Chủ nghĩa Mác – Lênin về tôn giáo
+ Bản chất của tôn giáo
Thuật ngữ "tôn giáo" (religion) xuất phát từ tiếng La tinh "religio", có nghĩa là sự tuân theo một quyền lực bên ngoài và cảm giác mộ Đạo Trong tiếng Hy Lạp, tôn giáo được hiểu là "legere", thể hiện mối liên hệ giữa con người và thần linh Thiên chúa giáo là một trong những nguồn đầu tiên sử dụng thuật ngữ này, không chỉ để chỉ quyền lực mà còn để diễn tả ý thức về một cộng đồng tổ chức Hiện nay, có khoảng 5.000 tôn giáo tồn tại trong lịch sử, với khoảng 250 định nghĩa khác nhau về tôn giáo Theo thời gian, ý nghĩa của thuật ngữ này ngày càng được mở rộng, tùy thuộc vào từng tôn giáo, cách tiếp cận và bối cảnh văn hóa của mỗi quốc gia.
Trong Từ điển tiếng Việt, tôn giáo được định nghĩa là một hình thái ý thức xã hội, được hình thành dựa trên lòng tin và sự sùng bái đối với thượng đế và thần linh Tín ngưỡng là một phần quan trọng trong tôn giáo, phản ánh niềm tin sâu sắc của con người vào các thế lực siêu nhiên.
Niềm tin vào những điều thiêng liêng và huyền bí của con người vượt ra ngoài giới tự nhiên, trong khi tôn giáo được hiểu là tín ngưỡng của một tổ chức với hệ thống giáo lý, giáo luật và lễ nghi C.Mác trong tác phẩm Góp phần phê phán triết học pháp quyền của Hêghen đã chỉ ra rằng sự nghèo nàn của tôn giáo phản ánh sự nghèo nàn hiện thực và là tiếng thở dài của những người bị áp bức Tôn giáo trở thành sức mạnh siêu nhiên có khả năng chi phối mọi hoạt động trong đời sống con người, cho thấy con người sinh ra tôn giáo chứ không phải ngược lại Do đó, phê phán tôn giáo cũng đồng nghĩa với phê phán hiện thực xã hội và Nhà nước, đồng thời đấu tranh chống lại những tiêu cực trong tôn giáo là một phần của việc thay đổi thực tại xã hội và tự nhiên.
Theo Pháp lệnh về tín ngưỡng tôn giáo, tôn giáo được định nghĩa là cộng đồng người có chung niềm tin vào thế lực siêu nhiên, với hệ thống giáo lý, giáo luật, lễ nghi và tổ chức ổn định Hiện nay, tôn giáo ở nước ta được hiểu qua những dấu hiệu này, nhấn mạnh sự tồn tại của một cộng đồng có niềm tin chung và các quy định rõ ràng về tín ngưỡng.
Những quan điểm về tôn giáo của chủ nghĩa Mác- Lê nin đã được Chủ tịch
Hồ Chí Minh và Đảng, Nhà nước Việt Nam đã vận dụng sáng tạo trong bối cảnh lịch sử cụ thể, phát huy vai trò của đồng bào có tín ngưỡng, tôn giáo trong việc củng cố khối đại đoàn kết dân tộc để xây dựng và bảo vệ Tổ quốc Nghiên cứu về bản chất tôn giáo hiện nay mang tính đa chiều, với các cách tiếp cận như thế tục và bên trong, đã đem lại những kiến giải mới Việc phủ định hoặc xem nhẹ mặt tích cực của tôn giáo trong xây dựng đạo đức xã hội là một sai lầm, bởi tôn giáo đóng góp vào sự phát triển của một xã hội văn minh.
+ Tính chất tôn giáo
Tôn giáo là một hình thái ý thức xã hội, mang tính lịch sử và là sản phẩm do con người sáng tạo ra Qua các thời kỳ lịch sử, tôn giáo biến đổi để phù hợp với cấu trúc chính trị và xã hội Khi xã hội phát triển và khoa học giúp con người hiểu rõ hơn về hiện tượng tự nhiên và xã hội, tôn giáo dần mất đi vai trò của nó C.Mác cho rằng tôn giáo sẽ biến mất khi con người không chỉ mưu sự mà còn thực hiện được những điều đó, bởi lúc đó không còn gì để phản ánh Chủ nghĩa Mác-Lênin chỉ ra rằng tôn giáo chỉ mất đi khi các cơ sở kinh tế-xã hội và tâm lý cho sự tồn tại của nó không còn nữa Ph.Ăngghen trong tác phẩm Chống Đuyrinh đã khẳng định rằng tôn giáo chỉ là sự phản ánh hư ảo của những lực lượng bên ngoài chi phối cuộc sống hàng ngày của con người.
Tôn giáo có thể mất đi khi không còn gì để phản ánh, như Ph Ăngghen đã chỉ ra Trong quá trình xây dựng chủ nghĩa xã hội ở Việt Nam, mối quan hệ giữa con người với nhau và với thế giới tự nhiên vẫn chưa đạt được sự hợp lý, đặc biệt là những mặt trái của cơ chế thị trường như tội phạm, phân hóa giàu nghèo, rủi ro, bệnh tật và ô nhiễm môi trường Những vấn đề này vẫn tạo ra cơ sở khách quan cho sự tồn tại và phát triển của tôn giáo trong một số phạm vi nhất định Mặc dù khó có thể dự đoán "tuổi thọ" của tôn giáo, nhưng rõ ràng tôn giáo vẫn là một thực thể hiện hữu trong xã hội chủ nghĩa Tuy nhiên, đây sẽ là một quá trình dài của nhân loại, và một số yếu tố của tôn giáo có thể tiếp tục tồn tại dưới những hình thức khác.
Tính quần chúng của một tôn giáo không chỉ thể hiện qua số lượng tín đồ đông đảo và tầm ảnh hưởng mà còn là nơi sinh hoạt văn hóa, tinh thần của một bộ phận nhân dân lao động Mọi tôn giáo đều hướng tới những giá trị tốt đẹp như tự do, bình đẳng, bác ái và hạnh phúc Niềm tin vững chắc là nền tảng tập hợp tín đồ, cho thấy tôn giáo đáp ứng nhu cầu tinh thần thiết yếu của một bộ phận không nhỏ quần chúng Như một nghiên cứu đã chỉ ra, “Tôn giáo do con người tạo ra, bản thân những người này cảm thấy được nhu cầu cần phải có tôn giáo và họ hiểu được những nhu cầu cần có tôn giáo quần chúng.”
- Tính chính trị
Lịch sử nhân loại cho thấy rằng tôn giáo luôn được sử dụng như một công cụ quan trọng để thống trị, bất kể thể chế chính trị của quốc gia Tính chính trị của tôn giáo chỉ tồn tại trong xã hội có giai cấp và sự khác biệt về lợi ích, nơi các giai cấp thống trị lợi dụng tôn giáo để phục vụ cho lợi ích của mình Bên trong các tôn giáo, cuộc đấu tranh giữa các dòng và hệ phái cũng mang tính chính trị, phản ánh lợi ích giai cấp.
Hoạt động tôn giáo, dù có tính độc lập, vẫn liên quan chặt chẽ đến các vấn đề chính trị - xã hội, bởi vì nó thu hút đông đảo tín đồ và cả những người theo chủ nghĩa vô thần Chính vì vậy, tôn giáo tiềm ẩn yếu tố chính trị, không chỉ do sự lợi dụng mà còn bởi quyền lực của Nhà nước, có thể cấm hoặc cho phép một tôn giáo hoạt động trong lãnh thổ của mình Những quyết định này càng làm gia tăng tính chính trị của tôn giáo trong lịch sử và hiện tại.
+ Phương pháp giải quyết tôn giáo
Tín ngưỡng và tôn giáo là vấn đề nhạy cảm và phức tạp, do đó, việc giải quyết các vấn đề liên quan cần sự thận trọng và tỉ mỉ Cần tuân thủ các nguyên tắc nhất định, đồng thời linh hoạt theo tinh thần của chủ nghĩa Mác-Lênin và tư tưởng Hồ Chí Minh Chính sách của Đảng và Nhà nước phải chống lại những biểu hiện buông lỏng quản lý tôn giáo và cảnh giác với âm mưu lợi dụng tôn giáo để gây mất ổn định chính trị và an ninh xã hội Phê phán tôn giáo không nên biến thành phê phán pháp quyền, và phê phán thần học không nên chuyển thành phê phán chính trị.
Cần khắc phục dần những ảnh hưởng tiêu cực của tôn giáo trong đời sống xã hội, gắn liền với cải tạo xã hội cũ để xây dựng một xã hội mới tốt đẹp hơn Tôn giáo, như một hình thái xã hội, phản ánh tồn tại xã hội và thể hiện những ước muốn mà con người chưa đạt được Đồng thời, cần kiên quyết đấu tranh chống lại mọi biểu hiện chia rẽ và bè phái do sự khác biệt về tín ngưỡng tôn giáo Việc phát huy tiềm năng của tín đồ tôn giáo là cần thiết nhằm hướng tới mục tiêu chung: xây dựng một xã hội công bằng, dân chủ, văn minh, với dân giàu nước mạnh.
Thứ hai, việc tôn trọng và bảo đảm quyền tự do tín ngưỡng và không tín ngưỡng của nhân dân là rất quan trọng Mỗi người có quyền được thỏa mãn những yêu cầu về tôn giáo và thể xác mà không bị sự can thiệp của cảnh sát.
Mọi công dân đều có quyền tự do tín ngưỡng và bình đẳng trước pháp luật, với quyền lợi và nghĩa vụ như nhau Cần phát huy những giá trị tích cực từ các tôn giáo, đặc biệt là đạo đức, nhân đạo và tinh thần yêu nước, đồng thời nghiêm cấm mọi hành vi xâm phạm quyền tự do tín ngưỡng Việc chế giễu hay sỉ vả không thể xóa bỏ một tôn giáo như Thiên Chúa giáo, mà cần phải được đánh bại bằng cách làm rõ về mặt khoa học và lịch sử.
Tôn giáo không thể biến mất mà không có những điều kiện nhất định, và trong bối cảnh hiện nay, việc tôn trọng và đảm bảo tự do tín ngưỡng là cần thiết Lênin đã nhấn mạnh rằng mỗi người đều có quyền tự do theo và truyền bá bất kỳ tôn giáo nào Các tôn giáo được Nhà nước công nhận và bình đẳng trước pháp luật, đồng thời các tổ chức tôn giáo cần động viên tín đồ thực hiện bổn phận công dân và sống “Tốt đời đẹp đạo” Tuy nhiên, vẫn có những lực lượng chính trị lợi dụng tôn giáo để can thiệp vào nội bộ quốc gia, do đó cần phải chống lại những âm mưu lợi dụng tự do tín ngưỡng nhằm đạt được các mục tiêu không liên quan đến tôn giáo.
Thứ ba: Cần có quan điểm lịch sử cụ thể khi giải quyết vấn đề tôn giáo
Tư tưởng Hồ Chí Minh về tôn giáo
Chủ tịch Hồ Chí Minh đã vận dụng và phát triển sáng tạo chủ nghĩa Mác - Lênin phù hợp với điều kiện Việt Nam, đồng thời nhấn mạnh những vấn đề cơ bản của cách mạng, trong đó có tư tưởng về tôn giáo.
Tư tưởng tôn trọng và bảo đảm quyền tự do tín ngưỡng của nhân dân là một trong những quan điểm quan trọng và xuyên suốt trong tư tưởng Hồ Chí Minh về tôn giáo Ngay sau Cách mạng tháng Tám, Hồ Chí Minh đã nêu rõ nhiệm vụ cấp bách của Chính phủ trong việc tuyên bố “Tín ngưỡng tự do và Lương Giáo đoàn kết” Ông khẳng định rằng hoạt động của các tổ chức tôn giáo phải tuân theo pháp luật và được pháp luật bảo hộ Để thực thi quyền tự do tín ngưỡng, Hồ Chí Minh chỉ đạo xây dựng các chủ trương và giải pháp cụ thể, đồng thời ký ban hành nhiều văn bản pháp luật quy định về quyền này Hiến pháp đầu tiên của nước Việt Nam Dân chủ Cộng hòa đã ghi nhận rõ ràng quyền tự do tín ngưỡng của công dân, và Sắc lệnh số 234/SL ngày 14-6-1955 đã quy định chi tiết về quyền tự do tín ngưỡng tôn giáo của người dân.
