Trị sự Tổng Liên hội nhất trí lưu ý toàn thể Hội thánh, đặc biệt là Hội thánh tại khắp vùng Tây Nguyên, phải hết sức cảnh giác và có thái

độ từ chối thật dứt khoát với bất cứ người nào, bất cứ tổ chức nào tự xưng là Tin lành Đê Ga Ban Trị sự Tổng Liên hội khẳng định, trong Hội thánh Tin lành Việt Nam (miền Nam) không hề có một tổ chức nào là Tin lành Ðê Ga cả Vì vậy, bất

cứ ai đến với Hội thánh mà không qua Ban Trị sự Tổng Liên hội Hội thánh Tin lành Việt Nam (miền Nam) và nói những điều gì không phù hợp với tổ chức và tín lý của Hội thánh Tin lành Việt Nam (miền Nam) đều là những người có ý đồ chia rẽ, gây mất đoàn kết và tạo sự rối loạn cho tổ chức giáo hội và sự bình an

Tương tự như Hội thánh Tin lành Việt Nam (miền Nam), Hội thánh Tin lành Việt Nam (miền Bắc) cũng bày tỏ thái độ ngay sau khi một bộ phận đồng bào Mông theo đạo Tin lành tập hợp ở Mường Nhé (Điện Biên) tháng 5-2011 để “đón ngày Chúa tái lâm” (mang tính chất xưng vua và đón vua), rằng: “Chúng tôi coi việc một nhóm người đã tổ chức ở xã Mường Tong, huyện Mường Nhé, tỉnh Điện Biên về “ngày Chúa tái lâm” và “ngày Chúa phán xét thế gian” là không hoàn toàn đúng với Kinh Thánh, trái với niềm tin chính thống, đó là tà giáo cần phải được chấn chỉnh kịp thời, để những người theo tà đạo sớm nhận ra sự sai lầm lớn

1.3.2 Về văn hóa- xã hội

Cũng như các tôn giáo khác, mối quan hệ giữa đạo Tin lành với văn hóa thể hiện qua ba khía cạnh: tự bản thân đạo Tin lành là văn hóa; (1) đạo Tin lành là môi trường lưu giữ văn hóa; (2) đạo Tin lành là môi trường giao lưu, tiếp biến văn hóa

2 Hội thánh Tin lành Việt Nam (miền Nam): Thư gửi toàn thể mục sư, truyền đạo và tín hữu Hội thánh Tin lành Việt Nam (miền Nam), tài liệu lưu trữ tại Ban Tôn giáo Chính phủ, Hà Nội, 2001.

3 Hội thánh Tin lành Việt Nam (miền Bắc): Thông báo gửi các Hội nhánh trực thuộc Hội thánh Tin lành Việt Nam (miền Bắc), tài liệu lưu trữ tại Ban Tôn giáo Chính phủ,

Hà Nội, 2011.

Với đặc trưng về đức tin, sống đạo, giữ đạo cùng một số tập quán, lối sống nên khi truyền giáo đến Tây Nguyên và Tây Bắc, cũng như những vùng miền khác, đạo Tin lành có những va chạm, thậm chí xung đột với văn hóa truyền thống bản địa Người theo đạo Tin lành với việc đề cao đức tin, chỉ thờ Thiên Chúa đã phủ nhận việc thờ thần linh, phủ nhận các nghi lễ trong quan hôn, tang tế và các lễ hội truyền thống; làm thay đổi các mối quan hệ truyền thống trong gia đình và xã hội,

đã “hạ bệ” các già làng, trưởng bản, trưởng tộc - những người có uy tín trong cộng đồng truyền thống Những điều này tạo ra sự khác biệt giữa đạo Tin lành và tín ngưỡng truyền thống, gây không ít bất ổn trong quan hệ xã hội

Những va chạm, xung đột nói trên thường xảy ra ở giai đoạn đầu truyền giáo, cộng thêm tâm lý cực đoan nhất thời khá phổ biến của những người “bỏ cái này theo cái kia” Cùng với thời gian, các mâu thuẫn, xung đột giảm đi, các mối quan

hệ giữa Tin lành với văn hóa truyền thống dần dần trở lại bình thường Thực ra, đạo Tin lành chỉ khác biệt về đức tin - thờ duy nhất Thiên Chúa so với tín ngưỡng truyền thống - thờ nhiều vị thần linh khác nhau Sự khác biệt này kéo theo một số phong tục, tập quán liên quan Do vậy, không nên vì sự khác biệt này mà đẩy đến

sự khác biệt toàn bộ về văn hóa để phủ nhận những mặt tích cực về đạo đức, lối sống của đạo Tin lành, tiêu biểu như: khuyến khích tín đồ sống tiết kiệm, chăm chỉ lao động, ham muốn làm giàu, tích cực hoạt động từ thiện xã hội, hoàn thành trách nhiệm công dân, từ bỏ những thói quen xấu

