Người Thái ở huyện Điện Biên
Theo thống kê của Phòng Dân tộc huyện Điện Biên, năm 2014, huyện có tổng dân số 113.651 người, bao gồm 8 dân tộc sinh sống Trong đó, dân tộc Thái chiếm đa số với 57.512 người, tương đương 51,35% tổng dân số Dân tộc Kinh có 31.203 người, chiếm 27,86%, trong khi dân tộc Hmông có 11.289 người, chiếm 10,8% Dân tộc Khơ Mú có 6.160 người, chiếm 5,5%, và dân tộc Lào có 2.822 người, chiếm 2,52% Các dân tộc khác chiếm phần còn lại, cho thấy người Thái là nhóm dân cư đông nhất trong huyện.
Người Thái ở huyện Điện Biên và Tây Bắc thường tự gọi mình là “côn tay” hay “phủ tay”, tương tự như người Tày ở Đông Bắc tự xưng là “cần tày” Trong cộng đồng người Thái, có hai ngành chính là “tay đăm” (Thái Đen) và “tay khao” hay “tay đón” (Thái Trắng) Người Thái Đen chủ yếu sinh sống tại huyện Điện Biên, thành phố Điện Biên Phủ và huyện Tuần Giáo, trong khi người Thái Trắng tập trung ở huyện Mường Lay và Mường Chà.
Lịch sử của người Thái ở Tây Bắc, đặc biệt là tại huyện Điện Biên, là một chủ đề phức tạp và đa chiều Theo các tài liệu nghiên cứu, tác giả Hoàng Lương đã khẳng định rằng việc tìm hiểu về nguồn gốc và sự phát triển của cộng đồng người Thái tại khu vực này cần được xem xét một cách kỹ lưỡng.
Cư dân Phùng Nguyên - Đông Sơn có mối quan hệ nội sinh với cư dân Tày Thái cổ, trong đó người Tày Thái cổ có thể là một trong những thành viên quan trọng của cộng đồng này Họ đã góp phần tạo dựng và phát triển nền văn minh Đông Sơn tại Việt Nam.
Tác giả Hà Văn Tấn nhấn mạnh:
Văn hóa Đông Sơn có những đặc điểm nổi bật tồn tại ở một số dân tộc hiện nay, đặc biệt là những người nói tiếng Môn-Khơ me và tiếng Thái Cư dân văn Lang, hay chính xác hơn là cư dân Đông Sơn, chủ yếu là nông dân trồng lúa nước Trong số đó, người Thái cổ đã sinh sống xung quanh vịnh Hà Nội vào thời điểm đó.
Mường Thanh, còn được gọi là Mường Then, Mường Theng hay Mănh Thiên, là tên gọi cổ xưa nhất của vùng đất Điện Biên Vào thời Hùng Vương, Mường Thanh thuộc bộ Tân Hưng, và trong thời Lý, nó nằm trong địa hạt Châu Lâm Tây Đến thời Trần, Mường Thanh thuộc châu Ninh Viễn, lộ Đà Giang Đầu thời Lê, khu vực này thuộc châu Phục Lễ (Lai Châu) trấn Gia Hưng Năm 1463, trấn Hưng Hóa được lập, Mường Thanh trở thành một phần của phủ An Tây, bao gồm 10 châu: Lai, Luân, Quỳnh Nhai, Chiêu Tấn, Tùng Lăng, Hoàng Nham, Hợp Phì, Tuy Phụ và Khiêm.
Lê Cảnh Hưng (1740-1768) 6 châu bị nhà Thanh chiếm, phủ An Tây chỉ còn
4 châu là Chiêu Tấn, Quỳnh Nhai, Lai và Luân
Vào khoảng thế kỷ X, con cháu của Khum Bó Rôm đã khai khẩn ruộng nước, tạo nên cánh đồng rộng lớn và xây dựng Mường Thanh thành một mường lớn Đến thời Lạn Chượng, Mường Thanh phát triển mạnh mẽ Sau này, Mường Thanh được ghi chép trong sách Hưng Hóa xử phong thổ lục của Hoàng Bình Chính với tên gọi Động Mãnh Thiên Thời điểm đó, thủ lĩnh phong trào nông dân nổi tiếng Hoàng Công Chất đã chọn Mường Thanh làm trung tâm xây dựng thành lũy Phủ Chiềng Lè, biến nơi đây thành căn cứ trung tâm của nông dân nổi dậy chống lại triều đình Lê Trịnh mục nát và là trung tâm quan trọng của toàn khu vực.
Năm 1841, dưới triều đại vua Thiệu Trị, tên gọi Điện Biên Phủ được chính thức đặt cho vùng lòng chảo Mường Thanh, với "Điện" có nghĩa là vững chãi và "Biên" chỉ vùng biên ải Cùng năm, phủ An Tây được đổi thành phủ Điện Biên Vào tháng 5 năm 1841, theo đề nghị của Nguyễn Khắc Thuần, vua Thiệu Trị đã phê chuẩn việc thành lập phủ Điện Biên, bao gồm châu Ninh Biên, Tuần Giáo và Lai Châu, với phủ lị được đặt tại Chiềng.
Lề Châu Ninh Biên nay thuộc Bản Phủ, xã Noong Hét Từ đó Mường Thanh mang tên Điện Biên Phủ [44,tr 232]
Năm 1844, trong năm Thiệu Trị thứ 4, hai tổng được thành lập: tổng Phong Thanh với 7 xã và tổng Tiên Phong với 6 xã Đến năm 1848, vào năm Tự Đức nguyên niên, thành phủ Điện Biên được tách ra, bao gồm 9 xã mới: Bà Man, Bình Đôm, Noọng Hẹt, Bá Đạo, Mãnh Gia, Trần Cư, Đồng Lâm, Chiêu Lai, Bình Thản, cùng với 4 xã cũ, tổng cộng là 13 xã.
Năm 1883 quân đội Pháp bắt đầu đánh chiếm Hưng Hóa, mãi đến ngày
Vào ngày 23 tháng 1 năm 1988, quân Pháp đã chiếm được Điện Biên Năm 1908, Pháp thành lập các tỉnh Sơn La và Lai Châu, và trong thời kỳ này, Điện Biên đã nhiều lần thuộc về các tỉnh này Sau thành công của cách mạng Tháng Tám, thực dân Pháp trở lại chiếm Điện Biên Sau khi chiếm xong Tây Bắc, họ đã thiết lập “xứ Thái tự trị” vào năm 1948, bao gồm 16 châu được chia thành 3 tỉnh, trong đó Điện Biên trở thành một châu.
Ngày 7/5/1954, chiến thắng lịch sử Điện Biên Phủ đã đưa Điện Biên lên bản đồ thế giới Chiến thắng này trở thành biểu tượng cho vùng đất này Năm 1953, khu Tây Bắc được thành lập theo sắc lệnh số 134-SL nhằm củng cố căn cứ địa mới giải phóng, bao gồm các tỉnh Lào Cai, Yên Bái, Sơn La và Lai Châu Đến tháng 4 năm 1955, Điện Biên thuộc khu tự trị Thái - Mèo Tháng 10 năm 1962, khu này được đổi tên thành khu tự trị Tây Bắc với ba tỉnh Lai Châu, Nghĩa Lộ và Sơn La Năm 1975, khu tự trị Tây Bắc bị giải thể, tỉnh Lai Châu được thành lập và bao gồm cả Điện Biên Đến năm 2004, Điện Biên trở thành một tỉnh riêng biệt với 1 thành phố, 1 thị xã và 7 huyện, trong đó có huyện Điện Biên Đông, huyện Mường Nhé, Mường Ẳng, Mường Chà, huyện Tủa Chùa và huyện Tuần Giáo.
Dân tộc Thái, với lịch sử hàng thế kỷ, đã kiên trì gìn giữ văn hóa độc đáo của mình nhờ vào bản lĩnh và bản sắc Sự mạnh mẽ của một dân tộc không chỉ thể hiện qua khả năng phát huy bản sắc văn hóa mà còn chứng tỏ được sự kiên cường trong việc bảo tồn giá trị truyền thống Cộng đồng tộc người này sở hữu một nền văn hóa lâu đời, thể hiện sự kết nối sâu sắc với lịch sử và di sản văn hóa của họ.