Người Việt Nam rất coi trọng tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên, coi đây là một hiện tượng xã hội quan trọng Theo đó, những người lớn tuổi trong gia đình và cộng đồng thực hiện các nghi lễ tưởng niệm, nhắc nhở thế hệ sau ghi nhớ công ơn của tổ tiên Việc tôn kính tổ tiên được xem là yếu tố giúp anh em trong gia đình hòa thuận Người cũng khuyến khích mỗi cá nhân tự hào về nguồn gốc dân tộc và nghĩa đồng bào, đồng thời nhấn mạnh trách nhiệm gìn giữ di sản tổ tiên, bất kể khác biệt về tôn giáo hay dân tộc: “Các Vua Hùng đã có công dựng nước, Bác cháu ta phải cùng nhau giữ lấy nước”.
Tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên không chỉ là một phần của văn hóa dân tộc mà còn thể hiện đạo lý làm người Văn kiện hội nghị lần thứ 7 Ban chấp hành Trung ương khóa IX đã nhấn mạnh tầm quan trọng của việc giữ gìn và phát huy giá trị tích cực của truyền thống này, đồng thời tôn vinh những người có công với Tổ quốc và nhân dân Trong bối cảnh toàn cầu hóa hiện nay, khi văn hóa bị xâm lấn, việc bảo tồn các giá trị truyền thống trở nên cần thiết hơn bao giờ hết để giữ gìn bản sắc dân tộc Ngoài việc tôn trọng quyền tự do tín ngưỡng, cần chống lại việc lợi dụng tín ngưỡng và bài trừ mê tín dị đoan.
Tư tưởng về đoàn kết lương giáo và hòa hợp dân tộc của Hồ Chí Minh nhấn mạnh sự đoàn kết rộng rãi giữa mọi tầng lớp, không phân biệt dân tộc, giai cấp hay tôn giáo Ông khẳng định rằng chủ nghĩa dân tộc là động lực lớn cho sự đoàn kết, trong đó có đoàn kết tôn giáo Hồ Chí Minh đã khai thác giá trị từ các học thuyết tôn giáo và kêu gọi các chức sắc tôn giáo đặt lợi ích dân tộc lên hàng đầu Trong thư gửi đồng bào Phật giáo năm 1947, ông bày tỏ lòng cầu nguyện cho Tổ quốc và khẳng định rằng chỉ có độc lập thì đạo Phật mới có điều kiện phát triển, đồng thời kêu gọi toàn dân hi sinh để kháng chiến, bảo vệ độc lập và thống nhất của đất nước.
Tôn trọng quyền tự do tín ngưỡng của nhân dân là cần thiết để khắc phục những mặc cảm và định kiến, đồng thời chống lại âm mưu của thế lực thù địch Cần phân biệt rõ ràng giữa tín ngưỡng chân chính của nhân dân và việc lợi dụng tín ngưỡng, tôn giáo bởi các thế lực này Hồ Chí Minh đã giải quyết mối quan hệ giữa Đạo và Đời một cách hợp lý, chú ý đến cả hai nhu cầu, trong đó nhu cầu vật chất được ưu tiên hàng đầu Ông luôn khuyến khích tín đồ các tôn giáo sống tốt đời đẹp đạo và nhắc nhở các cấp uỷ cần quan tâm đến đời sống vật chất và tinh thần của nhân dân, làm cho họ có cuộc sống ấm no và tâm hồn thanh thản.
Lữ nhấn mạnh rằng ranh giới giữa đạo và đời đã trở nên mờ nhạt, thể hiện qua sự hòa quyện giữa việc phụng sự Tổ quốc và phụng sự Đức Chúa Mối quan hệ giữa tôn giáo và dân tộc được nhìn nhận từ góc độ văn hóa thống nhất nhưng đa dạng trong cộng đồng các dân tộc Việt Nam.
+ Quan điểm của Hồ Chí Minh về mối quan hệ giữa tôn giáo và một số lĩnh vực của đời sống xã hội
Tôn giáo có mối liên hệ chặt chẽ với nhiều khía cạnh của đời sống xã hội, bao gồm dân tộc, văn hóa, đạo đức và chính trị Người có tôn giáo có thể vừa là công dân yêu nước, vừa là tín đồ chân chính Hiện nay, các tôn giáo ngày càng gắn bó với dân tộc, cùng nhau phấn đấu vì mục tiêu dân giàu nước mạnh, công bằng, dân chủ và văn minh Phật giáo nhấn mạnh phương châm “Đạo pháp, dân tộc, chủ nghĩa xã hội”; Công giáo khuyến khích “Sống phúc âm giữa lòng dân tộc để phục vụ hạnh phúc của đồng bào”; trong khi Tinh Lành cũng có những đóng góp tích cực cho xã hội.
Sống phúc âm và phụng sự Thiên Chúa, Tổ quốc và dân tộc là những giá trị cốt lõi của các tôn giáo như Cao Đài với khẩu hiệu “Nước vinh, đạo sang” và Phật giáo Hòa Hảo với tinh thần “Phụng đạo - yêu nước và gắn bó với dân tộc”.
- Quan hệ giữa tôn giáo và văn hóa
Hồ Chí Minh coi tôn giáo là một phần quan trọng trong văn hóa và di sản văn hóa nhân loại Ông nhấn mạnh rằng con người đã sáng tạo ra ngôn ngữ, chữ viết, đạo đức, pháp luật, khoa học, tôn giáo và nghệ thuật để phục vụ cho cuộc sống Ông đã chỉ đạo các địa phương và cán bộ giữ gìn di sản văn hóa trong tôn giáo, đồng thời khuyến khích việc làm trong sạch đời sống tín ngưỡng và tôn giáo, đấu tranh chống lại mê tín và hủ tục nhằm làm giàu thêm bản sắc văn hóa.
- Quan hệ giữa tôn giáo với đạo đức
Tôn giáo luôn khuyến khích con người hướng thiện và loại bỏ điều ác Hồ Chí Minh nhận thức rõ những giá trị đạo đức mà các tôn giáo mang lại Người đã tổng hợp và khái quát các giá trị đạo đức này, nhấn mạnh tầm quan trọng của chúng trong việc xây dựng một xã hội tốt đẹp hơn.
“Chúa Giêxu dạy: Đạo đức là bác ái
Phật Thích Ca dạy: Đạo đức là từ bi
Khổng Tử dạy: Đạo đức là nhân nghĩa” [31, tr 225 ]
- Quan hệ giữa tôn giáo với chính trị
Trong cuộc đời hoạt động cách mạng, Hồ Chí Minh nhấn mạnh tầm quan trọng của chính trị trong tôn giáo, bác bỏ luận điệu tuyên truyền sai lệch rằng cộng sản tiêu diệt tôn giáo Ông khẳng định rằng "Ở các nước xã hội chủ nghĩa, tín ngưỡng hoàn toàn tự do," và Việt Nam cũng không ngoại lệ Đồng thời, Người phê phán những kẻ lợi dụng tôn giáo vì mục đích chính trị, coi họ là "việt gian" và "giáo gian," trong khi những tín đồ Công giáo tham gia kháng chiến mới thực sự là những người theo đạo chân chính.
“Phụng sự Đức Chúa, Phụng sự Tổ quốc” là nguyên tắc quan trọng, tuy nhiên, cần nghiêm trị những kẻ vi phạm Mục tiêu chính là đoàn kết và thu hút những người có tôn giáo tham gia vào sự nghiệp cách mạng Người nhận thức rõ mối liên hệ giữa tôn giáo và các lĩnh vực xã hội, từ đó tiếp cận đa chiều qua văn hóa, đạo đức và xã hội học, khai thác giá trị tích cực của tín ngưỡng để làm giàu đời sống tinh thần Đồng thời, cần kiên quyết đấu tranh chống lại việc lợi dụng tín ngưỡng và tôn giáo cho những mục đích phản dân tộc.
Những thành tựu của các ngành khoa học xã hội và nhân văn đương đại
Chủ nghĩa Mác-Lênin đã mang đến sự chuyển biến mạnh mẽ về thế giới quan và phương pháp luận cho ngành khoa học xã hội và nhân văn tại Việt Nam Tuy nhiên, hiện nay, ngành này vẫn thiếu những công trình nghiên cứu tỉ mỉ về các thành tựu đã đạt được Thực tế cho thấy, sự phát triển của khoa học xã hội và nhân văn cần được đánh giá và ghi nhận một cách đầy đủ hơn.
Trong 20 năm qua, lĩnh vực khoa học xã hội và nhân văn đã trải qua sự chuyển biến từ nghiên cứu vĩ mô sang nghiên cứu vi mô, kết hợp giữa hai phương pháp này cùng với nghiên cứu liên ngành Sự chuyển mình này đã mang lại những thành tựu đáng kể cho ngành khoa học xã hội tại Việt Nam, cung cấp các luận chứng khoa học thiết thực cho đường lối, chủ trương và chính sách của Đảng và Nhà nước.
Trong bối cảnh toàn cầu hóa, triết học đóng vai trò quan trọng trong việc nhận thức và cải tạo thế giới, giúp các dân tộc xích lại gần nhau và giữ gìn bản sắc văn hóa Tại Việt Nam, nghiên cứu triết học tập trung vào các vấn đề thực tiễn trong công cuộc xây dựng và phát triển đất nước, đồng thời xem xét cả các trào lưu triết học ngoài Mác - Lênin Triết học tôn giáo, theo GS.TS Đỗ Quang Hưng, nghiên cứu những vấn đề thần học đương đại và xu hướng hội nhập của các tôn giáo lớn như Công giáo, Tin lành, Hồi giáo Tại hội thảo “Một số vấn đề triết học tôn giáo hiện nay”, các nhà nghiên cứu đã trình bày nhiều quan điểm và cơ sở lý luận, góp phần làm phong phú thêm phương pháp nghiên cứu triết học tôn giáo.
Xã hội học là khoa học nghiên cứu các quy luật và tính quy luật xã hội trong sự phát triển và vận hành của hệ thống xã hội qua các thời kỳ lịch sử Nó khám phá các cơ chế tác động và hình thức biểu hiện của những quy luật này trong hoạt động của cá nhân, nhóm xã hội, giai cấp và dân tộc Hiện nay, xã hội học có tính chất liên ngành, mở ra nhiều hướng nghiên cứu mới như xã hội học tôn giáo, đồng thời chuyển từ nghiên cứu vĩ mô (cấu trúc xã hội) sang nghiên cứu vi mô (cá nhân) và kết hợp giữa hai phương pháp này.
Xã hội học tôn giáo nghiên cứu mối quan hệ giữa tôn giáo và xã hội, cùng với cấu trúc và quy luật tồn tại của tôn giáo như một hiện tượng xã hội Nghiên cứu này bao gồm biểu hiện lý luận của tôn giáo, như thần thoại, tín ngưỡng, giáo lý và thần học, thể hiện ý nghĩa tư tưởng của nó, phản ánh nhu cầu, chuẩn mực và giá trị của xã hội Bên cạnh đó, mặt thực hành của tôn giáo, như thờ cúng, nghi thức và lễ hội, được xem như công cụ xây dựng và củng cố cộng đồng tôn giáo Cuối cùng, nghiên cứu cũng xem xét cơ cấu và hoạt động của các tổ chức tôn giáo riêng biệt, bao gồm nhà thờ, giáo hội và giáo phái.
Xã hội học tôn giáo nghiên cứu quy luật xã hội liên quan đến sự xuất hiện, phát triển và tồn tại của tôn giáo trong lịch sử nhân loại, bao gồm các thành tố cấu thành, cấu trúc, vai trò và chức năng của tôn giáo trong xã hội, cũng như ảnh hưởng của nó đến các yếu tố khác trong hệ thống xã hội Các công trình nghiên cứu nổi bật trong lĩnh vực này bao gồm tác phẩm của Nguyễn Xuân Nghĩa, như "Công đồng Vatican II (1962-2012), tính hiện đại và Giáo hội Công giáo Việt Nam - Một vài quan sát xã hội học" và "Lý thuyết chọn lựa hợp lý và việc giải thích hiện tượng tôn giáo", cung cấp cái nhìn sâu sắc về mối quan hệ giữa tôn giáo và xã hội.
