Cơ sở lí luận và phương pháp nghiên cứu
Đề tài nghiên cứu được xây dựng trên cơ sở lí luận của chủ nghĩa Mác - Lênin, tư tưởng Hồ Chí Minh, cùng với các quan điểm, đường lối, chính sách của Đảng và pháp luật của Nhà nước Bên cạnh đó, nó cũng tham khảo những tác phẩm kinh điển của Đạo gia như “Đạo Đức kinh” và “Nam Hoa kinh” Ngoài ra, đề tài còn sử dụng các tài liệu, sách, ấn phẩm và bài viết của các tác giả trong và ngoài nước, đặc biệt là những nghiên cứu của thế hệ đi trước về Đạo gia.
Luận văn này được xây dựng dựa trên phương pháp luận nghiên cứu của chủ nghĩa Mác - Lênin về lịch sử triết học, áp dụng các phương pháp chủ yếu như sự kết hợp giữa logic và lịch sử, phân tích và tổng hợp, hệ thống hóa và khái quát hóa.
Đóng góp của luận văn
Bài luận văn này hệ thống hóa các tư tưởng triết học cơ bản của Đạo gia về con người, đồng thời khám phá ý nghĩa của những tư tưởng này đối với vấn đề con người trong bối cảnh hiện nay Đây là một trong số ít công trình nghiên cứu sâu sắc về chủ đề này.
Ý nghĩa lí luận và thực tiễn của luận văn
Luận văn này làm sáng tỏ các quan điểm triết học về con người trong Đạo gia, đồng thời góp phần vào việc hiểu rõ ý nghĩa của những quan điểm đó trong nhận thức và thực tiễn liên quan đến con người ở Việt Nam hiện nay.
Luận văn này là tài liệu tham khảo quý giá cho nghiên cứu và học tập, đặc biệt dành cho những ai quan tâm đến triết lý Đạo gia và ý nghĩa của nó trong bối cảnh hiện đại.
Kết cấu của luận văn
Ngoài phần mở đầu, kết luận và danh mục tài liệu tham khảo, luận văn bao gồm 3 chương, 9 tiết.
BỐI CẢNH RA ĐỜI VÀ TỔNG QUAN VỀ TƯ TƯỞNG TRIẾT HỌC CỦA ĐẠO GIA
Bối cảnh ra đời và sự phát triển của Đạo gia
1.1.1 Bối cảnh ra đời của Đạo gia
Nhà Chu, bắt đầu từ chiến thắng trước nhà Ân - Thương, kéo dài từ 1134 đến 221 tr.CN, được chia thành hai giai đoạn: Tây Chu (1134-770 tr.CN) và Đông Chu (770-221 tr.CN) Thời kỳ này chứng kiến nhiều mâu thuẫn xã hội và biến động lớn, đặc biệt là trong thời kỳ Xuân Thu - Chiến Quốc, được xem là thời kỳ của hôn quân và loạn thần, nhưng cũng là thời kỳ mà các xử sĩ có cơ hội tự do nghị luận chính trị Sự kiện Tần Thủy Hoàng thống nhất Trung Quốc vào năm 221 tr.CN đánh dấu sự kết thúc của triều đại này.
Thời kỳ Xuân Thu chứng kiến sự tiến bộ quan trọng nhất với sự ra đời của đồ sắt, thay thế cho công cụ đồng đá, góp phần phát triển mạnh mẽ nền sản xuất nông nghiệp và thủ công nghiệp Phương pháp canh tác tiến bộ nhờ lưỡi cày bằng sắt và việc sử dụng bò kéo cày đã tạo điều kiện thuận lợi cho việc khai khẩn đất hoang và nâng cao năng suất lao động Đến thời Chiến Quốc, nghề luyện sắt và kỹ thuật luyện sắt phát triển mạnh mẽ, đồ sắt trở thành nguyên liệu chính trong chiến tranh, với nhiều công cụ như lưỡi cày, lưỡi cuốc, xẻng, liềm, búa và khuôn đúc sắt được phát hiện.
Thời kỳ này chứng kiến sự thay đổi quan trọng trong quyền sở hữu ruộng đất tại Trung Quốc Trước đây, toàn bộ ruộng đất thuộc quyền sở hữu của nhà vua theo chế độ “tỉnh điền” Tuy nhiên, từ thời Xuân Thu, chế độ này bắt đầu tan rã, dẫn đến sự gia tăng của ruộng tư Sự tiến bộ trong công cụ sản xuất và dân số lao động tăng đã tạo điều kiện cho việc khai hoang, cho phép một số nông dân sở hữu ruộng đất riêng Trước đây, ruộng đất nhà nước không được phép mua bán, nhưng đến thời Xuân Thu, hiện tượng mua bán ruộng đất đã xuất hiện, đánh dấu sự chuyển mình sang chế độ sở hữu tư nhân Việc mua bán này đã thúc đẩy sự phát triển nhanh chóng của chế độ ruộng tư, và đến thời Chiến Quốc, chế độ ruộng tư đã phát triển mạnh mẽ, dẫn đến sự tan rã hoàn toàn của chế độ tỉnh điền.
Thời Xuân Thu - Chiến Quốc chứng kiến sự phát triển mạnh mẽ của nền thủ công nghiệp tư doanh với các xưởng chế biến như đồng, sắt, dệt, gốm và mộc Các sản phẩm từ đồng đỏ, đồ cẩn, khảm, bạc và ngọc đã đạt trình độ kỹ thuật cao Đây cũng là giai đoạn thịnh vượng của nền kinh tế thương nghiệp, với sự hình thành các thành phố thương mại sôi động ở các nước Hàn, Tề, Tần và Sở vào thế kỷ VI - V trước Công Nguyên Tiền tệ được sử dụng rộng rãi cho các hoạt động như trao đổi hàng hóa, trả công, cho vay và nộp thuế, giúp các thành phố phát triển nền kinh tế độc lập hơn, thoát khỏi chế độ thị tộc của quý tộc, trở thành những đơn vị khu vực của tầng lớp địa chủ mới, hay còn gọi là Hiển tộc.
Thời kỳ Trung Hoa cổ đại chứng kiến sự tan rã của mô hình kinh tế - xã hội truyền thống thị tộc, đặc biệt rõ nét trong thời Xuân Thu - Chiến Quốc Nguyên nhân sâu xa của sự tan rã này là sự phát triển của lực lượng sản xuất, dẫn đến hình thành sở hữu tư nhân Sự suy yếu của nhà Chu đã tạo điều kiện cho các thế lực địa phương chiếm đoạt tài sản công, thúc đẩy nhanh chóng sự ra đời của sở hữu tư nhân về tư liệu sản xuất Lực lượng kinh tế tư hữu trở thành đối trọng với chế độ sở hữu đất đai của nhà Chu Do đó, điều kiện kinh tế là cơ sở hình thành đầu tiên, đóng vai trò quan trọng trong sự xuất hiện của Đạo gia Tất cả những biến động xã hội đều bắt nguồn từ nguyên nhân kinh tế, với những thay đổi lớn trong lĩnh vực này tác động mạnh mẽ đến điều kiện chính trị.
Sự phát triển của sức sản xuất và kinh tế đã tác động mạnh mẽ đến hình thức sở hữu ruộng đất và kết cấu giai tầng xã hội Tầng lớp mới nắm quyền đã lấn chiếm đất đai và dân cư, khiến giai cấp quý tộc thị tộc Chu mất đất, mất dân, và địa vị kinh tế ngày càng suy giảm Vai trò thống trị của vua Chu chỉ còn mang tính hình thức Sự phân biệt sang hèn dựa trên huyết thống không còn phù hợp, mà thay vào đó, tài sản trở thành tiêu chí chính Tầng lớp địa chủ mới ngày càng giàu có, vượt trội hơn quý tộc thị tộc cũ và thậm chí chiếm cả chính quyền Xã hội Trung Quốc chứng kiến những biến đổi mạnh mẽ, các nước chư hầu không còn phục tùng vương mệnh, từ chối cống nạp, và tiến hành cải cách chính trị Nhiều đô thị buôn bán sầm uất xuất hiện, trở thành trung tâm chính trị văn hóa, dẫn đến các cuộc chiến tranh thôn tính liên miên, mở đầu cho thời kỳ các nước lớn tranh giành bá quyền trong thời Xuân Thu.
Trong suốt 242 năm, Trung Quốc chứng kiến 483 cuộc chiến tranh lớn nhỏ, đánh dấu sự xuất hiện của Ngũ bá thời Xuân Thu, đại diện cho giai cấp địa chủ phong kiến mới Thời Chiến Quốc, được xem là giai đoạn hỗn loạn nhất, chứng kiến các lãnh chúa địa phương sáp nhập các tiểu quốc nhỏ để củng cố quyền lực, hình thành bảy nước lớn Thời kỳ này không chỉ có nhiều cuộc chiến hơn mà còn quy mô và mức độ tàn khốc hơn Xuân Thu Lớp sĩ phu, với tri thức và kinh nghiệm chính trị, trở thành lực lượng chủ chốt, được vua chúa và quý tộc mời về làm quan, tướng hay mưu sĩ.
Chế độ ruộng tư đã dẫn đến sự phân hóa trong giai cấp thống trị, khi một số đại phu, sĩ trở thành địa chủ mới nhờ sở hữu ruộng đất riêng Các nhà buôn, với thế lực kinh tế mạnh mẽ, cũng tham gia vào lĩnh vực này, mua ruộng đất và trở thành thương nhân kiêm địa chủ Sự phát triển của sức sản xuất đã làm tan rã tổ chức công xã nông thôn, dẫn đến sự phân hóa giai cấp mạnh mẽ trong thôn xã Một số nông dân giàu có trở thành địa chủ, phú nông, trong khi đa số nông dân mất ruộng đất, phải làm cấy rẻ và cày thuê, trở thành tá điền và cố nông.
Cơ sở kinh tế mới dẫn đến sự xuất hiện của các lực lượng chính trị mới, đặc biệt là thế lực địa chủ địa phương, với xu hướng thâu tóm quyền lực và mở rộng sự thống trị nhằm lật đổ triều Chu Hệ quả xã hội từ xu hướng này rất tàn khốc, gây ra các cuộc nội chiến kéo dài, đảo lộn các thiết chế và nghi lễ truyền thống của nhà Chu, khiến xã hội rơi vào cảnh loạn lạc và làm suy giảm sức sản xuất Những biến động kinh tế đã tạo ra sự đa dạng trong cấu trúc giai tầng xã hội, với sự xuất hiện của nhiều giai tầng mới, cũ đan xen và mâu thuẫn ngày càng gia tăng Các mâu thuẫn chính trong thời kỳ này có thể được tóm tắt như sau:
Mâu thuẫn giữa tầng lớp mới nổi với tài sản và địa vị kinh tế trong xã hội, nhưng không được tham gia vào chính quyền, và giai cấp quý tộc thị tộc cũ của nhà Chu đang nắm quyền lực, tạo ra một cuộc xung đột sâu sắc trong xã hội.