Đặc điểm kinh tế, văn hóa, xã hội
Đặc điểm kinh tế
Người Thái ở huyện Điện Biên, giống như các dân tộc miền núi phía Bắc khác, tham gia vào nhiều hoạt động kinh tế, trong đó ba hoạt động chính nổi bật là sản xuất nông nghiệp, chăn nuôi và săn bắn, cùng với việc khai thác tài nguyên tự nhiên.
1.3.1.1 Sản xuất nông nghiệp Đây là loại hình kinh tế chủ đạo và đóng vai trò chính trong việc sản xuất lương thực, thực phẩm của người Thái Sản xuất nông nghiệp chiếm gần 80% số lượng cư dân Việt Nam làm nông nghiệp Trong các dân tộc thiểu số ở Việt Nam thì người Thái có một nền nông nghiệp lâu đời trên cơ sở canh tác ruộng nước thung lũng Trong tiến trình phát triển nông nghiệp ở Việt Nam và Đông Nam Á thì theo Giáo sư Hà Văn Tấn cũng khẳng định có hai giai đoạn nông nghiệp đó là giai đoạn củ - quả tương ứng với văn hóa Hòa Bình - Bắc Sơn và giai đoạn lúa tương ứng với giai đoạn Hậu kỳ đá mới Tác giả Lê
Sỹ Giáo nhấn mạnh rằng nền nông nghiệp truyền thống của người Thái đóng vai trò quan trọng trong việc hình thành nền nông nghiệp trồng lúa nước đặc trưng của khu vực Đông Nam Á.
Người Thái rất coi trọng thóc lúa và sản xuất nông nghiệp, thể hiện qua câu nói “khảu nặm năng nưa, ngấn cắm năng tảu” (thóc lúa ngồi trên, vàng bạc ngồi dưới) Tương tự, người Việt cũng nhấn mạnh giá trị của thóc qua câu “ngồi đống thóc, móc đống tiền”.
Người Thái Điện Biên chủ yếu canh tác trong cánh đồng Mường Thanh, nơi có khí hậu nhiệt đới ẩm gió mùa và các thung lũng với sông suối chảy qua, tạo điều kiện thuận lợi cho việc cấy lúa Các cánh đồng gần chân núi cũng hỗ trợ cho hoạt động nông nghiệp Với hàng nghìn năm khai thác thiên nhiên, nông nghiệp trồng trọt trở thành nền tảng của kinh tế người Thái Trong số các loại cây trồng, lúa là cây phổ biến nhất và mang lại hiệu quả kinh tế cao, thể hiện truyền thống làm ruộng lâu đời của người Thái.
Người Thái ở Điện Biên thực hiện sản xuất nông nghiệp chủ yếu qua hai hình thức canh tác là ruộng và rẫy, trong đó ruộng được xem trọng hơn Họ có câu nói “na pên ải, hay pên noọng” để nhấn mạnh tầm quan trọng của ruộng so với rẫy Câu tục ngữ “hay têm ta bỏ, lừa na hới quàng” cũng phản ánh rằng một thửa ruộng rộng giá trị hơn nhiều so với rẫy Lối canh tác “na” (ruộng) và “hay” (rẫy) đóng vai trò quan trọng trong đời sống của người Thái, với cây lúa là cây lương thực chính.
Hoạt động canh tác ruộng nước đầu tiên là trồng lúa, một cây lương thực chính có nguồn gốc từ các loài cây hoang dại Con người đã phát hiện và thuần dưỡng cây lúa, biến nó thành nguồn thực phẩm quan trọng Theo truyền thuyết của người Thái, loài chim sẻ đã ăn một loại quả từ cỏ dại, và con người đã học cách thu lượm loại quả này, giúp họ khỏe mạnh hơn Từ đó, họ đã xua đuổi chim sẻ để giành quyền thu hoạch, và loài cỏ dại này chính là những hạt lúa dại đầu tiên mà người Thái cổ gọi là “khảu nộk pít” (lúa chim sẻ).
Cây lúa của người Thái chủ yếu gồm hai loại: lúa nếp và lúa tẻ Lúa nếp, hay còn gọi là “khảu niêu”, được cho là đã được thuần hóa trước, trong khi lúa tẻ, hay “khảu tẻ”, là loại được thuần hóa sau Dù lúa tẻ hiện nay là cây lương thực phổ biến, nhưng không thể phủ nhận dấu ấn của thời kỳ ăn lúa nếp trong lịch sử của người Việt Vùng Đông Nam Á được biết đến là khu vực phân bố rộng lớn và duy nhất trên thế giới của lúa nếp.
Người Thái đã chọn hàng trăm giống lúa nếp, coi đây là cây lương thực chính Theo tác phẩm Quán Tố Mương, có 330 giống lúa được ghi nhận Trong số đó, lúa nếp được phân thành hai loại: loại “tan”, dùng để bó thành cụm và treo trong nhà, cho gạo dẻo và thơm ngon, và loại “nhoi”, là giống khỏe, trồng đại trà cả dưới ruộng và trên nương.
Các tác giả Lê Ngọc Thắng và Lâm Bá Nam cho rằng người Thái sở hữu nhiều loại lúa nếp, trong đó nổi bật là “nếp tan” với đặc điểm chứa nhiều đạm, thân cứng, gạo thơm ngon và hạt dài, vỏ màu vàng nhạt Nếp tan được chia thành nhiều loại như “tan nhe”, “tan lư”, “tan lanh” và “tan ngấn”, được xem là những loại tốt nhất và được gọi là “me khảu” (mẹ lúa) Bên cạnh nếp tan, còn có hàng chục loại nếp khác.
Người Thái có thói quen ăn nếp, dẫn đến việc ít sử dụng lúa tẻ, thể hiện qua câu tục ngữ: “mạ bâu kin nhà xảy, táy bâu kin khảu xẻ” (ngựa không ăn lá cỏ nước, người Thái không ăn cơm tẻ) Mặc dù hiện nay, người Thái ở Điện Biên đã bắt đầu ăn cơm tẻ, nhưng trong các dịp lễ tết và cúng cơm mới, họ vẫn ưu tiên sử dụng cơm nếp.
Người Thái gọi ruộng lúa nước là “na”, đây là vùng đất bằng phẳng có bờ ngăn giữ nước để trồng lúa Có hai loại hình đồng ruộng chính là bậc thang và ruộng bằng phẳng Một cánh đồng được gọi là “tống na”, trong đó có nhiều “hon na” (phần ruộng), và trong từng “hon na” lại có nhiều “hới na”.
Na của người Thái ở Điện Biên có diện tích rộng lớn với các bờ ngăn giữ nước để trồng lúa Việc tạo ra các “tống na” giúp chia thành nhiều thửa ruộng phù hợp với độ cao, thấp của mặt bằng Đối với “na hon” và “na tén”, do không có mặt bằng sẵn có, người dân phải cải tạo và đắp bờ ngăn nước để tạo điều kiện canh tác.
Việc khai phá và thành lập các ruộng đồng của người Thái đã diễn ra thông qua hình thức tập thể, với sự lãnh đạo của các thủ lĩnh quân sự, những người đã huy động lực lượng lao động từ các chiến binh để thực hiện công cuộc này Khi bản mường ổn định, các “tạo” đã sử dụng các lực lượng lao động như “pụa, páy, cuông, nhốc” để tiếp tục khai phá Bên cạnh đó, nông dân cũng đã mở rộng sản xuất bằng cách khai phá thêm các ruộng “na tí”.
Người Thái ở Điện Biên phân chia ruộng theo ba hình thức chính: theo địa hình, nguồn nước và địa vị xã hội Phân chia theo địa hình bao gồm ruộng thung lũng ("na tống") bằng phẳng và ruộng bậc thang ("na xung") với các loại như "nà loọng" (ruộng trũng), "na hon" (sườn dốc) và "na tén" (ruộng cao ít nước) Về nguồn nước, có hai loại ruộng: "na nặm phạ" hay "na nặm phổn" (ruộng nước mưa) và "na nặm ché" (ruộng nước ngâm) Đối với địa vị xã hội, ruộng do người đứng đầu khai phá được gọi là "na tạo lo", ruộng do mường khai phá là "na mương", còn ruộng tự khai phá là "na tí" Ngoài ra, ruộng của giai cấp trong xã hội được gọi là "na tạo".