+Tâm lý học tôn giáo
Tâm lý học tôn giáo nghiên cứu các quy luật tâm lý liên quan đến sự xuất hiện và phát triển của các hiện tượng tôn giáo trong xã hội, nhóm và cá nhân Nó xem xét nhu cầu, tình cảm, tâm trạng và truyền thống, đồng thời phân tích nội dung, cấu trúc và định hướng của những hiện tượng này Bên cạnh đó, tâm lý học tôn giáo còn đánh giá vị trí và vai trò của chúng trong hệ thống tôn giáo, cũng như ảnh hưởng đến các lĩnh vực phi tôn giáo của xã hội, nhóm và cá nhân Với cách tiếp cận độc đáo, tâm lý học tôn giáo hiện nay mang đến những lý giải mới mẻ về tôn giáo.
Những thành tựu của khoa học tự nhiên và công nghệ đã làm thay đổi tư duy về tôn giáo, cho phép chúng ta nhìn nhận tôn giáo từ nhiều bình diện khác nhau Trước đây, lý giải về tôn giáo chủ yếu dựa vào triết học Mác-Lênin, nhưng hiện nay cần xem xét sự biến đổi của tín ngưỡng trong thế giới hiện đại, mối quan hệ giữa tôn giáo và tính hiện đại, đa nguyên, cũng như thế tục hóa Ngoài ra, cần bàn đến hiện tượng tôn giáo mới và mối quan hệ giữa tôn giáo và pháp quyền Sự liên ngành trong nghiên cứu tôn giáo đã mở ra những quan niệm mới về bản chất và vai trò của tôn giáo ngày nay Niềm tin tôn giáo không phải là sự mê muội, mà là sự hiểu biết trí tuệ về điều thiêng liêng, và không thể xem là phản văn hóa hay trái với tiến bộ Những phương pháp nghiên cứu mới đã giúp lý giải nhiều vấn đề lý luận, cung cấp cơ sở khoa học cho các chính sách tôn giáo của Đảng và Nhà nước hiện nay.
Cơ sở thực tiễn
Căn cứ vào đặc điểm tín ngưỡng, tôn giáo ở Việt Nam
+ Là quốc gia có nhiều hình thức tín ngưỡng, tôn giáo
Từ những hình thức tín ngưỡng và tôn giáo sơ khai đến hiện đại, Việt Nam là nơi giao thoa của nhiều tôn giáo khác nhau, từ phương Đông cổ đại đến phương Tây, cùng với tín ngưỡng dân gian và bản địa của nhiều dân tộc Nhiều tôn giáo mới đã du nhập, trong khi một số tôn giáo truyền thống vẫn tồn tại và thu hút hàng triệu tín đồ, mặc dù cũng có những tôn giáo chỉ có số lượng tín đồ khiêm tốn Theo nhận định, “Việt Nam gần như là một bảo tàng tôn giáo”, cho thấy sự phong phú và đa dạng trong tín ngưỡng tại đây, với khoảng 25% dân số theo các tôn giáo lớn.
Tính đến năm 2011, Việt Nam có 13 tôn giáo và 33 tổ chức tôn giáo được Nhà nước công nhận, với số lượng tín đồ như sau: Phật giáo trên 10 triệu, Thiên chúa giáo 6,1 triệu, Cao đài 3,2 triệu, Hòa Hảo 1,26 triệu, Tin lành gần 1,5 triệu, Hồi giáo 72.732, Tịnh độ cư sĩ Phật hội 1,5 triệu, Tứ ân hiếu nghĩa 70 nghìn, Minh lý đạo Tam tông miếu 1.058, đạo Ba’ihai 7 nghìn, Bàlamôn 54.068, Phật đường Minh sư đạo 11.124, và Bửu sơn Kỳ Hương 15 nghìn.
+ Các tín ngưỡng, tôn giáo đan xen, hòa đồng, khoan dung
Tín ngưỡng tôn giáo ở Việt Nam đa dạng và hòa đồng, không có kỳ thị hay xung đột Các tín ngưỡng truyền thống và tàn dư của tôn giáo nguyên thủy vẫn ảnh hưởng sâu sắc đến đời sống tinh thần của người Việt Nho giáo, Phật giáo và Đạo giáo được tiếp nhận tự nhiên, với Phật giáo hòa nhập vào đời sống tín ngưỡng dân gian mà không gặp trở ngại, nhờ vào tinh thần cởi mở và khả năng sử dụng ngôn ngữ của Nho giáo và Đạo giáo Người Việt sẵn sàng tiếp nhận mọi tôn giáo miễn là không trái với lợi ích quốc gia và tôn trọng văn hóa bản địa Mặc dù tôn giáo phương Tây đã du nhập và một số tôn giáo bản địa mới xuất hiện, sự hòa bình vẫn được duy trì Tuy nhiên, sự dè dặt với Công giáo thể hiện rõ ràng do xung đột với văn hóa Việt và sự lợi dụng của thực dân.
Phật giáo đã nhanh chóng hòa nhập vào tín ngưỡng bản địa của người Việt, nhưng phải gần 1000 năm sau mới được chấp nhận rộng rãi Mọi tôn giáo muốn tồn tại ở Việt Nam đều phải trải qua sự khảo nghiệm lịch sử và hòa đồng với tín ngưỡng địa phương Tính hòa đồng, đan xen và khoan dung là những đặc điểm quan trọng của tín ngưỡng và tôn giáo ở nước ta, thể hiện rõ trong hiện tượng thờ cúng Kiến trúc Đình, Chùa, Đền, Quán, Miếu, Phủ đều có sự hiện diện của thờ cúng, với nhiều chùa thờ mẫu Tam phủ, Tứ phủ và các danh nhân văn hóa Trong quá trình phát triển, Phật giáo đã kết hợp với tín ngưỡng dân gian, tạo nên một hình thái Phật giáo mang sắc thái Việt Nam Hiện tượng thờ Phật và Thánh ghép lại rất phổ biến, như tại chùa Bối Khê thờ Quan Âm Đức Minh Chân Nhân, chùa Keo thờ thần Quang, hay chùa Thầy thờ Thánh Từ Đạo Hạnh, cho thấy sự đa dạng trong hỗn hợp Phật – Thánh.
Ở Việt Nam, tín ngưỡng dân gian và tôn giáo thường thể hiện qua cách thờ phối, nơi mà các vị Thánh, Thần, Tiên, Phật, cùng những người có công với dân, với nước được thờ chung trong một điện thờ Ví dụ, Đền Ngọc Sơn thờ cả Quan Công và Đức Thánh Trần, trong khi Văn Miếu không chỉ thờ Khổng Tử mà còn có bốn pho tượng của Nhan Tử, Tăng Tử, Tư Tử, Mạnh Tử, được gọi là tứ phối Phía sau là tranh vẽ 72 học trò của Khổng Tử, được gọi là “Thất thập nhị hiền” Hiện nay, nhiều nơi đã đưa các anh hùng liệt sĩ và danh nhân văn hóa đương đại vào thờ phối, như Hồ Chí Minh, Hoàng Hoa Thám, Phan Chu Trinh, Phan Bội Châu, Phạm Hồng Thái, Nguyễn Thái Học, với một số nơi lập đền thờ riêng để tôn vinh công trạng, đức hạnh và trí tuệ của họ.
Sự phân bố tôn giáo ở Việt Nam thể hiện rõ nét qua việc tín đồ các tôn giáo thường sinh sống trong các cộng đồng nhỏ và đan xen với nhau Điều này lý giải cho tính hòa đồng và sự không có xung đột giữa các tôn giáo tại đây Sự dung hợp diễn ra không chỉ giữa các tôn giáo ngoại sinh với tín ngưỡng bản địa, mà còn giữa các tôn giáo ngoại sinh đã được bản địa hóa, tạo nên một khối thống nhất trong đời sống tín ngưỡng của người Việt Nam.
+ Yếu tố nữ trong hệ thống tín ngưỡng, tôn giáo
Hình tượng người phụ nữ đã trở thành một phần quan trọng trong các tín ngưỡng và tôn giáo ở Việt Nam, thể hiện sự đánh giá cao vai trò của họ trong xã hội Tín ngưỡng thờ Mẫu đa dạng phản ánh nhu cầu phong phú của con người, với các Mẫu là Thiên Thần, Nhân Thần, và những nhân vật lịch sử hay huyền thoại Các Mẫu không chỉ bảo vệ đất nước mà còn giúp mùa màng bội thu, như Pháp Vân, Pháp Vũ, và Đức Mẹ Âu Cơ - người sáng tạo ra dân tộc Trong các chùa, hình ảnh của Phật, Bồ Tát, La Hán, và đặc biệt là Quan Âm Bồ Tát thường được thể hiện dưới hình thức nữ giới, được dân gian gọi là Phật Bà, điều này cho thấy sự tôn vinh vai trò của phụ nữ trong tín ngưỡng Việt Nam.
Theo thống kê, trong số 1000 di tích văn hóa, có tới 250 di tích thờ cúng nữ thần hoặc danh nhân nữ Đặc biệt, quần thể di tích Phủ Giầy có hơn 20 đền thờ nữ thần Mặc dù Công giáo, Hồi giáo và Nho giáo thường coi trọng phụ nữ, nhưng khi du nhập vào Việt Nam, các tôn giáo này đã điều chỉnh để phù hợp với vai trò của người phụ nữ trong xã hội Việt Nam.
+ Thần thánh hóa những người có công với gia đình, làng nước
Việt Nam, với lịch sử lâu dài trải qua nhiều cuộc chiến tranh và thiên tai, đã hình thành truyền thống yêu nước, lòng nhân ái và khoan dung Trong mỗi làng, xã, tục thờ cúng Thành Hoàng - vị thần bảo hộ địa phương - được phát triển, thể hiện lòng tri ân của cộng đồng đối với những người có công với dân, nước Thành Hoàng có thể là nam, nữ, nhân thần hay thiên thần, thậm chí cả dị thần như thần ăn xin hay thần chết, được người dân tôn vinh mà không phân biệt đẳng cấp Điều này không chỉ thể hiện sự kính trọng mà còn khẳng định giá trị văn hóa và tín ngưỡng của người Việt.
Các vị Thành Hoàng làng ở Việt Nam thường là những người có công đánh giặc, giữ nước và mở mang bờ cõi Điều này cho thấy nhân dân rất coi trọng những người đã có công dựng nước và bảo vệ quê hương Những cá nhân có đóng góp cho làng, xóm, gia đình và đất nước được tôn vinh và sùng kính, bao gồm cả những người có thành tựu trong các lĩnh vực kinh tế, văn hóa, chính trị, xã hội, y tế và giáo dục.
+ Tín đồ các tôn giáo nước ta hầu hết là nông dân lao động
Nông dân hiện chiếm khoảng 74% dân số Việt Nam, và mặc dù người dân đang tiếp xúc với nền văn minh công nghiệp toàn cầu, cội rễ của họ vẫn gắn liền với nông nghiệp Sự đô thị hóa nhanh chóng đã dẫn đến sự gia tăng dân cư thành thị, nhưng nhiều hiện tượng mê tín và hủ tục đang trỗi dậy Các nghi lễ cúng bái trở nên phổ biến, với sự tham gia của các chức sắc tôn giáo, nhằm thu hút tín đồ Những hoạt động như hành hương, xây dựng chùa chiền và thánh thất đang gia tăng, trong khi những hủ tục trước đây bị lên án nay lại trở thành thông thường Sự cuồng tín và hành vi tôn giáo thái quá của tín đồ có nguồn gốc từ nhận thức yếu kém về giáo lý của cả chức sắc và tín đồ.
+ Các tôn giáo Việt Nam thường bị các thế lực phản động trong và ngoài nước lợi dụng
Tôn giáo và chính trị luôn có mối liên hệ chặt chẽ trong lịch sử và hiện tại của Việt Nam Trong thời phong kiến, nhà vua đã sử dụng tôn giáo như một công cụ để duy trì quyền lực, nhưng không có các cuộc khởi nghĩa hay chiến tranh tôn giáo rõ ràng Phật giáo từng đóng vai trò quan trọng trong việc đoàn kết dân tộc chống quân Nguyên, trong khi Nho giáo và Công giáo được thực dân Pháp lợi dụng cho mục đích chính trị trong các thế kỷ XVI-XIX Các thế lực thù địch hiện nay vẫn tiếp tục lợi dụng tôn giáo để thực hiện chiến lược diễn biến hòa bình, như việc Cao Đài được thành lập với sự đồng ý của thực dân Pháp để chống lại cách mạng, và Đạo Hòa Hảo xuất phát từ sự bất mãn của người dân Đảng và Nhà nước ta luôn coi trọng nhu cầu tôn giáo của nhân dân, xem đây là một nhu cầu chính đáng và được thể hiện qua các Nghị Quyết, Hiến pháp và Pháp lệnh tín ngưỡng, tôn giáo.
