No index entries found I Đề cao cá nhân Với tư duy của các nhà thần học dòng Fx Duus Scott, nổi lên phong trào đề cao cá nhân, cá biệt (con người quý ở chổ nó không giống ai, giốn loài nào, ptrao nay[.]
No index entries found I Đề cao cá nhân Với tư nhà thần học dòng Fx Duus Scott, lên phong trào đề cao cá nhân, cá biệt (con người q chổ khơng giống ai, giốn loài nào, ptrao đại diện cho ptrao Hiện sinh, lặp lại muốn mà thời Trung cổ muốn) Ordre Création : Trật tự thụ tạo: - Đồ vật khác cối cối có sống - Cây cối khác động vật động vất có chuyển động phải kiếm ăn - Con người khác động vật người có tri thức – tự – ý chí - Thiên thần khác … Sự khác Nói dối – Nói thật Nói dối trình bày vật hình ảnh Nói thật trình bày vật vật Intellectus : Trí tuệ (tiếng hy lạp noũs), khả chiêm ngưỡng vật nó.(Descars khai thác vấn đề này, ông cho sở, Funclamentum, bị lung lay Descar cho chủ thể mà đáng Thiên Chúa sở Trật tự) Hiển nhiên Mập mờ II Tái phát minh giải cách tự kho tàng thượng cổ Tính đời tư (muốn khỏi ảnh hưởng Giáo hội, Thần học - Khám phá di sản thời thượng cổ kéo theo đòi hỏi học giả thời phục hưng phải thông thạo ngôn ngữ tiếng Hy lạp… cổ … - Phục hưng tìm chân lý: phát minh dụng cụ cần thiết để biển, giới k giới địa trung hải Vì giới trung cổ gói gọn chung quang địa trung hải Phát minh thuốc súng, làm thay đổi cục diện c hiến tranh, Phát minh giấy, công nghệ in ấn Làm cho tri thức phổ biến cách nhanh chóng, dễ dàng khơng tốn chi phí, mở rộng tầm nhìn người - Bản tính There are no sources in the current document - Cái biết thiên nhiên với nhân vật như: Galile, hay nhà Thiên văn Copanik Biết khơng cịn mô tả nữa, biết đo lường *, đâu có vật chất đo lường (cái biết Tiên thiên) - Chủ nghĩa nhân mà gnuowif uốn đạt đến mà không cần đến Mạc Khải nữa, ngời ta tìm lại đẹp theo tiêu chuẩn, tìm quan trọng nghệ thuật hội họa Khổng Tử: Khi chim chết có tiếng kêu hay, người chết nói thật Khác là: Tiếng kêu thuộc – Lời có ý thức … Tiếng kêu trở thành ngơn ngữ trở thành trật tự, thành câu (Khổng Tử) Mở đầu Luận ngữ nói Học, Kết thúc luận ngữ … Lời, người có khả phán đốn, khả nhận thức 2, nội dng tin mừng lãm vương quốc, điều nói đến nhiều quyền phép với tin mừng Ga, ln nói tình u Đức gieessu đổi khái niệm quyền, lịch sử giáo hội hiểu nhầm quyền hành Và quyền màm đức Giêsu nói quyền quyền vị Mục Tử chiên 3, Khái niệm phủ định, phủ định - Luther III.Descares, Pháp (Quân chủ tuyệt đối_thịnh vưỡng trị kinh tế văn hóa_thời đại tác giả sau ta gọi tác giả cổ điển) (Tại nhà văn bị coi rẻ, họ làm mà họ khơng hành động Nước Pháp cực thịnh với tồn Tôn giáo nhà nước (Công giáo) Học trường SJ, Tri thức ban đầu hữu bên Người Hy lạp quan niệm Hữu thể hữu theo ba cách: - Vũ trụ học - Biết hữu tơi (linh hồn) (nhân học) - Theolory (thượng đế học) Cả gọi siêu hình học (chun mơn), cần tóm gọn chung ý nghĩa hữu thể Hữu thể hữu nói chung Nền tảng siêu hình học Điều làm cho Descares … (Trong sách Lễ Roma, dịch sai, Chúa Cha muốn hiến tế Chúa để vui lịng Xin Chúa nhìn đến Lễ vật mà Chúa muốn vui lịng cách hiến tế lễ vật Xin Chúa nhìn đến Lễ vật mà Chúa muốn hiến tế để vui lòng.) Trong gkpv dịch: …) - Sách “Nguyên Lý Triết lý” “Tôn giáo qua Tác giả” , “thần học qua tác giả” Triết học ông hụt hẫng, biết giới hạn người Từ ơng đặt tảng tìm chân lý - Sai lầm phán đốn… - (Có thối lui Thượng Đế triết học Descares, Thiên Chua quan trọng sở, Kant cho Thiên Chúa vị trí khác ) đặt sở “descares, muốn lừa được, tơi suy tư khơng thể làm gì? Transgredior, Descartes xây dựng hệ thống tư tưởng ý tưởng ( iclées adventices) Ơng có cơng khai mở cách tư mới, cách lấy vốn khiếm khuyết-nghi ngờ người làm đề tài , hội để khai mở cách suy tư ! Nhưng ông rơi vào thành kiến thực, từ xuất phát sai lầm … từ đó, thể hình dung cổ máy Vấn đề mà Descares gặp phải vấn đề Bản thể mà hậu duệ ông khơng giải Vì họ coi Bản thể tồn mà khơng cần phải nại vào Bản thể khác W Leibniz Le coeur a ses saizons que la Raison ne comait pas NHÀ VĂN PHÙNG QUÁN (sách Luter Comdie) TUÂN NGUYỄN Kant Cuộc đời bình lặng, Chỉ có lần ơng k theo bình lặng ơng nghe cách mạng Pháp, ơng coi Kinh nghiệm Enthousiame (goc hi lap: Théos_ Thần linh) ơng phấn khởi mang tính linh thiêng Gian đoạn tiền phê phán 1769 – 1770 (trước có bước ngoặt chuyển đổi tư tưởng) 1735 Mỗi chủ thể đơn thể Leiznid (kant chịu ảnh hưởng) - Descares - Pinoza thể vô biên - Leiznid thuyết đơn thể (k giao thiệp với nhau) nhờ Thiên Chúa Kant nói chi tiết giải