Cần nói thêm, đạo Tin lành truyền vào nước ta khá muộn, trước đây ít để lại dấu

ấn tích cực trong quá trình tồn tại và phát triển Đến khi đạo Tin lành phát triển mạnh mẽ thì do đặc thù về đức tin và sống đạo đã tạo ra những xung đột về văn hóa, dẫn đến trong một thời gian nhất định, nhận thức của chính quyền về đạo Tin lành chủ yếu là tiêu cực, từ đó ứng xử với đạo Tin lành có những điều chưa tương đồng với các tôn giáo khác

TIỂU KẾT CHƯƠNG 1

Từ những phân tích trên, ta có thể thấy được những nét đặc trưng cơ bản về quá trình ra đời, phát triển, giáo lý, luật lệ, lễ nghi, tổ chức giáo hội cũng như quá trình du nhập và phát triển đạo Tin lành ở nước ta và những ảnh hưởng của đạo Tin lành khi du nhập vào Việt Nam

Đạo Tin lành là một tôn giáo được tách ra từ đạo Công giáo vào thế kỷ XVI cùng với sự xuất hiện của giai cấp tư sản và chủ nghĩa tư bản Nội dung cải cách chịu

sự ảnh hưởng sâu sắc của tư tưởng dân chủ tư sản, ý chí tự do cá nhân Trong sinh hoạt tôn giáo, đạo Tin lành đề cao vai trò cá nhân Trong sinh hoạt về tổ chức, đạo Tin lành đề cao tinh thần dân chủ Tuy nhiên, các luật lệ, lễ nghi, cách thức hành đạo, cơ cấu tổ chức của đạo Tin lành có phần đơn giản, nhẹ nhàng không

rườm rà, gò bó như đạo Công giáo Những nội dung cải cách đã làm cho đạo Tin lành trở thành một tôn giáo có màu sắc mới mẻ, thích hợp với giai cấp tư sản, tiểu

tư sản, công chức, trí thức thị dân nói chung trong xã hội công nghiệp Đặc biệt với lối sống đạo nhẹ nhàng, đề cao đức tin và vai trò cá nhân, đạo Tin lành duy trì tín ngưỡng trong mọi hoàn cảnh chính trị, xã hội, kể cả những khi bị o ép, cấm cách

Ngoài ra, đạo Tin lành còn là một tôn giáo có đường hướng và phương thức hoạt động rất năng động, luôn đổi mới từ nội dung đến hình thức để thích nghi với điều kiện, hoàn cảnh xã hội Đặc biệt, đạo Tin lành tham gia tích cực vào các hoạt động xã hội, nhất là lĩnh vực từ thiện nhân đạo, lấy đó làm phương tiện mở rộng ảnh hưởng Điều này đã tạo ra uy tín và khả năng tiếp cận, chung sống với nhiều chế độ chính trị khác nhau Ngoài tầng lớp thị dân, đối tượng truyền đạo quan trọng thứ hai của đạo Tin lành là đồng bào các dân tộc thiểu số Đó là những vùng đất mới - nơi chưa có tôn giáo chính thống hoặc tôn giáo, tín ngưỡng cũ đang suy thoái, mất uy tín, nơi đời sống dân sinh, trình độ dân trí thấp Khi truyền đạo đến những vùng này, đạo Tin lành không những phát huy lợi thế vốn có "đơn giản về luật lệ, lễ nghi, cách thức hành đạo" mà còn nghiên cứu rất kỹ đặc điểm lịch sử, văn hoá, tâm lý, lối sống, phong tục, tập quán của từng dân tộc, chủ động địa phương hóa, dân tộc hoá để dễ dàng hòa nhập

Ra đời và phát triển cùng với giai cấp tư sản cho nên đạo Tin lành có mối quan

hệ khá chặt chẽ với giai cấp tư sản Giai cấp tư sản sử dụng đạo Tin lành như một thứ vũ khí trong các cuộc cách mạng tư sản ở thời kỳ đầu và việc tìm kiếm thị trường thuộc địa sau này Ngược lại, đạo Tin lành nhờ dựa vào giai cấp tư sản để củng cố phát triển lực lượng, kể cả việc lợi dụng các cuộc chiến tranh xâm thực

mà giai cấp tư sản tiến hành Tuy nhiên, trong từng thời kỳ lịch sử, từng tổ chức

hệ phái Tin lành, mối quan hệ nói trên có thể có sự thay đổi tùy theo ở từng nước, từng khu vực Thời gian sau này, đạo Tin lành chịu ảnh hưởng của các xu hướng

xã hội Với những giá trị đó đạo Tin Lành có thể phát huy tác dụng như là một trong những động lực thúc đẩy quá trình phát triển của kinh tế xã hội trong cộng đồng dân tộc thiểu số