Những kinh nghiệm thực tiễn giải quyết vấn đề tôn giáo trong lịch sử
Kinh nghiệm thực tiễn trong việc giải quyết vấn đề tôn giáo đóng vai trò quan trọng trong sự nghiệp cách mạng, góp phần quyết định đến sự thành công của phong trào cách mạng.
Trong suốt quá trình lãnh đạo cách mạng Việt Nam, đặc biệt sau cách mạng tháng Tám năm 1945, Đảng và Nhà nước luôn chú trọng đến vấn đề tôn giáo Tuy nhiên, do hạn chế trong nhận thức lịch sử, quan điểm về tôn giáo chưa đầy đủ, dẫn đến tình trạng đấu tranh tư tưởng gay gắt Nhiều người, kể cả cán bộ, nhìn nhận tôn giáo một cách chính trị hóa, coi tôn giáo như thuốc phiện, lạc hậu, bảo thủ và phản động Đồng bào có đạo bị ảnh hưởng bởi thế giới quan duy tâm, dễ bị mua chuộc, trong khi giới chức sắc tôn giáo có thể trở thành nguy cơ, và khuôn viên nhà thờ trở thành những pháo đài bí ẩn Những nhận thức sai lầm này đã làm mất đoàn kết giữa tôn giáo và cộng đồng xã hội, tạo cơ hội cho phần tử xấu lợi dụng.
Công tác vận động quần chúng tín đồ Công giáo chưa được chú trọng đúng mức, dẫn đến nhiều thành kiến tiêu cực đối với tôn giáo này Nhiều cán bộ vẫn khó phân biệt giữa người tốt và người xấu trong cộng đồng Công giáo, và các vùng mới giải phóng cũng như vùng tự do chưa được khai thác tích cực Việc tuyên truyền và giác ngộ quần chúng tín đồ còn thiếu kiên nhẫn, trong khi các cấp ủy thường dè dặt trong việc vạch trần những phần tử phản động trong Công giáo trước cộng đồng giáo dân.
Kiên trì và nhất quán trong việc tôn trọng quyền tự do tín ngưỡng của nhân dân là yếu tố quan trọng, góp phần củng cố khối đại đoàn kết dân tộc Điều này không chỉ thu hút đồng bào tham gia vào sự nghiệp cách mạng của Đảng mà còn giúp giành độc lập tự do cho Tổ quốc và xây dựng xã hội mới Qua thực tiễn công tác tôn giáo, chúng ta có thể rút ra những bài học kinh nghiệm quý giá, làm cơ sở cho việc giải quyết các vấn đề tôn giáo hiện nay.
Cần phân biệt rõ ràng giữa tín đồ chân chính và những thế lực lợi dụng tôn giáo, đồng thời ứng xử phù hợp để tránh khuynh hướng tả khuynh và hữu khuynh Điều này sẽ giúp đảm bảo rằng chủ trương và chính sách tôn giáo của Đảng và Nhà nước được thực hiện một cách nghiêm túc và đạt hiệu quả cao.
Vào ngày thứ hai, Đảng ta đã chú trọng đến việc bồi dưỡng và đào tạo đội ngũ cán bộ chuyên trách về tôn giáo, cũng như cán bộ xây dựng Đảng tại các vùng có đông đồng bào theo đạo.
Công tác tôn giáo cần được thực hiện đồng bộ và linh hoạt qua nhiều kênh và phương pháp, đồng thời phát huy tinh thần yêu nước và bản chất cách mạng của tín đồ Kinh nghiệm trong đấu tranh chống lợi dụng tôn giáo để phá hoại cách mạng phải kết hợp việc phát động quần chúng với việc đề cao quyền lực của chính quyền địa phương.
+ Giai đoan từ đổi mới tu duy (từ 1990 đến nay)
Qua các giai đoạn lịch sử, nhận thức và thực tiễn về tôn giáo đã có những chuyển biến quan trọng Trong thời kỳ cách mạng dân tộc, chính sách “Tín ngưỡng tự do, lương giáo đoàn kết” của Chủ tịch Hồ Chí Minh đã đóng góp lớn vào đại đoàn kết dân tộc và kháng chiến giành độc lập Hiện nay, với sự đổi mới trong tư duy tôn giáo và chính sách của Đảng và Nhà nước, đời sống tôn giáo đã có những thay đổi căn bản, thể hiện qua sự gia tăng hoạt động tín ngưỡng và nhu cầu tín ngưỡng của nhân dân được đảm bảo và đáp ứng.
Trong giai đoạn hiện nay, việc giải quyết vấn đề tôn giáo đang đối mặt với nhiều thách thức, bao gồm việc một số người vi phạm pháp luật, tổ chức truyền đạo trái phép và lợi dụng tín ngưỡng để trục lợi Sự gia tăng tranh chấp đất đai và cơ sở vật chất của các tôn giáo đã dẫn đến những tình huống phức tạp Tại các vùng dân tộc thiểu số, một số cá nhân đã lợi dụng tín ngưỡng để kích động chống đối, gây mất ổn định chính trị Công dân có đạo cũng gặp khó khăn trong thủ tục hành chính, dẫn đến tình trạng giải quyết các vấn đề dân sự liên quan đến tôn giáo thiếu trách nhiệm Việc trì hoãn cấp phép cho các hoạt động từ thiện xã hội của tôn giáo đã gây ra hiểu lầm trong cộng đồng tín đồ, khiến họ cho rằng chính sách của Đảng và Nhà nước đang ngăn cản sự phát triển của tôn giáo trong xã hội.
Sự thiếu khuyến khích từ cộng đồng tôn giáo trong việc thực hiện nghĩa vụ công dân đã dẫn đến sự lo ngại trong việc thực hành niềm tin tôn giáo, gây ra sự chia rẽ trong khối đại đoàn kết dân tộc.
Nguyên nhân chính gây ra những hiện tượng tiêu cực trong công tác tôn giáo là sự chậm đổi mới về nội dung và phương thức hoạt động, trong khi các thế lực xấu ngày càng áp dụng những biện pháp tinh vi để lôi kéo tín đồ Một số cấp ủy, chính quyền và cán bộ chưa nhận thức đầy đủ về chủ trương, chính sách tôn giáo của Đảng và Nhà nước, dẫn đến sự chủ quan, nóng vội hoặc thụ động trong quản lý Hơn nữa, việc thể chế hóa các chính sách tôn giáo của Đảng và Nhà nước diễn ra chậm Tổ chức và bộ máy làm công tác tôn giáo cũng chưa xác định rõ mô hình, chức năng, nhiệm vụ và quyền hạn, cũng như cơ chế phối hợp, từ đó cần rút ra bài học kinh nghiệm trong công tác tôn giáo.
Bổ sung và phát triển lý luận về tôn giáo là yếu tố quan trọng trong việc xây dựng và hoàn thiện chính sách tín ngưỡng, tôn giáo hiện nay Điều này giúp hoàn thiện hệ thống pháp luật về tôn giáo, tạo cơ sở pháp lý vững chắc để giải quyết các vấn đề mới phát sinh trong giai đoạn hiện tại.
Thứ hai: Nắm bắt kịp thời những diễn biến về đời sống tôn giáo, từ đưa ra những chính sách phù hợp, hiệu quả
Tạo điều kiện thuận lợi cho tôn giáo hoạt động bình thường theo đúng pháp luật là cần thiết, đồng thời cần kịp thời giải quyết các vấn đề phát sinh để tránh xảy ra điểm nóng.
Sau mỗi sự việc, các cơ quan thực thi cần kịp thời phân tích và rút ra bài học kinh nghiệm Đồng thời, các phương tiện thông tin cũng cần đưa tin trung thực, khách quan để tạo sự chia sẻ và đồng thuận trong xã hội Điều này giúp cộng đồng quốc tế hiểu rõ bản chất vấn đề, từ đó tránh những nhận định sai lầm trong dư luận quốc tế.
Thứ năm: Trong xu thế hội nhập quốc tế sâu rộng hiện nay cần đặt ngoại giao về tôn giáo là một trong những nội dung không thể thiếu
Công tác vận động đồng bào tôn giáo tham gia phong trào thi đua yêu nước và xây dựng khối đại đoàn kết dân tộc đã đạt nhiều thành tựu, thể hiện sự gắn bó ngày càng chặt chẽ giữa tôn giáo và dân tộc Các tổ chức tôn giáo đã tích cực đóng góp vào công cuộc xây dựng và bảo vệ Tổ quốc, đồng thời hoạt động theo pháp luật để nâng cao đời sống tinh thần và vật chất Các cấp, các ngành đã chủ động thực hiện các chính sách tôn giáo của Đảng và Nhà nước, góp phần phát triển kinh tế - xã hội và giữ vững an ninh chính trị, đồng thời ngăn chặn các âm mưu lợi dụng tín ngưỡng để chống phá Đảng và Nhà nước.
Tôn giáo trong bối cảnh toàn cầu hóa ở Việt Nam hiện nay
Toàn cầu hóa tạo ra sự phụ thuộc lẫn nhau giữa các quốc gia và cá nhân trong nhiều lĩnh vực như kinh tế, công nghệ, môi trường, văn hóa và xã hội Dù các quốc gia có muốn hay không, toàn cầu hóa vẫn ảnh hưởng đến họ, khiến việc “đóng cửa” để bảo tồn bản sắc văn hóa trở nên không khả thi Hệ quả của điều này là hiện tượng “xâm lăng văn hóa” thông qua việc “xuất khẩu” tín ngưỡng và tôn giáo Hiện nay, nhiều cá nhân và tổ chức tôn giáo nước ngoài, như Đoàn Tòa thánh Vatican và Hiệp hội Phật giáo Trung Quốc, đã vào Việt Nam để hoạt động tôn giáo và giao lưu với các tôn giáo trong nước.
Ủy ban tự do tôn giáo quốc tế đã có chuyến thăm Việt Nam và tiến hành nhiều cuộc tiếp xúc với các đại diện tôn giáo tại đây, điều này đặt ra vấn đề ngoại giao tôn giáo trong thời gian tới Trong bối cảnh giao thoa văn hóa, không phải tất cả các hiện tượng văn hóa đều mang tính tiêu cực hay cần bị chỉ trích.
Trong bối cảnh toàn cầu hóa hiện nay, nhiều dân tộc đang nỗ lực bảo vệ những giá trị truyền thống tốt đẹp của mình, nhằm giữ gìn bản sắc văn hóa dân tộc Tuy nhiên, lối sống thực dụng và sự sùng bái vật chất quá mức đã dẫn đến việc một bộ phận người dân quay lưng lại với lịch sử và các giá trị văn hóa truyền thống.
Toàn cầu hóa đã thu hẹp khoảng cách giữa các quốc gia và dân tộc, tạo ra một nền văn hóa "thống nhất tương đối" chưa từng có trong lịch sử Trước sự biến đổi lớn này, tín ngưỡng và tôn giáo ở Việt Nam cũng sẽ trải qua những thay đổi, mang đến cả yếu tố tích cực lẫn tiêu cực, cùng với những cơ hội và thách thức mới.
Tín ngưỡng và tôn giáo đang phát triển mạnh mẽ trong bối cảnh thế giới đối mặt với các vấn đề toàn cầu như ô nhiễm môi trường, xung đột sắc tộc và tôn giáo gia tăng, khủng hoảng kinh tế và sự phân hóa giàu nghèo Tâm lý bất an phổ biến đã khiến con người tìm đến tôn giáo như một nguồn an ủi Sự gia nhập WTO của Việt Nam đã tạo điều kiện thuận lợi cho hoạt động tôn giáo phát triển, nhưng không phải tất cả các tôn giáo đều phát triển đồng đều Trong số các tôn giáo lớn tại Việt Nam, Tin lành là tôn giáo có tốc độ tăng trưởng nhanh nhất, đặc biệt trong các vùng dân tộc thiểu số ở Tây Bắc và Tây Nguyên.
Sự phát triển mạnh mẽ của các tôn giáo lớn cùng với việc phục hưng tín ngưỡng dân gian và lễ hội truyền thống đang góp phần tạo sức đề kháng cho việc gìn giữ bản sắc văn hóa dân tộc Các loại hình tín ngưỡng dân gian gắn liền với lễ hội có xu hướng phát triển, phản ánh sự chấn hưng văn hóa trong cộng đồng.