Đặc điểm văn hóa người Thái ở huyện Điện Biên
Ngôi nhà sàn của người Thái ở huyện Điện Biên không chỉ là nơi cư trú mà còn là biểu tượng văn hóa đặc trưng của họ Đây là không gian diễn ra các hoạt động sinh hoạt của con người từ lúc sinh ra cho đến khi mất đi, thể hiện sự gắn bó sâu sắc với đời sống và truyền thống của cộng đồng người Thái.
Ngôi nhà sàn Thái, ban đầu chỉ là phương thức thích nghi với môi trường sống, đã trải qua quá trình phát triển lâu dài để trở thành một công trình kiến trúc độc đáo, biểu tượng văn hóa của tộc người Thái.
Người Thái ở huyện Điện Biên vẫn bảo tồn kiểu nhà sàn truyền thống, nhưng đã có những cải tiến để phù hợp với cuộc sống hiện đại Những ngôi nhà sàn thường được xây dựng dựa vào núi và hướng ra suối, với đầu nguồn là đầu nhà Theo kinh nghiệm truyền thống, khi lạc đường, chỉ cần đi theo dòng nước sẽ dễ dàng tìm thấy bản người Thái và các nếp nhà sàn ven suối.
Ngôi nhà sàn của người Thái là biểu tượng cho cấu trúc xã hội, nơi mỗi gia đình đóng vai trò như một tế bào Gia đình người Thái đen thường là đại gia đình, bao gồm nhiều thế hệ cùng chung sống trong một ngôi nhà Họ gọi ngôi nhà của mình là chum hươn, thể hiện tinh thần cộng đồng và sự gắn kết giữa các thành viên.
Vật liệu xây dựng chủ yếu tại địa phương bao gồm gỗ tốt, tre và nứa, thường dễ dàng tìm thấy trong rừng Những nguyên liệu này không chỉ phục vụ cho các hoạt động hàng ngày mà còn cho các sinh hoạt văn hóa tín ngưỡng như múa xòe và múa sạp Quá trình chọn lựa nguyên liệu thường kéo dài và tốn thời gian, thường mất vài năm Gỗ lim, nghiến và pơ mu là những loại gỗ thường được sử dụng để xây nhà, trong khi gỗ vàng tâm với vỏ đen và ruột vàng là loại gỗ mà người Thái rất mong ước, nhờ vào độ cứng và khả năng chống mối mọt.
Nhà sàn người Thái truyền thống thường có cấu trúc một gian, hai chái, với mái lợp gianh hình mai rùa, được trang trí bằng biểu tượng khau cút và có lan can chạy dọc theo hiên Mái nhà gồm bốn mái, trong đó hai mái lớn chạy dài và hai mái nhỏ che hai bên như mai rùa Mỗi nhà đều có hai cầu thang lên xuống, với cầu thang "quản" có 7 bậc chỉ dành cho chủ nhà và khách quý, trong khi cầu thang "chan" có 9 bậc phục vụ cho sinh hoạt hàng ngày Để tránh những điều kiêng kỵ, việc sử dụng cầu thang "chan" là phổ biến, và có quy định nghiêm ngặt về việc ai được phép sử dụng cầu thang "quản" Ngày nay, nhà sàn thường được mở rộng thêm gian để đáp ứng nhu cầu sinh hoạt và giao tiếp.
Nội thất trong nhà bố trí như sau: từ cửa quản vào là các gian hóong
Gian thờ trong nhà chứa các túi bùa tượng trưng cho linh hồn người đã khuất, trong khi phía ngoài là nơi để rượu và đồ thờ cúng, tạo nên không gian linh thiêng nhất Nửa trong của nhà là khu vực ngủ, mỗi cặp vợ chồng có một ô riêng được che bằng vải đen thêu hoa văn, bên trong có đệm cho hai người Thứ tự bố trí từ ông chủ nhà đến các thành viên trong gia đình, những người chưa lập gia đình và trẻ em ở ngoài cùng Các ô này được coi là cấm địa cho các cặp vợ chồng, không ai được phép xâm phạm nếu không có lễ cúng Bên kia gian nhà là bếp lửa dành cho chủ nhà, với ghế ngồi riêng cho ông, chỉ có con trai trưởng mới được ngồi cùng Khách đến sẽ ngồi đối diện chủ nhà, trong khi không gian phía sau dùng để bày mâm ăn và nấu nướng, với khu vực lưu trữ thực phẩm và dụng cụ nhà bếp sát vách.
Hiện nay, người Thái đang xây dựng nhà ở bằng bê tông theo kiến trúc hiện đại, một phần do hạn chế về diện tích đất ở và sự khan hiếm của các loại gỗ quý trong rừng.
Trang phục là một trong những dấu hiệu nhận biết các tộc người rõ nét nhất, bên cạnh ngôn ngữ Người Việt thường gắn liền với hình ảnh chiếc áo dài, trong khi người Hoa nổi bật với áo sườn xám Kimono là biểu tượng đặc trưng của người Nhật, còn người Thái lại thu hút với những chiếc khăn đội đầu sặc sỡ (piêu) và áo ngắn (sửa cóm) Mỗi cộng đồng dân tộc có cách ứng xử và trang phục riêng, phản ánh điều kiện sinh sống và sản xuất của họ, và trang phục của phụ nữ, đàn ông và trẻ em cũng có những nét khác biệt đáng chú ý.
Trang phục hàng ngày của nam giới bao gồm áo ngắn và quần ống kiểu "chân què" Áo ngắn có bốn thân, xẻ tà, cổ cao, đóng khuy bằng vải thắt nút, với bốn túi: hai túi ở ngực và hai túi ở vạt áo dưới Màu sắc chủ yếu của áo là chàm hoặc đen Quần dài (suộng) thường có màu đen hoặc trắng, được may từ vải bông, với ống dài, cạp rộng và dải rút để giữ quần không bị tụt Ngoài ra, nam giới cũng thường đội khăn chít kiểu mỏ rìu hoặc mũ màu đen, màu chàm, với khăn có độ dài một sải tay.
Vào các ngày lễ, nam giới thường chọn trang phục truyền thống với áo dài màu đen, có xẻ nách, bên trong là áo trắng tương tự để mặc lót Họ kết hợp trang phục này với giày vải và quấn khăn mỏ rìu, tạo nên phong cách trang nhã và phù hợp với không khí lễ hội.
Tang phục của nam giới, còn gọi là suồng sửa khốc, được làm từ vải gai trắng, bao gồm chiếc áo dài đến đầu gối, có cổ rộng và đóng cúc Kèm theo áo, nam giới thường quấn khăn trên đầu, mặc quần trắng và đi chân đất Trong ngày cưới, chú rể thường mặc áo bốn thân, xẻ tà, kết hợp với quần âu, đội mũ nồi đen và đi giày hoặc dép.
Hiện nay, trang phục truyền thống của nam giới ít được sử dụng, chủ yếu thay thế bằng quần âu và áo cánh phổ thông như ở các vùng đồng bằng Việt Nam Tuy nhiên, trang phục truyền thống vẫn được người lớn tuổi mặc và gìn giữ.
Trang phục truyền thống của phụ nữ Thái nổi bật với những chiếc khăn piêu sặc sỡ, áo cánh ngắn sửa cóm có hàng khuy bạc hình thù đa dạng, và váy hình ống màu thâm kết hợp với dây lưng xanh Những chi tiết này không chỉ tôn vinh vẻ đẹp gợi cảm của người phụ nữ mà còn thể hiện những đức tính tốt đẹp của họ Khi kết hôn, phụ nữ Thái thường búi tóc lên cao, đánh dấu một bước ngoặt quan trọng trong cuộc đời.
Phụ nữ Thái mặc áo tang (sửa hi) được làm từ vải gai màu trắng, có kích thước và kiểu dáng tương tự như sửa nhinh Họ thường quấn hoặc phủ lên đầu bằng khăn gai màu trắng (piêu nón).
