Lịch sử vấn đề
Nguyễn Triệu Luật là một tác giả tiểu thuyết lịch sử nổi tiếng, với tám cuốn tiểu thuyết hoàn chỉnh được đánh giá cao trong giới nghiên cứu Tuy nhiên, sau khi ông qua đời, cả ông và các tác phẩm của ông dần bị lãng quên trong một thời gian dài Số lượng công trình nghiên cứu về tiểu thuyết lịch sử của Nguyễn Triệu Luật rất hạn chế, chủ yếu chỉ có một số bài viết rải rác trên các tạp chí, sách báo, và đặc biệt là ít ỏi các bài phê bình về tiểu thuyết của ông trước năm 1945.
Đến nay, chưa có công trình nào nghiên cứu tiểu thuyết lịch sử của Nguyễn Triệu Luật từ góc độ văn hóa và thi pháp, cũng như chưa có nghiên cứu đáng kể nào về ông Bài viết này tổng hợp một số ý kiến đánh giá xung quanh tiểu thuyết lịch sử của Nguyễn Triệu Luật, dựa trên hai nguồn tư liệu chính: Phụ lục các bài viết, phê bình, nghiên cứu trong tuyển tập Tiểu thuyết lịch sử Nguyễn Triệu Luật do Nguyễn Triệu Căn, con trai của nhà văn, sưu tập và các tham luận tại Hội thảo Nguyễn Triệu Luật (1903).
1946) Con người và sự nghiệp của Hội Nhà văn Hà Nội tổ chức vào ngày
23/8/2012 đã được hợp in trong cuốn Nguyễn Triệu Luật – Con người và tác phẩm, Nxb Lao động, Hà Nội, năm 2013
Tiểu thuyết lịch sử của Nguyễn Triệu Luật gây ra nhiều tranh cãi trong giới nghiên cứu Một số ý kiến cho rằng tác phẩm của ông mang tính “khô khan, dài dòng” và thường xuyên thể hiện sự khoe khoang kiến thức, dẫn đến việc giảm bớt tính văn chương do các đoạn trữ tình và thuyết minh lịch sử quá nhiều Ngay khi ra mắt, các tác phẩm này đã bị đặt lên bàn cân để đánh giá xem liệu chúng có thật sự xứng đáng với danh hiệu tiểu thuyết lịch sử hay không Nhà văn Trúc Khê đã đề cập đến vấn đề này trên tờ Pháp Việt tạp chí số 254 vào ngày 16/1/1939.
Vũ Ngọc Phan đã phê bình quyển "Bà chúa Chè" của Nguyễn Triệu Luật, khẳng định rằng tác phẩm này mang tính chất của một quyển lịch sử ký sự Ông nhấn mạnh rằng Nguyễn Triệu Luật rất chú trọng vào việc sử dụng các sử liệu, phản ánh đúng thực tế Vũ Ngọc Phan còn cho rằng việc ông Luật ghi "lịch sử tiểu thuyết" trên bìa là không chính xác Sau này, trong tác phẩm "Nhà văn hiện đại", ông đã xếp Nguyễn Triệu Luật vào nhóm "Những nhà viết lịch sử ký sự và truyện ký," cùng với các tác giả như Đào Trinh Nhất, Trần Thanh Mại, Phan Trần Chúc và Ngô Văn Triện.
Trúc Khê đã viết bài phản biện với tiêu đề "Bà chúa Chè có phải là cuốn lịch sử ký sự không" nhằm bảo vệ Nguyễn Triệu Luật trước quan điểm của Vũ Ngọc Phan Trong bài viết, Trúc Khê không hoàn toàn bác bỏ ý kiến của Vũ Ngọc Phan về việc tiểu thuyết của Nguyễn Triệu Luật là lịch sử ký sự, nhưng cho rằng lập luận này thiếu đầy đủ và sâu sắc, dẫn đến đánh giá không chính xác Ông khẳng định rằng Bà chúa Chè “vẫn là cuốn tiểu thuyết chứ không nên coi là lịch sử ký sự”, đồng thời nhấn mạnh rằng một cuốn lịch sử ký sự phải ghi chép toàn bộ sự thực mà không bịa đặt Mặc dù Bà chúa Chè chuyên về sự thực, nhưng có nhiều chi tiết đã được “tiểu thuyết hóa”, như trường hợp Đặng Thị tự vẫn khác với ghi chép trong sách sử Tuy nhiên, Trúc Khê vẫn công nhận khả năng “kê cứu” lịch sử của tiểu thuyết Nguyễn Triệu Luật, vì tác giả đã chú ý đến sử liệu, điều này có thể giải thích cho sự hiểu lầm của Vũ Ngọc Phan.
Nguyễn Triệu Luật nổi bật với khả năng viết tiểu thuyết lịch sử theo lối "chú trọng về sự thực", điều mà Lan Khai đánh giá là một ưu điểm Ông Luật tập trung vào sự thật trong tác phẩm của mình, khác với Lan Khai, người thiên về nghệ thuật Độc giả khi đọc các tác phẩm như "Gái thời loạn", "Ai lên Phố Cát", "Chiếc ngai vàng", và "Cái hột mận" sẽ cảm nhận được những điều có thể có được, trong khi với "Hòm đựng người" và "Bà chúa Chè", họ sẽ sống lại những gì đã có Lan Khai ví việc đọc tác phẩm của Nguyễn Triệu Luật như "xem các bức ảnh", nơi mà những hình ảnh thực của con người và cảnh vật vẫn tồn tại, dù thời gian có trôi qua.
Trong tác phẩm "Bà chúa Chè", nhà văn Nguyễn Tuân (bút danh Nhất Lang) đã có những đánh giá cao về tài năng của Nguyễn Triệu Luật trong việc viết tiểu thuyết lịch sử, nhấn mạnh sự cần thiết của cả kiến thức khảo cứu lẫn nghệ thuật bố cục và tưởng tượng Tuy nhiên, ông cũng chỉ ra những hạn chế của tác phẩm, đặc biệt là việc tác giả sử dụng quá nhiều chú thích, khiến một số người cho rằng đây là sự phô trương chữ Hán Ông phê bình rằng điều này làm giảm giá trị của tác phẩm, và có thể khiến độc giả thắc mắc về mối liên hệ giữa những chi tiết cá nhân của tác giả với câu chuyện lịch sử.
Nguyễn Triệu Luật, Phổ thông Bán nguyệt san số 32, 4/1939 dẫn theo Tài liệu 19, tr.170]
Trong bài viết trên tờ Phổ thông bán nguyệt san, Hiên Chy đã khẳng định rằng mục đích của Nguyễn trong tác phẩm "Hòm đựng người" là thể hiện sâu sắc những suy tư về nhân sinh và giá trị con người Tác phẩm không chỉ phản ánh hiện thực xã hội mà còn khơi gợi những cảm xúc và suy ngẫm về cuộc sống.
Triệu Luật muốn độc giả hiểu về những phong tục cổ hủ và các lâu đài, cung điện từ xa xưa, cũng như những nỗi khổ tâm của các oan hồn đã khuất Tác giả nhấn mạnh những nét hấp dẫn và độc đáo trong cốt truyện, nhân vật, và các thủ pháp miêu tả của tác phẩm Đồng thời, Nguyễn Triệu Luật được nhắc đến với hai vai trò quan trọng trong việc thể hiện những nội dung này.
Nhà văn và nhà khảo cổ không chỉ khắc họa chân thực những hủ tục phong kiến tàn khốc mà còn dệt nên một mối tình bi kịch giữa Lê Duy Lễ và Đặng Ấu Mai Hiên Chy nhận định rằng cuốn tiểu thuyết này có giá trị cao về cả lịch sử và văn chương Tác giả Nguyễn Triệu Luật được đánh giá cao về khả năng tái hiện bối cảnh lịch sử, với nhận xét rằng ông đã lồng ghép câu chuyện "Hòm đựng người" một cách tinh tế vào thời đại của mình.
Sau năm 1945, Nguyễn Triệu Luật gần như biến mất khỏi văn đàn, và chỉ đến những năm 90 của thế kỷ XX, các tác phẩm của ông mới được xuất bản trở lại, thu hút sự chú ý của độc giả Đánh giá về tác giả và tác phẩm của ông đều thống nhất rằng Nguyễn Triệu Luật đã có vai trò quan trọng đối với tiểu thuyết lịch sử Việt Nam trong giai đoạn đầu thế kỷ XX cho đến năm 1945.