Toàn cầu hóa đã làm thay đổi đáng kể bản đồ tôn giáo thế giới, tạo ra một bức tranh tín ngưỡng đa dạng hơn Phật giáo đã lan rộng sang Châu Âu, trong khi Kitô giáo mở rộng sang các khu vực ở Châu Á Hồi giáo hiện đang là tôn giáo lớn thứ ba tại Pháp, và tại Mỹ, có hàng triệu phật tử Tại Việt Nam, sự xáo trộn tôn giáo cũng diễn ra khi các tôn giáo mới xâm nhập vào vùng dân tộc thiểu số ở Tây Bắc, như Tin lành Vàng Chứ và Tin lành Hùng Thìn Người Khơme, vốn theo Phật giáo Nam tông, hiện nay có một số người chuyển sang theo đạo Tin Lành, trong khi ở Lâm Đồng, nhiều tín đồ Công giáo đã chuyển sang Phật giáo.
Tình trạng di dân lao động ở nước ngoài và sự trở về của họ sẽ góp phần làm tăng số lượng tín đồ các tôn giáo tại Việt Nam, đồng thời dẫn đến sự thay đổi rõ rệt trong phân bố tôn giáo ở nước ta trong thời gian tới.
Sự gia tăng tín ngưỡng và tôn giáo mới hiện nay mang đến cả những yếu tố tích cực lẫn tiêu cực, như phản văn hóa và phi đạo đức, nhưng vẫn thu hút một bộ phận người tin theo Theo số liệu chưa đầy đủ, có khoảng 50-60 loại tôn giáo mới đã xuất hiện Cụ thể, theo thống kê của Ban Tôn giáo Chính phủ, một số tôn giáo mới đáng chú ý bao gồm Long hoa di lặc, Ngọc phật Hồ Chí Minh, Chân Tu tâm kính, Chân không, Đạo bạch, Đạo siêu hóa, Tam tổ thánh hiền, Tâm linh đạo, Khổng minh thánh đạo hội và Từ hạnh.
Quần tiên, Tiên phật nhất giáo, Đoàn 18 Hùng Vương, Vô vi, Đạo Thánh mẫu, Đạo tắm pháp, Quang minh Hồ Chí Minh, Đạo lẽ phải, Tiên thiên thuyết kì, Long hoa tam muội, Long hoa chính pháp, và Lạc hồng âu cơ là những tín ngưỡng đa dạng tại Việt Nam Một số tín ngưỡng này mới du nhập vào nước ta, trong khi những tín ngưỡng khác tách ra từ Phật giáo hoặc gần gũi với tín ngưỡng dân gian, thể hiện tính dung hợp phong phú trong văn hóa tâm linh của người Việt.
Sự phức tạp và đa dạng của tín ngưỡng, tôn giáo ngày càng gia tăng trong bối cảnh toàn cầu hóa, tạo ra những thách thức mới cho các nhà quản lý và nhà nghiên cứu Xu hướng này yêu cầu họ cần lý giải và thích ứng với những biến đổi trong niềm tin tôn giáo hiện nay.
+Xu hướng thế tục hóa và hiện đại hóa tôn giáo
Thế tục hóa là quá trình mà các tổ chức tôn giáo thích nghi với sự thay đổi của thế giới hiện đại, chuyển từ việc giải thích hiện tượng tự nhiên và xã hội một cách thần bí sang những lý giải hợp lý và thực tiễn hơn Mặc dù giá trị cốt lõi của tôn giáo vẫn được bảo lưu, nhưng sự tham gia tích cực của tôn giáo vào các hoạt động xã hội và giải quyết các vấn đề thực tiễn cho thấy tính thiêng của tôn giáo đang giảm dần Thần học hiện đại đã chuyển hướng từ việc nhấn mạnh "Thiên quốc" ở thế giới bên kia sang "Thiên quốc" ngay trong cõi trần, với xu hướng hòa hợp giữa lý tính và tín ngưỡng Các nghi lễ và hoạt động của Giáo hội cũng đã được điều chỉnh để phù hợp với sự phát triển của xã hội, thể hiện sự quan tâm đến thực tế xã hội.
Trong Công giáo, nhiều người thường chểnh mảng trong việc học giáo lý và các phép bí tích như phép giải tội, phép hôn phối và việc đi lễ nhà thờ Những hoạt động tôn giáo này dần trở thành những sinh hoạt đời thường, mang tính chất tập tục và truyền thống của gia đình và cộng đồng, hơn là thể hiện nhu cầu tâm linh Điều này dẫn đến việc "Người ta có thể có đạo mà không có đức tin."
Khi tôn giáo tham gia vào các vấn đề thực tiễn, nó có thể bị chính trị hóa và bị lợi dụng cho những mục đích không thuần túy tôn giáo Đây là một động thái của các giáo hội nhằm thích nghi với đời sống hiện đại, đặc biệt khi khoa học kỹ thuật phát triển và nhiều hiện tượng đã được lý giải mà không cần đến tôn giáo Sự thế tục hóa dẫn đến hiện đại hóa tôn giáo, phản ánh sự chuyển biến của tôn giáo trong bối cảnh dân chủ và hiện đại hóa xã hội Các tôn giáo đang cải cách để loại bỏ những yếu tố lạc hậu và đồng thời tìm cách thích ứng với các giá trị mới trong xã hội hiện đại.
Trước đây, tôn giáo thường có thái độ thù địch với khoa học kỹ thuật, nhưng hiện nay đã bắt đầu thừa nhận và tích cực theo dõi sự tiến bộ này Tôn giáo không còn ngăn cản hay cấm đoán, mà chủ động đối thoại và ứng dụng những thành quả khoa học để phát triển Trong quá trình hiện đại hóa, tôn giáo không ngừng tự điều chỉnh và hoàn thiện, nhờ vào internet và thư điện tử, việc trao đổi và truyền giáo trở nên dễ dàng hơn Các phương tiện hỗ trợ như đài truyền hình, báo chí và tạp chí cũng đóng góp vào việc truyền bá tôn giáo đến mọi vùng miền và dân tộc.
+ Xu hướng đa dạng hóa tôn giáo và vận động trái ngược nhau
Xu hướng này là tất yếu khi mà toàn cầu hóa làm cho thế giới trở nên
Quan điểm, chính sách của Đảng và Nhà nước về tôn giáo từ Nghị quyết 24- NQ/TW đến nay (1990 đến nay)
Đổi mới vấn đề tôn giáo là tất yếu khách quan
Công cuộc đổi mới do Đảng khởi xướng từ Đại hội VI năm 1986 đã ghi nhận sự chuyển biến trong nhận thức về tín ngưỡng, tôn giáo, đặc biệt được đánh dấu bởi Nghị quyết 24/NQ-TW Nghị quyết này ra đời dựa trên những nguyên nhân quan trọng, phản ánh sự cần thiết phải thích ứng với thực tiễn xã hội và nhu cầu phát triển của đất nước.
Khủng hoảng toàn diện của các nước xã hội chủ nghĩa đã dẫn đến sự sụp đổ của các nước Đông Âu và Liên Xô, ảnh hưởng mạnh mẽ đến cục diện thế giới Đây không phải là sự "Cáo chung" của chủ nghĩa xã hội, mà là sự sụp đổ của một mô hình chưa đúng đắn, thể hiện một bước lùi tạm thời Quan điểm tả khuynh về tôn giáo vẫn chiếm ưu thế, với phê bình tôn giáo chủ yếu dựa trên thuyết vô thần luận Mácxít phổ biến Khủng hoảng đã thúc đẩy các nước xã hội chủ nghĩa tiến hành cải cách, như tại Ba Lan, nơi giá cả tăng vọt từ tháng 7 năm 1980, dẫn đến các cuộc bãi công và biểu tình vào năm 1981 Cuối tháng 1 năm 1990, Đảng Công Nhân Thống Nhất Ba Lan chấm dứt hoạt động, trong khi tại Romania, khủng hoảng diễn ra vào năm 1979 với sự tham gia của 25 nghìn thợ mỏ.
1989 Hệ thống Đảng và chính quyền hoàn toàn sụp đổ; Cộng hòa dân chủ Đức tháng 3 năm 1990 Đảng Xã Hội Thống Nhất Đức bị mất quyền lãnh đạo
Công cuộc đổi mới chính sách tôn giáo của Đảng Cộng sản Trung Quốc bắt đầu với Văn kiện 19 ngày 31/3/1982, đánh dấu bước ngoặt quan trọng trong tư duy và đường lối chính sách tôn giáo Quan điểm của Trung Quốc cho rằng tôn giáo là hiện tượng lịch sử xã hội, tồn tại lâu dài trong điều kiện chủ nghĩa xã hội, và chính sách tự do tôn giáo nhằm biến tôn giáo thành vấn đề cá nhân mà công dân tự do lựa chọn Những quan điểm này đã có ảnh hưởng đến sự ra đời của Nghị quyết 24/NQ-TW tại Việt Nam vào thời điểm đó.
Chủ nghĩa tư bản đã tiến hành cải cách cơ cấu kinh tế xã hội và thúc đẩy cuộc cách mạng khoa học công nghệ, dẫn đến nhiều thành tựu mới Tuy nhiên, nó vẫn tồn tại những mâu thuẫn và vấn đề tiêu cực mà không thể khắc phục Kết thúc Chiến tranh Lạnh năm 1991, quan hệ quốc tế đã chuyển từ đối đầu sang đối thoại và hợp tác dựa trên nguyên tắc cùng có lợi và tôn trọng lẫn nhau Mặc dù vậy, vẫn còn những xung đột và tranh chấp khu vực diễn ra.
Sau năm 1975, đất nước hoàn toàn độc lập nhưng rơi vào khủng hoảng kinh tế - xã hội do chính sách "Tập trung quan liêu bao cấp" Thu nhập quốc dân không đủ cho tiêu dùng, thị trường và tài chính không ổn định, đời sống nhân dân gặp nhiều khó khăn, dẫn đến sự giảm sút lòng tin vào Đảng và Nhà nước Do đó, yêu cầu đổi mới mạnh mẽ trên tất cả các lĩnh vực kinh tế, văn hóa, xã hội trở nên cấp thiết, trong đó có sự đổi mới tư duy tôn giáo nhằm thực hiện khối đại đoàn kết dân tộc, phát huy tiềm năng xây dựng và phát triển đất nước.
Từ khi thành lập, Đảng đã xác định chính sách đối với các tôn giáo là một trong những yếu tố quan trọng trong sự nghiệp cách mạng, đặc biệt là trong bối cảnh Cách mạng Tháng Tám.
Năm 1945, Nhà nước Việt Nam Dân Chủ Cộng hòa đã khởi động việc xây dựng chính sách tôn giáo, dựa trên chủ nghĩa Mác-Lênin và tư tưởng Hồ Chí Minh Mặc dù có sự nhất quán trong hành động giải quyết vấn đề tôn giáo, nhưng nhận thức là một quá trình, do đó không thể tránh khỏi những sai lầm lịch sử trong quá trình này.
Trong quá trình lãnh đạo, Đảng đã khẳng định quan điểm nhất quán về quyền tự do tín ngưỡng và tôn giáo Đến Đại hội VI (1986), Đảng ta tiếp tục tái khẳng định cam kết này, nhấn mạnh tầm quan trọng của tự do tôn giáo trong xã hội.
Đảng và Nhà nước ta kiên định thực hiện chính sách tôn trọng tự do tín ngưỡng, khuyến khích đồng bào tôn giáo đoàn kết xây dựng cuộc sống mới và bảo vệ Tổ quốc Tại Đại hội VI, Đảng đã đưa ra các tiếp cận mới về tôn giáo, nhấn mạnh việc phát huy yếu tố con người và phục vụ con người là mục tiêu cao nhất, đồng thời cần có kế hoạch xây dựng giai cấp xã hội mới, cụ thể hóa và thực hiện chính sách dân tộc cùng chính sách tự do tín ngưỡng.
Trong giai đoạn từ năm 1986 đến đầu năm 1990, nhiều tác phẩm của các tác giả như Nguyễn Quang Huy, Trần Bạch Đằng, và Vũ Quang đã được công bố Bên cạnh đó, những phát biểu của các nhà khoa học như Trần Văn Giàu, Nguyễn Khắc Viện, và Trần Đình Hượu cũng đã góp phần quan trọng vào cuộc thảo luận về công tác tôn giáo Đặc biệt, vào đầu năm 1990, một hội thảo khoa học mang tên “Về vấn đề công tác tôn giáo” đã được tổ chức bởi Ủy ban Đoàn Kết Công giáo và Mặt trận Tổ quốc thành phố, thu hút sự quan tâm của nhiều chuyên gia trong lĩnh vực này.