trả lời cho câu hỏi “cái tơi gì” ? Ông người giải thích kn thể Kant trải qua kinh nghiệm đảo ngược, cho dù trước ơng tư cũ đến năm 756 đơn thể học vật lý Giấc mơ nhà thị kiến giải nghĩa SHH (người ts cho Kant phá bỏ SHH cũ) công đồng Vatica I năm 1870, kết án Kant người chủ trương dùng thuyết bất tri Đến 1783 để phá ngộ nhận Kant phá SHH nói chung ơng cho đời tác phẩm “Những tiền đề cho SHH tương lai” (Prolego… Nhan đề gợi ta nhớ Descar, mơ ước SHH Khoa học (Đầu tk 20, Husserl mơ đến đệ triết học SHH, triết học khoa học xác, chặt chẽ (strenge wissemschift) ) 1785 đặt tảng cho shh “Siêu hình học Thuần phong mỹ tục”_grumdlegung zur Metaphysique der Sitten” Hệ thống triết học Phê phán Kant _Lý tính túy 1781 (lý trí trước vào SHH) - Thuần túy, lý trí mức độ Tiên thiên, lần xuất thứ … Kant nói đến lúc ơng trở lại có kinh nghiệm trở lại Trước ơng vào đường triết lý - Ông ngộ “thay vật quy trí tuệ thay cho trí tuệ quy vật - Trước Chân lý đồng vật trí tuệ Intellectus ad sem Rei ad Intellectus Kant định nghĩa triết lý phê bình tâm siêu nghiệm Tính hai mặt triết lý Kant : Trí thức – Kinh nghiệm (tránh có kinh nghiệm xuất mà khơng có xuất hiện) Hiện hữu tri giác (duy tâm tuyệt đối) Tơi biết ? Tơi có giới hạn Tơi phải làm ? Tơi có quyền hi vọng ? Tơi ? ? Tại phải nói đến Kant, sợi đỏ dẫn tới tính Điểm khác Woff hậu duệ Leiznid, khơng cần khỏi kháu niệm tơi có khoa SHH, k cần khỏi khái niệm VŨ trụ học, k cần khỏi khái niệm Chủ thể tối cao (thần học Tín lý) David Hume : Nécessité Tất yếu Universalité phổ quát Giáo điều, tưởng dùng khái niệm để phân tích dạng khoa học xác *, Làm mệnh đề tổng hợp tiên thiên Comment est possible une proposition synthetique a priosri Transcendentab _ Những cấu giúp chủ thể vượt thắng mà k cần nại đến Thượng đế, Tiếp nhận tiên thiên, Theo Kant, Có SHH hay khơng? Tơi biết ? Kant đưa lí trí tồn án… Luận vai trị Lí trí hình thành tri thức, ông khẳng định người đủ khả năng, đủ tư cách để khẳng định biết mà khơng q khả Ơng tự cho tâm chủ nghĩa Triết học Kant “Tôi phải hủy bỏ biết để dành chổ cho Đức Tin “cứu vãn niềm tin” Từ bỏ quyền … Cuốn sách phê bình lí trí túy kết thúc chênh vênh, k có chổ cố định cho chủ thể Tri thức trực tiếp tri thức loại suy Tơi phải làm ? Cuốn phê bình lý tính thực hành ĐẠO ĐỨC HỌC KANT Con người đủ sức biện minh cho biết Ơng đưa chủ trương tâm chủ thuyết siêu nghiệm Người quân tử Khổng tử “Vật Khí” phải có nhìn rộng, người k có chun mơn phải có văn hóa chung Được đào tạo tổng qt Kant ln thao thức tư duy, thúc người k dừng lại biết Mà phải đến đạo lý trí ý tưởng khác với khái niệm Người đọc Kant cảm thấy chênh vênh, bất hịa, đến Phê bình lý trí thực hành K phải đề đạo đức học mà nhiều người cho khô khan, trắng mà k có hiệu năng, có ý định tốt mà k thực Vì Jeanpon Sartre nói DDH Kant sáng k có đơi tay Vì ông xét người khai mào cho Hiện sinh dấn thân (Engagement), Người dấn thân k sợ Kant giải mà lý trí mặt lý thuyết, tác phẩm hệ thống tác phẩm Phê bình Đặt tảng cho SHH khoa học, tảng cho Khoa học nào, Kant quan tâm đến Siêu hình k phải phá bỏ siêu hình học Đặt tảng cho tảng SHH (Metaphysique den Sitten) Tư tưởng Kant trước xuất ba hệ thống, SHH người xét hành động đạo đức, mà mặt lý thuyết làm đầy (là đầy ý tưởng) Chỉ có hành động đạo đức cố thể làm đầy ba ý tưởng mặt lý thuyết đó, (Thế giới tương lai, chủ thể - , Thiên Chúa) Làm đầy cách nào? Những vật tự thân, , giới , Thiên Chúa làm để làm đầy (nó khơng làm đầy biết) Con người có thao thức thúc đẩy người ta hành động, tự Chủ thể lý trí chi phối hành động mình, từ khiến tơi tiếp cận ý tưởng Đó ý tưởng làm hồn tất “Tơi tin tơi tự do”- “tơi tin có giới để cố niềm hi vọng tôi, tơi tin Thượng Đế” => ngơn ngữ tối hậu (Descar, leinizd, Hume …) Ơng dùng Tốn học (Postulat), tơi tin tơi tự tơi thực hành đạo đức Nếu k tin vào giới tương lai khơng có thúc đẩy hành động “Tôi phải hủy bỏ biết để dành chổ cho Đức Tin”_ lúc tư tưởng đạo đức mạch lạc Lần có giải đáp vấn đề tha nhân, khó khăn cho Descar, pinoza, leinizd… tha nhân k nhìn chủ thể khác Thì Kant chủ trương, cảm tình vui sướng, giận giữ, (hỉ nộ ố) Ông giữ lại hệ thống đạo đức Kant gọi tâm tình thực tiễn “KHƠNG CĨ CÁI GÌ ĐẶC THÙ BẰNG CÁI TƠI” _ “HUYỀN NHIỆM CON NGƯỜI” Cái phổ qt có tính bắt buộc, k phải lúc xảy ra, lúc không Về mặt lý thuyết Kant thiết lập biểu tượng với kèm với biểu tượng khác” Với DĐH thiết lập thực (Anh hành động cho châm ngôn anh trở thành chung cho người) Thành công : lý thuyết nối kết Đơn thể với Phổ quát Khoa học Kết nối châm ngôn hành động thân với quy luật vạn vật Triết học giới hình thức tác giải tìm nối kết đơn thể phổ qt Có cho khơng Tôn giáo Giêsu Tên riêng – Kitô tước hiệu phổ quát (trong Thánh Thư, Đức kitơ Hịa giải) Kant thiết lập kết hợp tơi với khoa học ơng chưa thỏa mãn, ông phối hợp với châm ngôn hành động với quy luật vạn vật Kant loại bỏ hết tâm tình : Lịng thương xót, cảm từ, ao ước hạnh phúc, mà ơng cho phải tâm tình thực tiễn, trân trọng, kính trọng… giải pháp đạo đức Kant k làm thỏa mãn, nhà bao ngày nói hai giới … Phê phán phán đoán : Cái tơi tri thức phải phán đốn mà cảm giác Cung cấp Phán đoán đẹp khơng cần khái niệm, Khi tìm Cái tơi Kant Descares có cơng lớn việc phi thể tơi suy tư biết mình, Des… mà biết ngã xuống Cái tơi k phải tơi tự do, chủ thể hành động mà thành Kant có ký phi thể tôi, Kant… Kant mở cho tư đại đường vào giới âm Bên cạnh tơi âm tính, Kant hóa tơi đạo đức, tự động Mình đủ can đảm để hành động theo lý trí mà k theo phong trào ánh sáng Khả tơi vượt thắng giá trị bình thường Đạo đức Kant k coi kẻ khác phương tiện để thành đạt mà phải tơn trọng, lịng tơn tâm tình thực tiễn, theo nghĩa đánh dấu chủ thể kính trọng đạo đức, điểm gặp giới khả tri với thực Khi Descar coi tha nhân thân thể trước mặt tôi, trương độ, trải rộng Là cổ máy, ráp nối phận (Khổng Tử : Kính nhi viễn chi, kính cẩn xa xa …) Loại tất đam mê hay sợ sệt… hạnh phúc, tôn giáo mà ảnh hưởng hành động tốt loại Và nguyên để hành động hưởng hạnh phúc muôn đời Cái tơi tri thức tơi hình bóng, tơi đạo đức xương thịt, loại bỏ tất đam mê, cá tính, tâm tình tơi, ngồi trừ tâm tình tơn trọng Từ cá biệt cụ thể nhất, riêng cá nhân mà lại thấy đẹp ai thích Đứng trước dưng ta lên đẹp q “nó phán đốn cá nhân” Tự nhiên ta cảm nhận đẹp mà khơng cần phải dạy … lối thốt, đẹp có tự do, cịn ngon khơng Khơng cần qua kinh nghiệm ? Kinh nghiệm đẹp có đưa nhận loại đến “Hịa giải” khơng ? Nó gần với chiêm ngưỡng Còn vấn đề liên quan đến Nhân loại hay hịa giải vất vả hơn, đắng cay Vì thế, tìm kiếm tơi ta phải đến tác giả khác : Hegel Lý thuyết Kant có xa vời khơng, Kant, đẹp cụ thể ? Cái đẹp tự phán đốn, khơng cần tiêu chuẩn Nhưng cần tiêu chuẩn : đẹp có yếu tố phổ qt tự Nhưng có địi hỏi tính phổ qt … tơi thấy đẹp người khác không thấy đẹp HEGEL ! Cũng Kant phấn khởi nghe tin cm Pháp, triết học ông có tính chất thực tế Ơng suy tư triết học lịch sử tính… (Trong Giáo Hội có bình đẳng Chúa) với cm Pháp ơng đọc ý tưởng bình đẳng bắt đầu hình thành khu trị Chứng kiến Napoleon chiến thắng ngồi ngựa trắng ông kêt thúc biến cố lịch sử cối Ông cho người viết biến cố cối Ơng người đặt sách cho minh phinomenology (đầu tiên ta gặp Kant) với gốc Hy lạp Kant (hiện ra, lộ ra) Lộ thời gian, thời gian không đối nghịch hữu thể “Châu lục chưa đạt chân lên” bị hụt Vì đặt câu hỏi đơn giản …? Kant có cơng phê bình siê hình học Cái tơi bóng Kant sau xac nhận tơi bóng C âm tính pb khả tri thức người Về mặt tri thức luận Kant nói phê bình tơi tâm chủ nghĩa đồng thời chủ nghĩa thực thường nghiệm (người ta nói kant lưỡng đơi) Mãi tới phê bình thứ 2ta hiểu Nếu muốn hành động đạo đức phải có thật Mà c tơi mn đặt đến tơi… phải nhơ lên khỏi giới … phải loại bỏ nguyên do: dục vọng… Ngay yêu thương bị loại bỏ, thúc dục tôn giáo bị loại bỏ Tôi chủ thể để lý trí chi phối hành động Kant giữ lại tâm tình thực tiễn, chi phối hành động đạo đức tơi, tâm tình khiến hành động với tha nhân chủ thể, cứu cánh thực thiết lập cộng đồn Kant chưa thỏa mãn phê bình thực hành đâu hành động đạo đức Cái tơi hịa giải với phổ qt chưa thỏa mãn mang tính bắt buộc (2+2=4) Phải tìm đến tơi thưởng thức = đẹp Lối hịa giải đạo đức học kant đạt đến quy luật đạo đức bó buộc, chưa có thỏa mãn phải tìm phổ qt ơng tìm phê bình đẹp Tìm phổ quát cụ thể Khi thấy bát phở ngon không nhô lên Anh thích phở (guo) người thích phở Cái sở thích k bàn cãi Cịn đẹp người ao ước Chủ thể thưởng thức tranh thoát khỏi giời tượng Một phán đoán mà kant gọi phản tỉnh, bổng dưng lên đẹp Không bị ép buộc Kant đạt tới ông cho thỏa mãn, tìm thấy với tha nhân Tơi khơng từ chụp lên, mà tơi từ thích thú cá nhân Kant nghĩ đạt tới Cái tơi bóng, mờ, tơi thưởng thức chưa cho ta thỏa mãn Tại ta phải tìm đến Hegel kant coi cộng đồn tha nhân chân trời, riêng tư Khơng nói đến tơi khoa học, riêng tư, chạm vào tha nhân ông chưa khai thác Kant đề tài hóa hành động mà bỏ ngồi… hành động dấu người tự Còn làm phận người