- Mâu thuẫn giữa tầng lớp sản xuất nhỏ, thợ thủ công, thương nhân với giai cấp quý tộc thị tộc nhà Chu
Trong giai cấp quý tộc thị tộc Chu, một bộ phận đã tách ra và chuyển hóa thành giai tầng mới, thể hiện sự mâu thuẫn giữa việc bảo tồn nhà Chu và sự không hài lòng với trật tự cũ Họ mong muốn cải cách và cải lương hệ thống hiện tại để tạo ra sự thay đổi tích cực.
Tầng lớp tiểu quý tộc thị tộc đang phải đối mặt với sự tấn công từ tầng lớp mới về chính trị và kinh tế, đồng thời họ cũng gặp phải mâu thuẫn với tầng lớp đại quý tộc thị tộc hiện đang nắm giữ quyền lực.
Mâu thuẫn giữa nông dân công xã và các tộc bị người Chu nô dịch với nhà Chu cùng tầng lớp mới đang gia tăng, khi họ bị bóc lột và tận dụng sức lao động Thời kỳ lịch sử này yêu cầu giải thể chế độ nô lệ thị tộc, tiến vào chế độ phong kiến, và cần giải thể nhà nước gia trưởng, xây dựng nhà nước của giai cấp quốc dân Điều này nhằm giải phóng lực lượng sản xuất và mở đường cho sự phát triển xã hội Cuộc chiến tranh thôn tính khốc liệt giữa các nước chư hầu chính là minh chứng rõ nét cho mưu đồ xưng bá trong bối cảnh này.
- Điều kiện văn hóa - tư tưởng
Thời kỳ Xuân Thu - Chiến Quốc đã ghi nhận những thành tựu đáng chú ý trong văn hóa, khoa học và tư tưởng, góp phần quan trọng vào sự hình thành và phát triển triết lý Đạo gia, đặc biệt là quan niệm về con người trong trường phái này.
Vào thế kỷ IV trước Công Nguyên, Thạch Thán - nhà thiên văn học cổ Trung Quốc - đã lập một danh sách tổng hợp 800 tinh tú khác nhau trên bầu trời Dựa vào vị trí của 28 ngôi sao trên xích đạo thiên cầu, ông đã phân chia toàn bộ bầu trời thành 28 "túc", giúp xác định vị trí của mặt trời trong các chòm sao.
Tổng quan về tư tưởng triết học của Đạo gia
1.2.1 Học thuyết về Đạo và Đức
Theo Lão Tử, con người và vạn vật đều bắt nguồn từ Đạo, một khái niệm đã xuất hiện từ rất sớm trong triết học Trung Quốc cổ đại Đạo ban đầu có nghĩa là con đường, nhưng sau này được hiểu là con đường có chí hướng, hướng dẫn hành vi con người theo mục tiêu nhất định Đạo không chỉ là quy luật mà con người và sự vật phải tuân theo, mà còn là nguồn gốc, bản nguyên của mọi sự vật Đạo của Lão Tử mang nội dung sâu sắc và hoàn thiện hơn nhiều so với các khái niệm trước đó.
Đạo của Lão Tử mang tính huyền bí và thoát trần, không có hình dáng hay tên gọi, không phải là vật hiện hữu nhưng vẫn tồn tại Bản chất của Đạo là tự nhiên, chất phác và trống không, độc lập với ý chí con người Lão Tử có lẽ là triết gia đầu tiên trong Trung Quốc sử dụng thuật ngữ Đạo để chỉ nguyên lý tuyệt đối, tồn tại trước khi vũ trụ được hình thành, không sinh không diệt, không tăng không giảm.
Trong Đạo Đức kinh, Đạo được Lão Tử giải thích là nguồn gốc hình thành vạn vật, được xác định là cái bản thể:
“Đạo thì trống không, nhưng đổ vô mãi mà không đầy; Đạo như vực thẳm, dường như tổ tông của vạn vật.” [31; 55]
Theo Lão Tử, Đạo là bản thể và nguyên lý của mọi sự vật, là nguồn gốc sinh ra vạn vật trong trời đất Đạo không chỉ là nền tảng cho sự tồn tại của mọi thứ, mà còn là nguyên nhân dẫn đến sự biến hóa của chúng Trong quan điểm của Lão Tử, thế giới vật chất, bao gồm cả con người, chỉ là những sản phẩm phái sinh từ Đạo Quá trình này thể hiện rõ ràng sự liên kết giữa Đạo và vạn vật.
“Đạo sinh một, Một sinh hai, Hai sinh ba,
Trong vạn vật, không có gì không mang âm và dương, và sự hòa hợp giữa chúng là nguồn gốc của mọi sự sống Đạo được coi là nguồn cội của tất cả, nơi mọi loài sinh ra và phát triển Trạng thái "Một" biểu thị sự hỗn mang trước khi trời đất hình thành, từ đó sinh ra hai thực thể âm và dương Sự giao hòa giữa trời đất và âm dương tạo nên tam, từ đó sản sinh ra khí và cuối cùng là vạn vật.
Quan niệm của Đạo gia về nguồn gốc của vạn vật khác biệt so với các nhà triết học Hy Lạp cổ đại, những người cho rằng các yếu tố như đất, nước, lửa, không khí hay nguyên tử là bản nguyên của thế giới Triết gia Parmenides (500-449 TCN), thuộc trường phái Eleatics, cho rằng chỉ có những sự vật và hiện tượng mà con người nhận thức được qua giác quan là có khả năng biến đổi Ông phân biệt giữa cái đa, tức những hiện tượng biến đổi, và cái bản chất của sự vật, mà theo ông là bất biến, bất động và thuần nhất.
Theo Đạo gia, Đạo là bản thể siêu việt, tồn tại như nguồn gốc của vạn vật Trong chương 21 của Đạo Đức kinh, Lão Tử khẳng định rằng "Đạo sinh ra vật, thấp thoáng mập mờ," cho thấy Đạo không thể nhận biết bằng giác quan hay nhận thức thông thường Mở đầu cuốn Đạo Đức kinh, Lão Tử nhấn mạnh tầm quan trọng của Đạo như một nguyên lý nền tảng của vũ trụ.
“Đạo mà ta có thể gọi được không phải là Đạo “thường”
Danh mà ta có thể gọi không phải là Danh “thường” Lão Tử và Trang Tử trong thiên Trí Bắc Du đã giải thích rằng Đạo không thể nghe thấy hay nhìn thấy, và nếu có thể, thì nó không còn là Đạo nữa Không thể dùng trí tuệ để hiểu được hình dung của cái không hình dung được, vì vậy không nên đặt tên cho Đạo Lão Tử nhấn mạnh Đạo nhiều lần trong Đạo Đức kinh, đặc biệt ở chương 25, nơi ông định nghĩa Đạo một cách sâu sắc.
“Có vật hỗn độn mà nên Sanh trước trời đất, Yên lặng trống không, Đứng riêng mà không đổi, Đi khắp mà không mỏi,
Có thể là mẹ thiên hạ,
Ta không biết tên, Gọi đó là Đạo” [31; 139]
Lão Tử trong chương 14 Đạo Đức kinh đã khẳng định rằng Đạo là một khái niệm vô hình, không có hình dạng cụ thể, thể hiện qua câu nói: “Đón nó thì không thấy đầu, theo nó thì không thấy đuôi.” Điều này cho thấy Đạo dài dằng dặc, không có tên gọi, và cuối cùng trở về chỗ không có, tức là trạng thái không hình trạng Như vậy, Đạo không phải là một vật thể cụ thể mà là một thực thể gần như không có hình trạng.
Trong chương 40 của Đạo Đức Kinh, Lão Tử giải thích Đạo qua hai khía cạnh: “Vô” và “Hữu” “Vô” đại diện cho nguyên lý vô hình của trời đất, trong khi “Hữu” là nguyên lý hữu hình, là nguồn gốc sinh ra vạn vật Đạo, với bản chất huyền bí, là nguồn gốc của mọi sự tồn tại, bao gồm cả con người Mối quan hệ giữa Đạo và thế giới đa dạng được Lão Tử trình bày một cách sâu sắc, nhấn mạnh rằng Đạo là bản nguyên của mọi thứ trong vũ trụ.
“Vạn vật dưới trời sinh nơi “có”,
Đạo trong quan niệm Đạo gia thể hiện qua thể, tướng, và dụng, mặc dù không có hình dáng nhưng lại rất công hiệu Thể của Đạo không thể diễn đạt bằng lời, và nguyên thủy của Đạo cũng không thể nói ra; Đạo dường như có trước tạo vật nhưng nguồn gốc của nó vẫn là điều bí ẩn Mặc dù hư không, Đạo lại vô cùng linh hoạt và không có giới hạn Quan niệm này tương đồng với tính không (sùnyatà) trong Phật giáo Tuy nhiên, trong khi Phật giáo, đặc biệt là Thiền tông, cho rằng thế giới hiện tượng không có thật do vọng niệm, Đạo gia lại khẳng định rằng nguồn gốc của vạn vật là vô thủy vô chung.
Tướng của Đạo được nhắc đến trong chương 1 của Đạo Đức kinh, khi nói rằng “Không tên là gốc của Trời Đất, có tên là mẹ của vạn vật.” Câu này phân chia khái niệm thành hai phần: “Không tên” tượng trưng cho thời kỳ tiên thiên, khi Đạo chưa được hiển lộ, trong khi “có tên” ám chỉ thời kỳ hậu thiên, khi Đạo đã xuất hiện rõ ràng.
Đạo được mô tả là nguyên lý làm nhụt bén nhọn, tháo gỡ rối rắm và điều hòa ánh sáng, hòa lẫn mọi trình độ hiểu biết về thiện ác mà vẫn giữ được sự trong trẻo Nó tồn tại khắp nơi, là căn nguyên tạo thành bản chất của mọi vật, đa dạng và vô tận Đạo là nguồn gốc tự sinh của muôn loài, che chở và nuôi dưỡng mà không tự cho mình là chủ Như trong Đạo Đức Kinh, vạn vật nhờ Đạo mà sinh ra, không có gì bị từ chối, và sau khi hoàn thành, Đạo không để lại danh tiếng.
Trong chương 37 của Đạo Đức Kinh, Lão Tử nhấn mạnh rằng "Đạo thường không làm nhưng không gì không làm", thể hiện sự sâu sắc trong triết lý về nhân sự Ông thường sử dụng hình ảnh của nước để minh họa cho Đạo và bậc chí nhân, cho rằng nước luôn làm lợi cho vạn vật mà không tranh giành Trong chương 8, Lão Tử mô tả rằng bậc thượng thiện giống như nước, ưa thích những nơi mà người ta thường ghét, gần gũi với Đạo, lựa chọn chỗ thấp, và luôn giữ lòng nhân ái Ông khẳng định rằng việc xử thế nên mang lại thái bình cho thiên hạ, đồng thời thể hiện sự trung thành trong lời nói và hành động.