SẠP THÁI TRUYỀN THỐNG
Vị trí và vai trò của sạp Thái trong văn hóa Thái
Di sản văn hóa dân tộc bao gồm những giá trị vật chất và tinh thần được hình thành và gìn giữ qua lịch sử phát triển của mỗi dân tộc Đây là một phần quan trọng trong cấu trúc văn hóa dân tộc Trong bối cảnh công nghiệp hóa - hiện đại hóa, việc bảo tồn và phát huy các giá trị văn hóa truyền thống trở nên vô cùng cần thiết.
Nghệ thuật xòe sạp của dân tộc Thái tại huyện Điện Biên và tỉnh Điện Biên là một biểu tượng văn hóa đặc sắc Điệu múa xòe sạp không chỉ mang tính chất biểu diễn mà còn yêu cầu sự kết hợp của nhạc cụ, đạo cụ, đội hình và biên đạo Với lịch sử phát triển lâu dài, xòe sạp đã trở thành một phần quan trọng trong đời sống văn hóa của người Thái, phát triển mạnh mẽ theo thời gian.
Nghệ thuật xòe sạp dân tộc Thái ở Điện Biên tồn tại và phát triển nhờ chính sách quan tâm của đảng, nhà nước và ý thức của người dân trong việc gìn giữ di sản văn hóa phi vật thể Xòe sạp là món ăn tinh thần thiết yếu, tạo sân chơi cho người dân sau những ngày lao động vất vả, đồng thời kết nối các thành viên trong cộng đồng và các dân tộc khác Đây không chỉ là nét đẹp văn hóa mà còn là niềm tự hào về di sản văn hóa mà cha ông để lại Sạp Thái cũng là nơi khởi nguồn cho tình yêu đôi lứa, nơi mà những chàng trai, cô gái tìm hiểu và gửi gắm tình cảm Đêm xòe thắp sáng niềm tin và hy vọng cho sự phát triển của dân tộc, mang đậm tính dân tộc và vùng miền, đồng thời lan tỏa và trở thành sản phẩm nghệ thuật chung cho toàn xã hội.
Nghệ thuật sạp Thái không chỉ là tài sản văn hóa quý giá của dân tộc Thái mà còn là yếu tố kết nối cộng đồng, thể hiện bản sắc dân tộc và tạo nền tảng cho sự sáng tạo các giá trị văn hóa mới Hiện nay, sạp Thái đóng vai trò quan trọng trong việc phát triển kinh tế địa phương, đặc biệt thông qua việc thúc đẩy du lịch cộng đồng tại các bản làng.
Sạp Thái không chỉ thúc đẩy sự phát triển văn hóa mà còn ghi lại quá trình tiến hóa của dân tộc, thể hiện trí tuệ và bản sắc văn hóa độc đáo Việc bảo tồn văn hóa gắn liền với phát triển du lịch đã mang lại lợi nhuận kinh tế lớn, góp phần vào sự phát triển địa phương.
Sạp Thái đóng vai trò quan trọng trong việc làm phong phú kho tàng văn hóa Việt Nam và bảo tồn sự đa dạng văn hóa thế giới Việc gìn giữ sạp Thái không chỉ thể hiện trong cộng đồng người Thái mà còn ở các dân tộc như Mường, Khơ Mú, góp phần nâng cao giá trị di sản văn hóa của đất nước Bảo tồn và phát triển văn hóa sạp là cách để phát huy những giá trị văn hóa cổ xưa, không chỉ ở Tây Bắc mà còn ở Đông Nam Á và Châu Á.
Các ý kiến lý giải về nguồn gốc của sạp
Sạp là một hình thức sinh hoạt văn hóa phổ biến ở Châu Á, đặc biệt là Đông Nam Á, với sự xuất hiện tại Ấn Độ và các quốc gia như Philippines, Indonesia, Campuchia, Thái Lan, Lào và Việt Nam Tại Philippines, sạp được biết đến với tên gọi vũ điệu Tinikling, có nguồn gốc từ quần đảo Leyte Visayan, nơi nó được yêu thích và tôn vinh như quốc vũ Tinikling mô phỏng cách di chuyển của loài chim cùng tên, khi chúng né tránh các bẫy tre do nông dân trồng lúa đặt, từ đó hình thành nên điệu nhảy độc đáo này.
Một cách lý giải khác liên quan đến lịch sử của Philippines, mặc dù có yếu tố thần thoại, là câu chuyện về giai đoạn người Philippines bị người ngoại quốc xâm lược.
Trong giai đoạn Tây Ban Nha đô hộ từ 1500 đến 1898, người Philippines bị đưa đến các đồn điền làm việc và phải chịu nhiều hình phạt tàn bạo nếu làm việc chậm chạp Một trong những hình phạt nghiêm khắc là bị kẹp giữa hai cột tre, khiến gai tre đâm vào chân và gây bầm tím Để tránh bị thương, người Philippines đã phát triển một điệu nhảy, từ đó hình thành điệu múa tinikling nổi tiếng ngày nay Điệu múa này sử dụng cột tre tương tự như múa sạp của người Việt Nam, nhưng thay vì tre, họ sử dụng hai thanh gỗ dẹt để tạo nhịp điệu Múa tinikling có tiết tấu nhanh hơn so với múa sạp của Việt Nam.
Múa sạp, hay còn gọi là Magunatip, là một điệu múa truyền thống của bộ lạc Murut ở phía Đông Malaysia, với tên gọi xuất phát từ từ "apit", có nghĩa là bị kẹp giữa hai gậy Điệu múa này đòi hỏi kỹ thuật điêu luyện và khéo léo để tránh bị kẹp giữa các lần dập sạp, thể hiện niềm vui và hạnh phúc của người dân Malaysia, thường được sử dụng trong các lễ hội và liên hoan Tại Ấn Độ, điệu múa sạp được gọi là Cheraw, do bộ tộc Mizo ở Đông Bắc Ấn Độ thực hiện trong lễ hội Chapchar Kut để tiễn mùa Đông và chào đón mùa Xuân Ngoài ra, điệu múa này cũng xuất hiện ở các dân tộc Nhắng (Giáy) và Sek, một dân tộc nói tiếng Thái cổ, từng cư trú ở Nghệ Tĩnh trước khi di cư sang Lào và Thái Lan.
Các chàng trai nhảy giữa những chiếc chày giã gạo đặt song song, phải tuân theo một nhịp điệu nhất định trước khi các cô gái dập chày vào nhau Những người nhảy chậm có nguy cơ bị chày kẹp vào chân Điệu múa này, cùng với các trò chơi như kéo co và ném còn, thường diễn ra trong các lễ hội đánh dấu giao thừa, chuyển tiếp giữa mùa mưa và mùa khô, với mùa mưa tượng trưng cho âm (con gái) và mùa khô tượng trưng cho dương (con trai) Điệu múa này cũng tồn tại trong văn hóa của người Khơ-me ở Campuchia.
Ao Phatay Srokhmer là điệu múa "chày giã gạo" độc đáo, trong đó các cô gái đặt chày dài trên đất và tạo âm thanh bằng cách chạm vào đệm ván Các chàng trai đứng giữa những chày gỗ nặng, nhảy lò cò để tránh bị mắc kẹt Nhịp điệu bắt đầu chậm rãi và dần nhanh lên, tạo cơ hội cho các chàng trai thể hiện sự nhanh nhẹn và khéo léo, đôi khi các cô gái cũng tham gia múa cùng.
Sạp là một hình thức sinh hoạt văn hóa phổ biến trong các cộng đồng cư dân Châu Á, đặc biệt là Đông Nam Á Mặc dù có nhiều lý giải khác nhau về nguồn gốc của múa sạp, nhưng nó vẫn giữ những điểm tương đồng trong cách nhảy và các công cụ nhảy Đây là một hoạt động văn hóa độc đáo, thường diễn ra trong các mùa lễ hội và dịp vui, thể hiện sự gắn kết và bản sắc văn hóa của cộng đồng.
Điệu múa sạp ở Việt Nam có nguồn gốc từ các dân tộc Thái, Mường, Khơ Mú, và sự ra đời của nó có thể được lý giải qua nhiều khía cạnh Theo tác giả Tạ Đức trong nghiên cứu của mình, được công bố trên Tạp chí Văn hóa Dân gian số 2 năm 1982, điệu múa sạp không chỉ phản ánh văn hóa mà còn thể hiện sự phát triển và cội nguồn của các dân tộc này.