Phạm Toàn nhận xét rằng tác phẩm của Nguyễn Triệu Luật có tầm vóc đáng kể, không chỉ trong văn học Việt Nam mà còn có thể so sánh với văn học thế giới, với những tiểu thuyết lịch sử chất lượng cao và giá trị nghệ thuật tương đương các đại tác gia quốc tế Ông khẳng định rằng Nguyễn Triệu Luật là một nhà văn trung thành với sự thật lịch sử, đồng thời cũng sở hữu khả năng hư cấu và sáng tạo nổi bật Đóng góp lớn của Nguyễn Triệu Luật trong thể loại tiểu thuyết lịch sử nằm ở việc sử dụng văn phong sinh động để tái hiện bối cảnh và làm nổi bật tâm lý nhân vật Cuối cùng, Phạm Toàn chỉ ra động cơ viết văn của Nguyễn Triệu Luật là nhằm khai sáng cho người đương thời, dù trong hoàn cảnh khó khăn, ông vẫn kiên trì thực hiện sứ mệnh này.
Phạm Tú Châu trong bài Tính lịch sử: khả năng và mức độ qua tiểu thuyết
Bà chúa Chè, theo quan điểm của Phạm Tú Châu, là tác phẩm của Nguyễn Triệu Luật mang tính hư cấu, chỉ sử dụng lịch sử làm khung để phát triển ý tưởng sáng tạo Tác giả đã dành nhiều thời gian nghiên cứu bối cảnh lịch sử của Bà chúa Chè và khẳng định rằng không có lịch sử nguyên sinh cho giai đoạn này; Nguyễn Triệu Luật đã dựa vào cuốn Hoàng Lê nhất thống chí làm tài liệu Phạm Tú Châu đã so sánh hai tác phẩm, chỉ ra những khác biệt và chi tiết hư cấu trong Bà chúa Chè, từ đó làm nổi bật khả năng sáng tạo của Nguyễn Triệu Luật Tác phẩm không chỉ dựa trên tư liệu lịch sử xác thực mà còn được tô vẽ một cách hợp lý, thể hiện sự phong phú và linh hoạt nhờ vào "kiến thức song trùng" của tác giả, người vừa thông thạo Hán học vừa am hiểu Tây học.
Nguyễn Xuân Khánh cho rằng cách miêu tả tâm lý nhân vật và sự kết hợp giữa hư cấu và sử sách trong tác phẩm của Nguyễn Triệu Luật chịu ảnh hưởng mạnh mẽ từ tiểu thuyết phương Tây đầu thế kỷ XX Ông phân chia các tiểu thuyết lịch sử của Nguyễn Triệu Luật thành ba loại: loại có nhân vật và sự kiện có thật 100%, loại có nhân vật không có thật trong lịch sử, và loại kết hợp giữa "cái hư và cái thực" Khánh còn sử dụng ba bài tựa trong các tiểu thuyết như Hòm đựng người, Bà chúa Chè và Ngược đường Trường thi để phân tích và lý giải quan niệm sáng tác của nhà văn.
Trong bài viết về tiểu thuyết lịch sử của Nguyễn Triệu Luật, tác giả Nguyễn Chí Tình nhấn mạnh rằng Nguyễn Triệu Luật đã nghiên cứu sâu sắc và thể hiện trách nhiệm với sự thật lịch sử, ngay cả khi ông sử dụng yếu tố hư cấu Tác giả chỉ ra rằng thời đại mà Nguyễn Triệu Luật thường khai thác trong tác phẩm của mình là thời vua Lê chúa Trịnh, ngoại trừ hai tác phẩm Rắn báo oán và Thiếp chàng đôi ngả Ông cũng nhận định rằng các nhà viết tiểu thuyết và làm phim lịch sử hiện nay có thể rút ra nhiều bài học quý giá từ những trang viết của Nguyễn Triệu Luật.
Mục đích nghiên cứu
- Mở ra một xu hướng tiếp cận mới cho việc tìm hiểu, nghiên cứu các tác phẩm tiểu thuyết lịch sử Nguyễn Triệu Luật
- Đưa ra những lý giải về quan điểm sáng tác tiểu thuyết lịch sử, các nhân tố ảnh hưởng đến việc sáng tác của tác giả Nguyễn Triệu Luật
- Giúp mọi người hình dung được phần nào vị thế của một tác giả tiểu thuyết lịch sử tiêu biểu trong nền văn học nước nhà
Việc nghiên cứu các tiểu thuyết lịch sử từ cả khía cạnh văn hóa và thi pháp sẽ giúp chúng ta có cái nhìn sâu sắc hơn về tiểu thuyết lịch sử trong những năm đầu thế kỷ XX.
Phương pháp nghiên cứu
Phương pháp tiếp cận thi pháp học là nghiên cứu hình thức nghệ thuật của tác phẩm văn học thông qua việc phân tích các biểu hiện ngôn từ Đặc biệt, trong tiểu thuyết của Nguyễn Triệu Luật, việc tìm hiểu mối quan hệ giữa tính chân thực và hư cấu, cũng như cách xây dựng nhân vật, kết cấu và ngôn ngữ, đóng vai trò quan trọng trong việc khám phá giá trị nghệ thuật của tác phẩm.
Phương pháp tiếp cận văn hóa học trong nghiên cứu văn học nhấn mạnh việc phục nguyên không gian văn hóa nơi tác phẩm ra đời, qua đó làm nổi bật sự ảnh hưởng của triết học, tôn giáo, đạo đức, chính trị, luật pháp, thẩm mỹ và quan niệm về con người Những yếu tố này đóng vai trò quan trọng trong việc xây dựng nhân vật, kết cấu, mô típ, hình tượng và ngôn ngữ trong tiểu thuyết lịch sử của Nguyễn Triệu Luật.
Phương pháp lịch sử - xã hội là một cách tiếp cận nghiên cứu văn học dựa trên bối cảnh xã hội và tiến trình phát triển lịch sử của tác phẩm Phương pháp này đặt tác giả Nguyễn Triệu Luật và các tác phẩm của ông vào hoàn cảnh xã hội cụ thể để phân tích Nhờ đó, hiện tượng văn học được hiểu rõ hơn qua các mối quan hệ ngoại sinh và được đánh giá chính xác theo các quy luật khách quan của chủ nghĩa duy vật lịch sử.
Các thao tác phân tích, tổng hợp và so sánh giúp nhận diện các yếu tố văn hóa và thi pháp trong tác phẩm Việc đối sánh giữa các văn bản, tác giả và hệ thống giá trị văn hóa khác nhau cho phép phát hiện nét độc đáo trong phong cách, tài năng và vị trí của nhà văn Nguyễn Triệu Luật.
Cấu trúc luận văn
Chương một: KHÁI LƯỢC VỀ TIỂU THUYẾT LỊCH SỬ VÀ TIỂU THUYẾT LỊCH SỬ NGUYỄN TRIỆU LUẬT
Chương hai: TIỂU THUYẾT LỊCH SỬ NGUYỄN TRIỆU LUẬT TỪ GÓC ĐỘ VĂN HÓA
Chương ba: TIỂU THUYẾT LỊCH SỬ NGUYỄN TRIỆU LUẬT TỪ GÓC ĐỘ THI PHÁP
KHÁI LƯỢC VỀ TIỂU THUYẾT LỊCH SỬ VÀ TIỂU THUYẾT LỊCH SỬ CỦA NGUYỄN TRIỆU LUẬT
Khái lược về tiểu thuyết lịch sử
Đến nay, đã có nhiều quan niệm khác nhau về khái niệm tiểu thuyết lịch sử Trong khuôn khổ bài viết này, chúng tôi sẽ trình bày một số ý kiến tiêu biểu liên quan đến chủ đề này.
Tiểu thuyết lịch sử là thể loại văn học kết hợp giữa hư cấu và sự kiện lịch sử, trong đó nhân vật và chi tiết được xây dựng dựa trên tư liệu xác thực Tác phẩm không chỉ phản ánh ngôn ngữ, trang phục và phong tục của thời kỳ lịch sử mà còn truyền tải những bài học từ quá khứ, thể hiện sự đồng cảm với con người và thời đại đã qua Tuy nhiên, thể loại này không được phép hiện đại hóa nhân vật lịch sử, nhằm bảo tồn tính chân thực Để viết tiểu thuyết lịch sử, tác giả cần có sự kết hợp giữa khả năng nghệ thuật và kiến thức nghiên cứu sâu rộng về lịch sử.
Tiểu thuyết lịch sử được định nghĩa là tác phẩm tự sự hư cấu với đề tài lịch sử làm nội dung chính, phản ánh quá trình phát triển của tự nhiên và xã hội Các khoa học xã hội, hay còn gọi là khoa học lịch sử, nghiên cứu quá khứ của nhân loại với tính cụ thể và đa dạng Tuy nhiên, cả sử gia lẫn nhà văn đều chú trọng đến sự hình thành, hưng thịnh và diệt vong của các quốc gia, cùng những biến cố lớn trong đời sống xã hội, như chiến tranh, cách mạng, và sự nghiệp của những nhân vật có ảnh hưởng đến tiến trình lịch sử.