Theo quan điểm của Lão Tử, Đạo mang tính quy luật và trình tự tự nhiên, trong khi Trang Tử lại nhìn nhận Đạo như một bản thể siêu việt, vượt ra ngoài không gian, thời gian và cảm giác Trong tác phẩm Nam Hoa kinh, Trang Tử đã sử dụng khoảng 33 từ "Đạo" với nhiều hàm nghĩa khác nhau, đặc biệt trong thiên Trí Bắc, để diễn tả những nội dung phong phú và sâu sắc.
Đạo của Trang Tử, giống như Lão Tử, mang ý nghĩa bản thể luận, thể hiện rằng Đạo là nguồn gốc của trời đất và vạn vật Trang Tử khẳng định rằng Đạo đã tồn tại trước khi có trời đất, không bị giới hạn bởi thời gian hay không gian Đạo hiện hữu trong mọi sự vật, thể hiện tính “tự sinh”, “tự trưởng”, “tự hủy” và “tự diệt” Điều này cho thấy Đạo là tự nhiên, không phụ thuộc vào bất kỳ đấng sáng tạo nào.
QUAN ĐIỂM VỀ CON NGƯỜI TRONG ĐẠO GIA
Nguồn gốc và bản chất của con người
- Vấn đề nguồn gốc của con người
Từ học thuyết về Đạo và Đức, Đạo gia phát triển quan niệm về nguồn gốc và bản chất con người Lão Tử cho rằng con người, giống như mọi vật trong vũ trụ, được sinh ra từ Đạo Quan niệm này xuất phát từ lý thuyết Đạo của ông, nhấn mạnh rằng sự vật phát triển và biến hóa tự nhiên theo Đạo, do đó con người cần hành động theo trật tự vốn có Trong Đạo Đức kinh, chương 25, Lão Tử khẳng định điều này.
“Vậy, Đạo lớn, Trời lớn, Đất lớn, Người cũng lớn
Trong đời có bốn thứ lớn
Người bắt chước Đất, Đất bắt chước Trời, Trời bắt chước Đạo, Đạo bắt chước Tự nhiên” [31; 139]
Quan niệm về nguồn gốc từ Đạo của con người được Trang Tử luận chứng cụ thể hơn Trong Nam Hoa Kinh, Trí Bắc du, Trang Tử cho rằng
Con người được hình thành từ sự tụ hợp của khí, sống khi khí tụ lại và chết khi khí tan ra Theo quan điểm trong thiên Tề Vật Luận, mọi vật đều có nguồn gốc chung, mặc dù hình thức khác nhau, chúng tồn tại trong một vòng tròn không thể phân biệt Đạo, nguyên lý tuyệt đối, là nguồn gốc của Trời Đất và vạn vật, do đó, mọi sự tồn tại đều mang trong mình Đạo, và con người cũng không ngoại lệ, sinh ra từ Đạo.
Đạo gia khẳng định rằng con người có nguồn gốc tự nhiên, khác với quan niệm Thần hay Đế phổ biến trong xã hội đương thời Theo triết học của Lão Tử, con người được coi là ngang hàng với trời đất, nằm trong tứ đại Đạo, Trời, Đất và Người Trang Tử cũng nhấn mạnh rằng "vạn vật đồng nhất thể", cho thấy con người có vị trí tương đương với trời đất và đồng sinh đồng thể với chúng Con người cùng sinh cùng biến hóa với mọi vật trong lòng Đạo và được xem là con của Đạo.
Trong thiên Tề Vật Luận, có khẳng định rằng mọi vật đều vừa là chính nó, vừa là một phần của cái khác, điều này chỉ có thể nhận ra khi hòa đồng với chúng Câu nói “trời đất cùng ta đồng sinh, và vạn vật cùng ta là một” nhấn mạnh sự kết nối giữa con người và vạn vật trong vũ trụ.
Theo quan điểm của ông, con người chỉ là một phần trong vô vàn sự biến đổi của vũ trụ, và cuộc đời con người phải tuân theo quy luật tuyệt đối của tự nhiên, mà ông gọi là "tạo hóa" "Tạo hóa" sinh ra con người giống như tạo ra mọi vật khác, không thiên vị hay có mục đích Tạo hóa có thể biến đổi con người thành bất kỳ hình thức nào mà không có sự can thiệp của con người Điều này cho thấy rằng tạo hóa coi con người bình đẳng với mọi thành phần khác trong Đạo, nguồn gốc của sự sống Ông muốn nhấn mạnh rằng con người cần hạn chế những dục vọng và sự tự cao trước tự nhiên và xã hội Hình ảnh loài sinh vật cư ngụ trên sừng ốc sên được ông sử dụng để mô tả vị trí nhỏ bé của con người trong vũ trụ, cho thấy rằng con người chỉ là một phần nhỏ trong đại dương của sự sống.
Trang Tử khẳng định rằng con người có khả năng vượt lên muôn loài nhờ vào khả năng "quy chân phản phác", tức là trở về với bản tính bẩm thụ nơi Đạo Khả năng này xuất phát từ tinh thần mà ông gọi là "tâm", "thần" hay "thần minh" Khi con người hòa hợp với bản chất vô của Đạo, họ sẽ trở thành bậc "chí nhân" Đời người chỉ là một giai đoạn hữu hạn trong dòng biến hóa vô tận của vũ trụ Trong thiên Dưỡng Sinh Chủ, Trang Tử sử dụng hình ảnh củi và lửa để minh họa cho cuộc sống con người; mỗi cuộc đời là hữu hạn, trong khi sự sống là vô cùng Sự sống giống như ngọn lửa lan tỏa, tạo ra những chuỗi cuộc đời nối tiếp, và do đó, con người phải tuân theo những quy luật của tự nhiên.
Đạo gia đã phủ định nguồn gốc thần thánh của con người bằng cách quan niệm rằng con người và vạn vật đều bắt nguồn từ Đạo và tuân theo các quy luật của Đạo Mặc dù chưa đạt được quan điểm khoa học về nguồn gốc tự nhiên của con người, nhưng tư tưởng này mở ra một hướng đi mới trong việc hiểu về bản chất con người.
- Vấn đề bản chất của con người
Theo quan điểm Đạo gia, bản chất con người được hình thành từ Đạo, với Đạo được xem là biểu hiện của bản tính tự nhiên trong mỗi người Lão Tử nhấn mạnh rằng tính tự nhiên này chính là bản chất thực sự của con người Tuy nhiên, các quy ước và luật lệ xã hội thường gò bó và hạn chế tính tự nhiên, dẫn đến việc con người đánh mất bản chất của mình và trở nên phụ thuộc vào người khác Việc khám phá bản chất con người từ góc nhìn Đạo gia cần xem xét qua các phạm trù cơ bản như “tính”.
Lão Tử cho rằng bản tính của vạn vật là tự nhiên, giản dị và độc lập với ý muốn con người Nếu bản tính bị ảnh hưởng, nó không còn là bản tính nữa Ông tin rằng con người sống đúng với bản tính thuần phác sẽ không bị phân biệt thiện ác, vì bản tính con người vượt lên trên sự phân loại này Nhân cách của mỗi người phụ thuộc vào sự tu dưỡng bản thân Theo Lão Tử, người tốt và có năng lực là những người giản dị, ít tham dục và không xa xỉ, từ đó tâm hồn và cơ thể luôn trong sạch và nhẹ nhàng Bản ngã của con người trải qua ba thời kỳ phát triển khác nhau.
Trong giai đoạn đầu của sự hình thành bản ngã, con người sống theo quần thể và chịu ảnh hưởng mạnh mẽ từ những người xung quanh, chưa phát triển cá tính riêng Họ chủ yếu bắt chước và suy nghĩ theo các giáo lý, tôn giáo và hệ thống giáo dục hiện có, trở thành sản phẩm hoàn toàn của xã hội xung quanh.
Thời kỳ trưởng thành của bản ngã đánh dấu sự phát triển của cá nhân với những tư cách chống đối xã hội, không còn mù quáng tuân theo mệnh lệnh hay lề lối cũ Họ thể hiện tư tưởng cách mạng và độc đoán, cùng với bốn đặc điểm nổi bật: độc lập, tân kỳ, sáng tạo và tự do.
Thời kỳ thứ ba đánh dấu giai đoạn giải thoát của bản ngã, khi mà con người nhận ra rằng họ bị ràng buộc bởi những giá trị giả tạo do chính mình tạo ra Họ bắt đầu hành trình vượt lên trên bản ngã, hướng tới trạng thái "vô ngã" hay "chân nhân" như Trang Tử đã đề cập Giai đoạn này đòi hỏi một cuộc cách mạng tư tưởng mạnh mẽ, làm đảo lộn mọi quan niệm thông thường để phá vỡ cách suy nghĩ nhị nguyên, từ đó giúp con người nhận thức rõ hơn về bản chất thực sự của sự vật.
Con người là sản phẩm của tự nhiên, mang trong mình Đạo như bản chất quy định Tính cách của mỗi người là biểu hiện của Đạo, mặc dù chúng đều giống nhau, nhưng do Đạo luôn biến đổi, nên bản tính con người thể hiện rất khác nhau.
Cả Nho gia và Đạo gia đều đề cập đến khởi nguyên vũ trụ và nguồn gốc con người từ Đạo, trong đó Nho gia gọi là Thiên mệnh còn Đạo gia gọi là Đạo Đạo gia tỏ ra tiến bộ hơn khi chỉ trích quan điểm cho rằng Trời sáng tạo ra thế giới và con người Cả hai trường phái đều công nhận con người có một tính gốc, nhưng Nho gia không thống nhất về bản chất này; Mạnh Tử cho rằng tính người vốn thiện, trong khi Cáo Tử lại cho rằng tính người vốn ác, và Pháp gia cũng cho rằng tính gốc con người là ác Tuy nhiên, Đạo gia nhấn mạnh rằng bản chất con người là sống theo lẽ tự nhiên với triết lý “vô vi” như một cách sống tối ưu.
So với triết học Mác, quan điểm của Đạo gia về nguồn gốc và bản chất con người có ưu điểm là phủ nhận tư tưởng duy tâm tôn giáo, nhưng vẫn chưa đạt đến quan niệm duy vật khoa học Đạo gia cho rằng con người bị chi phối bởi quy luật của Đạo và Đức, nhưng lại bỏ qua nguồn gốc xã hội của con người Trong khi triết học Mác khẳng định bản chất con người là tổng hòa các quan hệ xã hội, Đạo gia lại tập trung vào mặt tự nhiên, tách biệt con người khỏi xã hội và coi thường các mối quan hệ xã hội Điều này dẫn đến việc đồng nhất con người với tự nhiên, hạ thấp giá trị của con người có ý thức và phủ nhận vai trò của hoạt động thực tiễn xã hội Trong khi triết học Mác nhấn mạnh tính cụ thể và xác định của con người, Đạo gia lại hướng tới hình ảnh con người trừu tượng, thoát li khỏi mọi điều kiện lịch sử xã hội.
Vấn đề nhận thức
Lão Tử và Trang Tử nhấn mạnh tầm quan trọng của việc nhận thức và trở về với Đạo trong các học thuyết của họ Khi con người đạt được nhận thức này, họ sẽ đạt tới trạng thái “Huyền đồng,” hay còn gọi là nhận thức ở tầng đại trí Điều này khác biệt hoàn toàn với tầng nhận thức tiểu trí, nơi mà sự hiểu biết còn hạn chế.