nô lệ Tri thức Uyên nguyên = Khoa học áp dụng Mạnh Tử nói cơng “lao tâm lao động”… có kẻ lao lực tâm (trí óc), lao lực có kẻ lao khổ chân tay Người lao động chân tay phải ni kẻ nhọc nhằn tró óc Nhà trí thức người ta ni Đó nghĩa thơng thường thiên hạ Cái tơi tự theo kant tơi khơng biết tự do, tin tự để nhô lên đạt tới thể giới khả niệm # sai lầm Descarese biết tự Kant cho tơi tin có Thiên Chúa tơi khơng biết có Thiên Chúa (Phaolo nói k có thiên chúa ăn chơi phỡn “Biện chứng chủ -nơ” Phúc âm có, khơng có chuyện Hegel phát (Thế giới giới đầy bao lực, Người cho tất bạo lực trút cho người) Cách giải Người hi sinh, k dùng bạo lực, k tranh đấu, nơi trút tất bạo lực cho gian Nhưng phải có Thiên Chúa xen vào Hegel có ngược lại với yêu thương ơng lại đề cao chiến đấu Ơng lấy đề tài có Phúc âm tìm cách giải ngược lại Hiện tượng luận tinh thần Hegel coi tiểu thuyết phiêu lưu thời gian Lịch sử Hegel coi nơi lộ tinh thần Cái trước coi tạm bợ, thời gian đối nghịch vĩnh cửu thời gian nơi biến đổi vô ý nghĩa… ngược lại với mà nhà huyền nhiệm Kito giáo gọi thời ln ln thể Hegel coi chổ xuất tinh thần Ta thấy điểm lấy thời gian làm nơi phát lộ, tinh thần hegel mượn kito giáo, phổ quát cụ thể hội tụ nơi Đức Gieseu coi mệnh đề tổng hợp, người k phải sinh mà ban cho Ban cho Cái phổ quát tổng thể hegel muốn suy tư… hành đọng tư Phản tỉnh Đạt tới mà hegel gọi biết tuyệt đối mà thời trẻ…ông may ngàn năm chiêm ngưỡng “nhân vật kết tinh” diện Cái biết đỉnh điểm lịch sử Trong Hiện tượng luận hegel chia từ chủ thể (xét tất nơi chủ thể, để từ sơ lược giản dị cảm giác… ) tới tinh thần khách quan (chế độ trị, pháp luật, sản phẩm văn Người Hylap có Triết lý, người Roma có Luật… Chúng ta sống gọi “tinh thần người để lại” … Nó di sản … (Văn hóa: mà người chăm sóc sản xuất ra… nối kết phối hợp cá thể với phổ quát Ngôn ngữ mô hình tiền định nói kết Cái tơi lời, k phải tiếng kêu Văn hóa đánh dấu người người, từ địa dư, vật chất, phương thức sản xuất … Văn hóa tổng thể tất cá biệt dân tộc ) SO SÁNH TINH THẦN TUYỆT ĐỐI CỦA HEGEL(1 nghệ thuật, Tôn giáo_Kito, trở lại ) VÀ CÁI ĐẸP CỦA KANT phần đầu hegel trình bày biện chững Chủ - Nơ, ơng trình bày k phải câu chuyện q khứ Vì ơng k phải nhà lịch sử, ơng trình bày chủ -no kant nói :”đâu dk khoa học) Đâu điều kiện để có lịch sử Biện chứng pháp Hegel tìm điều kiện người có lịch sử Hegel trái với descar , kant Ông k bắt đầu ý thức ý thức ý thức đeo đuổi tìm kiếm chết (Khác với biện chứng pháp tình thương Đức Kito.) Kẻ thắng trận kẻ k sợ chết, đến chiến đấu Thà chết k đầu hàng, nghĩa coi ý nghĩa đời sống cao sống Đây công đầu mở đầu cho lịch sử Là đưa vào ý nghĩa sống Có dị biệt với sống Và di đến đấu tranh chủ Cịn người nơ lệ người sợ chết Đề cao sống đơn Chấp nhận kẻ thắng làm chủ lamfm nơ lệ Cái đảo lộn Đức Kito làm lớn kẻ phục vụ ý thức ngày từ đầu đấu tranh yêu thương Khác với triết lý Hàn Phi… (thế giới có lợi mà khơng có nghĩa) Khi ý thức đấu tranh với khao khát cơng nhận khao khát mạnh khao khát ân uống phỡn Duy tâm chủ nghĩa nói cách thơ thiển hữu nhận (sự cơng nhận quan trọng mối tương quan, người với người, quốc gia) Có lịch sử có đddosdij biệt nố đưa vào Sự sống tơi thích, khơng bảo tồn sống ta phải bảo toàn ý nghĩa sống Lịch sử ? (thời điểm thời điểm lịch sử có khác nhau_cái khác khoảng cách lịch sử Những thay đổi có lao động) tiền sử gì? Con vật có lịch sử khơng? Trái đất có lịch sử khơng? - Lịch sử có tiến trình… Ba cách xuất tinh thần tuyệt đối: - Nghệ thuật - Tơn giáo - Trở lại với Chủ - nô tượng học Hegel khác với triết gia khác điểm gì? Ơng mơ tả cách kể câu chuyện Tương quan người với người bạo lực => Hàn phi tử - Cái hợp lý bình thường - Cuộc đấu tranh khơng phải đấu tranh sinh tồn… lịch sử tự nhiên lặp lặp lại Cái khác biệt đấu tranh mà hegel gọi chủ - nơ … khơng phải đeo đuổi bám víu sống Mà ý nghĩa sống, đích khả vọng người Cái đối tượng khao khát sở hữu rút chán Khát vọng người k chấm dứt sở hữu - Đạo đức học muốn loại bỏ khỏi khu vực quý phái người Quan niệm người Plato: Noùs -> Thỷmos-> Epithudia Tinh thần -> tim -> dục vọng Trong Tin mừng khơng xóa bỏ dục vọng, Đức Giêsu nói “ai nhìn người đàn bà mà thèm muốn ….” Nhưng sang đến Bí tích Thánh Thể nghĩa khơng bị Lê án “Thầy khát mong ăn lễ vượt qua ” - Khi thấy bất cơng ta bất bình, bình tĩnh - Trong tương quan liên chủ thể muốn cơng nhận, sợi đỏ xun suốt sách Cho dù sách khơng có chữ cơng nhận Nhưng tiềm ẩn giảng Chúa “khi anh em cầu nguyện