Tiểu thuyết lịch sử là một thể loại đặc thù với những quy luật sáng tạo riêng, đòi hỏi người viết phải tuân thủ các yêu cầu về màu sắc lịch sử trong khi vẫn có quyền hư cấu Theo Chế Lan Viên, tiểu thuyết lịch sử cần vượt qua hai "vòng lửa": "lửa lịch sử" và "lửa tiểu thuyết" Đề tài lịch sử ở đây chủ yếu liên quan đến những câu chuyện xảy ra trong quá khứ, nơi mà các nhân vật đã không còn tồn tại.
Tiểu thuyết lịch sử, với đặc trưng của thể loại tiểu thuyết, phải mang tính hư cấu và sản phẩm của trí tưởng tượng Công việc của nhà văn khác biệt với nhà sử gia ở chỗ họ tạo ra những tác phẩm hấp dẫn thay vì chỉ liệt kê và phân tích sử liệu Để hiểu rõ tiểu thuyết lịch sử, cần xử lý mối quan hệ giữa sự thật lịch sử và hư cấu nghệ thuật Nhà văn Hà Ân nhấn mạnh rằng người sáng tác cần tham khảo tài liệu và có kiến giải riêng, đồng thời xây dựng nhân vật lịch sử thành nhân vật tiểu thuyết để truyền tải triết lý mà họ muốn gửi gắm, không chỉ đơn thuần là trình bày bối cảnh lịch sử.
Tiểu thuyết lịch sử, một thể loại tiểu thuyết đặc biệt, tập trung vào các nhân vật, sự kiện và giai đoạn lịch sử Yếu tố chân xác của lịch sử là rất quan trọng, yêu cầu nhà văn phải tôn trọng sự thật lịch sử trong khi vẫn sáng tạo Việc cân bằng giữa hư cấu và thực tế lịch sử là một thách thức lớn, đòi hỏi tác giả có kiến thức sâu rộng như một nhà sử học và kỹ năng nghệ thuật để biến tri thức thành tác phẩm Như nhà nghiên cứu Phan Cự Đệ đã chỉ ra, các nhà tiểu thuyết lịch sử cần tôn trọng sự kiện lịch sử đồng thời phát huy vai trò sáng tạo của nghệ thuật.
Việc xử lý mối quan hệ giữa sự thực lịch sử và hư cấu sáng tạo trong tiểu thuyết lịch sử là yếu tố quan trọng quyết định thành bại của tác phẩm Trong cuốn tiểu thuyết "Hồ Quý Ly", Lại Nguyên Ân đã phân tích mối quan hệ này và nhấn mạnh rằng tác phẩm không chỉ đáp ứng yêu cầu tái hiện kiến thức lịch sử mà còn thể hiện sự sáng tạo tự do của tác giả Hồ Quý Ly được khắc họa sống động, khai thác tối đa các nguồn sử liệu, đồng thời tạo ra một thực tại tiểu thuyết phù hợp với thông tin lịch sử và thể hiện cách nhìn riêng của tác giả.
Tiểu thuyết lịch sử đóng vai trò quan trọng trong văn học Việt Nam, được xem là một trong những thể loại tiểu thuyết ra đời sớm nhất khi văn học Quốc ngữ mới hình thành Những tác phẩm tiêu biểu như Tiếng sấm đêm đông, Trần Nguyên chiến kỷ, Việt Thanh chiến sử, Giọt máu chung tình của Tân Dân và Trùng Quang tâm sử của Phan Bội Châu đã góp phần định hình thể loại này trong nền văn học nước nhà.
Theo nhà nghiên cứu Phạm Xuân Thạch, văn xuôi tự sự trong giai đoạn chuyển đổi hệ hình văn học là sản phẩm của chủ nghĩa dân tộc, thể hiện sự âm ỉ và bùng cháy mạnh mẽ trong xã hội Việt Nam vào những năm đầu thế kỷ XX.
Trong bối cảnh đất nước đang trải qua nhiều biến đổi, tiểu thuyết lịch sử không chỉ mang tính giải trí mà còn đóng vai trò quan trọng trong việc giáo dục lịch sử và giải quyết các vấn đề hiện tại Khi giao lưu văn hóa, lịch sử và xã hội diễn ra mạnh mẽ, đặc biệt là trong giới trẻ Việt Nam ngày càng ưa chuộng văn hóa nước ngoài, việc viết tiểu thuyết lịch sử trở nên có ý nghĩa sâu sắc Nó như một công cụ giúp vẽ nên những điểm tương đồng giữa quá khứ và hiện tại, từ đó làm sáng tỏ bức tranh hiện tại.
1.1.2 Khái quát về tiểu thuyết lịch sử Việt Nam từ đầu thế kỷ XX đến năm 1945
Tiểu thuyết lịch sử Việt Nam là một thể loại văn học độc đáo, có sự phát triển liên tục và đạt được nhiều thành tựu qua các giai đoạn của thế kỷ XX Thể loại này trải qua nhiều mốc thời gian quan trọng, bắt đầu từ đầu thế kỷ XX cho đến năm 1945, tiếp theo là giai đoạn từ 1945 đến 1954, sau đó là từ 1954 đến 1960, và cuối cùng là giai đoạn từ sau năm 1960.
Từ năm 1985 đến nay, tiểu thuyết lịch sử Việt Nam đã có sự phát triển đáng kể, đặc biệt trong giai đoạn từ đầu thế kỷ XX đến 1945, góp phần quan trọng vào quá trình hiện đại hóa văn học nước nhà Quá trình này có thể được chia thành hai giai đoạn chính: giai đoạn đầu từ 1900 đến 1930 và giai đoạn thứ hai từ 1930 đến 1945.
Vào những năm đầu của thế kỉ XX, khoảng ba mươi năm đầu, các tác phẩm nổi bật như "Trùng Quang tâm sử" của Phan Bội Châu, "Tiếng sấm đêm đông", "Vua Bố Cái" của Nguyễn Tử Siêu, và "Giọt máu chung tình" của Tân Dân Tử đã xuất hiện Dù số lượng tác phẩm chưa nhiều và chịu ảnh hưởng từ tiểu thuyết chương hồi, nhưng chúng đã khắc họa tính cách nhân vật chủ yếu thông qua hành động, trong khi tâm lý nhân vật chưa được khai thác sâu Nội dung chính của các tác phẩm xoay quanh hai chủ đề lớn: yêu nước và thế sự Trong chủ đề yêu nước, các tác phẩm phản ánh các sự kiện lịch sử quan trọng và ghi lại những chiến công trong công cuộc dựng nước và giữ nước, như "Trùng Quang tâm sử" và "Vua Bố Cái" Còn trong chủ đề thế sự, các tác phẩm tập trung vào cuộc đấu tranh giữa các tập đoàn phong kiến và phản ánh cuộc sống khổ cực của nhân dân, như trong "Đinh Tiên Hoàng", "Gia Long phục quốc", và "Hoàng tử Cảnh như Tây".
Từ năm 1930 đến 1945, tiểu thuyết lịch sử phát triển mạnh mẽ với nhiều tác giả nổi bật như Nguyễn Tử Siêu, Đinh Gia Thuyết, và Lan Khai Thể loại này không chỉ giới hạn trong chính sử mà còn mở rộng sang “dã sử”, phản ánh ký ức lịch sử truyền miệng trong dân gian Thời kỳ này chứng kiến phong trào yêu nước sôi nổi, và sự ra đời của tiểu thuyết lịch sử đã khích lệ tinh thần yêu nước trong cộng đồng Theo Bùi Văn Lợi, số lượng tác giả trong giai đoạn 1930-1945 tăng lên đáng kể, từ 6 người trước năm 1930 lên 16 người, cùng với sự gia tăng số lượng tác phẩm từ 14 lên nhiều hơn.
Giai đoạn sau, có 47 tác phẩm được xuất bản, trong đó có 33 tác phẩm mới Các tác phẩm này có quy mô lớn hơn đáng kể, như "Trần Nguyên chiến kỷ" với 244 trang, "Vua Quang Trung" dày 219 trang, và "Hai bà đánh giặc" dày 383 trang, thể hiện sự phong phú và đa dạng trong nội dung.