Hà Nội đã tổ chức các hoạt động đóng góp quan trọng vào tư duy đổi mới về tôn giáo, góp phần vào nội dung của Nghị quyết 24/NQ-TW của Bộ Chính trị, đánh dấu sự thay đổi trong tư duy của Đảng về lĩnh vực tôn giáo.
Trong bối cảnh quốc tế và nhu cầu đổi mới toàn diện trong nước, việc đổi mới kinh tế trở thành trung tâm, bao gồm cả đổi mới tín ngưỡng và tôn giáo Sự đóng góp quan trọng của các nhà nghiên cứu lý luận đã khẳng định rằng đổi mới tôn giáo là điều tất yếu trong điều kiện lịch sử hiện tại.
Những nội dung quan điểm, chính sách đối với tôn giáo của Đảng và Nhà nước giai đoạn hiện nay
và Nhà nước giai đoạn hiện nay
Quan điểm và chính sách của Đảng và Nhà nước ta đối với tín ngưỡng và tôn giáo được hình thành dựa trên học thuyết Mác-Lênin và tư tưởng Hồ Chí Minh, kết hợp với đặc điểm tôn giáo tại Việt Nam và kinh nghiệm giải quyết các vấn đề tôn giáo trong quá trình lãnh đạo của Đảng và Nhà nước.
1.3.2.1 Quan điểm, chính sách của Đảng
Sự đổi mới nhận thức về tôn giáo của Đảng ta được thể hiện qua Nghị quyết 24-NQ/TW của Bộ Chính trị năm 1990, đánh dấu bước ngoặt quan trọng trong quan điểm về tôn giáo Từ Đại hội VII đến Đại hội XI, các quan điểm mới về tôn giáo liên tục được bổ sung và hoàn thiện Nghị quyết 24-NQ/TW nêu rõ ba luận điểm chính: Tôn giáo là vấn đề tồn tại lâu dài, tín ngưỡng và tôn giáo là nhu cầu tinh thần của một bộ phận nhân dân, và đạo đức tôn giáo phù hợp với công cuộc xây dựng xã hội mới Nghị quyết cũng đề ra các chỉ đạo đổi mới trong công tác tôn giáo, bao gồm ba nhiệm vụ, năm nguyên tắc, và chính sách cụ thể đối với tín đồ, chức sắc, tổ chức Giáo hội, hoạt động từ thiện xã hội và quan hệ quốc tế của tôn giáo.
Nghị quyết 24/NQ-TW về tôn giáo đã khẳng định rằng tín ngưỡng và tôn giáo là nhu cầu của một bộ phận nhân dân, đồng thời nhấn mạnh tôn trọng và bảo đảm quyền tự do tín ngưỡng Để thực hiện các tư tưởng này, chỉ thị 37-NQ/TW của Bộ Chính Trị đã bổ sung bốn nội dung quan trọng: tình hình tôn giáo và công tác tôn giáo, nguyên tắc và chính sách của Đảng và Nhà nước đối với tôn giáo, một số nhiệm vụ công tác tôn giáo, và tổ chức thực hiện Cấp ủy Đảng và Chính quyền các cấp cần đảm bảo sinh hoạt tín ngưỡng tôn giáo bình thường, chăm lo đời sống vật chất và văn hóa tinh thần của nhân dân, trong đó có đồng bào các tôn giáo, nhằm tích cực tham gia phát triển kinh tế, văn hóa, xã hội và an ninh quốc phòng.
Nghị quyết Hội nghị lần thứ năm Ban chấp hành Trung ương (khóa VIII) về việc xây dựng nền văn hóa Việt Nam tiên tiến, đậm đà bản sắc dân tộc, đã nhấn mạnh quan điểm thứ 8 liên quan đến "Chính sách văn hóa đối với tôn giáo" Quan điểm này khẳng định sự cần thiết phải khuyến khích các ý tưởng về công bằng, bác ái và hướng thiện trong các tôn giáo, góp phần xây dựng một nền văn hóa Việt Nam hài hòa và phát triển.
Lần đầu tiên, Đảng ta đã đưa vấn đề tôn giáo ra bàn bạc và quyết định ở cấp Ban Chấp hành Trung ương thông qua Nghị quyết 25/NQ-TW Nghị quyết này đề cập đến những nội dung quan trọng liên quan đến tôn giáo trong bối cảnh phát triển của đất nước.
Tín ngưỡng và tôn giáo là nhu cầu tinh thần thiết yếu của một bộ phận nhân dân, và điều này sẽ tiếp tục tồn tại song song với dân tộc trong quá trình xây dựng chủ nghĩa xã hội tại Việt Nam.
Đảng và Nhà nước ta xem đồng bào các tôn giáo là một phần quan trọng trong khối đại đoàn kết dân tộc, thực hiện chính sách đoàn kết nhất quán Nghị quyết nhấn mạnh tầm quan trọng của việc đoàn kết giữa các đồng bào theo tôn giáo khác nhau, cũng như giữa những người theo tôn giáo và không theo tôn giáo.
Thứ ba: Nội dung cốt lõi của công tác tôn giáo là công tác vận động quần chúng
Công tác tôn giáo hiện nay là trách nhiệm chung của toàn bộ hệ thống chính trị, khi mà cả nước có hàng chục triệu tín đồ và hàng vạn chức sắc, chức việc các tôn giáo cùng với hàng ngàn cơ sở thờ tự và hội đoàn tôn giáo đang phát triển Tuy nhiên, đội ngũ thực hiện công tác tôn giáo lại đang “vừa thiếu vừa yếu”, điều này cần được quan tâm đặc biệt Thực tiễn yêu cầu cần phải củng cố và kiện toàn tổ chức bộ máy cũng như đội ngũ cán bộ chuyên trách làm công tác tôn giáo để đáp ứng tốt hơn những nhu cầu hiện tại.
Thứ năm là: Vấn đề theo đạo và truyền đạo
Mỗi tín đồ có quyền bày tỏ đức tin tôn giáo tại gia đình và cơ sở thờ tự hợp pháp theo quy định của pháp luật Việc theo đạo và truyền đạo phải tuân thủ Hiến pháp và pháp luật, không được lợi dụng tôn giáo để tuyên truyền tà đạo hay mê tín dị đoan, và không được ép buộc người khác theo đạo Nghiêm cấm các tổ chức và cá nhân truyền đạo trái phép, vi phạm quy định của pháp luật.
GS Đặng Nghiêm Vạn nhận định về nghị quyết 25/NQ-TW rằng lãnh đạo Đảng, Nhà nước và các tổ chức tôn giáo cần hướng các tôn giáo vào sự trong sáng và trí tuệ Ông nhấn mạnh rằng chỉ khi đó, tôn giáo mới trở nên lành mạnh, phục vụ cho dân tộc và nhân loại, đồng thời phù hợp với tinh thần của Nghị quyết Hội nghị lần thứ bảy Ban Chấp hành Trung ương Đảng khóa IX, tìm thấy ở tôn giáo những giá trị tương thích với đạo đức xã hội chủ nghĩa.
Nghị quyết Hội nghị Ban Chấp hành Trung ương lần thứ 7 (khóa IX) về công tác tôn giáo tiếp nối quan điểm của Đảng qua các thời kỳ lịch sử, đặc biệt là Nghị quyết 24/NQ-TW và Chỉ thị 37/NQ-TW, đồng thời bổ sung thêm nhiều nội dung mới Nghị quyết này khẳng định đường lối và quan điểm nhất quán của Đảng và Nhà nước về chính sách tôn giáo trong thời kỳ đổi mới, đảm bảo quyền tự do tín ngưỡng, tôn giáo của công dân, phù hợp với truyền thống văn hóa, đạo đức xã hội, pháp luật Việt Nam và các điều ước quốc tế.
Trong Báo cáo chính trị tại Đại hội Đại biểu toàn quốc lần thứ X (2006), quan điểm nêu trong Nghị quyết 24-NQ/TW và Nghị quyết đã được khẳng định lại một cách rõ ràng.
Để nâng cao hiệu quả công tác tôn giáo, cần tăng cường đào tạo và bồi dưỡng cán bộ làm công tác này Đồng thời, cần đấu tranh ngăn chặn các hoạt động mê tín dị đoan và các hành vi lợi dụng tín ngưỡng, tôn giáo gây hại đến lợi ích chung của đất nước, vi phạm quyền tự do tôn giáo của công dân.
Trong Báo cáo Chính trị tại Đại hội đại biểu toàn quốc lần thứ XI, nhấn mạnh việc hoàn thiện chính sách và pháp luật về tín ngưỡng, tôn giáo theo quan điểm của Đảng Cần phát huy giá trị văn hóa và đạo đức tốt đẹp của các tôn giáo, khuyến khích tổ chức tôn giáo, chức sắc, tín đồ sống tốt đời đẹp đạo, tích cực đóng góp cho xây dựng và bảo vệ Tổ quốc Đồng thời, tạo điều kiện cho các tổ chức tôn giáo hoạt động theo hiến chương và quy định pháp luật, đồng thời chủ động phòng ngừa và đấu tranh với những hành vi lợi dụng tín ngưỡng, tôn giáo để gây chia rẽ và phá hoại đoàn kết dân tộc.
Cương lĩnh xây dựng đất nước trong thời kỳ quá độ lên CNXH nhấn mạnh việc tôn trọng và bảo đảm quyền tự do tín ngưỡng, tôn giáo của nhân dân theo quy định của pháp luật Đồng thời, cần đấu tranh và xử lý nghiêm mọi hành động vi phạm tự do tín ngưỡng, tôn giáo, cũng như những hành vi lợi dụng tín ngưỡng tôn giáo gây tổn hại đến lợi ích của Tổ quốc và nhân dân.
Hiện nay quan điểm, chính sách của Đảng về tôn giáo thể hiện qua nội dung chủ yếu như sau:
QUÁ TRÌNH THỰC HIỆN QUAN ĐIỂM , CHÍNH SÁCH TÔN GIÁO Ở TỈNH PHÚ THỌ
Khái quát đặc điểm tự nhiên, tình hình kinh tế, văn hóa, xã hội của tỉnh Phú Thọ
Kỳ họp thứ 10 Quốc hội khóa IX đã thông qua Nghị quyết vào ngày 26/11/1996, quyết định chia và điều chỉnh địa giới hành chính, thành lập tỉnh Vĩnh Phúc và tỉnh Phú Thọ từ tỉnh Vĩnh Phú Tỉnh Phú Thọ chính thức hoạt động từ ngày 1 tháng 1 năm 1997 và được công nhận là tỉnh miền núi ngay năm sau đó Phú Thọ là vùng đất tổ cội nguồn của dân tộc Việt Nam, nơi các vua Hùng đã dựng nước Văn Lang, quốc gia đầu tiên của Việt Nam với thủ đô là Phong Châu.
Phú Thọ là tỉnh miền núi, trung du phía Bắc, nằm trong khu vực giao lưu giữa Đông Bắc, đồng bằng sông Hồng và Tây Bắc, với vị trí địa lý trung tâm của tiểu vùng Tây – Đông - Bắc Tỉnh giáp Hà Nội ở phía Đông, Vĩnh Phúc ở phía Đông Bắc, Sơn La ở phía Tây, Yên Bái ở phía Tây Bắc, Hòa Bình ở phía Nam và Tuyên Quang ở phía Bắc Phú Thọ có 13 đơn vị hành chính, bao gồm thành phố Việt Trì, thị xã Phú Thọ và 11 huyện, trong đó thành phố Việt Trì là trung tâm chính trị, kinh tế và văn hóa của tỉnh.
Phú Thọ có tổng diện tích tự nhiên là 3.519,56 km² Theo điều tra thổ nhưỡng gần đây, đất đai tại đây được phân chia thành các nhóm, trong đó đất feralít đỏ vàng phát triển trên phiến thạch sét chiếm 116.266,27 ha, tương đương 66,79% diện tích điều tra Loại đất này thường có độ cao trên 100 m, độ dốc lớn, tầng đất dày, với thành phần cơ giới nặng và mùn khá Đất feralít thường được sử dụng để trồng rừng, trong khi một số khu vực có độ dốc dưới 25 độ có thể trồng cây công nghiệp.