vào phịng đóng cửa … đừng đứng ngồi ngã ba để cơng nhận… công nhận hữu mắt người ta Khác biệt hegel với Triết gia khác Chủ - Nơ, đưa ý nghĩa vào sống đôn thuần… ông mở đường xuất lịch sử kẻ thắng trận Ý nghĩa sống cao Nó đưa yếu tố vốn k phải sống đơn thú vật mà ta chia sẻ… công đầu kẻ thắng trận mở sống đơn Tỏ anh hùng đến cùng, làm thắng trận Trái lại Nơ lệ kẻ nhận thức thật khác, sống hết Chịu nhục Xin tha mạng , ông chủ cần công nhận nên tha mạng cho kẻ bại trận Ông chủ thắng trận rồi, ông chủ tượng trưng cho tầng lớp chiến binh Người Nơ lệ phân tích Hegel kinh qua thể hữu tơi tan rã Đó kinh nghiệm sinh Sợ vong ma khơng có đối tượng Khơng có thay sống Thứ kinh qua kinh nghiệm mà sau Helderger phát triển Nơ lệ nhận kẻ thắng chủ nghe lời ơng chủ (nơ lệ kẻ có ý chí nơi người khác) chấp nhận dụng cụ, làm để phục vụ kẻ khác … Hegel cho rằng: lao động kìm hãm phủ định thèm khát tôi, nô lệ bị phủ định biện chứng dục vọng Nó khơng đáp ứng thực thụ nâng lên Bằng lao động nơ lệ đóng góp Ơng chủ thắng trận cung cấp ý nghĩa Kẻ nô lệ trước tự đào tạo mình, kinh nghiệm hoang mang hoảng sợ trước chết , bị tan rã, lu mờ lao động chủ thể laao động tìm lại => tác động lao động có tác động phía đối nội – đối ngoại Đối nội tự đào tạo, tự cho hình thù so với tan rã kinh nghiệm trước Vầ tơi hướng ngoại, áp đạt mơ hình cho vật liệu mà tơi phải chế biến Tơi có dự định làm thành bàn, tơi áp đặt đồ vật trở thành bàn theo ý Kant đề tài hóa hành động = làm Hegel đề tài hóa … Để tỏ ơng chủ phải tiêu xài… kinh nghiệm chủ có hài lịng – thỏa mãn khơng ? Cái cơng nhận người nơ lệ hụt hẫng, cơng nhận kẻ k đáng gọi người Vậy hòa giải ? Là san chênh lệch phải không ? Làm nhau, hữu … nếp sống ơng ta khơng làm thêm cho lịch sử xét tinh thần Còn… Thần sầu quỷ cốc lao động lấy yếu tố dục vọng làm để tài, dục vọng bị phủ định (theo nghĩa biện chứng) Hegel lấy dục vọng thầm kín người màm xưa triết lý cổ điển hi lạp coi thường Muốn thỏa mãn hegel nói chấp nhận thân phận nô lệ nơi người nô lệ Sự dồn nén dục vọng, đình ao ước thỏa mãn lao động Kant đề tài hóa hành vi, hành động (làm k làm cả), khơng chấm dứt đâu cả, hành động chủ thể phải tự , phải có khả khởi Cho dù thực tế ta dễ bị rơi vào thường nghiệm Nhưng có khả tạo Hegel đình hưởng thụ, có nghĩa người lao động, người nô lệ kinh nghiệm thời gian kéo dài, cần thiết đợi chờ, biết liên lỷ Trong lúc ông chủ nhờ chiến tranh, cơng đưa vào sống ạt … đưa vào ý nghĩa việc làm người… yes nghĩa phổ quát Khổng tử biết làm người phải sống nhân nghĩa, ơng lại trở thành người cai trị… việc học với Nhà Nho Nhà binh đánh trận anh hưởng thụ, nghĩa tiêu hủy khát vọng k theo lối biện chứng, nên k biết thời gian gì, chờ đợi gì, trung gian gì… hưởng thụ trực tiếp, tức khắc… (immediat) Không nâng tiêu hủy lên Hi lạp có trưởng phái Cymisme… để thật trần trụi, tổn thương mặ kệ, k làm thê, tơ thêm… chí k cần áo quần … Ơng chủ đề cao sống, lại khác vật bám lấy sống Bắt phải kinh qua phủ định biện chứng, phải phủ định riêng tư Phải đình khát vọng thỏa mãn… qua phủ định k phải phủ điịnh đơn Phủ định biện chứng có ý nghĩa có tầm quan trọng việc hình thành giới người Người lao động thay dc coi chiến binh dục vọng mình, để nói cá thể… Thành ra, ông chủ thiếu thái cực cá thể nhất, cá biệt bị biến thỏa mãn Trong lao động cách phủ định biện chứng có cơng đưa vào giới vật chất ý nghĩa… trình lao đọng chuyển hóa, bàn tay người kết thúc đâu ? Người lao động ao động giới chiến binh có cơng khai phá đưa vào ý nghĩa phổ quát, ý nghĩa chống lại … mà hegel mơ tả hịa giải hoàn hảo phổ quát cụ thể… hay mà công giáo gọi ban cho (tặng không), triết lý hegel không chấp nhận Con người phải có khả biện chứng, phủ định… Thế phủ định biện chứng ? -.Cái vật Descares, Tại cần công khai , descar đơn độc …=> vô phương nhận (ego… ơng khiến chúng ta… tơi coi tha nhân cổ gồm phận ghép vào, phận tách ghép lại… Cái trương độ k phải k hiệu quả, cho khao khát Khoa học để biết thứ đếm … -Cái tơi hình bóng, thưởng thức Kant, tơi hình bóng có tơi, tơi đạo đức có tơi … địi hỏi tơi hữu thể đạo đức hành động phù hợp cho người Tha nhân thiết lập tâm tình kính trọng, kính trọng khơng đủ -Cái tơi hegel tơi khát vọng, sức mạnh k có , triết lý hegel cần phải có vật, phải có hai…một hai k cịn độc bản.cái hai vào tương quan, tương quan khác với tương quan đấu tranh sinh tồn… - Phủ định đơn …Không cần công nhận, cần sống … - Phủ định biện chứng hai tồn tại, đâu tranh cho ta hiểu , khát vọng… phải có hai, mà hai khơng phải đấu tranh diệt vong cuối khát khao gì, muốn ? => tơi muốn cais k chấm dứt bao giờ, có dục vọng chấm dứt ta đạt tới sở hữu… (truy tầm người đẹp … sở hữu chán …) - Khát vọng không chấm dứt , (muốn khơng chấm dứt Đó muốn muốn người khác, chất dục vọng liên chủ thể, sở hữu) Người nơ lệ q trình lịch sử đạt tới mục đích laftrong cách mạng pháp người dân tự cơng khai thần dân Tự phục tùng … THI : SỰ THỪA THẢI … CON ĐƯỜNG VÀ CON NGỰA LÀM NÊN ĐẾ QUỐC LAMA, ĐỌC SÁCH: TÂM BỆNH HỌC CỦA ĐỜI SỐNG THƯỜNG NHẬT Ngừng chấm dứt nơi đối tượng sở hữu Khi ý thức mình, đấu tranh đeo đuổi biết khơng phải tận diệt đối phương mà để công nhận chủ thể khác Là diễn tiến khơng ngừng Nó chơi mà cuooosic người thắng trận công nhận Được người thua công nhận, đề cao ý nghĩa phổ quát người, ý nghĩa cao sống Cuối ông chủ hụt hẫng, hưởng thụ Hưởng thụ nhờ lao động người nô lệ, sản xuất để thỏa mãn nhu cầu ông chủ, ông chủ thỏa mãn tức khắc ông tuột kinh nghiệm thời gian Thời gian nơi xuất tinh thần Ông chủ thỏa mãn lập tức, khơng có nhu cầu khao khát Khơng có kiên nhẫn… ơng chủ k biết nhẫn nhục Mà ơng có hưởng thụ Ơng dùng quyền tiêu hủy khơng biện chứng Hưởng thụ chán Ơng cơng nhận chủ kẻ thua trận, kẻ nô lệ, kẻ mà lý trí nơi người khác, kẻ khơng chấp nhận người cơng nhận nên ông chủ tiếp tục hụt hẫng Nên công nhận hồn tồn k thỏa mãn Cái thỏa mãn người đồng cấp cơng nhận, người bình đằng công nhận - Lao động làm ra, phủ định biện chứng, đình hưởng thụ, ơng chủ phóng vào giới vật chất ý niệm … tinh vi, Khi ý thức tự do, lại k dám chống lại ơng chủ, hegel gọi … biết có tự k chống lại Phaolo nói quyền hành Thiên Chúa, nên kito hữu phải tuân thủ Trả thuế bổn phận Ý thức người nơ lệ biết có khả năng, có tự do, tự người khắc kỷ tự tư tưởng, cho dù nô lệ có tự Cuối hegel nói: Tinh thần xuất công giới lao động sau lịch sử khai mở cách chiến binh … khát vọng bị phủ định, phủ định biện chứng, nghĩa gắn với ý nghĩa Tinh thần xuất chân lý hegel phương thức xuất tinh thần gì: tha hóa, (các văn hóa, tập tục, chế độ,, tất để lại ý hướng người để lại phổ qt nhất), người có khả nối kết Tiếng kêu tơi thành ngôn ngữ So sánh nghệ thuật Kant Hegel Kant đẹp k có nghệ thuật, tranh để bán Kiến thức nghệ thuật thấp Mà lại đưa định nghĩa đẹp đưa phổ quát Cái đẹp người thỏa mãn mà lại người đề công nhận mà không cần khái niệm để thông qua Hegel hấp thu từ nghệ thuật Hi lạp Nghệ thuật làm Cái làm Nhà Thơ, của… Nhưng làm khác với làm ơng thợ mộc Ơng thợ mộc phóng ý niệm vào bàn… Thi sĩ phóng trí tưởng tượng …bằng tưởng tượng, người nghệ sĩ làm tác phẩm Khác với làm ông thợ mộc Làm tranh sáng tác… kỷ 16 coi kẻ làm Mãi tới thk 18, 19 quy chế xã hội nghệ sĩ công nhận Trong sinh hoạt nghệ thuật làm nghĩa người bắt chước Thiên Chúa, người dành lấy động từ “sáng tạo”, sáng tạo qua tưởng tượng Cha mẹ “tạo ra”, thay Chúa tạo Nghệ thuật mà hegel nói phương thức mà tinh thần trở lại với để trở thành tinh thần tuyệt đối trở lại với Cái có giống Kant Đối với Kant đẹp xét cho phổ quát cụ thể mà người nghệ thuật qua tưởng tượng tạo Ở Hegel dù khác xa kiến thức nói ý nghĩa : nghệ thuật phương thức để tinh thần tuyệt đối xuất Cái cá thể đặc thù người nghệ sĩ đạt tới đẹp Kant, phải trải qua trí tưởng tưởng, tức phi thức tế (fiction) Đó phương thức thứ để tinh thần tuyệt đối xuất Tự lộ Đó hịa giải Nơ lệ – Chủ Phương thức thứ Tôn Giáo, tinh thần tuyệt đối xuất hiện, hegel bắt chước mô thức Kito Giáo, Đức Giêsu mệnh đề Tổng hợp, nối kết không liên quan tới Nếu phân tích Descar k có cách để liên kết liệu ơng sử dụng motip kito giáo k chấp nhận tiền đề “Được ban cho” (Đức Kito Thần khí) Thần khí mà Hegel vất vả mô tả… mà Kito giáo lại ban cho Đó chống Kito Giáo Trong tôn giáo tinh thần trở lại đỉnh cao Lễ Ngũ Tuần, Thánh Thần đổ tràn Các tơng đồ nói tiếng lạ tinh thần tuyệt đối tôn giáo xuất Hegel gần với Kant chổ kant coi Kito Giáo đỉnh chót vót trước … Là đỉnh cao ý nghĩa làm người ơng theo mơ hình Phong trào Ánh sáng muốn giản lược tôn giáo thành thuyết triết học (Tác phẩm Kant tơn giáo gì? Tơn giaoso giới hạn lý trí đơn lý trí lúc Tơn giáo nâng lên hàng khái niệm trước ý tưởng, hình ảnh, nâng lên tôn sùng (Schleiermacher, gọi tôn giáo Tâm tình, trở với cảm nghiệm.) hegel cho Tơn giáo phươn thức để tinh thần tuyệt đối xuất từ chối ban cho Đó phương thức mà phải chờ đợi phương thức tuyệt đối khác Hegel k chấp nhận phổ quát cụ thể ban cho Mà Tinh thần xuất qua