Mà biết được việc thiên hạ Không dòm ngoài cửa,
Mà thấy được Đạo Trời Càng ra xa
Đạo là nguồn gốc của vạn vật và tồn tại như một bản thể siêu việt, do đó, Đạo gia đã hạ thấp vai trò của ý thức thông thường, coi nó chỉ là sự phản ánh hạn chế về thế giới hiện tượng Theo Đạo gia, mọi vật trong thế giới đều tương đối và luôn biến đổi, khiến con người không thể nhận thức được bản chất thực sự của chúng Tri thức được xem là sản phẩm chủ quan do con người tạo ra, và chân lý khách quan là điều không thể biết được Nhận thức của con người cần tuân theo quy luật của Đạo, và Lão Tử khẳng định rằng sự chuyển động của vạn vật không phải là hỗn loạn mà tuân theo những quy luật của tạo hóa, từ trời đất đến thần linh.
Lưới trời rộng lớn nhưng khó lọt qua, thể hiện quy luật của tạo hóa và nhận thức theo Lão Tử Hai quy luật này nhấn mạnh sự tương tác giữa con người và vũ trụ, cho thấy rằng mọi thứ đều có sự liên kết và ảnh hưởng lẫn nhau.
Lão Tử giới thiệu hai khái niệm quan trọng là "luật quân bình" và "luật phản phục", từ đó hình thành quan niệm về cách nhận thức của con người đối với thế giới Con người cần nhận thức về thế giới và những quy luật của nó, nơi mà mọi sự vật và hiện tượng đều tồn tại như một thể thống nhất của những mặt đối lập, không ngừng vận động và biến chuyển Mục đích của nhận thức là để quay trở về với Đạo, từ đó đạt được chân tính của bản thân Theo Lão Tử, nhận thức chân thực chỉ có thể đạt được khi con người nhận ra Đạo, và chỉ có trở về với Đạo thì mới có thể đạt được trạng thái "trường cửu" Do đó, Đạo là đối tượng tối thượng của nhận thức, không phải là thế giới vật chất với các quy luật của nó.
Theo Lão Tử, nhận thức về Đạo không phải qua kinh nghiệm thực tiễn hay giác quan, mà bằng trực giác huyền bí Ông nhấn mạnh việc học cái “bất khả tri”, tránh xa nhị nguyên và phân biệt thiện ác, vinh nhục Những biến động xã hội và thành tựu khoa học đã ảnh hưởng đến tư tưởng mới mẻ của ông về nhận thức Lão Tử chủ trương thuyết “vô danh”, cho rằng mọi khái niệm Danh là tương đối và không thể hiện cái Thường tuyệt đối Mọi vật luôn biến đổi, có hai mặt đối lập chuyển hóa lẫn nhau, dẫn đến kết luận rằng “cái tên” không thể hiện bản chất vĩnh hằng Nhận thức của con người đối với thế giới khách quan chỉ là tương đối, phản ánh cái đúng của hiện tại Mặc dù lập luận của Lão Tử chưa có cơ sở khoa học, nhưng đã chứa đựng yếu tố biện chứng trong lý luận nhận thức, chỉ ra sự đồng nhất giữa ý thức chủ quan và tự nhiên khách quan.
Lão Tử khuyên rằng để hiểu được Đạo, con người không nên nhìn nhận sự vật bằng cặp mắt nhị nguyên phân chia, mà cần thấy tất cả là một Việc nhìn đời qua lăng kính nhị nguyên dẫn đến việc vui mừng khi gặp phúc và buồn bã khi gặp họa, trong khi thực tế phúc và họa luôn có sự liên kết với nhau Ông bác bỏ cách nhìn nhận cuộc sống bằng lý trí, tức là phân chia thiện ác, vinh nhục, và cao thấp Quan điểm này phản ánh nhận thức luận của Lão Tử, người tin rằng tri thức không bao giờ đạt tới chân lý tuyệt đối Nguyên lý tối thượng của vũ trụ là Đạo, vì vậy không thể dùng lý trí để nhận thức được Đạo.
Trang Tử, kế thừa tư tưởng của Lão Tử, cho rằng để nhận thức Đạo và đạt tới trạng thái “huyền đồng”, con người không thể chỉ dựa vào lý trí Ông hạ thấp vai trò của nhận thức lý trí, đề cao trực giác, cho rằng phân tích chi tiết sẽ không mang lại hiểu biết chân thực về sự vật Nhận thức luận của Trang Tử xây dựng trên nền tảng kế thừa nhưng cắt xén phần tiến bộ của Lão Tử, nhấn mạnh sự cần thiết đạt được tự do tuyệt đối thông qua việc san bằng giá trị nhị nguyên Trong "Thiên Tề Vật Luận", Trang Tử khẳng định mọi mâu thuẫn trong đời đều đồng đẳng, và sự phân loại của con người chỉ là giả tưởng, không phản ánh bản chất thực sự của vạn vật Ông chỉ ra rằng các giá trị như đẹp, xấu, thiện, ác đều do con người quy định và không có tiêu chuẩn chung Trang Tử không thừa nhận sự tuyệt đối của nhân, nghĩa, thiện, ác, mà cho rằng mọi nhận thức đều tương đối, dẫn đến sự hoài nghi về tri thức và thực tại khách quan Ông cho rằng tri thức con người mang tính chủ quan và không có giá trị khách quan, vì chúng luôn biến đổi và thiếu căn cứ vững chắc Cuối cùng, ông nhấn mạnh rằng căn cứ để nhận thức phải là Đạo, nhưng con người lại thường đưa ra tiêu chuẩn thiên lệch, dẫn đến sự hiểu biết chủ quan và tương đối.
Trang Tử, với quan niệm hoài nghi về nhận thức con người, cho rằng mọi vật chỉ tồn tại tương đối và luôn biến đổi, khiến con người không thể nhận thức một cách hoàn toàn Ông nhấn mạnh rằng những tiêu chuẩn về phải trái, thiện ác không có tính khách quan, và con người nên để mọi thứ tự nhiên phát triển: “Hãy quên sự khu biệt phải trái và hãy vui trong cõi vô cùng.” Từ đó, ông chủ trương tư duy không phán đoán, không khái niệm, khuyến khích tinh thần con người hòa nhập trực tiếp với tự nhiên mà không cần trung gian Ông cho rằng Đạo là đỉnh cao của nhận thức, là đối tượng mà con người cần hướng tới, và phân biệt hai tầng nhận thức với những đối tượng, chủ thể và phương pháp hoàn toàn khác nhau.
Nhận thức ở tầng tiểu trí là hình thức nhận thức sai lệch về đối tượng, phương pháp và mục đích, khiến cho con người xa rời chân tính của vạn vật, tức là Đạo Ở cấp độ này, nhận thức bị giới hạn trong tính tương đối và thường dẫn đến tranh luận, không nhận thấy được sự biến đổi của thế giới Nhận thức thông thường, bao gồm cảm tính và lý tính, được Trang Tử phân loại vào tầng này, cho rằng đối tượng nhận thức chỉ tồn tại một cách tương đối, do đó chủ thể cũng chỉ là tương đối Nếu con người dừng lại ở cấp độ này, họ sẽ dễ dàng mắc sai lầm.
Nhận thức ở tầng đại trí là hình thức nhận thức chân chính, đạt được bằng trực giác và tâm trong sáng, không còn phân biệt Theo Trang Tử, để hiểu rõ bản chất của sự vật, cần phải dùng trực giác thay vì lý trí, vì lý trí chỉ phân tích và nhận biết những gì thuộc về quá khứ Cuộc sống con người bao gồm quá khứ, hiện tại và tương lai, và chỉ khi sử dụng trực giác, ta mới có thể theo kịp dòng chảy của sự sống Trực giác giúp ta nhận ra mối liên hệ sâu sắc giữa các sự vật, vượt ra ngoài không gian và thời gian, thoát khỏi sự ràng buộc của trí tuệ Nhận thức ở tầng đại trí chỉ có ở bậc Thánh nhân, những người hòa vào vạn vật và đạt được trạng thái "huyền đồng", như đã được đề cập trong thiên Tề Vật Luận của Trang Tử và chương 56 Đạo Đức Kinh của Lão Tử.
“Nhụt bén nhọn, bỏ chia phân, hòa ánh sáng, đồng bụi bặm, Ấy gọi là Huyền đồng” [31; 272]
Việc coi đối tượng nhận thức là Đạo dựa trên cơ sở đạt được trạng thái “huyền đồng” thông qua trực giác Theo Đạo gia, trực giác cho phép con người hiểu biết vạn vật mà không cần ra khỏi nhà, đồng thời nắm bắt bản chất của vũ trụ và chân lý tuyệt đối Quan điểm này khác với sự bất khả tri của Kant, người cho rằng nhận thức của con người không thể tiếp cận thực thể Ngược lại, Lão Tử khẳng định rằng mọi sự vật và hiện tượng đều xuất phát từ Đạo, và để hiểu hiện tượng, cần phải liên kết nó với thực thể.
- Mối quan hệ giữa nhận thức về Đạo và nhận thức thông thường
Mối quan hệ giữa nhận thức về Đạo, việc trở về với Đạo và nhận thức thông thường được thể hiện rõ ràng trong quan điểm thống nhất của Đạo gia Lão Tử và Trang Tử đều nhấn mạnh tầm quan trọng của việc hiểu biết và thực hành Đạo trong cuộc sống hàng ngày Sự trở về với Đạo không chỉ là một hành trình tâm linh mà còn là một quá trình nhận thức sâu sắc về bản chất của vũ trụ và con người.
Tử nhấn mạnh tầm quan trọng của nhận thức trực giác về Đạo, đồng thời coi thường vai trò của nhận thức thông thường như một phản ánh của thế giới bên ngoài.
Trang Tử đã phân chia rõ ràng giữa hai tầng nhận thức: tiểu trí và đại trí Ông cho rằng tiểu trí bị chi phối bởi đại trí, trong khi đại trí có khả năng hiểu tiểu trí nhưng không bị ảnh hưởng bởi nó Nhận thức của tiểu trí thường mơ hồ và sai lầm, dẫn đến việc không thể nắm bắt bản chất thực sự của sự vật, mà chỉ thấy những khía cạnh phiến diện và mâu thuẫn Tiểu trí thường lạm dụng ngôn ngữ và biện luận, do đó ngày càng xa rời đại Đạo Ngược lại, đại trí tiếp cận Đạo bằng tâm trong sáng và thanh tĩnh, không bị dao động bởi ngoại cảnh Trang Tử tuyệt đối hóa nhận thức ở tầng đại trí, coi nhẹ tiểu trí, và cho rằng tiểu trí là nền tảng cho đại trí, điều này có thể được coi là đúng.
Theo quan điểm của Trang Tử, nhận thức của bậc đại trí không giống như nhận thức thông thường và không sử dụng phương pháp thông thường Nó thực chất là một phương pháp trực nhận bản thể thông qua một loại trực giác siêu nghiệm Do đó, nhận thức ở tầng tiểu trí và đại trí là hai tầng nhận thức khác biệt về bản chất, và không có tầng nào được coi là cấp độ thấp hơn như quan niệm của Trang Tử.