Phú Thọ là tỉnh giàu tài nguyên khoáng sản với nhiều loại có giá trị kinh tế như cao lanh, fenspat và nước khoáng Cao lanh có trữ lượng khoảng 30 triệu tấn, trong đó 24,7 triệu tấn chưa được khai thác; fenspat có tổng trữ lượng 5 triệu tấn, với 3,9 triệu tấn chưa khai thác; nước khoáng có tổng trữ lượng 48 triệu lít, trong đó 46 triệu lít chưa khai thác Ngoài ra, tỉnh còn có quactít, đá vôi, pyrít và tantalcum với điều kiện khai thác thuận lợi Những lợi thế này giúp Phú Thọ phát triển các ngành công nghiệp như xi măng và vật liệu xây dựng, đồng thời mở ra tiềm năng cho du lịch tự nhiên và văn hóa, đặc biệt là tại vườn Quốc gia Xuân Sơn với hệ sinh thái phong phú và các hang động nước ngọt được ví như “Hạ Long cạn” Bên cạnh đó, Phú Thọ còn nổi tiếng với các di tích lịch sử và lễ hội như Đền Hùng, Bạch Hạc và Chu Hoá.
2.1.2 Đặc điểm kinh tế, văn hóa, xã hội + Kinh tế
Phú Thọ, với lợi thế về địa lý và điều kiện tự nhiên, cùng với truyền thống văn hóa lâu đời, là một trong 14 trung tâm vùng của cả nước Tỉnh này sẽ trở thành điểm kết nối quan trọng trong hành lang kinh tế quốc tế Hà Nội – Hải Phòng – Côn Minh, với nhiều điểm giao kết và trung chuyển giao thông đường sắt và đường bộ xuyên Á Đây là cơ hội lớn để Phú Thọ thu hút đầu tư và phát triển kinh tế – xã hội trong tương lai gần.
Năm 2010, tỉnh có nền kinh tế phát triển ổn định với mức tăng trưởng bình quân đạt 10,6% mỗi năm, GDP bình quân đạt 11,8 triệu đồng/người Các ngành kinh tế đều có sự phát triển, quy mô nền kinh tế gia tăng, và các lĩnh vực xã hội có chuyển biến tích cực An sinh xã hội được chú trọng, đời sống nhân dân được cải thiện, và tình hình chính trị - xã hội ổn định Cơ cấu kinh tế chuyển dịch tích cực theo hướng công nghiệp hóa - hiện đại hóa, với tỷ trọng: Nông - lâm nghiệp, thủy sản 25,1%; công nghiệp - xây dựng 39,7%; dịch vụ 35,2%.
Năm 2011, nền kinh tế Việt Nam tiếp tục phát triển mạnh mẽ với sự chuyển dịch tích cực trong cơ cấu kinh tế, trong đó tỷ trọng công nghiệp và dịch vụ tăng lên, trong khi tỷ trọng nông nghiệp giảm Tốc độ tăng trưởng kinh tế đạt 8,69%, tổng thu ngân sách đạt 2.153 tỷ đồng, tăng 31,6%, và tỷ lệ hộ nghèo giảm xuống còn 17,16%.
Mặc dù Phú Thọ đã đạt được một số kết quả về kinh tế - xã hội, tỉnh vẫn còn nghèo với thu nhập bình quân đầu người chỉ đạt 14.500.000 đồng vào năm 2011 Kinh tế tăng trưởng nhưng thiếu bền vững, quy mô sản xuất nhỏ lẻ và năng lực cạnh tranh thấp, chủ yếu dựa vào nông-lâm, thủy sản Cơ sở vật chất kỹ thuật còn nghèo nàn và hạ tầng hạn chế, không thu hút được đầu tư nước ngoài Thêm vào đó, sự đa dạng về dân tộc và địa hình chia cắt dẫn đến trình độ văn hóa không đồng đều, thiếu đội ngũ lao động có kỹ thuật và công nhân lành nghề, tạo ra những trở ngại lớn cho việc thực hiện các mục tiêu kinh tế - xã hội của tỉnh.
Phú Thọ có nền văn hóa rực rỡ từ lâu đời những di chỉ khảo cổ văn hóa Sơn
Vùng núi Nghĩa Lĩnh, với các di tích như Vi, Phùng Nguyên, Đồng Đậu, Gò Mun, Đông Sơn cùng nhiều đình, chùa, lăng, tẩm, khẳng định Phong Châu là trung tâm văn hóa dân tộc Tính đến nay, toàn tỉnh có 1.372 di tích lịch sử văn hóa, trong đó hơn 160 di tích được xếp hạng cấp tỉnh và 66 di tích được công nhận cấp Quốc gia.
Những di tích và lễ hội tại Phú Thọ đã tạo nên kho tàng văn hóa vật thể và phi vật thể phong phú, đặc biệt là đền Hùng, nơi thờ các Vua Hùng - Quốc Tổ của dân tộc Việt Nam Các lễ hội hàng năm ở tỉnh này không chỉ đa dạng mà còn thể hiện rõ nét bản sắc văn hóa của các dân tộc anh em đang sinh sống tại đây.
Lễ hội Đền Hùng, hội phết Hiền Quan tại Tam Nông, hội bơi chải Bạch Hạc ở Việt Trì, hội rước voi Đào Xá tại Thanh Thủy, hội rước chúa gái ở Hy Cương, cùng với các hoạt động như ném còn, bắn nỏ, và cồng chiêng của đồng bào dân tộc Mường, cũng như hội hát xoan và hát ghẹo từ các phường Xoan, ghẹo, và các lễ hội của dân tộc Cao Lan, đều thể hiện sự phong phú và đa dạng của văn hóa dân gian Việt Nam.
Vào cuối năm 2011, "Hát Xoan Phú Thọ" đã được UNESCO công nhận là Di sản văn hoá phi vật thể cần bảo vệ khẩn cấp Hiện tại, tỉnh Phú Thọ đang hoàn thiện hồ sơ "Di sản tín ngưỡng thờ cúng Hùng Vương" để đề nghị UNESCO công nhận là di sản văn hoá phi vật thể đại diện của nhân loại.
Phát huy bản sắc văn hóa dân tộc và bảo tồn các di sản văn hóa vật thể và phi vật thể là nền tảng cho giao lưu và hội nhập văn hóa Để thực hiện phong trào “Toàn dân đoàn kết xây dựng đời sống văn hóa”, Phú Thọ tập trung phát triển kinh tế gắn liền với việc đảm bảo các vấn đề xã hội và văn hóa, đồng thời bảo tồn và phát huy giá trị di sản văn hóa một cách mạnh mẽ.
Phú Thọ, với tiềm năng và lợi thế từ di sản văn hóa và lễ hội truyền thống như Giỗ Tổ Hùng Vương, đang mở rộng cánh cửa chào đón du khách Đây là cơ hội để tỉnh tăng cường hợp tác đầu tư trong các lĩnh vực kinh tế, văn hóa và xã hội, từ đó thúc đẩy tiến trình công nghiệp hóa, hiện đại hóa Phú Thọ phấn đấu trở thành tỉnh giàu mạnh, văn minh, xứng đáng với câu nói "Từ Đền Hùng nhìn ra cả nước, cả nước hướng về Đền Hùng".
Sự phong phú về thành phần tộc người đã tạo nên sự đa dạng trong hệ thống tôn giáo và tín ngưỡng, bao gồm cả tín ngưỡng dân gian như thờ trời, đất, và tổ tiên, ảnh hưởng lớn đến đời sống văn hóa tinh thần của người dân Hiện tại, có 260 lễ hội, trong đó 223 lễ hội dân gian, 5 lễ hội tôn giáo và 32 lễ hội cách mạng, nhưng chỉ còn 92 lễ hội được bảo lưu Đến hết năm 2011, đã có 2.464/2.874 nhà văn hóa ở khu dân cư được xây dựng, với 221/277 xã, phường, thị trấn có nhà văn hóa hoặc hội trường kiêm nhà văn hóa.
Đặc điểm, tình hình tôn giáo ở tỉnh Phú Thọ
+ Tình hình tín ngưỡng, tôn giáo ở tỉnh Phú thọ từ năm 1990 cho đến nay có nhiều biến động
Tỉnh có nhiều tín ngưỡng dân gian truyền thống của các dân tộc thiểu số, bao gồm cả tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên Kể từ năm 2007, Ngày giỗ Tổ Hùng Vương đã được Nhà nước công nhận là ngày lễ trọng, cho phép cán bộ, công chức, viên chức và người lao động nghỉ lễ Đồng thời, tín ngưỡng thờ cúng Hùng Vương đang được trình UNESCO xem xét để công nhận là Di sản văn hóa phi vật thể đại diện của nhân loại Do đó, hoạt động thờ cúng tổ tiên (Giỗ tổ) ngày càng trở nên có sức ảnh hưởng lớn đối với cư dân trong tỉnh và trên toàn quốc.
Tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên của dân tộc Kinh được chia thành ba cấp độ: cấp quốc gia, cấp làng xã và cấp gia đình Cấp quốc gia thờ những người có công với đất nước như Vua Hùng, cấp làng xã thờ những người sáng lập làng, ông tổ nghề và thành hoàng làng, trong khi cấp gia đình thờ ông bà tổ tiên đã khuất Ngược lại, các dân tộc thiểu số ở Phú Thọ chủ yếu chỉ thực hành thờ cúng ở cấp quốc gia và gia đình, với nhiều địa phương như Tân Sơn, Yên Lập, Cẩm Khê không có đình làng Trong tương lai, ảnh hưởng mạnh mẽ của tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên sẽ dẫn đến sự xuất hiện của nhiều hiện tượng tôn giáo mới, tạo ra những diễn biến khó lường trong đời sống tâm linh của người dân.
Trong những năm gần đây, tôn giáo tại Việt Nam đã chứng kiến sự phát triển đáng kể, đặc biệt là Phật giáo Theo số liệu, vào năm 2007, số lượng tín đồ Phật giáo đạt 49.546 với 248 cơ sở tự viện Trong số này, có 5 tự viện được công nhận là di tích văn hóa, lịch sử cấp Quốc gia và 19 tự viện được công nhận cấp tỉnh Trong khi Công giáo tăng trưởng theo tốc độ dân số, Phật giáo lại có sự bùng nổ nhanh chóng, phản ánh sự thay đổi trong xu hướng tôn giáo của người dân.
Tính đến năm 2011, tổng số phật tử trong tỉnh đạt 70.190 người, với 296 ngôi chùa, tăng 6 ngôi so với năm 2010 và tăng 48 ngôi so với năm 2007 Trong năm này, đã tổ chức lễ quy y Tam Bảo cho 21.530 phật tử.
Sự tăng trưởng số lượng tín đồ Công giáo chủ yếu do quá trình truyền giáo không có nhiều điểm mới và gặp khó khăn trong việc mở rộng Ngược lại, Phật giáo đã ăn sâu vào văn hóa và tín ngưỡng của người dân, cùng với sự cải thiện điều kiện kinh tế xã hội trong những năm gần đây, đã giúp tăng nhanh số lượng tín đồ.
Mặc dù Phật giáo đang phát triển nhanh chóng ở tỉnh, nhưng chủ yếu chỉ tập trung ở các huyện như Lâm Thao, Đoan Hùng, Thanh Thủy, Tam Nông và thành phố Việt Trì, nơi có đông dân cư Trong khi đó, tại các khu vực có nhiều dân tộc thiểu số như Tân Sơn và Yên Lập, hoạt động Phật giáo gần như không tồn tại hoặc rất hạn chế, và không có hiện tượng phụ nữ quy y khi đến tuổi 49 ở những địa bàn này.
Tin lành ở Phú Thọ hình thành từ sự di cư với số lượng tín đồ không nhiều, chủ yếu hoạt động tôn giáo tại gia và chưa có cơ sở thờ tự Ban tôn giáo tỉnh đã hướng dẫn tín đồ Tin lành đăng ký hoạt động theo quy định Đạo Baha’i được công nhận tư cách pháp nhân từ năm 2007 và đã được truyền bá vào tỉnh từ đầu những năm 90, chủ yếu tập trung tại Vĩnh Phúc Đến năm 2011, đã có 14 tín đồ tập trung tại huyện Thanh Sơn và Tân Sơn, và hoạt động tín ngưỡng tại gia đã được đăng ký với người đại diện hợp pháp.
Tính đến năm 2011, tỉnh có bốn tổ chức tôn giáo với tổng cộng 185.131 tín đồ, chiếm 13,9% dân số Trong đó, Công giáo có 113.193 tín đồ, Phật giáo có 71.785 tín đồ, Tin lành có 139 tín đồ và Bàha’i có 14 tín đồ.