thời gian, qua khổ nhọc lao lực tinh thần không cho không Hiện tượng luận hegel mơ tả lại hành trình mà tinh thần xuất Phương thức thứ để tinh thần tuyệt đối xuất hegel gọi biết tuyệt đối biết k có khoảng cách biết chủ thể biết có thân tinh thần xuất lịch sử (hegel chứng kiến Napoleon bách chiến bách thắng… ) sau Napoleon thất bại thân tinh thần tyệt đối nhà nước biết tuyệt đối mà hegel cho triết lý Lịch sử đến tận hịa giải người nơ lệ chủ, thừa nhận người dân Có thể áp dụng phủ định đơn vào kinh nghiệm Khi quyền k bị xóa sạch, k bị tiêu tán mà nâng lên Tin Mừng Lãm lặp lại nhiều Quyền hay Phép Quyền quan trọng, quyền phải đổi Tiêu hủy biện chứng “Phở” tiêu hủy biện chứng mùi thịt bị Ơn tập Cái tơi, k phải thực điều kienejcuar thực, tìm tơi Đây điều tìm thấy, tơi mà ngày phát minh nên người ta nghĩ đến khám phá tiêu cực dục vọng sức mạnh làm nên lịch sử tinh thần, k phải lịch sử vật chất Tinh thần tuyệt đối cách bắt đầu nói khơng Tơi thần dân mà lúc nói khơng Tinh thần lại vào Mỗi lần xuất đánh dấu khúc quanh quẩn có khơng có, lịch sử người khác với lịch sử tự nhiên Diễn trình tinh thần biện chứng qua phủ định có tổng hợp,qua phản đề có tổng hợp biện chứng chủ -nô điều kiện để thời gian người khác thời gian thiên nhiên (khác với thời gian mọc lên nhú lên cách tự nhiện k gian nhơ lên Nảy mần lên.) Bẩm sinh, (nascor_sinh ra), tinh thần tuyệt đối cuẩ ki tô giáo cho đồng hóa với đức Kito Hegel k chấp nhận tinh thần ban cho Giê-su ki tơ Một Hài Nhi ban cho, quà tặng người lamfm cha làm mẹ có kinh nghiệm q tặng ban khơng Hegel, không chấp nhận tinh t hần kiện ban cho Mà phải trải qua khó nhọc, lao động, lao nhọc Lao động mạnh Tử, làm râ để phục vụ (Kinh nghiệm người phụ nữ sinh ra, vào quặn đau Ruột gan quặn đau Phúc âm Người phụ nữ đau sinh Nếu để ý ngơn ngữ làm triết học được, phải lắng nghe tiếng ngơn ngữ) Hegel người có cơng tìm cước khơng khơng khát vọng để k rơi vào chan chê Nó ln phải tiếp diễn, chơi k ngừng thương trường muốn thống trị phải diệt đối phương… chơi cần đối phương tồn taiaj cơng nhận Khát vọng cơng nhận khơng diệt Lịch sử xét yếu tố xuất khác biệt người vật Ông chủ sau thắng sau thắng trận giống vật (chỉ phủ định đơn thuần) muốn có cai K có trăn trở để mong đợi, k có kinh nghiệm thời gian Thời gian nơi xuất tinh thần Thời gian điều kiện, thời gian đơi với hữu thể “Hữu thể thời gian” Hendegger chịu ơn hegel…cuối đỡi ông đổi lại Thời gian Descares người có cơng giống người khám phá châu lục ông khám phá tư riêng Ơng đặt tơi tẳng k phải tình cờ xuất giới có tơi Nhưng ơng bị thàng kiến thực ám ảnh khiến đầu óc mê muội làm ơng k thấy tính mẻ phát minh Cái thành kiến thực ai mắc phải phải rơi vào Cái tơi mà ban cho từ trước k phải thi thố óc Nó làm cho bước mà k cần suy nghĩ Cái tiên kiến thực (hiện tượng luận coi niềm tin…) Tin nền, phải có niềm tin cho trước Descares k thấy thiếu thốn tơi Ơng cho tơi thực tơi thể, khơng cần ai, k thiếu thốn, k biết thiếu k biết cần k cần thực khác K cần thực khác để hữu Descares đẫ phát mới, hậu là biết + =4… bước tiến trình nghi ngờ thủ đắc điều mà tơi xác tín Cái tơi chắn đến độ cho dù tên quỷ Malanh đến k thể khiến nghi ngờ suy tư Tôi chiếm vùng vững vàng rồi, k chiếm k đánh đuổi “Incumcussum” Cái vực nội tơi chủ thể tuyệt đối, tượng đúng, chân thật bên ngồi vơ phương Cái mà Kant gọi Siêu nghiệm Khi ta nghe siêu nghiệm tưởng cao siêu đơn giản Descares có bước vượt thắng cách ông giải quyết, khu vực nội tơi có ý tưởng từ đến, hai ý tưởng bẩm sinh ý tưởng bẩm sinh có ý tưởng Thiên Chúa, từ ý tưởng bẩm sinh Descares phân tích Vì ngồi Thiên Chúa k có cách để Nên cách để phân tích Từ cách phân tích có cách chưng “Thiên Chúa tất yếu” ngài k hữu ngài khơng hồn hảo Khái niệm hữu bao trùm hoàn hảo gọi hồn hảo mà k hữu k phải hồn hảo dùng Thượng đế để đưa tơi khỏi Sự thật bắt đầu chân lý no Kant phê bình cách chung chung lối phán đốn Descares … cịn Kant người phải có phán đốn tổng hợp từ nói chuyện triết lý Descares chấp nhận phán đốn phân tích để giải vấn đề cịn Kant đời sống tinh thần người cách tiên thiên có khả nối kết điều khác biệt Giê-su Ki tô mệnh đề tổng hợp k phải tên riêng Kant phê bình Descares, Descares tưởng giải vấn đề siêu nghiệm Descares dùng từ transchandans (siêu nghiệm), vượt qua khu vực chắn chắn tơi Trong q trình thối lui Thiên Chúa triết học đại (nếu xét gian đoạn Descares xảy Thiên Chúa vị trí tảng tơi Descares nói trở nên tảng => Thiên Chúa thối lui, để giữ vị trí bảo đảm cho bình đẳng biểu thị bên tơi thực bên ngồi tơi biết đồng đều, bình đẳng hóa Đặt ngang hàng với Chân lý cổ điển lầ bình đẳng vật trí tuệ Cịn hướng Duy thực thực chủ nghĩa “bình đẳng trí tuệ tơi hướng vật” Trí tuệ tơi phải quy vật Duy tâm “cái vật phải quy tôi” Kant đổi ngược lại thay tơi phải quy vật vật quy vào Kant thực siêu nghiệm Descares thực thường nghiệm Kant dạy cho “muốn biết tơi phải muốn biết” , biết k đến tình cờ mà phải có dự phóng Phải có dụng cụ để đo lường kiện nghĩa phải có tiên thiên Đó hoạt tính trí tuệ người biết k đến tình cờ, đến tình cờ thói quen, thói quen anh thợ k có lý thuyết biết cách làm Còn biết khoa học biết dự phóng tiên thiên Nhưng giới giới có thật “Âm tính triết học Hy Lạp”, Âm tính chưa hình dung, tiêu cực, người giải đụng phải ác giới muốn đổ lỗi cho Thiên Chúa, nên người ta dùng khái niệm Âm Tính Sự ác thiếu vắng thiện (Théodicée_trả lại cơng bình thiên Chúa.) Descares chưa thấy đóng góp, vai trị ơng, ông coi thực Trong phê bình Descares tưởng tơi biết tơi Kant nói mà biết k phải tơi chủ thể Cái tơi ngã xuống chủ thể hệ thống Kant, vật cân nhắc : thượng đế - vũ trụ - => tổng thể Ơng cho vơ phương để với tới Nếu khơng thể tìm biết tơi phải Tin Tơi tin tơi tự hành động đòi hỏi thực tiễn dù Triết học gần với tốn học Kant đề cập tới bắt đầu cần thấy hình bóng, âm tính, mà hình bóng Kant có cơng nghiên cứu tiêu cực tính Thành mà Descares tưởng gần k có tách tơi khỏi tơi Kant hiểu xa chừng k có phản tính k thể nhận Kant bắt đầu nhìn thấy xa vời, Cái tơi hình bóng LTTT, tơi thưởng thức PBPD… có đáng nói Điểm khác nhau…bởi tơi khơng thể thỏa mãn Cái tơi Tri thức có cơng Xác định tơi có khả biết… biết đáng, biết khoa học tơi cá thể Bằng biết tơi k nói tận Nó áp dụng cho tượng tương đối thật khách quan khoa học k làm thỏa mãn Kant tìm thấy cứu cánh Thưởng thức đẹp khơng cần trình độ nghệ thuật z Đứng trước hình người phụ nữ Cai tơi khiêu dâ k khỏi mình, k cần có diện người, tơi cần thỏa mãn tơi Nhưng đẹp chiêm ngưỡng làm khỏi riêng đến phổ qt khơng áp đặt dục vọng thèm khát không vươn lên thèm khát giống thú Cịn nhìn khám đẹp phổ quát k ép buộc Khát vọng cơng nhận có từ Berkeley, hữu công nhận (esse est percipi) Chứ chờ đến Hegel Cái Nous quan trọng Aristotle đưa công thức: Nous (tinh thần tôi) thể Vạn vật giai bị vô Ngã (Mạnh Tử) Tôn giáo khái niệm mà Tây Phương đặt ra, Khổng giáo Tơn Giáo theo quan niệm Tây Phương Đơng phương có khái niệm khác, Vấn đề Tơn giáo tương quan … Trong Mát Thêu nói cơng nhân, Thiên Chúa công nhận người công nhận “Ăn chay cách kín đáo 16 "Cịn ăn chay, anh em làm rầu rĩ bọn đạo đức giả: chúng làm cho vẻ thiểu não, để thiên hạ thấy chúng ăn chay Thầy bảo thật anh em, chúng phần thưởng rồi.17 Còn anh, ăn chay, nên rửa mặt cho sạch, chải đầu cho thơm, 18 để không thấy anh ăn chay ngoại trừ Cha anh, Đấng diện nơi kín đáo Và Cha anh, Đấng thấu suốt kín đáo, trả lại cho anh.” Được nhìn nhận, cơng nhận có lẽ khao khát mãnh liệt người Trong Hgel, công nhận động vận hành biện chứng tiếp diễn , tiếp tục lúc viên mãn Cái Hegel gọi đích lịch sử Đôi bên thỏa mãn Hegel dùng từ ngữ Kitơ Giáo, “Hịa Giải” Tinh thần tuyệt đối khơng ban cho Dư thừa điều cần thiết (thỏa mãn ông chủ) = Qua lao động cực nhọc để tạo triết lý (thỏa mãn tầng lớp nô lệ) Nô lệ có kinh nghiệm: hoảng sợ , hoang mang, bị đe dọa, sống chết người khác quy định Cái sợ người nô lệ, đời sống thiêng liêng phải có sỡ hãi Cái tưởng vững chắc, người kinh qua mong manh Cái trước mê mẫn, trước chết tơi bng bỏ tất Thân tín mà ơng chủ coi thường, q báu sống phải sống Lịch sử chiến tranh lịch sử nhân loại, Mỗi thời kỳ đánh khác nhau, lịch sử làm Lao động chun biệt, cịn lao động thơ sơ làm ngày phải vào cá biệt làm nên trị trống phủ định biện chứng “Nâng dục vọng lên chân lý” Đình hưởng thụ Xuất thời gian chờ đợi Cái làm nên vai trị yếu giới nơ lệ kinh nghiệm phóng vào giới vật chất Hịa giải xảy lúc nào? Lúc đặc thù phối hợp với phổ quát Chiến tranh làm cho Kant Hegel thấy phấn khởi họ nhìn thấy đằng sau đó… Nếu Đức Tin anh em không dồi dào, (thừa mứa) Kinh Thánh dư bánh … Đức cơng bình, tơi giao thiệp bình đẳng, tơi làm việc bình đẳng, Trước giáo hội quảng bá cho việc mua bán, tích lũy cơng trạng… Luter ly khai, muồn tìm nguyên sơ tinh thần Kitô Giáo Trở thần học công hóa Sự dồn nén, (phủ định) tâm lý học, điều xấu hổ tơi tìm cách ấn xuống, kiểu bật Vẻ đẹp Kitơ Giáo, xấu xí ĐỌC PASKANT Vũ khí thời Tần Thủy Hoàng