Quan niệm về đạo đức con người
Triết học Trung Quốc cổ đại tập trung mạnh mẽ vào các vấn đề chính trị và đạo đức xã hội, khai thác mối quan hệ giữa chính trị và đạo đức của con người Thời kỳ này có thể xem là triết học chính trị và triết học đạo đức, với sự nhấn mạnh vào con người mà không tuyệt đối hóa họ Các triết gia đề cao sự cân bằng và ổn định trong các mối quan hệ tự nhiên và xã hội, cũng như sự tương tác giữa con người với nhau Trong việc khám phá con người và các quan hệ xã hội, họ dựa vào đạo đức luân lý như một nền tảng lý thuyết.
Tất cả các học thuyết triết học thời kỳ này đều nhấn mạnh sự thống nhất hài hòa giữa con người và xã hội, tập trung vào nội tâm con người và mối quan hệ giữa con người với xã hội, ít chú trọng đến khoa học tự nhiên Trong khi Nho gia, Mặc gia và Pháp gia mang tính nghiêm trang và thực tế, phục vụ xã hội và đề cao con người xã hội, triết lý Đạo gia lại lãng mạn và phóng khoáng, tôn vinh con người tự nhiên và cuộc sống tĩnh lặng Sự tương phản này phần lớn do địa vị giai cấp quyết định, với Nho gia nhấn mạnh tầm quan trọng của con người và nhân sinh trong quan hệ nhân luân.
“Tam cương”, “Ngũ thường”, “Tam tòng” và “Tứ đức” là những chuẩn mực quan trọng hướng dẫn hành vi con người trong các lĩnh vực chính trị và an sinh xã hội Những giá trị này đóng vai trò thiết yếu trong việc xây dựng đạo đức và trách nhiệm xã hội của mỗi cá nhân.
Khắc kỷ phục lễ là nguyên tắc quan trọng trong Nho giáo, nhấn mạnh việc con người cần học hỏi lễ nghĩa và trau dồi tài đức để trở thành người quân tử với đầy đủ nhân, nghĩa, lễ, trí, tín Nho gia cũng đề cao học thuyết "chính danh", cho rằng con người không chỉ là thành viên của xã hội mà còn có thể trở thành thánh nhân, người đạt Đạo Điều này đòi hỏi con người phải khắc phục bản thân, hiểu biết về đạo trời và đạo lý Trong bối cảnh chính trị xã hội, Nho giáo tôn vinh con người “nhập thế” và “hữu vi”, nhấn mạnh nghĩa vụ xã hội, khuyến khích mỗi cá nhân tự rèn luyện và sống theo chuẩn mực để cải biến xã hội.
Đạo gia, khác với Nho gia, nhấn mạnh quan niệm "xuất thế" và "vô vi", tôn vinh tính tự nhiên và sự tự chủ của con người Đạo gia mong muốn giải thoát khỏi những ràng buộc của luân lý xã hội Lão Tử đề xuất ba vật báu (tam bảo), thể hiện những giá trị cốt lõi không thể thiếu trong đạo đức con người trên con đường trở về với Đạo.
“Ta có ba vật báu, hằng nắm giữ và ôm ấp:
Ba là “Không dám đứng trước thiên hạ”
Từ mới có Dũng, Kiệm mới có rộng, Không dám đứng trước thiên hạ thì được ngôi cao” [31; 343]
Lão Tử nhấn mạnh tình yêu thương và sự đối xử công bằng với mọi người trong xã hội, không phân biệt địa vị hay phẩm hạnh Ông cho rằng, với người hiền lành, cần đối đãi bằng lòng tốt, và với những kẻ không tốt, cũng nên giữ thái độ như vậy Lão Tử chủ trương lấy đức để trả oán, khuyến khích con người vượt lên lòng ích kỷ, coi đó là biểu hiện của sức mạnh đích thực trong cuộc sống.
Kiệm, hay tiết kiệm, là khả năng nhận thức đủ đầy của mỗi người, giúp họ tránh xa sự xa hoa Điều này không chỉ mang lại lòng quảng đại, rộng rãi và vị tha mà còn tạo điều kiện cho sự tự do và khả năng thực hiện những việc lớn lao, đặc biệt là đối với những người nắm giữ chức vụ trong xã hội.
Lão Tử nhấn mạnh rằng đức tính kiêm tốn và khiêm nhường là cần thiết trong xã hội, không phải là biểu hiện của sự hèn nhát hay nhút nhát Thay vào đó, đó là sự chiến thắng lòng tự cao, tự đại và hiếu danh, những điều mà chỉ những người tầm thường mới không thể vượt qua.
Điểm đích của Nho gia là “thành thánh”, trong khi Đạo gia hướng tới “quy chân”, nhấn mạnh việc trở về với tự nhiên và sống hòa hợp với Đạo Đạo gia không yêu cầu con người tu dưỡng nhân nghĩa như Nho gia mà khuyến khích sống tự nhiên để đạt được sự bình yên trong xã hội Lão Tử trong Chương 38 đã chỉ ra rằng khi con người sống hòa hợp với tự nhiên, sẽ mang lại sự thái bình cho thiên hạ.
“Mất Đạo mới có Đức,
Mất Đức rồi mới có Nhân, Mất Nhân rồi mới có Nghĩa, Mất Nghĩa rồi mới có Lễ;
Lễ chỉ là cái vỏ mỏng của lòng trung tín; mà cũng là đầu mối của hỗn loạn” [31; 191]
Hành động tu dưỡng đồng nghĩa với việc mất Đạo, dẫn đến quan điểm khác nhau về bổn phận con người trong xã hội giữa Nho gia và Đạo gia Khổng Tử xác định trách nhiệm xã hội để duy trì hòa khí và trật tự, trong khi Lão Tử cho rằng con người không cần hành động vẫn có lợi cho bản thân Quy luật tự nhiên theo Lão Tử là "Không tranh mà lại thắng", nhấn mạnh sự tự nhiên trong các mối quan hệ Khổng Mạnh xây dựng chế độ tông tộc vững chắc, trái ngược với Lão Trang, người tìm kiếm sự ẩn dật và vui vẻ trong cuộc sống Nho gia tập trung vào trách nhiệm xã hội, trong khi Đạo gia chú trọng đến sự hồn nhiên của con người, với Trang Tử cho rằng Nho gia hoạt động trong cõi nhân quần còn Đạo gia ngoài cõi nhân quần, phản ánh sự khác biệt trong tư tưởng giữa hai trường phái.
Đạo gia, với quan điểm phủ nhận giá trị xã hội, mong muốn con người sống “tiêu dao” và “tự tại” bằng cách từ bỏ mọi ràng buộc, đã dẫn đến sự tự thủ tiêu bản ngã để trở thành phi nhân trong ảo tưởng Sai lầm cơ bản của Đạo gia là quá đề cao trật tự tự nhiên như một quy luật bất biến chi phối con người và xã hội, mà không nhận ra rằng con người, mặc dù là một phần của tự nhiên, cũng phải tuân thủ các quy luật xã hội Việc không nhận thức được sự khác biệt giữa con người và vạn vật, giữa tổ chức xã hội và trật tự tự nhiên đã khiến Đạo gia đồng hóa mọi thứ, dẫn đến quan niệm lý tưởng về con người và xã hội là sự hòa hợp tuyệt đối với tự nhiên, triệt tiêu mọi ham muốn và lợi ích trái với tự nhiên.
Cách hành động của con người trong thế giới
2.4.1 Học thuyết “vô vi nhi trị”
Đạo Đức Kinh được xem là tài liệu quý giá cho những người lãnh đạo, với học thuyết “vô vi nhi trị” của Lão Tử phản đối các hình phạt hà khắc của Pháp gia Ông cho rằng trong những chế độ tàn bạo, dân chúng sống trong nỗi sợ hãi, và khi họ không còn sợ cái chết, các hình phạt sẽ trở nên vô nghĩa Lão Tử đồng tình với Khổng Tử về việc cần có bậc hiền để trị nước, nhưng quan điểm của ông về cách thức lãnh đạo lại khác biệt Trong khi Khổng Tử nhấn mạnh vào việc hành Đạo hữu vi thông qua lễ nghĩa, Lão Tử cho rằng càng ít can thiệp càng tốt, và việc không làm gì sẽ mang lại hiệu quả cao hơn.
Từ xưa, các bậc trị vương quốc thường áp dụng phương pháp "hữu vi", theo học thuyết Đạo gia, nhưng điều này thường dẫn đến sự hỗn loạn và khổ đau cho dân chúng Việc can thiệp quá rõ ràng khiến người dân cảm thấy bị trị, tạo ra tâm trạng chống đối và buộc các nhà lãnh đạo phải củng cố quyền lực bằng pháp luật Sự đối kháng giữa giai cấp thống trị và bị trị sẽ dẫn đến những cuộc tranh giành quyền lực Do đó, Đạo gia đề xuất học thuyết "vô vi nhi trị" như một phương pháp hiệu quả hơn để quản lý đất nước.
Lão Tử mở rộng triết lý vô vi vào lĩnh vực xã hội, nhấn mạnh rằng việc thực hành vô vi sẽ dẫn đến sự trị an trong xã hội Ông cho rằng việc tôn trọng bậc hiền tài sẽ giúp dân chúng không tranh giành, quý trọng những điều khó đạt được sẽ ngăn chặn trộm cắp, và việc không phô bày những ham muốn sẽ giúp lòng dân được bình yên.
Phương pháp tiêu cực nhằm tiêu trừ nguyên nhân gây lòng tham dục của con người là việc làm cần thiết để đảm bảo sự an bình trong xã hội Việc làm cho dân chúng trở nên "hư lòng, no dạ, yếu chí, mạnh xương" sẽ giúp họ không còn ham muốn, không biết đến những điều xấu xa, từ đó không dám sử dụng trí tuệ của mình vào những mục đích tiêu cực Điều này hướng đến việc xây dựng một cộng đồng vững mạnh, nơi mà trí tuệ và khát khao phát triển được định hướng đúng đắn.
Chủ trương "ngu dân" nhằm tạo ra một xã hội thuần hậu, nơi con người sống thật thà và giản dị Đạo trị nước theo nguyên tắc vô vi khuyến khích dân trở về với bản chất thuần phác, không bị cuốn hút bởi những giá trị vật chất hay sự khôn ngoan của kẻ mưu mô Khi dân chúng sống đơn giản, không trọng hiền tài, thì xã hội sẽ ổn định và không còn rối loạn Lão Tử trong Đạo Đức Kinh đã chỉ ra rằng việc trị dân hiệu quả nhất là làm như không làm, để dân không nhận ra sự tác động từ chính quyền, mà vẫn cảm thấy hạnh phúc và tự do Bậc vua chúa nên hoàn thành công việc để dân tưởng rằng mọi thứ diễn ra tự nhiên, như Lão Tử đã viết, "Làm xong công việc cho dân, mà dân cứ tưởng tự nhiên mình làm."