Khái lược về tiểu thuyết lịch sử Nguyễn Triệu Luật
Nhà văn Nguyễn Triệu Luật đã nhiều lần chia sẻ quan niệm sáng tác của mình, đặc biệt trong thể loại tiểu thuyết lịch sử Ông để lại ba bài tựa cho các tác phẩm nổi bật: "Hòm đựng người" (1936), "Bà chúa Chè" (1938), và "Ngược đường Trường thi", nhằm làm rõ hơn về tư tưởng sáng tác của mình.
Nguyễn Triệu Luật có quan điểm mới về viết tiểu thuyết lịch sử, khẳng định rằng việc này không cần tuân theo quy tắc của sử học hay sự thật Ông cho rằng tác giả chỉ cần tưởng tượng ra một câu chuyện "có thể có" trong một thời đại nhất định và lồng ghép nó vào bối cảnh lịch sử đó Mục đích của việc này là làm sống lại một thời đại thông qua những câu chuyện hư cấu Ví dụ, các tác phẩm như “Notre dame de Paris” và “Quatre vingt treize” của Victor Hugo dù hoàn toàn bịa đặt, nhưng vẫn mang đến hình ảnh sống động của thời kỳ vua Louis và Đại Cách mạng Qua đó, Nguyễn Triệu Luật nhấn mạnh tầm quan trọng của cả tính chân thực và tính hư cấu trong tiểu thuyết lịch sử.
Phần chân sử trong tác phẩm có giá trị, trong khi phần lông bông thêm thắt cũng có thể mang lại giá trị riêng Điều này cho thấy rằng việc viết lịch sử tiểu thuyết có thể được xem như một phần của văn chương, mở ra một cách tiếp cận mới trong việc khám phá và truyền tải những sự kiện lịch sử.
Mặc dù yếu tố hư cấu là cần thiết, nhưng nhà tiểu thuyết lịch sử cần phải trung thành với sự thật lịch sử Theo Nguyễn Triệu Luật, lịch sử cần được tôn trọng và không được bóp méo: “Tôi chỉ là thợ vụng, có thể nào làm nên thế, gốc tre già cứ để là gốc tre già, chứ không có thể, và cũng không muốn, hun khói lấy màu, vẽ vân cho thành gốc trúc hóa rồng.”
Tác giả Bà chúa Chè (1938) nhấn mạnh phương châm sáng tác của mình, trong đó việc đánh giá lịch sử cần phải dựa trên lý trí khách quan, tránh sự can thiệp của tình cảm chủ quan để không làm sai lệch sự thật lịch sử Mỗi tác phẩm của ông được xây dựng từ những nghiên cứu tỉ mỉ về dữ liệu lịch sử, nhằm duy trì tính chính xác và tránh sự hư cấu Bộ ba tiểu thuyết Bà chúa Chè, Chúa Trịnh Khải, và Loạn kiêu binh tái hiện một giai đoạn lịch sử đầy rối ren với những cuộc tranh giành quyền lực phức tạp giữa vua Lê và chúa Trịnh, cùng với những biến động như việc Trịnh Sâm phế trưởng lập thứ và cuộc Bắc phạt của quân Tây Sơn khiến Trịnh Khải phải bỏ chạy khỏi kinh thành.
Chúng tôi hoàn toàn nhất trí với quan điểm của tác giả Nguyễn Xuân Khánh về tiểu thuyết lịch sử của Nguyễn Triệu Luật, có thể phân chia thành ba ý chính sau đây.
Khi viết tiểu thuyết dựa trên những nhân vật và sự kiện có thật, việc tôn trọng và đánh giá công bằng các sự kiện lịch sử là rất quan trọng Nội dung tiểu thuyết cần phản ánh chính xác thực tế mà không để cảm xúc cá nhân làm sai lệch thông tin.
Nhà văn tiểu thuyết lịch sử đôi khi cần phải tưởng tượng ra những câu chuyện có thể đã xảy ra trong quá khứ và tự mình viết lại chúng Điều này cho thấy rằng nhà tiểu thuyết lịch sử thực chất là một nhà văn, không phải là nhà sử học Sự nhấn mạnh vào yếu tố hư cấu trong các tác phẩm tiểu thuyết lịch sử phần lớn chịu ảnh hưởng từ văn hóa phương Tây.
Thứ ba, Nguyễn Triệu Luật đề cập đến dạng tiểu thuyết kết hợp giữa chân sử và hư cấu, trong đó cả hai yếu tố đều giữ vai trò quan trọng Đây là loại tiểu thuyết lịch sử phổ biến trong thời hiện đại.
(Nguyễn Xuân Khánh, Những quan điểm sáng tác tiểu thuyết lịch sử của nhà văn Nguyễn Triệu Luật, 8/2012) [19, tr.77]
Những quan niệm nghệ thuật đã ảnh hưởng lớn đến các tác phẩm tiểu thuyết lịch sử của Nguyễn Triệu Luật, định hình phong cách và sự nghiệp của ông Việc tìm hiểu những quan niệm này không chỉ giúp tiếp cận các tác phẩm của Nguyễn Triệu Luật dễ dàng hơn, mà còn cung cấp cái nhìn sâu sắc về con người và tài năng của tác giả.
1.2.2 Nguyên nhân lựa chọn thể tài tiểu thuyết lịch sử của Nguyễn Triệu Luật
Nguyễn Triệu Luật là một trong những nhà văn nổi tiếng của Việt Nam từ những năm 30 thế kỷ trước, cùng với các tác giả như Ngọc Giao, Nguyễn Công Hoan, và Vũ Bằng, tham gia nhóm Tân Dân hay Tiểu Thuyết Thứ Bảy Ông đã viết và xuất bản nhiều ấn phẩm văn hóa có giá trị, tạo tiếng vang trong văn đàn thời bấy giờ Khác với nhiều đồng nghiệp tập trung vào cuộc sống hiện tại, Nguyễn Triệu Luật đã chọn con đường riêng của mình, khám phá quá khứ Cùng với Lan Khai, ông là một trong hai tác giả viết tiểu thuyết lịch sử của nhóm Tân Dân, góp phần khẳng định vị trí của đề tài lịch sử trong kho tàng văn học phong phú của nhóm.
Nguyễn Triệu Luật, với bản lĩnh vững vàng, đã thành công trong việc sáng tác thể loại tiểu thuyết lịch sử, thu hút sự yêu mến từ đông đảo bạn đọc và giới phê bình Sự lựa chọn thể loại này của ông xuất phát từ nhiều nguyên nhân, bao gồm bối cảnh xã hội thời bấy giờ, gia thế của ông, công việc viết báo song song với sáng tác văn học, và hoài bão cá nhân mạnh mẽ.
Bối cảnh xã hội rối ren đầu thế kỷ XX đã ảnh hưởng sâu sắc đến các tác phẩm của nhà văn Nguyễn Triệu Luật Sống trong một xã hội thuộc địa nửa phong kiến, ông đã thấu hiểu nỗi đau khổ và nhục nhã của người dân dưới ách áp bức của thực dân Pháp và phong kiến Trong bối cảnh khai thác thuộc địa, thực dân Pháp đã áp dụng nhiều đạo luật hà khắc, gây ra sự bóc lột tàn nhẫn đối với người dân Việt Nam.
Trong bối cảnh xã hội đầy áp bức dưới chế độ thực dân Pháp, người nông dân và trí thức đều sống trong lo sợ và buồn bã Chính quyền thực dân đã xây dựng nhiều nhà tù hơn trường học, áp dụng chính sách ngu dân, buộc người Việt Nam học tiếng Pháp trong khi văn hóa và lịch sử dân tộc bị lãng quên Trước tình hình đó, nhà văn Nguyễn Triệu Luật đã chọn đề tài lịch sử cho các tác phẩm của mình, nhằm nhắc nhở dân tộc về những bài học trong quá khứ và soi sáng các vấn đề hiện tại Ông từng chia sẻ rằng, chính những lúc đất nước khốn khó khiến ông càng yêu quê hương hơn Vì vậy, thay vì viết về những thời kỳ huy hoàng, ông lại lựa chọn những giai đoạn đầy rối ren, như thời Lê mạt, để thể hiện rằng trong những đau khổ, lịch sử và dân tộc mới bộc lộ rõ bản chất và mang lại nhiều bài học quý giá.
Nguyễn Triệu Luật lớn lên trong một gia đình Nho học truyền thống, điều này đã ảnh hưởng sâu sắc đến sự lựa chọn thể tài của ông Xuất thân từ gia đình khoa bảng nổi tiếng, ông nội của tác giả, Hoàng Giáp Nguyễn Tư Giản (1823 - 1890), từng giữ chức Thượng thư Bộ lại dưới triều Tự Đức và cũng là một tác giả có nhiều tác phẩm văn thơ để lại cho đời Ngoài ra, ông còn là cháu năm đời của Nguyễn Án, một danh sĩ nổi tiếng thời Lê Mạt – Nguyễn sơ.