Các tôn giáo tại Việt Nam đang ngày càng phát triển mạnh mẽ, trong đó Phật giáo dẫn đầu về số lượng tín đồ và cơ sở thờ tự Đồng thời, Công giáo cũng đã khắc phục được tình trạng “trống tòa”, cho thấy sự phục hồi và phát triển của tín ngưỡng này.
Sự xuất hiện của nhiều hiện tượng tôn giáo mới đang tạo ra những thách thức khó lường trong công tác quản lý tại tỉnh hiện nay.
Như: Đoàn 18 Phú Thọ, Long Hoa Di Lặc, Cửu Trùng Thiên, Ngọc Phật Hồ Chí Minh, Hoàng Thiên Long ( Yên Lập, Thanh Sơn)
Tỉnh Phú Thọ có tỷ lệ tôn giáo nhỏ và ít phức tạp so với cả nước, với cộng đồng tôn giáo sống hòa thuận và đoàn kết Các tôn giáo đều bình đẳng trước pháp luật, và tín đồ tin tưởng vào sự lãnh đạo của Đảng, tích cực tham gia vào các phong trào phát triển kinh tế - xã hội và hoạt động từ thiện, góp phần vào ổn định chính trị và trật tự an toàn xã hội Chính quyền các cấp tạo điều kiện cho việc xây dựng và tu sửa cơ sở thờ tự, đảm bảo hoạt động tôn giáo diễn ra theo đúng pháp luật Tuy nhiên, bên cạnh những mặt tích cực, vẫn tồn tại xu hướng lợi dụng tín ngưỡng để phát triển mê tín dị đoan, trục lợi cá nhân, và một số cơ sở thờ tự tự ý xây mới, sửa chữa khi chưa được cấp phép, cùng với sự xuất hiện của các tôn giáo mới với diễn biến phức tạp.
Những hiện tượng này đã tác động tiêu cực đến hoạt động tín ngưỡng và tôn giáo, gây ảnh hưởng đến trật tự an ninh địa phương, thậm chí ảnh hưởng đến chính những tín đồ và các giá trị văn hóa của dân tộc.
2.1.2.Tình hình tôn giáo trên địa bàn tỉnh + Công giáo
Công giáo là tôn giáo đông đảo nhất tại tỉnh Phú Thọ, thuộc Giáo phận Hưng Hóa Giáo phận này có nhiều đồng bào dân tộc thiểu số với trình độ văn hóa thấp và còn lạc hậu.
Giáo phận Hưng Hoá bao gồm trên địa bàn 10 tỉnh, trên 200.000 giáo dân
Trong khu vực có 75 giáo xứ, có sự hiện diện của 43 linh mục triều và 11 linh mục dòng, cùng với 53 đại chủng sinh, 13 tu huynh và 178 nữ tu Tòa Giám mục và Nhà thờ Chính tòa tại Thị xã Sơn Tây phục vụ cho khoảng 20.000 giáo dân.
Tỉnh Phú Thọ là nơi có số lượng giáo dân đông đảo nhất với hơn 100.000 người Tiếp theo là tỉnh Yên Bái với khoảng 45.000 giáo dân Tỉnh Lào Cai, giáp với Trung Quốc, có khoảng 10.000 giáo dân, trong khi tỉnh Tuyên Quang có khoảng 14.000 giáo dân Tỉnh Hà Giang có trên 1.000 giáo dân, và tỉnh Hòa Bình có khoảng 5.000 giáo dân Ba tỉnh Sơn La, Lai Châu và Điện Biên cũng có tổng cộng khoảng 5.000 giáo dân.
Quá trình thực hiện chính sách tôn giáo ở tỉnh Phú Thọ
2.3.1 Chủ trương của tỉnh Phú Thọ về việc thực hiện chính sách tôn giáo
Công tác tôn giáo tại tỉnh Phú Thọ được thực hiện thông qua sự phối hợp giữa Tỉnh ủy, Ủy ban nhân dân và các huyện, thị, cùng với Mặt trận Tổ quốc và các đoàn thể Các quan điểm và chính sách về tôn giáo của Đảng và Nhà nước đã được cụ thể hóa để phù hợp với đặc điểm địa phương, góp phần đảm bảo an ninh tôn giáo và phát triển bền vững.
Hội nghị lần thứ bảy Ban Chấp hành Trung ương khóa IX đã thông qua nghị quyết 25/NQ-TW ngày 12/3/2003 về công tác tôn giáo, cùng với Pháp lệnh tín ngưỡng, tôn giáo được Ủy ban Thường vụ Quốc hội khóa IX thông qua ngày 18/6/2004 Ngày 1/3/2005, Chính phủ ban hành Nghị Định số 22/NĐ-CP hướng dẫn thi hành một số điều của Pháp lệnh tín ngưỡng, tôn giáo, tạo cơ sở pháp lý cho UBND tỉnh Phú Thọ thực hiện công tác tuyên truyền Ngày 24/12/2004, UBND tỉnh ban hành Kế hoạch số 2687/2004-UBND nhằm phổ biến và triển khai thực hiện Pháp lệnh tín ngưỡng, tôn giáo, yêu cầu các cấp, ngành tổ chức quán triệt nội dung cơ bản đến cán bộ, lực lượng vũ trang và nhân dân, đặc biệt là các chức sắc, chức việc và tín đồ tôn giáo.
Ban Dân tộc và Tôn giáo đã tổ chức các buổi học tập và quán triệt Pháp lệnh cho lãnh đạo và cán bộ làm công tác tôn giáo tại các sở, ngành, đoàn thể, cũng như các chức sắc, chức việc của các tôn giáo trong toàn tỉnh Ở cấp huyện, các buổi phổ biến và quán triệt Pháp lệnh được thực hiện cho lãnh đạo các phòng, ban, UBMTTQ, và Trưởng các đoàn thể tại các xã, phường, thị trấn; đồng thời hướng dẫn cấp xã, phường, thị trấn trong việc tuyên truyền và phổ biến Pháp lệnh đến các khu dân cư.
Tỉnh ủy Phú Thọ đã ban hành chỉ thị số 34-CT/TU về việc tăng cường lãnh đạo công tác tôn giáo trong bối cảnh mới vào ngày 22/7/2005 Chỉ thị này nhấn mạnh rằng công tác tôn giáo là trách nhiệm chung của toàn bộ hệ thống chính trị.
Quyết định Số: 2564/2006/QĐ-UBND ngày 13/9/2006 của Ủy ban nhân dân tỉnh Phú Thọ ban hành "Quy định một số điểm thực hiện Pháp lệnh tín ngưỡng, tôn giáo" vẫn còn hiệu lực đến nay.
(gồm 3 chương, chương 1 quy định về đối tượng và phạm vi điều chỉnh, chương II một số quy định cụ thể Chương III tổ chức thực hiện)
Quy định này làm rõ các hoạt động tín ngưỡng và tôn giáo của nhân dân, tín đồ, nhà tu hành, chức sắc và tổ chức tôn giáo tại tỉnh Phú Thọ Nó cũng xác định trách nhiệm của cơ quan Nhà nước trong việc quản lý các hoạt động này Các tổ chức tôn giáo được đề cập bao gồm những tổ chức đã được Nhà nước công nhận và các tôn giáo đã đăng ký hoạt động tại địa phương.
Các nội dung không được đề cập trong quy định này sẽ tuân theo Pháp lệnh tín ngưỡng, tôn giáo và Nghị định số 22/2005/NĐ-CP, ban hành ngày 01/03/2005 của Chính phủ, nhằm hướng dẫn thi hành một số điều của Pháp lệnh tín ngưỡng, tôn giáo.
“Mở lớp bồi dưỡng những người chuyên hoạt động tôn giáo quy định tại chương II điều 2
Quy định về đối tượng tham gia và thời hạn đăng ký mở lớp đào tạo cho những người chuyên hoạt động tôn giáo được nêu rõ trong Điều 3 Tổ chức tôn giáo có thể mở lớp bồi dưỡng cho chức việc như lớp bồi dưỡng kiến thức phật học, nghi lễ cho ban hộ tự chùa và các thành viên đại diện phật giáo tại xã, phường, thị trấn, cũng như lớp bồi dưỡng giáo lý cho giáo lý viên đạo Công giáo tại các giáo xứ Để mở lớp, tổ chức tôn giáo hoặc chức sắc, chức việc phải gửi văn bản đề nghị tới Chủ tịch UBND cấp huyện, kèm theo ý kiến của UBND cấp xã nơi mở lớp, nêu rõ tên lớp, địa điểm, thời gian, nội dung, số lượng và thành phần tham dự cùng danh sách giảng viên.
Trong thời hạn 7 ngày làm việc, kể từ ngày nhận được văn bản đề nghị, Chủ tịch UBND cấp huyện xem xét, có văn bản trả lời” [48, tr 1]
Quy định về Đăng ký người được phong chức, phong phẩm, bổ nhiệm, bầu cử, suy cử chức sắc, chức việc trong các tôn giáo Điều 4
Quy định về việc sửa chữa, cải tạo, nâng cấp, xây mới công trình kiến trúc tín ngưỡng, tôn giáo (điều 5)
Những quy định về cấp giấy chứng nhận quyền sử dụng đất có các công trình tín ngưỡng, tôn giáo( điều 6) ,
Xuất bản, in ấn và phát hành các loại kinh sách, báo chí, tạp chí và các ấn phẩm khác liên quan đến tín ngưỡng, tôn giáo là một hoạt động quan trọng Ngoài ra, việc kinh doanh, xuất khẩu, nhập khẩu văn hóa phẩm về tín ngưỡng, tôn giáo cũng đóng vai trò thiết yếu Đặc biệt, việc mua sắm đồ dùng, đồ thờ tự của các tổ chức tôn giáo cần được chú trọng để đáp ứng nhu cầu tín ngưỡng của cộng đồng.
(Điều 8) Công tác thanh tra, kiểm tra và giải quyết khiếu nại, tố cáo
Chương III tổ chức thực hiện quy định những cơ quan có trách nhiệm cụ thể như ban dân tộc, tôn giáo, sở tài nguyên môi trường thực hiện theo quyền hạn và chức năng của mình
Năm 2012, Sở Nội vụ tỉnh tập trung vào việc tuyên truyền và phổ biến các chủ trương, chính sách của Đảng và Nhà nước về tôn giáo Mục tiêu là nâng cao nhận thức cho đội ngũ cán bộ làm công tác tôn giáo, cũng như cho các chức sắc, chức việc và tín đồ trong tỉnh.
Tăng cường công tác vận động quần chúng để giải quyết các vấn đề tôn giáo là rất quan trọng Cần chủ động phối hợp với các sở, ngành chức năng nhằm xử lý kịp thời các vấn đề liên quan đến tôn giáo, đồng thời hướng dẫn các tổ chức tôn giáo hoạt động theo đúng quy định của Pháp lệnh tín ngưỡng, tôn giáo và nghị định của Chính phủ Bên cạnh đó, việc hướng dẫn các địa phương thực hiện đăng ký hoạt động của các hệ phái đạo Tin Lành và Đạo Bà cũng cần được tiếp tục chú trọng.
Tăng cường kiểm tra và quản lý chặt chẽ các hoạt động tôn giáo trên địa bàn tỉnh, phối hợp với các ngành chức năng và địa phương để giải quyết các vấn đề tôn giáo Thực hiện thanh tra việc chấp hành pháp luật về tôn giáo, xử lý kịp thời các hành vi vi phạm Rà soát, phân loại và đề xuất giải pháp cho các vụ việc phức tạp liên quan đến đất đai của tổ chức tôn giáo, đồng thời thực hiện cơ chế một cửa trong lĩnh vực tôn giáo Tổ chức các lớp tập huấn cho cán bộ làm công tác tôn giáo cấp huyện và cơ sở.
Tỉnh Phú Thọ đã cụ thể hóa quan điểm và chính sách tôn giáo thông qua các Nghị quyết và Chỉ thị, tạo cơ sở pháp lý kịp thời để giải quyết các vấn đề tôn giáo trên địa bàn Điều này đáp ứng nhu cầu chính đáng của nhân dân về tín ngưỡng và tôn giáo, đồng thời xử lý hiệu quả những vấn đề phát sinh liên quan đến lĩnh vực này.
2.3.2 Quá trình triển khai và thực hiện chính sách tôn giáo ở tỉnh Phú Thọ
Theo chỉ đạo bằng văn bản từ UBND, Tỉnh ủy và Mặt trận Tổ quốc, công tác tôn giáo đã được triển khai một cách có nề nếp, đáp ứng nhu cầu tín ngưỡng của quần chúng tín đồ.