“tự nhiên tự mình làm” Chương 48 Lão Tử dạy: “Thường dùng “vô vi” thì được thiên hạ, bằng dùng “hữu vi” thì không đủ trị thiên hạ” [31; 232]
Nguyên nhân của những hành động bất nhân bất nghĩa xuất phát từ việc sử dụng trí tuệ sai cách Khi Đạo không còn, con người bắt đầu phát sinh dục vọng và tham muốn, dẫn đến sự hỗn loạn Sự đề cao nhân nghĩa thường xảy ra trong bối cảnh xã hội đầy rẫy bất công Lão Tử đã chỉ ra rằng việc trị nước bằng trí tuệ có thể gây họa, trong khi không dựa vào trí tuệ lại mang lại phúc lợi cho đất nước Do đó, cần phải từ bỏ trí tuệ, nhân nghĩa và lợi ích cá nhân để mang lại sự hòa bình và thịnh vượng cho xã hội.
Lão Tử khuyên rằng để trị nước hiệu quả, người lãnh đạo cần thể hiện sự khiêm nhường và đứng sau dân chúng Nguyên tắc này được nhấn mạnh trong chương 7: "Vì vậy Thánh nhân, để thân ra sau mà thân ở trước." Bậc thánh nhân dẫn dắt dân mà không để họ nhận ra, từ đó dân chúng không chán nản mà còn tôn trọng Họ trị nước bằng Đạo vô vi, luôn giữ vị trí khiêm tốn Trang Tử cũng nhấn mạnh rằng việc giữ gìn đức tính và bản chất của dân là quan trọng, nếu không sẽ không cần đến người trị thiên hạ Khi thực hiện được điều này, sẽ đạt được sự thái bình và vô vi Những người lãnh đạo nên học hỏi từ những nguyên tắc này.
Trong thiên "Ứng Đế Vương" của Nam Hoa kinh, Trang Tử đã giải thích về đạo trị nước của bậc cầm quyền Ông cho rằng, mặc dù thánh nhân lập ra pháp độ và chế độ nhằm định hình xã hội, nhưng điều này không mang lại hiệu quả mà còn làm rối loạn lòng dân Học thuyết của Trang Tử nhấn mạnh rằng mọi người và vật đều cần có tự do tuyệt đối, và mọi ý kiến đều bình đẳng Những kẻ tự cho mình tài đức thường cố gắng áp đặt ý kiến của mình lên người khác, dẫn đến mất bình đẳng và tự do trong xã hội Do đó, bậc trị nước cần chú ý đến việc đảm bảo tự do cho mọi người và loại bỏ những trở ngại, nguy hại đến cuộc sống tự nhiên của họ.
Học thuyết “vô vi nhi trị” của Lão - Trang khuyên các bậc lãnh đạo quốc gia xây dựng một xã hội không có chế độ, pháp luật hay đấu tranh giai cấp, mà quay về với sự giản dị và tinh khiết của bản chất con người Đạo gia nhấn mạnh việc từ bỏ những gì trái tự nhiên, giúp con người sống hòa hợp với bản tính và nhu cầu tự nhiên, không bị chi phối bởi dục vọng hay ham muốn Tuy nhiên, việc đạt được sự “vô vi” không dễ dàng, đòi hỏi con người phải hiểu rõ quy luật tự nhiên và giữ tâm hồn trong sáng, chân thật, để thực thi những nguyên tắc sống mà Lão Trang đã đề ra.
Triết học Đạo gia hình thành trong đời sống xã hội đảo điên, loạn lạc,
Triết học Đạo gia, với học thuyết “vô vi nhi trị”, không chỉ chỉ ra những phương pháp cải tạo xã hội mà còn khuyến khích con người hành động theo tự nhiên Đạo gia phê phán các thể chế pháp luật, luân lý, tri thức, văn hóa và kỹ thuật, đồng thời cung cấp những nguyên tắc ứng xử trong cuộc sống hàng ngày, giúp con người tìm thấy sự hài hòa trong cuộc sống.
Con người, dù muốn hay không, đều phải phụ thuộc vào tự nhiên và xã hội, điều mà Lão Trang gọi là “hữu sở đãi” Để có cuộc sống tự do thực sự, con người cần thoát khỏi những ràng buộc này Phép xử thế của Đạo gia cung cấp những phương châm giúp phá bỏ các ràng buộc của lễ giáo phong kiến, phục hồi trạng thái hồn nhiên và đạt đến lý tưởng sống “vô vi” Để thực hiện điều này, con người cần tu thân và dưỡng tâm, với lời khuyên từ Trang Tử rằng cần giữ gìn và trau chuốt nội tâm, đảm bảo tâm hồn và cơ thể không bị vẩn đục.
Tử cho rằng phẩm giá tâm hồn mỗi người có thể bị ảnh hưởng bởi sắc màu ngoại vật nếu không có ý thức giữ gìn và rèn luyện Để đạt được điều này, cần thực hiện theo bảng giá trị đạo đức của Đạo gia, bao gồm từ ái, kiệm, và khiêm nhường Theo Trang Tử, chỉ khi con người đạt đến mức độ vô kỷ mới có thể nắm bắt được lẽ tuyệt đối của phép xử thế Đạo gia Đạo gia đề cao thuyết vô tình và vô dục, khuyên con người không nên để tâm hồn vướng bận vào những tình cảm đời thường, từ đó bảo toàn sinh mạng Trang Tử nhấn mạnh việc không để vật chất chi phối tâm trí, giữ cho lòng không dao động và không làm tổn thương thiên tính của bản thân Lão Tử cũng khẳng định tầm quan trọng của việc duy trì sự bình an trong tâm hồn.
Đừng chê bai không gian sống hay cuộc sống của mình, vì nếu không chê, ta sẽ không chán Việc sống giản dị và chân thật, với ít riêng tư và ham muốn, giúp giữ gìn bản chất tự nhiên ban đầu Cần gác bỏ danh lợi để bảo vệ bản thân lâu dài và tự hào về chính mình Đừng tham vọng vào địa vị của người khác, mà hãy tìm sự tự tại; điều này không có nghĩa là hoàn toàn từ bỏ dục vọng, mà chỉ cần thỏa mãn những nhu cầu tối thiểu của tự nhiên.
Lão Tử chủ trương thuyết vô dục xuất phát từ quan niệm Đạo của ông, nhấn mạnh tầm quan trọng của việc biết dừng và phẩm chất Tự tri Con người thường bị mê hoặc bởi danh lợi, nếu không tự tri thì dễ sa vào cạm bẫy, dẫn đến thất bại Ông đưa ra hai khái niệm “tri túc” (biết đủ) và “tri chỉ” (biết dừng), cho rằng biết đủ là giàu có, trong khi lòng tham vô tận chỉ dẫn đến khổ đau Mỗi người có khái niệm đủ khác nhau, và sự biết dừng đúng lúc là minh chứng cho sự sáng suốt Lão Tử coi đây là tiêu chuẩn trọng yếu của đạo làm người: “biết đủ không nhục, biết dừng không nguy”, đồng thời khẳng định rằng không biết đủ là nguồn gốc của mọi họa hại Biết đủ chính là gốc rễ của mọi hạnh phúc.
Theo Đạo gia, con người nên sống theo tự nhiên và không nên khao khát những điều vượt quá khả năng của mình Việc không cần tạo dựng danh tiếng hay công trạng sẽ giúp giữ tâm "chân không", từ đó sống khỏe mạnh và trường thọ Để đạt được "toàn sinh", con người cần thực hiện các phương pháp như cần kiệm, khiêm nhường, tri túc và tri chỉ Những giá trị này không chỉ mang lại sự thanh tĩnh cho thân tâm mà còn là con đường giải thoát, giúp con người "lánh nguy cầu an" trong bất kỳ xã hội nào.
- Chí nhu và bất tranh
Khái quát ảnh hưởng của Đạo gia ở Việt Nam
Tư tưởng Đạo gia đã du nhập vào Việt Nam từ cuối thời kỳ Đông Hán, khoảng thế kỷ II - III sau Công Nguyên Trong suốt thời Bắc thuộc, nhiều chứng tích cho thấy sự ảnh hưởng mạnh mẽ của Đạo gia Các kinh điển của Đạo gia đã được nghiên cứu, thảo luận và áp dụng tại Việt Nam, góp phần nâng cao vị thế của triết học Đạo gia trong tầng lớp trí thức và để lại những dấu ấn quan trọng trong văn hóa.
Thời Bắc thuộc, Đạo gia và triết học của phái Đạo gia du nhập vào nước ta qua quân xâm lược phong kiến phương Bắc Một số học giả cho rằng, do khoảng cách địa lý và điều kiện tự nhiên khắc nghiệt, chính quyền phương Bắc thường chỉ có danh mà không có thực Giai đoạn này cũng chứng kiến sự truyền bá của Tam giáo, trong đó có Đạo Lão Trong tác phẩm “Lí hoặc Luận”, Mâu Tử đã gọi Nho, Phật, Lão là Đạo, nhấn mạnh rằng Đạo không bị ảnh hưởng bởi lời khen hay chê bai, mà mang tính mênh mông và thẳm sâu Bản chất của Đạo cho phép con người thờ cha mẹ, trị dân và tự sửa mình, và Đạo được coi là con đường dẫn đến “vô vi” Theo Mâu Tử, “vô vi” của Lão Tử chính là bản thể của Đạo, phản ánh sự giao thoa của các tư tưởng trong Tam giáo.
V, Đạo Cao và Pháp Minh cũng 5 lần nhắc đến Đạo gia Khác với “Lí hoặc Luận” ở chỗ nếu đối tượng trích dẫn của sách này là Lão Tử thì đến đây, đối tượng trích dẫn lại là Trang Tử Và nếu ở “Lí hoặc Luận” nội dung trích dẫn là những câu triết lí thì đến đây lại được thay bằng những câu chuyện ngụ ngôn Trong bài phú “Bạch Vân chiếu xuân hải”, Khương Công Phụ đã phát huy cái nhìn “Thiên đạo tự nhiên” của Lão Tử và quan điểm “mỹ giả tự mỹ” của Trang Tử
Thời kỳ Bắc thuộc chứng kiến hiện tượng Tam giáo đồng nguyên, nơi Nho, Phật, Lão hòa nhập, phản ánh sự cạnh tranh và tiếp nhận tư tưởng giữa các nước Đông Á Ở Việt Nam, hiện tượng này kéo dài từ thời kỳ Bắc thuộc đến năm 1885, trải qua ba giai đoạn: Tam giáo đỉnh lập, Tam giáo dung hợp và Tam giáo đồng nguyên, với ảnh hưởng đáng kể của Đạo giáo Trong giai đoạn đầu, Tam giáo đỉnh lập, Nho, Phật, Lão tồn tại độc lập và thường chỉ trích lẫn nhau để khẳng định bản thân Giai đoạn thứ hai, Tam giáo dung hợp, hay “tam giáo hỗn dung”, thể hiện sự xâm nhập và bổ trợ lẫn nhau giữa ba hệ tư tưởng Cuối cùng, giai đoạn Tam giáo đồng nguyên cho thấy sự hòa quyện sâu sắc giữa Nho, Phật, Lão trong tư tưởng.