Điệu múa sạp có nguồn gốc từ điệu múa “chày giã gạo”, mang ý nghĩa ma thuật trong các lễ hội nông nghiệp phồn thực Chày và cối không chỉ là dụng cụ thiết yếu của cư dân nông nghiệp mà còn tượng trưng cho hai bộ phận sinh thực đực và cái, thể hiện sự giao hòa giữa âm và dương trong văn hóa nông nghiệp.
- dương Mô típ chày - cối thâm nhập mạnh mẽ, đa dạng vào kiến trúc dân gian của các dân tộc Việt Nam và Đông Nam Á” [4, tr 56]
Điệu múa sạp được coi là một biến thể phát triển từ điệu múa giã gạo, chuyển từ động tác múa với chày - cối thật sang động tác với chày thật và cối tượng trưng Cốt lõi tinh thần của điệu múa này là biểu tượng cho sự gặp gỡ và hòa hợp âm dương, thể hiện các cặp lưỡng phân và lưỡng hợp trong thế giới vật chất và ý niệm, là nguồn gốc cho sự sinh sôi, phát triển của con người và vạn vật Các cặp âm dương, lưỡng nhân, lưỡng hợp bao gồm trai gái, chày cối, và các yếu tố như cao thấp, trái phải, nhanh chậm, đóng mở, xa gần Điệu múa thường diễn ra trong khoảng thời gian giữa mùa khô và mùa thu hoạch, tạo nên sự đối lập và thống nhất, từ đó hình thành bản chất thẩm mỹ khỏe - đẹp - vui Khi ý nghĩa tín ngưỡng của điệu múa có thể phai nhạt, thì ý nghĩa nghệ thuật và xã hội tâm lý của nó lại trở nên nổi bật.
Nguyên nhân ra đời của điệu múa sạp gắn liền với hoạt động săn bắn trong lịch sử loài người Các động tác và hình thức biểu diễn của điệu múa này phản ánh hoạt động săn bắn, thường liên quan đến vai trò của nam giới, đòi hỏi sự nhanh nhẹn, khỏe mạnh và dẻo dai Từ "xé cắp" trong tiếng Thái có nghĩa là múa sạp, liên tưởng đến việc đặt bẫy để săn thú trong rừng Khi quan sát động vật thoát khỏi bẫy, người Thái đã học hỏi và mô phỏng những hình ảnh đó thành điệu múa đặc trưng của dân tộc mình.
Một lý giải khác về sự ra đời của điệu múa sạp là liên quan đến hoạt động đi rừng của người Thái Trong quá khứ, khi đi rừng, họ thường phải đối mặt với sự tấn công của hổ, báo và các loài thú dữ Để xua đuổi muông thú, người Thái đã sử dụng dao cọ vào sống nứa hoặc tre, kết hợp với các động tác nhảy lên, nhảy xuống Dần dần, những hành động này đã trở thành một điệu nhảy truyền thống đặc sắc của dân tộc.
Điệu múa sạp ra đời một phần do liên quan đến nông nghiệp, đặc biệt là trong quá trình làm nương Khi người Thái đốt nương và tra hạt, họ sử dụng các cây gậy để chọc lỗ tra hạt Trong những lúc nghỉ ngơi, những cây gậy này trở thành dụng cụ để thực hiện điệu nhảy sạp.
Nhảy sạp - hình thức sinh hoạt văn hóa cộng đồng
Sạp là hình thức sinh hoạt văn hóa truyền thống đặc sắc của người Thái ở Điện Biên, cùng với các điệu xòe khác, xòe sạp đã có lịch sử lâu đời Trước đây, xòe sạp chủ yếu được tổ chức vào các ngày lễ, tết và thường phải mượn dụng cụ từ nhà chúa đất, dẫn đến việc ít được thực hiện trong cộng đồng Trước năm 1954, xòe sạp chỉ là điệu múa đơn giản với số lượng người tham gia hạn chế, chưa phổ biến Chúa đất Đèo Phan Long đã thành lập các đội xòe, trong đó có xòe sạp, để biểu diễn giao lưu và phục vụ cho quan Pháp, với những cô gái đẹp, trẻ được chọn vào đội Sau giải phóng Tây Bắc, chính quyền đã thu hồi các dụng cụ âm nhạc, tạo điều kiện cho người Thái phát triển mạnh mẽ các điệu xòe, trong đó có xòe sạp.
Xòe sạp là điệu múa mang tính cộng đồng, thu hút sự tham gia đông đảo của người dân tộc Thái ở Điện Biên Điệu múa này không chỉ thể hiện bản sắc văn hóa đặc trưng mà còn gắn kết cộng đồng, tạo nên sự đoàn kết và niềm vui trong các dịp lễ hội.
Múa sạp là một phần văn hóa quan trọng của các cộng đồng người Thái, người Mường và người Khơ Mú, với sự phổ biến rộng rãi Huyện Điện Biên, nơi có đông người Thái sinh sống, là trung tâm phát triển điệu múa sạp và múa xòe Mường Thanh được xem là cái nôi của người Thái, nơi sản sinh nhiều giá trị văn hóa, giúp múa sạp tồn tại và phát triển qua các giai đoạn lịch sử Điệu múa này được thực hiện đồng nhất trong toàn bộ bản và mường, thể hiện sự gắn kết cộng đồng.
Sạp thường được tổ chức trong các lễ hội xên bản và xên mường, diễn ra vào tháng 8, 9 theo lịch Thái và tháng 3, 4 theo lịch dương Sau những tháng ngày lao động vất vả, người Thái tham gia lễ hội để nghỉ ngơi và vui chơi Lễ xên mường thường diễn ra 1 hoặc 2 năm một lần, trong khi xên bản được tổ chức hàng năm Trong lễ hội xên bản, mọi người tổ chức liên hoan tại nhà trưởng bản hoặc nhà văn hóa, cùng nhau ăn uống, múa xòe, hát, và khi đêm xuống, họ đốt lửa và nhảy sạp.
Múa sạp là một hoạt động văn hóa cộng đồng, thu hút sự tham gia của tất cả mọi người trong bản, từ già trẻ, gái trai, đến người có chức sắc và người lao động Trong khi nhảy sạp, không có sự phân biệt về giới tính, chức vụ hay tuổi tác, mọi người cùng hòa chung vào lễ hội văn hóa dân tộc Chính vì lý do này, múa sạp đã luôn tồn tại và phát triển mạnh mẽ trong cộng đồng các dân tộc.
Múa sạp là một truyền thống lâu đời và bền vững, không chỉ là hình thức giải trí mà còn là cơ hội để nam nữ thanh niên trong bản tìm hiểu nhau Khi một đôi có tình cảm, họ thường mời nhau nhảy sạp, qua đó hiểu biết về nhau sâu sắc hơn Các cô gái thử thách sự khéo léo và dẻo dai của các chàng trai, trong khi các chàng trai thể hiện sức mạnh và sự linh hoạt của mình Sạp trở thành không gian giao lưu văn hóa, nơi khởi nguồn của tình yêu và niềm vui cho cộng đồng.
SẠP THÁI HIỆN NAY: BIẾN ĐỔI VÀ BẢO TỒN
Sự biến đổi của sạp đương đại
Sạp, một hình thức sinh hoạt văn hóa cộng đồng độc đáo, vẫn tồn tại và phát triển theo thời gian, mặc dù có sự biến đổi rõ rệt trong một số yếu tố Sự thay đổi này phản ánh sự thích ứng của sạp với những biến động văn hóa và xã hội hiện đại.
Nhạc cụ và đạo cụ trong điệu nhảy sạp của người Thái đã có sự biến đổi rõ rệt từ trước năm 1954, khi điệu nhảy “xé cắp” sử dụng chày giã gạo Sau giải phóng Điện Biên Phủ, điệu nhảy này đã được cải tiến với sự thay thế chày giã gạo bằng các sạp tre dài, tạo thành nhiều cặp sạp con Âm nhạc trước đây kết hợp giữa trống, chiêng, chũm chọe và tiếng động từ sạp, cùng với tiếng hát và vỗ tay của khán giả, tạo nên không khí giao lưu sôi động Tuy nhiên, hiện nay, âm thanh từ loa đài đang dần thay thế nhạc cụ dân tộc, với âm lượng tùy thuộc vào quy mô của cuộc nhảy sạp.