TIỂU THUYẾT LỊCH SỬ NGUYỄN TRIỆU LUẬT TỪ GÓC ĐỘ VĂN HÓA
Giới thuyết về khái niệm văn hóa và mối quan hệ giữa văn hóa và văn học 34 1 Khái niệm văn hóa
Văn hóa là một khái niệm rộng và đa dạng, gây tranh cãi trong nhiều lĩnh vực nghiên cứu Theo Wikipedia, nguồn gốc La tinh của từ "văn hóa" liên quan đến việc giữ gìn và chăm sóc, gắn liền với quá trình con người tạo ra sản phẩm vật chất và tinh thần Khổng Tử ở Trung Hoa đã sử dụng thuật ngữ "văn" để chỉ vẻ đẹp trong ngôn ngữ và giao tiếp Theo thời gian, ý nghĩa văn hóa ngày càng phong phú, với Alfred Kroeber và Clyde Kluckhohn thống kê 164 định nghĩa khác nhau về văn hóa vào năm 1952 Tại hội nghị UNESCO năm 1992, các nhà văn hóa từ hơn 100 quốc gia đã đưa ra 200 định nghĩa Nghiên cứu về văn hóa xuất hiện trong nhiều lĩnh vực như dân tộc học, nhân loại học và xã hội học, với mỗi lĩnh vực có định nghĩa riêng Năm 1994, Phan Ngọc đã tổng hợp 300 định nghĩa về văn hóa trong cuốn Văn hóa Việt Nam.
Tại hội nghị quốc tế UNESCO năm 1992, văn hóa được định nghĩa là tổng thể những đặc điểm tinh thần và vật chất, trí tuệ và cảm xúc, quyết định tính cách của một xã hội hay nhóm người Văn hóa bao gồm nghệ thuật, văn chương, lối sống, quyền cơ bản của con người, hệ thống giá trị, tập tục và tín ngưỡng Nó mang lại cho con người khả năng tự soi xét và làm cho chúng ta trở thành những sinh vật nhân bản, có lý tính, óc phê phán và dấn thân một cách đạo lý.
Văn hóa là một khái niệm đa nghĩa, trong đó có thể hiểu theo nhiều cách khác nhau Theo Từ điển Tiếng Việt (1997), văn hóa được định nghĩa qua bốn khía cạnh: giá trị vật chất và tinh thần do con người tạo ra, đời sống tinh thần, tri thức khoa học và lối sống văn minh Tác phẩm Toàn thư quốc tế về văn hóa mô tả văn hóa như một hệ thống biểu tượng, quy định hành vi con người và kết nối họ thành một cộng đồng Phan Ngọc cũng nhấn mạnh rằng văn hóa phản ánh mối quan hệ giữa cá nhân hoặc dân tộc với thế giới thực tại, thể hiện qua các lựa chọn và biểu tượng độc đáo của họ.
Văn hóa là một khái niệm rộng, bao gồm giá trị, chuẩn mực, quy tắc, thiết chế và các yếu tố nhân tạo của một cộng đồng Nó được hình thành từ những trải nghiệm và truyền thống của con người, được truyền từ thế hệ này sang thế hệ khác, tạo ra sự khác biệt giữa các tập hợp Đặc trưng cơ bản của văn hóa chính là tính dân tộc và thẩm mỹ.
2.1.2 Mối quan hệ giữa văn hóa và văn học
Văn học là một phần không thể tách rời của văn hóa, chịu sự chi phối của bối cảnh văn hóa thời đại mà nó tồn tại Theo Bakhtin, để hiểu văn học, cần đặt nó trong mối liên hệ với toàn bộ văn hóa Mỗi tác giả sáng tác dựa trên nền tảng văn hóa dân tộc và nhân loại, tạo ra tác phẩm phản ánh bộ mặt văn hóa của thời đại và dân tộc đó Vì vậy, văn học không chỉ là nghệ thuật mà còn là sự kết tinh của các phương diện văn hóa.
Ngôn từ và văn chương có sức mạnh diễn đạt sâu sắc tư duy và cảm xúc, góp phần hình thành giá trị tinh thần và văn hóa dân tộc Văn học không chỉ phản ánh bản sắc văn hóa Việt Nam mà còn lưu giữ những giá trị qua thời gian Nhà văn có thể khai thác tư liệu từ nhiều lĩnh vực như sử học, kinh tế học và xã hội học để xây dựng tác phẩm Ví dụ, tiểu thuyết của Banzac được xem là kho tư liệu về văn hóa và phong tục Pháp, trong khi tác phẩm của M.Gorki chứa đựng hình ảnh sâu sắc về văn hóa Nga, thể hiện tư tưởng tích cực xã hội trong văn học.
Văn học được coi là một sản phẩm văn hóa đặc biệt và là bộ phận quan trọng nhất của văn hóa, đóng vai trò chủ đạo trong hệ thống văn hóa Tuy nhiên, văn học không phải là một yếu tố bất biến; nó thường xuyên thay đổi theo từng thời kỳ và giai đoạn văn hóa Văn học có khả năng tiếp thu và phát triển từ những yếu tố bên ngoài hệ thống văn hóa hiện có Khi tiếp thu đến mức độ nhất định, văn học có thể trở nên không phù hợp với hệ thống văn hóa, dẫn đến sự thay đổi của cả hệ thống Mặc dù vậy, văn học chỉ là một phần của văn hóa và không thể tác động trực tiếp đến xã hội mà phải thông qua văn hóa Do đó, việc nghiên cứu văn học cần phải dựa trên khung nghiên cứu văn hóa.
Tiếp cận tác phẩm văn học từ góc nhìn văn hóa giúp nhận diện và giải mã các yếu tố thi pháp thông qua tri thức văn hóa Phương pháp này ưu tiên phục nguyên không gian văn hóa nơi tác phẩm ra đời, xác lập sự chi phối của các quan niệm triết học, tôn giáo, đạo đức, chính trị và thẩm mỹ Đây là sự tổng hợp giữa các phương pháp tìm hiểu văn bản khác nhau, nhấn mạnh đến việc giải mã hiện tượng nghệ thuật và nền tảng văn hóa lịch sử của chúng, đồng thời thể hiện tính liên tục và mở trong không gian và thời gian Theo Trần Nho Thìn, tiếp cận văn hóa học không miêu tả thế giới nghệ thuật như một vũ trụ khép kín mà đối chiếu, so sánh các quan niệm văn hóa của thời đại tác phẩm được sản sinh, nhằm tìm nguồn gốc của các dạng thức quan niệm về con người, không gian và thời gian Tiếp cận này thực chất là liên ngành, yêu cầu tổng hợp tri thức từ lịch sử, tôn giáo, khảo cổ học và nhân loại học để giải mã các hiện tượng thi pháp trong tác phẩm văn học.
Hiện nay, nhiều công trình nghiên cứu văn học ở Việt Nam đã tập trung vào mối quan hệ giữa văn học và văn hóa, tiêu biểu là nghiên cứu "Văn học Việt Nam dòng riêng giữa nguồn chung" (1997) của Trần Ngọc Vương.
Mối quan hệ giữa văn hóa và văn học đã được nhiều tác giả nghiên cứu sâu sắc, như Đỗ Thị Minh Thúy trong "Mối quan hệ giữa văn hóa và văn học" (1997), Đỗ Lai Thúy với "Từ cái nhìn văn hóa" (1999), Trần Nho Thìn trong "Văn học trung đại Việt Nam dưới cái nhìn văn hóa" (2007), và Lê Nguyên Cẩn qua "Tiếp cận Truyện Kiều từ góc nhìn văn hóa" (2011) Những nghiên cứu này không chỉ làm nổi bật mối liên hệ giữa hai lĩnh vực mà còn cho thấy sức mạnh của phương pháp tiếp cận văn học từ góc nhìn văn hóa, mở ra hướng đi mới cho việc phân tích và hiểu biết về văn học Việt Nam.
Tiếp cận tác phẩm văn học từ góc nhìn văn hóa giúp mở rộng đánh giá văn học ra khỏi phạm vi hạn hẹp, chuyên biệt Văn hóa bao gồm nhiều yếu tố, và khi văn học được nhìn nhận qua lăng kính văn hóa, chúng ta có thể có cái nhìn đa chiều, phong phú hơn, tránh được sự phiến diện và cảm tính trong nghiên cứu Việc chuyển từ nghiên cứu văn học sang nghiên cứu văn hóa không chỉ gắn kết văn học với đời sống đương đại mà còn là cách để văn học tự cứu mình.