Tam giáo nhất nguyên, hay còn gọi là tam giáo hợp lưu, đồng quy, nhất trí, nhất thể, thể hiện sự kết hợp của Nho, Phật và Lão thành một mạng lưới mạnh mẽ vì mục đích nhân văn và cuộc sống con người Vua Hiếu Tông thời Nam Tống đã nhấn mạnh: “Nho trị thế, Phật trị tâm, Lão trị thân”, cho thấy tư tưởng Đạo gia có vai trò quan trọng và ngang hàng với Nho và Phật trong giai đoạn này.
- Thời độc lập tự chủ
Năm 938, chiến thắng quân Nam Hán đánh dấu khởi đầu kỷ nguyên độc lập tự chủ của dân tộc Việt Nam Từ thế kỷ X trở đi, tư tưởng Đạo gia không còn được Đạo Phật hỗ trợ như trước, dẫn đến việc Đạo gia trở thành yếu thế hơn so với Nho giáo và Phật giáo Trong thời kỳ độc lập, Đạo gia dần bị đẩy xuống hàng thứ ba, thường được sử dụng như những từ ngữ hay điển cố để minh họa cho các tư tưởng khác.
Từ giữa thế kỷ XV, khi Nho giáo chiếm lĩnh học thuật, Đạo gia tại Việt Nam đã trải qua một bước ngoặt mới, không chỉ bị ảnh hưởng mà còn phát triển mạnh mẽ, hình thành bản sắc văn hóa Việt Nam Trong bối cảnh Nam - Bắc phân tranh, các triều đại đã tiếp thu và bản địa hóa những thành tựu văn hóa, tạo ra một nền văn hóa phong kiến Việt Nam mới Đạo gia, mặc dù không chiếm ưu thế như Nho và Phật, vẫn hiện diện trong đời sống học thuật và triều đình, chứng tỏ sự phổ biến của tư tưởng này Các tác phẩm Phật giáo và văn học thời kỳ này thường dẫn dắt đến các điển tích của Đạo gia, cho thấy ảnh hưởng lâu dài của nó đến thế giới quan và nhân sinh quan của nhiều nhà tư tưởng Việt Nam Tư tưởng Lão - Trang đã tạo cảm hứng cho trí thức Việt Nam, những người tìm kiếm cuộc sống thanh nhàn, từ bỏ danh lợi để sống ẩn dật Những nhà Nho bất mãn với thời cuộc cũng đã tìm thấy an ủi trong học thuyết này, phản ứng lại với xã hội bằng cách sống như những “ẩn quân tử”, góp phần định hình lịch sử tư tưởng Việt Nam.
Trong xã hội phong kiến Việt Nam, nhiều Nho sĩ không đạt được thành công đã tìm đến tư tưởng Lão - Trang như một giải pháp cho cuộc sống của họ Họ khám phá ra những giá trị tự nhiên và sự tự do trong tư tưởng này, từ đó tìm thấy nguồn sinh khí mới cho cuộc đời Tư tưởng Lão - Trang đã trở thành một phần quan trọng trong đời sống tinh thần của nhiều Nho sĩ, giúp họ tìm kiếm sự an ủi trong những thời điểm khó khăn Hầu hết các nhà Nho Việt Nam đều chịu ảnh hưởng của tư tưởng này, điều này được thể hiện rõ qua cuộc đời của những nhân vật như Nguyễn Trãi, Nguyễn Bỉnh Khiêm, và Nguyễn Du Tác giả Trần Đình Hượu cũng nhấn mạnh rằng trong mỗi nhà Nho luôn tồn tại sự đấu tranh giữa Nho giáo và Lão Trang, cho thấy cuộc đời của họ có sự giao thoa giữa hai tư tưởng này.
Nguyễn Công Trứ, Nguyễn Trãi, Nguyễn Bỉnh Khiêm và Nguyễn Khuyến là những nhân vật tiêu biểu trong văn học Việt Nam, thường lui về sống cuộc đời thanh tịnh, hòa mình với thiên nhiên khi không tìm được minh quân hay chán ngán thế sự Tư tưởng Lão - Trang hiện diện rõ nét trong thơ của họ, đặc biệt là trong tác phẩm của Nguyễn Trãi, nơi ông cho rằng cuộc đời và danh lợi chỉ là huyền ảo Nguyễn Bỉnh Khiêm, sau khi từ quan, đã dựng Bạch Vân Am, thể hiện ý chí vô vi thanh tịnh, sống an nhiên tự tại, phù hợp với triết lý Đạo giáo Ông đồng quan điểm với Lão Tử về "công thành thân thoái", trong khi Nguyễn Công Trứ dù bận rộn với việc khẩn hoang và đánh giặc vẫn tìm cách sống theo thuyết "tri túc bất nhục" Đến thế kỷ 19, Cao Bá Quát cũng thể hiện sự bất mãn với triều đình qua thơ ca chịu ảnh hưởng của Lão - Trang, trong khi những tư tưởng "công thành thân toại" vẫn được phản ánh trong truyền thuyết và ngụ ngôn dân gian.
Đạo gia chỉ có thể được nhận diện qua những người không theo Đạo, điều này cho thấy ảnh hưởng của Đạo gia trong lịch sử tư tưởng Việt Nam cần được đánh giá một cách toàn diện Một số điểm khái quát về sự tác động của Đạo gia đối với tư tưởng Việt Nam có thể được nêu ra.
Nhiều trí thức Việt Nam đã tiếp cận triết lý Đạo gia, ảnh hưởng đến suy nghĩ và lối sống của họ cũng như của người Việt xưa Chúng ta chủ yếu tiếp nhận triết lý nhân sinh và văn từ của Đạo gia hơn là triết học bản thể cao siêu Trong lịch sử tư tưởng và triết học Việt Nam, tư tưởng Đạo gia đã ngấm dần và ảnh hưởng đến các nhà tư tưởng kiệt xuất, thể hiện qua thơ ca Tinh thần phóng khoáng, tư tưởng về hư thực, chân ảo và sự sùng thượng thiên nhiên đã tác động mạnh mẽ đến tư duy nghệ thuật thơ ca Tư tưởng Đạo gia gia nhập vào con đường đồng nguyên ở Việt Nam nhờ những yếu tố này.
Tư tưởng Lão - Trang đã khắc phục tính phiến diện và bổ sung cho Đạo Nho cũng như Đạo Phật, giải quyết những khoảng trống trong tư tưởng Bên cạnh đó, tinh thần phê phán hiện thực và đề cao tự do cá nhân trong tư tưởng Lão - Trang đã trở thành nguồn an ủi và sức kháng cự cho con người trong những hoàn cảnh khó khăn Hơn nữa, trong cuộc sống, con người trải qua nhiều hoạt động và nhu cầu nhận thức khác nhau, do đó cần sự dẫn dắt từ các loại hình tư tưởng phù hợp Nhờ vào những đặc thù này, Đạo Lão - Trang đã góp phần tạo nên sức sống của một hiện tượng tinh thần đặc sắc tại Việt Nam.
Tư tưởng Lão - Trang, do tính chất của nó, chưa bao giờ đạt được vị thế tương đương với Nho giáo và Phật giáo trong lịch sử tư tưởng Việt Nam Thay vào đó, nó chỉ đóng vai trò như một thành tố phụ gia, bổ sung cho các hệ tư tưởng chính yếu này.
Tư tưởng Đạo gia, mặc dù không nổi bật như Nho giáo và Phật giáo trong lịch sử tư tưởng Việt Nam, vẫn đóng vai trò bổ trợ quan trọng Nó phản ánh tâm lý chung của một dân tộc ít truyền thống triết học và huyền học Tư tưởng Lão - Trang đã được tiếp biến sáng tạo, trở thành nguồn động viên tinh thần cho những trí thức Việt Nam trong hoàn cảnh khó khăn, giúp họ duy trì lối sống hài hòa và lạc quan Đặc biệt, đối với những nho sĩ tâm huyết nhưng gặp nhiều éo le, tư tưởng Đạo gia mang lại sự hỗ trợ tinh thần đáng kể Ảnh hưởng của Đạo gia đã góp phần làm phong phú thêm diện mạo và sự phát triển của lịch sử tư tưởng Việt Nam, đồng thời ảnh hưởng đến sự ra đời và phát triển của triết học nhân sinh.
Một số vấn đề về con người Việt Nam hiện nay
Việt Nam, một quốc gia đang phát triển, đã tích cực tiếp thu những lợi ích của xu thế toàn cầu hóa trong quá trình công nghiệp hóa và hiện đại hóa Sự xây dựng nền kinh tế thị trường định hướng xã hội chủ nghĩa của Việt Nam đang chịu ảnh hưởng mạnh mẽ từ cơ chế thị trường và sự phát triển của khoa học công nghệ hiện đại.
Sự tác động của toàn cầu hóa và cơ chế thị trường, cùng với sự phát triển của khoa học công nghệ, đã làm cho người lao động trở nên năng động hơn Giá thành sản phẩm quyết định sự tồn tại của doanh nghiệp, buộc họ phải nâng cao năng suất lao động và khai thác thị trường hiệu quả Người lao động tìm kiếm mức lương cao nhất, trong khi kinh tế thị trường khuyến khích họ học tập để nâng cao trình độ và kỹ năng Tính tự do trong lựa chọn nơi làm việc và trách nhiệm xã hội cũng gia tăng, giúp khắc phục tâm lý ỷ lại Ngoài ra, kinh tế thị trường nâng cao ý thức tiết kiệm trong sản xuất, từ đó giảm giá thành sản phẩm và thúc đẩy công bằng xã hội.
Sự tiến bộ vượt bậc của khoa học công nghệ đã tạo điều kiện thuận lợi cho sự phát triển con người, đặc biệt trong thời đại "cuộc sống số" Nhờ vào sự phát triển của phương tiện thông tin, con người có thể tiếp cận thông tin dễ dàng hơn, mở rộng tầm nhìn và tiếp thu những thành tựu khoa học kỹ thuật cũng như kinh nghiệm của các nền văn hóa khác Qua việc giao lưu và tiếp xúc, mỗi cá nhân nhận thức rõ hơn về bản thân, từ đó phát huy những điểm mạnh và khắc phục những hạn chế như tư tưởng đẳng cấp, sự bảo thủ, lối sống khép kín và các định kiến xã hội Nhờ những tiến bộ này, chất lượng cuộc sống được nâng cao, tuổi thọ con người tăng lên, và hạnh phúc trong cuộc sống ngày càng được cải thiện.
Trong bối cảnh toàn cầu hóa, cơ chế thị trường và sự phát triển của khoa học công nghệ, đời sống người dân Việt Nam ngày càng được cải thiện với nhiều giá trị tích cực Tuy nhiên, bên cạnh những tiến bộ đó, vẫn tồn tại những hạn chế và tác động tiêu cực không thể bỏ qua.