Nhảy sạp đã trải qua sự biến đổi lớn về số lượng người tham gia, từ điệu nhảy xé cắp chỉ có một vài người trong các dịp lễ tết, đến điệu nhảy sạp hiện đại với 8 đến 10 người tham gia Trong điệu nhảy này, người nhảy sạp và người đập sạp có thể dễ dàng đổi chỗ cho nhau, tạo nên sự linh hoạt và hấp dẫn cho tiết mục.
Nhảy sạp, một hình thức sinh hoạt cộng đồng của người Thái, đã trải qua nhiều thay đổi trong cách thức thực hiện Mặc dù vẫn giữ nguyên bản sắc truyền thống, nhảy sạp đã phát triển thành một nghệ thuật mới với nhiều phong cách khác nhau như nhảy nhanh, nhảy chậm, nhảy ngang và nhảy tới Hai cách nhảy chính là nhảy ngang và nhảy tới, mỗi cách đều có bốn nhịp cụ thể Đặc biệt, nhảy sạp hiện đại còn bao gồm các động tác như bay trên sạp và quay guồng, tạo ra những hình vuông nhỏ để biểu diễn Phụ nữ Thái thường kết hợp các điệu xòe truyền thống như xòe vòng, xòe quạt, và xòe khăn vào trong nhảy sạp, làm tăng tính hấp dẫn cho điệu nhảy Nhìn chung, mặc dù vẫn dựa trên nhịp sạp cũ, cách nhảy sạp hiện nay đã trở nên đa dạng và phong phú hơn, phù hợp với nhiều mục đích khác nhau.
Nhảy sạp là một hình thức sinh hoạt văn hóa đặc sắc của người Thái, Mường và Khơ Mú Sau chiến thắng lịch sử Điện Biên Phủ, văn hóa của người Thái đã được biết đến rộng rãi trên toàn thế giới Điện Biên Phủ không chỉ là một địa danh nổi bật trên bản đồ thế giới mà còn gắn liền với hình ảnh những chú bộ đội và các cô gái trong điệu múa xòe, múa sạp, tượng trưng cho chiến thắng của dân tộc Việt Nam Đặc biệt, sau chiến thắng này, Đại tướng Võ Nguyên Giáp đã tổ chức tiệc khao thưởng cho các chiến sĩ.
Quốc phòng tổ chức liên hoan mừng công với đại biểu nhân dân miền Tây Bắc, ghi nhận những đóng góp quan trọng vào chiến dịch Điện Biên Phủ Tiết mục múa sạp do đoàn văn công tổng cục chính trị biểu diễn nhận được sự tán thưởng nồng nhiệt từ đồng bào Điệu múa sạp, với sức hấp dẫn đặc biệt, đã được phát triển rộng rãi và hiện nay, các nghệ sỹ như Sao Mai và Thúc Hiệp đã đưa nó lên sân khấu chuyên nghiệp, trở thành một trong những điệu nhảy tiêu biểu của dân tộc.
Các chuyến lưu diễn qua các nước xã hội chủ nghĩa như Xô-viết, Cu-ba, và Triều Tiên không chỉ mang lại sự thích thú cho các dân tộc mà còn thúc đẩy hiểu biết và đoàn kết giữa các nền văn hóa Tại Việt Nam, sau khi giải phóng thủ đô vào ngày 10/10/1954, điệu múa sạp lần đầu tiên được đoàn văn công quân khu Tây Bắc biểu diễn, thu hút sự chú ý của đông đảo người dân Với những cây tre đập mà không làm tổn thương diễn viên, điệu múa này nhanh chóng trở nên phổ biến trong cộng đồng, đặc biệt là trong các trường học Hiện nay, nhiều đơn vị và tổ chức đã sử dụng múa sạp để chào đón khách quốc tế, thể hiện tinh thần đoàn kết và hỗ trợ phát triển lẫn nhau Từ một truyền thống vùng Tây Bắc, múa sạp đã trở thành điệu nhảy đặc trưng của toàn quốc, gắn kết dân tộc Việt Nam.
Sự phát triển của sạp Thái hiện nay
3.2.1 Sạp và hoạt động du lịch 3.2.1.1 Huyện Điện Biên - tiềm năng phát triển du lịch
Du lịch đang trở thành ngành kinh tế mũi nhọn, đóng góp lớn vào phát triển kinh tế - xã hội một cách chuyên nghiệp và bền vững Huyện Điện Biên, với nhiều di tích lịch sử và văn hóa phong phú, là điểm đến hấp dẫn cho du khách, nhờ vào sự đa dạng về phong tục và bản sắc văn hóa của các dân tộc sinh sống tại đây Vị trí gần trung tâm thành phố Điện Biên Phủ giúp huyện này hình thành các tuyến du lịch liên kết, tạo thành chuỗi tham quan phong phú, thu hút sự quan tâm của nhiều du khách trong và ngoài nước.
Huyện Điện Biên và thành phố Điện Biên Phủ là trung tâm của các di tích lịch sử chiến thắng Điện Biên Phủ, thu hút du khách với tài nguyên du lịch độc đáo Nơi đây không chỉ đáp ứng nhu cầu tham quan thông thường mà còn là điểm đến lý tưởng cho các nhà nghiên cứu văn hóa, lịch sử, khoa học quân sự, dân tộc học và nhân học Các địa danh nổi tiếng như Đồi A1, D1, C1, E1, hầm Đờ-cát-tơri, Bản Kéo, và Đồi Độc Lập tạo nên sức hấp dẫn cho du lịch lịch sử Huyện Điện Biên còn có tiềm năng phát triển du lịch thông qua việc bảo tồn các di tích liên quan đến chiến thắng Điện Biên Phủ, như sở chỉ huy chiến dịch Mường Phăng.
Huyện Điện Biên nổi bật với nhiều di tích lịch sử quan trọng, như khu di tích Thành Bản Phủ, mang đậm dấu ấn lịch sử hào hùng Ngoài ra, du lịch tự nhiên tại đây cũng thu hút đông đảo du khách, với các điểm đến hấp dẫn như khu nghỉ dưỡng suối khoáng nóng Uva, Pe Luông, bản Sáng, động Pa Thơm, hồ Pa Khoang và tháp Mường Luân.
Huyện Điện Biên sở hữu tiềm năng du lịch văn hóa phi vật thể phong phú với 8 dân tộc sinh sống lâu đời tại Mường Thanh, mang đến những phong tục tập quán và lễ hội đa dạng Lễ hội Thành Bản Phủ, diễn ra vào ngày 24 và 25 tháng 2 âm lịch, tôn vinh công lao của anh hùng Hoàng Công Chất trong việc đánh đuổi giặc Các nghi lễ nông nghiệp của người Thái như lễ mừng cơm mới, cúng ruộng và xên bản, xên mường, cùng với âm thanh nhạc cụ và điệu múa truyền thống, thu hút đông đảo du khách Lễ hội “dù su” của người Hmông vào ngày 27 tháng 7 hàng năm cũng thể hiện mong muốn xóa bỏ điều xấu và đón nhận những điều tốt lành cho dòng họ.
Tài nguyên du lịch phi vật thể tại Điện Biên mang đến cho du khách những trải nghiệm văn hóa độc đáo, từ khung cảnh núi rừng đến phong tục tập quán của các dân tộc thiểu số Du khách sẽ được khám phá các lễ hội dân gian và nghệ thuật đặc sắc, cùng với kho tàng ẩm thực phong phú được chế biến từ nguồn nguyên liệu tự nhiên Những nét văn hóa đặc sắc này không chỉ thể hiện lòng mến khách của người dân địa phương mà còn tạo ra tiềm năng du lịch lớn cho Điện Biên và huyện Điện Biên.
3.2.1.2 Các chính sách, nghị quyết về phát triển du lịch
Điện Biên, với tiềm năng du lịch phong phú, được đánh giá cao về khả năng phát triển ngành du lịch Từ khi tách tỉnh, địa phương này đã triển khai nhiều chính sách nhằm khai thác tối đa các tiềm năng du lịch, thúc đẩy sự phát triển bền vững của ngành này.
Quyết định số 150/QĐ-UBND tỉnh ngày 31/1/2008 đã phê duyệt dự án "Quy hoạch tổng thể phát triển du lịch tỉnh Điện Biên giai đoạn đến 2020" Dự án này nhằm định hướng phát triển du lịch bền vững, nâng cao giá trị văn hóa và tài nguyên du lịch của tỉnh Điện Biên, góp phần thúc đẩy kinh tế địa phương và thu hút du khách.
- Quan điểm, mục tiêu phát triển du lịch
Quan điểm phát triển du lịch của tỉnh tập trung vào việc thúc đẩy sự phát triển nhanh chóng và bền vững, đồng thời đóng góp tích cực vào sự nghiệp phát triển kinh tế - xã hội Du lịch được phát triển gắn liền với an ninh quốc phòng và trật tự an toàn xã hội, dựa vào sức mạnh nội lực và sự hợp tác giữa các ngành, các thành phần kinh tế Tỉnh ưu tiên đầu tư cơ sở vật chất cho du lịch nhằm phát huy tiềm năng và lợi thế sẵn có Đồng thời, phát triển du lịch phải bảo tồn và phát huy bản sắc văn hóa dân tộc Đặc biệt, tỉnh cần tạo mối liên kết với các tỉnh lân cận và thủ đô Hà Nội để xây dựng thị trường khách ổn định, phù hợp với sản phẩm du lịch của Điện Biên Cuối cùng, phát triển du lịch cần đảm bảo tính đồng bộ và toàn diện, bao gồm du lịch văn hóa, sinh thái và nhiều loại hình khác để đa dạng hóa sản phẩm du lịch.
Mục tiêu tổng quát về nhịp độ tăng trưởng GDP du lịch bình quân giai đoạn 2006-2010 đạt 27,8%/năm và giai đoạn 2011-2015 đạt 24,4%/năm và giai đoạn 2016-2020 đạt 15,7%/năm
Mục tiêu cụ thể: về khách du lịch: phấn đấu năm 2010 đón được 50 nghìn lượt khách du lịch quốc tế và 250 nghìn khách du lịch nội địa, năm
2020 đón 220 nghìn lượt khách quốc tế và 650 nghìn lượt khách nội địa
Về thu nhập từ du lịch: năm 2010 đạt 235 tỷ đồng, năm 2020 đạt 1.570 tỷ đồng
Về tổng sản phẩm du lịch (GDP) năm 2010 đạt 152 tỷ đồng, năm 2020 đạt 915 tỷ đồng
Cơ sở vật chất kỹ thuật du lịch cần được nâng cấp và xây dựng mới để đạt được mục tiêu phát triển 1.350 phòng khách sạn vào năm 2020, trong đó khoảng 80% phòng được xếp hạng, bao gồm 15% phòng 3-4 sao Đồng thời, cần phát triển một khu du lịch quốc gia và bốn khu du lịch địa phương, tạo nên diện mạo mới cho cảnh quan môi trường Sau năm 2010, tiếp tục đầu tư chỉnh trang và nâng cấp các tuyến, điểm du lịch quốc gia và quốc tế, cùng với 8-10 khu du lịch có ý nghĩa vùng và địa phương.
Nhu cầu vốn đầu tư cho du lịch giai đoạn 2006-2020 ước tính đạt khoảng 2.820 tỷ đồng, trong đó đầu tư cho hạ tầng khu du lịch chiếm khoảng 1.000 tỷ đồng, tương đương 35% tổng nhu cầu Riêng giai đoạn 2006-2010, nhu cầu đầu tư vào lĩnh vực này khoảng 420 tỷ đồng.
Về lao động việc làm trong ngành du lịch tỉnh Điện Biên, năm 2010, tổng số lao động đạt khoảng 6.700 người, trong đó có 2.100 lao động trực tiếp Đến năm 2020, con số này đã tăng lên 24.000 lao động, với 7.500 việc làm trực tiếp trong ngành du lịch.
Phát triển du lịch tại Điện Biên không chỉ thúc đẩy kinh tế địa phương mà còn góp phần bảo tồn và tôn tạo tài nguyên thiên nhiên cũng như môi trường văn hóa Việc này giúp nâng cao nhận thức cộng đồng về giá trị của di sản thiên nhiên và văn hóa, từ đó khuyến khích sự tham gia của người dân trong việc bảo vệ và phát triển bền vững các nguồn tài nguyên du lịch.
Phát triển du lịch tại Điện Biên không chỉ góp phần ổn định chính trị mà còn đảm bảo an ninh quốc phòng, giữ vững chủ quyền biên giới Bên cạnh đó, du lịch cũng tăng cường tình đoàn kết hữu nghị giữa các dân tộc sống chung trên các đường biên giới với Điện Biên.
- Định hướng phát triển du lịch Phát triển thị trường và sản phẩm du lịch Trị trường khách du lịch:
+ Các thị trường trọng điểm: Bao gồm một số thị trường quốc tế như Trung Quốc, Nhật Bản, Hàn Quốc, Đài Loan (khối Đông Bắc Á); thị trường
Mỹ (Bắc Mỹ); thị trường Pháp, Đức, Anh (khối Tây Âu); thị trường khối các nước ASEAN; thị trường Úc và thị trường nội địa từ các tỉnh khác
Thị trường tiềm năng cho ngành du lịch bao gồm các quốc gia Bắc Âu, khối Benelux (Bỉ, Hà Lan, Luxembourg), Đông Nam Âu, Ấn Độ, New Zealand và Canada Đặc biệt, cần chú ý đến khách du lịch đến từ Nga, Hà Lan, Ý, Thụy Sĩ và Thụy Điển để khai thác tối đa cơ hội phát triển.
Phát triển loại hình và sản phẩm du lịch bao gồm các sản phẩm chủ yếu như du lịch văn hóa - lịch sử, trong đó có du lịch tham quan nghiên cứu, tìm hiểu; du lịch văn hóa lễ hội và sự kiện lịch sử; cũng như du lịch thăm lại các chiến trường xưa.
Bảo tồn sạp Thái trong bối cảnh phát triển và hội nhập
3.3.1 Xu hướng phát triển sạp Thái hiện nay
Dưới tác động của nền kinh tế thị trường và sự giao thoa văn hóa nước ngoài, các giá trị văn hóa truyền thống đang bị ảnh hưởng nghiêm trọng, đặc biệt là nghệ thuật sạp truyền thống của dân tộc Thái ở Điện Biên Huyện Điện Biên, gần trung tâm thành phố Điện Biên Phủ, đang chứng kiến sự thay đổi trong các giá trị văn hóa do các hoạt động du lịch và yếu tố kinh tế ngày càng gia tăng.
Điệu nhảy sạp truyền thống của dân tộc Thái đang dần bị ảnh hưởng bởi các điệu nhảy và âm nhạc hiện đại, làm mất đi tính nguyên bản của nó Sự thay đổi này thể hiện qua việc sử dụng hệ thống âm thanh vi tính thay cho các nhạc cụ truyền thống như trống, chiêng, chũm chọe Các bài hát tiếng Thái và bài hát truyền thống của nhảy sạp không còn được sử dụng, thay vào đó là âm nhạc hiện đại Động tác trong điệu nhảy cũng trở nên thiếu nhịp nhàng và tinh tế Những chiếc chày giã gạo đã được thay thế bằng các sạp tre dài hơn và nhẹ hơn, khiến điệu nhảy sạp không còn mang đậm bản sắc văn hóa của người Thái mà trở thành một phần của các nền văn hóa khác và xã hội hiện đại.