Nghiên cứu văn học từ góc độ văn hóa giúp hiểu rõ vị trí của nhà văn trong dòng chảy lịch sử văn hóa dân tộc Mỗi nhà văn sáng tác dưới ảnh hưởng của một nền văn hóa cụ thể, và tác phẩm của họ là sản phẩm tinh thần mang dấu ấn cá nhân trong bối cảnh văn hóa đó Do đó, nhà văn không chỉ là người sáng tác mà còn là nhà văn hóa, phản ánh những giá trị văn hóa đặc trưng của từng thời kỳ qua tác phẩm của mình.
Tiếp cận văn học từ góc độ văn hóa giúp chúng ta có cái nhìn toàn diện và mới mẻ về tác phẩm Trong bối cảnh hội nhập và giao lưu văn hóa mạnh mẽ hiện nay, việc xem văn học như một hiện tượng văn hóa sẽ gắn kết nghiên cứu văn học với đời sống đương đại, tạo ra sự hấp dẫn và sáng tạo trong việc tiếp nhận văn học.
Các thành tố văn hóa trong tiểu thuyết lịch sử Nguyễn Triệu Luật
Giá trị văn hóa, hay giá trị xã hội, là yếu tố quan trọng gắn liền với sự tồn tại và phát triển của mỗi xã hội Mỗi xã hội có những tiêu chí giá trị riêng, tạo thành một hệ thống giá trị nhất định, từ đó con người phát triển và nuôi dưỡng nhân cách Nhà văn, với tư cách là cá nhân trong xã hội, sẽ sáng tác dưới ảnh hưởng của hệ thống giá trị và quan niệm thẩm mỹ của thời đại Tác phẩm văn học vì thế trở thành kết tinh của những tiêu chuẩn giá trị xã hội Đặc biệt, trong tiểu thuyết lịch sử, giá trị này không chỉ phản ánh thẩm mỹ của thời đại mà còn bị ảnh hưởng sâu sắc bởi các tiêu chuẩn giá trị của xã hội trong quá khứ mà tác phẩm đề cập.
Tiểu thuyết lịch sử, với đặc thù riêng biệt, yêu cầu một phương pháp tiếp cận văn hóa khác biệt khi viết về nhân vật, hiện tượng và sự kiện trong quá khứ Tác giả, mặc dù sống trong thời điểm hiện tại và bị ảnh hưởng bởi các quan điểm thẩm mỹ cùng giá trị văn hóa đương đại, lại kể những câu chuyện về quá khứ, tái hiện con người và bối cảnh lịch sử, xã hội, văn hóa xa xưa Do đó, nghiên cứu tiểu thuyết lịch sử từ góc độ văn hóa cần tìm hiểu giá trị văn hóa của nội dung tác phẩm trong một bối cảnh rộng hơn, từ quá khứ đến hiện tại, nhằm khám phá mối liên kết giữa chúng.
Tiểu thuyết lịch sử của Nguyễn Triệu Luật không chỉ kể lại những câu chuyện từ quá khứ, mà còn phản ánh những giá trị văn hóa của thời đại hiện tại Mặc dù tập trung vào giai đoạn phong kiến Việt Nam dưới triều đại Lê-Trịnh thế kỷ XVII, XVIII, tác phẩm được viết bởi một nhà văn hiện đại, Nguyễn Triệu Luật, mang lại cái nhìn mới mẻ và sâu sắc về các yếu tố văn hóa và con người trong bối cảnh lịch sử Qua đó, độc giả có thể nhận diện được những giá trị văn hóa xưa và so sánh chúng với các quan điểm văn hóa đương đại mà tác giả đại diện.
2.2.1 Không gian văn hóa miền Bắc Việt Nam thời Lê mạt
Sinh ra trong một gia đình khoa bảng và lớn lên với những câu chuyện về lịch sử văn hóa Việt Nam, Nguyễn Triệu Luật đã sớm phát triển niềm đam mê nghiên cứu sử học Ông có hiểu biết sâu sắc về lịch sử và văn hóa Việt Nam, đặc biệt là thời kỳ vua Lê chúa Trịnh Nhiều năm nghiên cứu đã giúp ông tái hiện một cách sinh động và chi tiết không gian văn hóa miền Bắc Việt Nam cách đây hàng trăm năm.
Vào đầu thế kỷ XX, trong bối cảnh xã hội rối ren, Nguyễn Triệu Luật, một người yêu nước, cảm thấy bất an sau thất bại của khởi nghĩa Yên Bái năm 1929 và sự tan rã của Quốc dân Đảng Sau khi từng bị bắt giam, ông đã chuyển hướng sang Mặt trận văn hóa tư tưởng, đánh dấu một bước ngoặt trong sự nghiệp cầm bút của mình Ông tích cực viết văn, viết báo và giảng dạy, cho ra đời nhiều tác phẩm được đăng báo và xuất bản Trong thời gian này, ông đã sáng tác nhiều tiểu thuyết lịch sử, thể hiện lòng yêu thương và trân trọng lịch sử cùng các giá trị văn hóa dân tộc Những tác phẩm này đã mở ra cho độc giả nhiều thế hệ những không gian văn hóa sinh động, từ hoạt động sinh hoạt văn hóa xưa đến kiến trúc văn hóa và cảnh sắc thiên nhiên, kết nối không gian cổ xưa với văn hóa hiện tại.
* Các hoạt động sinh hoạt văn hóa
Tiểu thuyết của Nguyễn Triệu Luật phản ánh chân thực các hoạt động văn hóa của người dân miền Bắc Việt Nam trong quá khứ, từ những sinh hoạt xa hoa của giới cầm quyền tại cung đình đến những nét văn hóa giản dị nhưng đậm đà bản sắc của người bình dân Tác phẩm mô tả sinh động các hoạt động dân gian như hát đối, hát đúm bên đồi chè, và phong tục khai bút ngày mồng một Tết, đồng thời cũng đề cập đến những bữa tiệc lộng lẫy ở cung đình và những bi kịch mà các thiếu nữ phải chịu đựng vì tín ngưỡng thờ phụng.
Nguyễn Triệu Luật đã khéo léo tái hiện không gian văn hóa cung đình của quá khứ qua những trang tiểu thuyết đầy tìm tòi Tác giả thể hiện sự am hiểu sâu sắc về các lễ tiết và quy cách phức tạp của chốn cung đình, cùng với những sinh hoạt xa hoa của tầng lớp thống trị Cuộc sống của vua chúa thường gắn liền với sự lộng lẫy và giàu có, nhưng ít được nhắc đến trong dân gian do nỗi sợ húy kỵ Những lễ nghi và yến tiệc của người xưa không chỉ mang tính chất trang nghiêm, long trọng mà còn là dịp để mừng lễ và tưởng thưởng cho các hoàng thân, quốc thích và quan lại có công với triều đình phong kiến.
Trong tiểu thuyết lịch sử "Bà chúa Chè", tác giả Nguyễn Triệu Luật đã công phu mô tả các lễ nghi và yến tiệc xa hoa thời Lê mạt, đặc biệt là nghi lễ “Dâng hoa” được trình bày chi tiết trong chương III, với hai trang văn bản (trang 161 – 162) miêu tả sống động không khí trang trọng và tinh tế của buổi lễ.
Trong nội phủ chúa Trịnh thời chúa Tĩnh Đô Vương Sâm, các vườn hoa được chăm sóc cẩn thận vì chúa yêu thích hoa Mỗi sáng, một thị nữ phải dâng lên một lẵng hoa đúng theo tiết Sau mỗi mười lăm ngày, thức hoa dâng lên phải được thay đổi theo mùa.
Chúa muốn theo 24 tiết hoa của Tàu, trong đó mỗi năm từ tiết tiểu hàn đến tiết cốc vũ có tám tiết, mỗi tiết được chia thành ba thì hầu, mỗi thì hầu kéo dài năm hôm Mỗi thì hầu có một trận gió riêng, và mỗi trận gió ảnh hưởng đến một loại hoa khác nhau.
Cứ gió ấy thổi đến thì hoa ấy nở, dường như gió thủ tín cùng hoa tới để mở đài hoa ra Gió ấy gọi là hoa tín phong
Việc chơi hoa trong cung vua phủ chúa đã trở thành một nét sinh hoạt đặc trưng từ lâu, với các cung nữ và phi tần chăm sóc và thưởng thức những loài hoa quý hiếm Mỗi dinh thự của vua chúa và quan lại đều có vườn hoa, thường trồng các loại như lan, mai, thủy tiên, hải đường Trong nội cung, sự đa dạng và quý hiếm của hoa càng được nâng cao, với hàng trăm loại hoa được trồng mỗi năm để dâng lên nhà vua trong các dịp lễ tết Các gia đình quý tộc cũng thường trồng hoa để thưởng ngoạn và thể hiện sự phú quý của mình Hoa không chỉ là biểu tượng của vẻ đẹp Á Đông mà còn là hình ảnh ẩn dụ cho người con gái đẹp, như được thể hiện trong Truyện Kiều.