Ô nhiễm môi trường đang ở mức báo động, đặc biệt là ô nhiễm nước tại các đô thị, khu công nghiệp và làng nghề, nơi nước thải, khí thải và chất thải rắn gia tăng Rác thải sinh hoạt và chất thải từ chăn nuôi chưa được xử lý, cùng với việc lạm dụng thuốc bảo vệ thực vật trong nông nghiệp, đã làm ô nhiễm nguồn nước, ảnh hưởng nghiêm trọng đến sức khỏe con người và môi trường sống Nhiều làng nghề thải ra hàng nghìn mét khối nước thải mỗi ngày mà không qua xử lý, trong khi ô nhiễm không khí cũng tác động xấu đến sức khỏe con người và hệ sinh thái Nguồn tài nguyên thiên nhiên đang suy giảm trầm trọng, gây ra những thách thức về vệ sinh, an toàn thực phẩm, năng lượng và giáo dục Các sự cố môi trường như hiệu ứng nhà kính, suy giảm tầng ozon và ô nhiễm biển đang đe dọa sự sống còn của con người và hệ sinh thái Việc sử dụng hóa chất trong nông nghiệp và công nghiệp ngày càng gia tăng, cùng với sự lạm dụng công nghệ để khai thác tài nguyên, đã dẫn đến sự suy thoái của tự nhiên và phá vỡ chu trình sinh học trong sinh quyển, gây nguy hại đến tính toàn vẹn của hệ thống xã hội - tự nhiên.
Sự suy thoái đạo đức lối sống trong xã hội hiện nay đang trở nên nghiêm trọng, đặc biệt trong các gia đình khi nhiều cha mẹ thiếu trách nhiệm với con cái Kinh tế thị trường đã làm rạn nứt tình cảm gia đình, khiến nhiều bậc phụ huynh chạy theo đồng tiền mà quên đi nghĩa vụ nuôi dạy con Tình trạng xuống cấp đạo đức không chỉ diễn ra trong gia đình mà còn lan rộng ra các lĩnh vực y tế, giáo dục và kinh doanh, với không ít bác sĩ và cán bộ công chức tham nhũng, gây bức xúc trong xã hội Trong giáo dục, vẫn tồn tại hiện tượng không trung thực, trong khi doanh nghiệp vì lợi nhuận có thể bán hàng giả, hàng kém chất lượng, bất chấp sức khỏe người tiêu dùng Tệ nạn xã hội như cờ bạc, trộm cắp, lừa đảo ngày càng gia tăng, ảnh hưởng đến cả nông thôn lẫn thành phố, từ người lớn tuổi đến thế hệ trẻ Xu hướng toàn cầu hóa và sự phát triển của công nghệ đang làm thay đổi quan niệm sống, dẫn đến lối sống thực dụng và đạo đức giả Cuộc đấu tranh giữa cái tiến bộ và cái lạc hậu, giữa cái thiện và cái ác đang diễn ra mạnh mẽ trong xã hội, trong khi các vấn đề về bảo vệ môi trường và giáo dục đạo đức đang gây nhức nhối nhất.
Triết học Đạo gia mang lại những quan điểm có giá trị thực tiễn cao, đặc biệt trong bối cảnh toàn cầu hiện nay với nhiều vấn đề như môi trường, dân số, chiến tranh và bệnh tật Lối sống "thuận thiên", tinh thần yêu thương con người và phương pháp dưỡng sinh không chỉ giúp tránh bệnh tật mà còn chứa đựng nhiều ý nghĩa thiết thực Mặc dù gặp phải những hạn chế lịch sử khi giải quyết các vấn đề bản thể luận và nhận thức luận, triết lý sống của Đạo gia vẫn giữ nguyên giá trị qua các thời đại, hướng dẫn con người hành động đúng đắn để đảm bảo hạnh phúc Đạo gia không chỉ không bị lu mờ theo thời gian mà còn có vai trò quan trọng trong việc cải tạo môi trường tự nhiên và xã hội, thể hiện giá trị hiện đại qua nhiều phương diện khác nhau.
Ý nghĩa đối với nhận thức và thực tiễn về vấn đề con người ở Việt
- Về nguồn gốc và bản chất con người
Con người là sản phẩm tinh túy nhất của tự nhiên, luôn thu hút sự quan tâm qua các thời đại Từ thời cổ đại, nhu cầu sinh tồn đã thúc đẩy con người tìm hiểu về tự nhiên, xã hội và bản thân Quan điểm về con người trong văn hóa Trung Quốc cổ đại, đặc biệt là qua Đạo gia, phản ánh trình độ nhận thức và bản sắc văn hóa của dân tộc này.
Các thành tựu khoa học đã tiến xa trong việc làm rõ nguồn gốc tự nhiên và xã hội của con người Quan niệm con người bắt nguồn từ Đạo, mang bản chất "Đạo" của Đạo gia, đã từng phủ nhận các quan niệm thần thánh và mệnh trời về nguồn gốc con người Mặc dù những quan niệm này đã xuất hiện từ lâu, nhưng chúng vẫn có giá trị trong xu hướng nhận thức hiện nay về nguồn gốc tự nhiên và bản tính con người, và cần được phát huy.
Đạo gia cho rằng con người được hình thành từ sự tụ hội của khí, với quan niệm "tụ thì sống, tan thì chết" và "Đạo sinh ra tinh thần, tinh khí sinh ra hình thể" Những tư tưởng này mở ra hướng đi cho các khoa học cụ thể trong việc khám phá nguồn gốc và bản chất tự nhiên của con người.
Giữ gìn và nâng cao sức khỏe, kéo dài tuổi thọ là vấn đề quan trọng đối với con người qua các thời đại Đạo gia đã đóng góp triết lý dưỡng sinh quý giá, giúp con người hiểu rõ hơn về việc này Việc làm sáng tỏ khái niệm "dưỡng sinh" cần thiết cả về lý luận và thực tiễn, từ đó khám phá bản chất của hoạt động dưỡng sinh hiện nay, góp phần nâng cao nhận thức về con người.
- Về vấn đề nhận thức trực giác của con người
Vấn đề nhận thức trực giác trong Đạo gia đã được thảo luận từ rất sớm trong lịch sử tư tưởng phương Đông và phương Tây, và vẫn là chủ đề thu hút sự quan tâm với nhiều quan điểm khác nhau Phật giáo cho rằng trực giác, hay trí tuệ Bát nhã, giúp tín đồ đạt được giác ngộ và giải thoát Henri Bergson, triết gia người Pháp, khẳng định rằng nhận thức tuệ tính và khoa học không thể nắm bắt chân lý, và tư duy logic không đủ để hiểu bản chất thế giới; chỉ có trực giác mới có khả năng khám phá sự thật.
Bergson cho rằng tri thức trực giác đóng vai trò quan trọng trong quyết định hành động và ý chí tự do của con người, khác biệt với tri thức về thế giới bên ngoài do trí tuệ cung cấp Học giả Nhật Bản trong cuốn "Thiền và phân tâm học" nhấn mạnh rằng ngoài nhận thức khoa học, còn có một con đường nhận thức khác, đó là thiền, mà ông đánh giá cao Học giả Cao Xuân Huy, được mệnh danh là “nhà Đạo học” của Việt Nam, phân biệt giữa “biết thiên hạ” và “biết Đạo trời,” cho rằng nhận thức tuyệt đối về bản chất vũ trụ là kết quả của quá trình tư duy liên tục Vấn đề trực giác mà Đạo gia đã đề cập từ hàng nghìn năm trước vẫn còn là một lĩnh vực cần nghiên cứu sâu hơn để làm sáng tỏ nguồn gốc và bản chất của nó.
Mối quan hệ giữa nhận thức trực giác và nhận thức con người đang thu hút sự chú ý của các học giả tôn giáo và giới khoa học Hiện nay, đã xuất hiện một số quan điểm chính về vấn đề này, cho thấy tầm quan trọng và sự phức tạp của mối liên hệ giữa hai hình thức nhận thức.
Các học giả và nhà nghiên cứu cho rằng trực giác là sản phẩm của quá trình nhận thức thông thường, như ý kiến của học giả Cao Xuân Huy.
"Biết thiên hạ" là hiểu biết về vạn vật qua nhận thức thông thường, phản ánh thế giới bên ngoài Ngược lại, "biết Đạo trời" là nhận thức về bản chất tuyệt đối của vũ trụ, tức là Đạo Đây là một loại trực quan tuệ tính, kết quả của quá trình tư duy liên tục và bền bỉ, tương tự như sự linh cảm sáng suốt của các nhà khoa học trong quá trình thực nghiệm.
Nhiều nhà nghiên cứu tôn giáo cho rằng trực giác và nhận thức thông thường là những cấp độ khác nhau trong quá trình nhận thức chân lý Theo quan điểm này, cả hai loại nhận thức đều có chung nguồn gốc và bản chất, chỉ khác nhau về trình độ.
Quan điểm thứ ba phủ nhận vai trò của nhận thức thông thường và coi trọng trực giác như một hình thức trí tuệ siêu việt Theo quan điểm này, hai loại nhận thức có nguồn gốc và bản chất khác nhau, và đây là ý kiến thường thấy trong các tôn giáo cũng như các trường phái triết học hướng nội.
Lão Tử và Trang Tử nhấn mạnh tầm quan trọng của trực giác trong việc nhận thức về Đạo, đồng thời hạ thấp vai trò của nhận thức thông thường như một phản ánh của thực tại Trong Đạo đức kinh và Nam hoa kinh, quan điểm này được nhấn mạnh nhiều lần, cho thấy mối quan hệ giữa trực giác và nhận thức thông thường mang tính chất không đồng nhất và diễn ra theo hai xu hướng trái ngược Điều này cũng tương đồng với những khám phá về tính bất định trong thế giới vi mô của khoa học hiện đại.
Theo các nhà vật lý hiện đại, tính chất bất định của thế giới hạt vi mô là nguyên lý cơ bản của cơ học lượng tử Năm 1927, nhà vật lý người Đức Haidenbec đã đề xuất nguyên lý bất định trong nghiên cứu lưỡng tính sóng hạt của ánh sáng Ông chỉ ra rằng, khi vị trí của một photon ánh sáng được xác định chính xác, động lượng của nó sẽ trở nên ít rõ ràng hơn, và ngược lại Nguyên lý này được thể hiện qua một hệ thức cụ thể.
Hằng số Planck (h) là yếu tố quan trọng trong việc xác định độ chính xác vị trí (∆x) và động lượng (∆P x) của hạt, phản ánh tính chất sóng và hạt của chúng Hệ thức Heisenberg thể hiện sự bất định giữa hai tính chất này, cho thấy rằng trong thế giới vi mô tồn tại những quy luật đặc thù mà con người vẫn chưa hoàn toàn hiểu biết.
Nhận thức trực giác vẫn chưa được làm rõ về nguồn gốc và bản chất, cũng như mối quan hệ với nhận thức thông thường Những vấn đề này thuộc lĩnh vực ý thức tư tưởng của con người và cần được nghiên cứu để đáp ứng nhu cầu nhận thức và thực tiễn của con người.
- Giáo dục con người sống hòa nhập với thiên nhiên