Khi kinh tế phát triển, nhu cầu đi lại và giao lưu văn hóa không còn phụ thuộc vào sạp hay xòe như trước Sự phát triển của các phương tiện di động, Internet và mạng xã hội đã giúp nam nữ dễ dàng tìm hiểu lẫn nhau Điều này cùng với nhu cầu học tập và khám phá văn hóa đã khiến giới trẻ thoát ra khỏi bản làng và giao lưu qua nhiều hình thức khác nhau Tuy nhiên, chữ viết của dân tộc Thái đang mai một, chỉ còn tồn tại ở một số ít người trong cộng đồng, cùng với sự thay đổi về trang phục và ngôn ngữ Các lễ hội truyền thống như lễ hội xên Mường hay cúng cơm mới cũng dần bị lãng quên.
3.3.2 Các giải pháp bảo tồn sạp Thái
Trước sự mai một của các yếu tố văn hóa dân tộc Thái, đặc biệt là sạp Thái, tỉnh Điện Biên đã triển khai nhiều giải pháp nhằm bảo vệ và phát huy giá trị văn hóa này Các chính sách được ban hành là kim chỉ nam cho việc bảo tồn và phát triển văn hóa Thái, với nhiều nghị quyết quan trọng như quyết định số 150/QĐ-UBND ngày 31 tháng 1 năm 2008 về quy hoạch phát triển du lịch tỉnh Điện Biên đến năm 2020, và quyết định số 1128/QĐ-UBND ngày 20 tháng 9 năm 2010 về xây dựng bản văn hóa dân tộc để thúc đẩy du lịch địa phương đến năm 2015.
Chương trình bảo tồn và phát triển văn hóa các dân tộc tỉnh Điện Biên, được xác định đến năm 2015 với định hướng đến năm 2020, tập trung vào việc bảo tồn văn hóa, nâng cao giá trị bản sắc và khuyến khích sự tham gia của cộng đồng Ủy ban nhân dân tỉnh đã ban hành nghị quyết số 401/QĐ-UBND tỉnh vào ngày 12 tháng 6 năm 2013 để phê duyệt đề án này Để bảo tồn và phát huy các giá trị văn hóa dân tộc, bao gồm sạp Thái, tỉnh cần đầu tư mạnh mẽ hơn vào các chính sách bảo tồn, phục dựng và phát triển các giá trị văn hóa tiêu biểu của các dân tộc địa phương.
Trong những năm qua, dưới sự cho phép của Ủy ban nhân dân tỉnh Điện Biên, lễ hội xên mường Mường Thanh đã được phục dựng và bảo tồn, đánh dấu sự trở lại của một di sản văn hóa đặc trưng của dân tộc Thái sau hơn 60 năm vắng bóng Sự kiện này không chỉ cần thiết mà còn cấp bách trong bối cảnh văn hóa truyền thống đang bị ảnh hưởng bởi các yếu tố ngoại lai Điện Biên, với vị trí biên giới giáp Lào và Trung Quốc, thường xuyên tổ chức giao lưu văn hóa, nghệ thuật, qua đó nghệ thuật sạp Thái được giới thiệu rộng rãi Sạp, một hình thức sinh hoạt phổ biến của dân tộc Thái, không chỉ là một điệu nhảy mà còn là cầu nối thể hiện tình đoàn kết và hữu nghị giữa các dân tộc, góp phần củng cố tình cảm giữa các quốc gia.
Điện Biên Phủ, nổi tiếng với chiến thắng lịch sử, không chỉ có tiềm năng du lịch văn hóa và sinh thái phong phú mà còn sở hữu nhiều đặc trưng văn hóa độc đáo của các dân tộc Sân bay Điện Biên Phủ thuận lợi cho việc thu hút du khách trong và ngoài nước Hoạt động du lịch cộng đồng, đặc biệt qua các điệu xòe và điệu sạp, đã thu hút đông đảo khách tham gia khám phá Việc bảo tồn và phát triển nghệ thuật sạp Thái, kết hợp với các hoạt động tuyên truyền, đã giúp hình thành ấn tượng mạnh mẽ về sạp Thái như một di sản văn hóa quý giá trong lòng du khách quốc tế khi đến Điện Biên.
Bảo tồn văn hóa gắn liền với lễ hội tại Điện Biên, nơi có sự đa dạng về dân tộc và lịch sử phong phú, đã tạo ra nhiều lễ hội đặc sắc như lễ hội Hoàng Công Chất, lễ hội xên Mường, và lễ kỷ niệm chiến thắng Điện Biên Phủ Những sự kiện này không chỉ thu hút đông đảo người dân và du khách trong nước và quốc tế mà còn giúp gìn giữ và phát huy các giá trị văn hóa đặc trưng của dân tộc Thông qua các hoạt động trong lễ hội, như trò chơi và biểu diễn văn hóa, các nét đẹp truyền thống được bảo tồn và quảng bá, góp phần tôn vinh di sản văn hóa của địa phương.
Bảo tồn văn hóa trong cộng đồng là biện pháp quan trọng nhất để giữ gìn các giá trị nghệ thuật, đặc biệt là múa sạp của dân tộc Thái Thông qua các chương trình đầu tư từ chính phủ và tổ chức phi chính phủ, nhiều dự án đã được triển khai để bảo tồn dân ca, dân vũ và nhạc cụ truyền thống Điện Biên đã phát triển hơn 1000 đội văn nghệ, trong đó các đội thuộc dân tộc Thái đóng vai trò quan trọng trong việc duy trì nghệ thuật Các bản văn hóa du lịch cộng đồng như bản Ten, bản Mển, và bản Co Mỵ đã thành công trong việc bảo vệ và phát triển múa xòe sạp, thu hút sự quan tâm của du khách quốc tế Các thành viên trong đội văn nghệ được đào tạo và có trách nhiệm giữ gìn giá trị nghệ thuật truyền thống, đồng thời giới thiệu nét đẹp văn hóa đến du khách Hàng năm, nguồn vốn tài trợ giúp các bản duy trì và phát triển những giá trị văn hóa đặc sắc của dân tộc.
Việc tổ chức các lễ hội như xên bản, lễ hội Hạn Khuống và mừng cơm mới không chỉ giúp bảo tồn và phát triển các điệu múa xòe, múa sạp trong cộng đồng dân tộc Thái mà còn tạo điều kiện cho thế hệ trẻ hiểu và gìn giữ các giá trị truyền thống Các trường học có thể thông qua hoạt động ngoại khóa và giao lưu văn hóa để khuyến khích học sinh tham gia vào việc bảo tồn di sản văn hóa của dân tộc Đoàn thanh niên cũng có thể tăng cường tình đoàn kết và hiểu biết lẫn nhau thông qua các cuộc giao lưu văn nghệ, trò chơi dân gian, và các hoạt động múa xòe, múa sạp.
Sạp Thái là một biểu tượng văn hóa tinh thần đặc trưng của người Thái tại Điện Biên và toàn bộ dân tộc Thái Hình thức sinh hoạt này có tính mở, liên tục biến đổi theo dòng lịch sử, từ đạo cụ, âm thanh đến hình thức nhảy múa Sự thay đổi này không chỉ làm tăng sức hấp dẫn cho người tham gia mà còn phù hợp với thực tiễn hiện nay.
Sạp Thái mang đậm giá trị văn hóa của dân tộc Thái, là món ăn tinh thần không thể thiếu của người Thái ở Điện Biên Đây là hình thức sinh hoạt giúp người dân thư giãn sau những ngày lao động vất vả trên nương, rẫy Sạp không chỉ kết nối các thành viên trong cộng đồng làng bản mà còn gắn kết các dân tộc khác nhau, tạo ra sự gần gũi hơn Đồng thời, sạp cũng gắn liền với hoạt động sản xuất kinh tế và là nơi khơi nguồn cho tình yêu đôi lứa bắt đầu.
Việc bảo tồn các giá trị văn hóa của sạp Thái cần được thực hiện ngay trong cộng đồng người Thái thông qua các lễ hội truyền thống như xên bản, xên mường và lễ cầu mùa Phát triển du lịch kết hợp với bảo tồn văn hóa mang lại nhiều giá trị kinh tế và văn hóa Đồng thời, việc giáo dục thế hệ trẻ thông qua các lớp đào tạo, bảo tồn trên sân khấu chuyên nghiệp và tham gia vào các sự kiện giao lưu quốc tế cũng là những phương pháp quan trọng để quảng bá và gìn giữ tinh hoa văn hóa của sạp Thái trong bối cảnh phát triển và hội nhập.