Nguyễn Du đã so sánh vẻ đẹp của nàng Kiều với “đóa trà mi” và “hoa đào”, thể hiện sự thanh cao giống như hoa mai trong tâm hồn người quân tử Trong vườn hoa cung đình, hàng trăm loài hoa muôn màu tượng trưng cho vẻ đẹp của nhân gian, nhưng lễ dâng hoa không chỉ là việc dâng lên vua chúa mà còn là cơ hội để các mĩ nữ tranh giành sự chú ý Dù có hàng ngàn mĩ nữ nhưng chỉ một người được chọn dâng hoa, cho thấy vẻ đẹp trở nên vô nghĩa nếu không được trân trọng Chương III của Bà chúa Chè miêu tả sự cạnh tranh giữa các cung nhân trong việc trồng hoa, tất cả đều mong muốn hoa nở đúng thời điểm để được dâng lên chúa, nhưng cuối cùng chỉ một người được vinh dự này.
Mỗi khi đến tiết dâng hoa, viên Nội giám sẽ rút thăm để xác định ai sẽ là người dâng hoa Năm Nhâm Thìn, hoa đã được dâng bởi cung nữ nhà nguyên phi họ Dương, trong khi năm Quý Tỵ, hoa thuộc về cung bà tân Ngọc Khoan.
Năm nay, sao thăm gắp lại về Ngọc Khoan một lần nữa Bà đã chờ đợi cơ hội này suốt hơn một năm nhưng lại lỡ mất Công sức vun xới vườn hoa trong suốt những năm qua thật uổng phí.
Bà chúa Chè đã xây dựng “nhà riêng” cho Đặng Thị Huệ, người mang tên hoa huệ, vì nàng từng dâng hoa cho Chúa khi còn là cung nữ Chúa yêu quý và đã tặng nàng Bội Lan Thất, nơi trồng toàn hoa huệ, tạo nên khung cảnh như một cung điện giữa mây trắng Vào mùa hè, hương hoa huệ thơm ngát lan tỏa, nhắc nhở Chúa về người trùng tên với hoa Đặc biệt, do hoa huệ là tên của vợ Chúa, trong cung không ai dám gọi chệch thành “hoa tuệ”.
TIỂU THUYẾT LỊCH SỬ NGUYỄN TRIỆU LUẬT TỪ GÓC ĐỘ
Giới thuyết về khái niệm thi pháp và thi pháp học
Thuật ngữ thi pháp và thi pháp học đã trở nên quen thuộc trong nghiên cứu khoa học Theo GS Trần Đình Sử, thi pháp có hai cách hiểu: một là nguyên tắc chung làm văn bản trở thành tác phẩm nghệ thuật, hai là các nguyên tắc cụ thể tạo nên đặc sắc nghệ thuật của tác phẩm, tác giả, thể loại Tác giả Đỗ Đức Hiểu định nghĩa thi pháp là phương pháp tiếp cận để nghiên cứu và phê bình tác phẩm văn học qua ngôn từ nghệ thuật, nhằm khám phá ý nghĩa của tác phẩm Nguyễn Thị Dư Khánh nhấn mạnh thi pháp là quá trình sáng tạo hình thức nghệ thuật và các thao tác của nghệ sĩ ngôn từ.
Thi pháp là hệ thống các phương thức và phương tiện thể hiện đời sống qua hình tượng nghệ thuật trong văn học, nhằm khám phá các tầng ý nghĩa của tác phẩm Hiểu rõ khái niệm thi pháp sẽ giúp chúng ta nắm bắt một cách rõ ràng hơn về thi pháp học.
Thi pháp học là một lĩnh vực nghiên cứu quan trọng trong khoa học văn học, được nhiều nhà nghiên cứu, đặc biệt là ở Việt Nam, chú trọng GS Trần Đình Sử đã có những đóng góp đáng kể qua các tác phẩm như "Dẫn luận thi pháp học" và "Một số vấn đề thi pháp học hiện đại", trong đó ông định nghĩa thi pháp học là bộ môn nghiên cứu mọi khía cạnh của hình thức nghệ thuật và sự phát triển của chúng Cùng với đó, GS Lê Ngọc Trà cũng đã định nghĩa thi pháp học là lĩnh vực nghiên cứu hệ thống các phương tiện và cách thể hiện ý thức nghệ thuật trong sáng tạo văn chương, nhấn mạnh vào các yếu tố cấu trúc của tác phẩm văn học như ngôn ngữ, thế giới nghệ thuật và kết cấu Từ điển thuật ngữ văn học cũng phân chia thi pháp học thành ba phạm trù nghiên cứu, giúp làm rõ hơn các khía cạnh của lĩnh vực này.
Thi pháp học có ba phạm vi nghiên cứu chính: thi pháp học đại cương, thi pháp học chuyên biệt và thi pháp học lịch sử Trong đó, thi pháp học chuyên biệt tập trung vào việc miêu tả các khía cạnh như thể loại, không gian, thời gian, kết cấu, ngôn ngữ và mô típ của tác phẩm văn học Mục tiêu của nó là xây dựng một "mô hình" để hệ thống hóa các thuộc tính thẩm mỹ, đồng thời phân tích các tương quan giữa các yếu tố này trong chỉnh thể nghệ thuật.
Tóm lại, mặc dù các định nghĩa về thi pháp học có sự khác biệt trong cách diễn đạt, nhưng chúng vẫn thống nhất ở một số điểm quan trọng trong quan niệm thi pháp.
Thi pháp là một hệ thống các phương thức và phương tiện thể hiện đời sống qua hình tượng nghệ thuật trong tác phẩm văn học, bao gồm thể loại, kết cấu, không gian, thời gian và ngôn ngữ.
- Thi pháp học là bộ môn khoa học nghiên cứu hệ thống thi pháp đó
Thi pháp học có thể được chia thành ba bộ phận chính Khi phân tích các khía cạnh của thi pháp, bao gồm tác phẩm, tác giả, trào lưu, thời đại và dân tộc, nhiệm vụ này thuộc về thi pháp học chuyên biệt.
Các yếu tố thi pháp của tiểu thuyết lịch sử Nguyễn Triệu Luật
Tiểu thuyết lịch sử mang tính đặc thù với những phương thức sáng tạo riêng, yêu cầu sự kết hợp giữa hư cấu và chân thực Để xây dựng tác phẩm, nhà văn cần phải dựa trên các sử liệu xác thực, tạo nên mối quan hệ giữa tính chân sử và hư cấu nghệ thuật Như Nguyễn Thị Tuyết Minh đã chỉ ra, nhà văn có quyền tự do lựa chọn nhân vật và sự kiện, nhưng cũng phải chịu sự chi phối của chúng Việc viết về một thời đại hay nhân vật lịch sử đòi hỏi nhà văn không chỉ có tài năng mà còn cần có “vốn” hiểu biết sâu rộng về lịch sử, địa lý, và văn hóa để mô tả một cách chân thực Tiểu thuyết lịch sử ưu tiên khẳng định tính chất hư cấu của cốt truyện, nhưng vẫn tạo ra vẻ ngoài giống như thật Để phân tích mối quan hệ này trong tiểu thuyết lịch sử của Nguyễn Triệu Luật, chúng ta sẽ tìm hiểu qua hai hướng: hư cấu từ sự kiện và nhân vật lịch sử, cùng với hư cấu hoàn toàn của tác giả.
3.2.1.1 Hư cấu từ những sự kiện lịch sử và nhân vật lịch sử
Tiểu thuyết lịch sử, theo tác giả Phạm Xuân Thạch, cần dựa vào "sự thực lịch sử" làm khung cho hư cấu và sáng tạo Nguyễn Triệu Luật cũng nhấn mạnh tầm quan trọng của việc tôn trọng lịch sử, khẳng định rằng không nên bóp méo sự thật Ông cho rằng việc đánh giá lịch sử phải dựa trên lý trí khách quan, tránh cảm xúc chủ quan để không làm sai lệch sự thật Qua tiểu thuyết của mình, ông luôn cẩn trọng trong việc tìm hiểu lịch sử và thường chọn cách viết hư cấu dựa trên các sự kiện và nhân vật lịch sử.
Trong tiểu thuyết lịch sử của Nguyễn Triệu Luật, nhiều nhân vật có thật như Trịnh Sâm, Trịnh Khải, Đặng Thị Huệ và Trịnh Cán được khắc họa, cùng với những sự kiện lịch sử như việc phế truất con trưởng của Trịnh Sâm, loạn kiêu binh, và cuộc tấn công kinh thành Thăng Long của quân Tây Sơn Tác giả đã khéo léo sử dụng tư liệu hạn chế từ lịch sử và các truyền thuyết dân gian để tái hiện một giai đoạn lịch sử phức tạp và suy yếu của xã hội phong kiến Lê mạt.
Theo tác giả Phạm Tú Châu trong bài viết "Tính lịch sử: Khả năng và mức độ" về tiểu thuyết "Bà chúa Chè", ông cho rằng “lịch sử nguyên sinh về giai đoạn này không có” Điều này cho thấy sự thiếu hụt thông tin lịch sử chính xác trong bối cảnh được đề cập, mở ra những thách thức cho việc nghiên cứu và hiểu rõ về thời kỳ này.
Tác giả đã sử dụng hai nguồn chính là lịch sử để lại và lịch sử thuật kể trong tác phẩm "Bà chúa Chè" Qua đó, tác giả khai thác truyền thuyết dân gian về Tuyên phi, nhưng chủ yếu dựa vào nội dung từ "Hoàng Lê nhất thống chí" Nguyễn Triệu Luật đã khéo léo vận dụng các sự kiện quan trọng trong "Hoàng Lê nhất thống chí" để tạo khung cho tác phẩm, đồng thời thêm thắt và sáng tạo dựa trên kiến thức về lịch sử văn hóa cùng trí tưởng tượng phong phú của mình.
Hoàng Lê nhất thống chí hồi thứ nhất có nhắc đến việc dâng hoa của Đặng
Thị Huệ, một nữ tỳ xinh đẹp quê ở làng Phù Đổng, được tiệp dư Trần Thị Vịnh sai bưng khay hoa đến trước chúa Chúa thấy nàng rất ưng ý và bắt đầu tư thông với nàng Nguyễn Triệu Luật đã khéo léo mở rộng câu chuyện từ vài dòng trong Hoàng Lê nhất thống chí, mô tả chi tiết về sở thích chơi hoa của chúa, sự cạnh tranh giữa các cung nhân trong việc chăm sóc hoa, và tâm trạng của bà Trần Thị Vinh khi không bốc được thẻ dâng hoa Các tình tiết này được phát triển thành một chương dài 12 trang trong Tuyển tập tiểu thuyết lịch sử của Nguyễn Triệu Luật, thể hiện sự tài tình trong việc chuyển tải nội dung từ những câu văn ngắn gọn thành một bức tranh sinh động về cuộc sống trong cung đình.
Trong chương VI của tác phẩm Hoàng Lê nhất thống chí, sự kiện Đặng Thị Huệ đập vỡ viên ngọc của chúa đã phản ánh tính cách lộng hành của bà chúa Chè Cụ thể, Thị Huệ, sau khi được nhà chúa ưu ái, thường tỏ ra kiêu ngạo và dễ nổi giận Mỗi khi gặp chuyện không vừa ý, bà lập tức trở nên bực bội, khóc lóc thảm thiết nhằm làm rối lòng chúa.
Chúa sở hữu một viên ngọc dạ quang quý giá, được tìm thấy trong cuộc chinh phạt phương Nam, hiện đang được xâu trên đầu khăn như một món trang sức Một ngày nọ, Thị Huệ đã mân mê viên ngọc, khiến Chúa chú ý và lên tiếng.
- Nhè nhẹ tay chứ, đừng làm ngọc sây sát!
Thị Huệ bèn ném viên ngọc xuống đất mà khóc rằng:
- Làm gì cái hạt ngọc này! Chẳng qua vào Quảng Nam kiếm giả chúa hạt khác là cùng Sao chúa nỡ trọng của khinh người như vậy?
Cô ấy tự ý rời khỏi cung điện khác và từ chối gặp Chúa Để làm vui lòng cô, Chúa đã phải sử dụng nhiều phương pháp khác nhau, và chỉ khi đó, cô mới đồng ý hòa giải với Ngài.
Mặc dù Hoàng Lê nhất thống chí đã miêu tả sự kiện một cách chi tiết, nhưng Bà chúa Chè lại mang đến một cái nhìn đầy đủ hơn với nhiều câu đối thoại hấp dẫn, làm tăng thêm sức lôi cuốn cho chương truyện.
Tuyên phi tự tử được ghi nhận trong Hoàng Lê nhất thống chí với ba từ “uống thuốc độc”, khi Thị Huệ sau thời gian giam giữ đã trở thành cung tần nội thị tại Thanh Hóa, nơi bà không ngừng gào khóc xin được chết theo chồng Vào ngày giỗ của chúa Trịnh Sâm, bà đã uống thuốc độc và được chôn cất cách Vọng lăng một dặm Trong tác phẩm Bà chúa Chè, Nguyễn Triệu Luật đã mô tả cái chết của Đặng Thị Huệ chi tiết hơn, cho rằng bà tự tử bằng dao ngay trước bàn thờ tiên vương, với phần miêu tả kéo dài hàng trang thay vì chỉ vài dòng như trong Hoàng Lê nhất thống chí.
Nguyễn Triệu Luật đã khéo léo biến những chi tiết nhỏ trong lịch sử thành một chương truyện phong phú, khiến độc giả khó phân biệt giữa thực và hư cấu Cái chết của Đặng Thị được thêm thắt một tình tiết thú vị, khi cô tranh cãi với chúa về việc đập ngọc, và mượn tích xưa để biện minh cho hành động của mình Việc này không chỉ giúp chúa Tĩnh tha thứ mà còn làm tăng thêm sự yêu mến đối với Thị Huệ, đồng thời lý giải tâm lý phức tạp của nhân vật Đặng Thị, khiến câu chuyện trở nên hợp lý và chân thật hơn.
Nhân vật Trịnh Khải, được tác giả Nguyễn Triệu Luật khắc họa dựa trên dữ liệu lịch sử có thật, có nguồn gốc từ Hoàng Lê nhất thống chí Trịnh Khải, tên hồi nhỏ là Tông, không được Trịnh Sâm yêu thương và càng lớn càng bị ghẻ lạnh, đặc biệt khi Trịnh Cán ra đời và được lập làm Thế tử Sự kiện kiêu binh tôn Khải lên ngôi chúa và áp lực liên tục mà Khải phải chịu được ghi lại rõ ràng Tác giả đã khéo léo thêm vào những chi tiết miêu tả sâu sắc về đời sống nội tâm của Trịnh Khải, giúp nhân vật lịch sử này gần gũi hơn với độc giả thế kỷ XX Qua đó, tác giả khám phá những góc khuất trong tâm hồn Trịnh Khải, lý giải hành động và cách giải quyết tình huống của nhân vật Đặc biệt, đoạn Trịnh Khải lên thuyền của Nguyễn Noãn ở chương cuối được mô tả chi tiết, thể hiện hình ảnh Trịnh Khải cô độc, tuyệt vọng giữa đêm thanh vắng, chỉ có ánh trăng làm bạn.
Trịnh Vương ngồi trên thuyền, lo lắng không biết mặt tên Noãn có giống Nguyễn Đường hay không, nhưng ánh sáng từ ngọn đèn dầu không đủ để nhìn rõ Nếu thực sự là em của Nguyễn Đường, Trịnh Vương không lo lắng vì gia đình hắn là một vọng tộc có truyền thống trung thần Tuy nhiên, lúc này không phải là lúc để phân vân, mọi chuyện chỉ có thể đến đâu hay đó Ngửa mặt nhìn lên bầu trời đầy sao, Trịnh Vương nhớ lại bài giảng của Ngô Thì Nhậm về bộ sách "Quản Khuy" và cố gắng tìm vị trí của các sao Đế Tọa Gió nam thổi mạnh, mang theo tiếng ồn ào từ kinh thành, trong khi giặc Tây Sơn đang tấn công Thăng Long.
Chỉ vài giờ trước, tôi còn là một vương gia kiêu ngạo, nhưng giờ đây lại ngồi đơn độc giữa dòng sông, cơ thể gửi gắm cho một người lạ mặt mà tôi chưa hiểu rõ Những con sóng vỗ về mạn thuyền và âm thanh nước chảy như phản ánh nỗi buồn bã và sự chán chường trong lòng tôi.
Còn mẹ ta? vợ ta? con ta? Bây giờ ở đâu, còn hay mất? Mẹ ta bị tiên vương ghét bỏ sinh được có mình ta