Tổng quan tình hình nghiên cứu đề tài
Phép biện chứng siêu nghiệm của Kant đã gây được sự chú ý lớn từ khi ra đời, đặc biệt là từ các nhà triết học như Hêghen Hêghen công nhận Kant đã làm sống lại phép biện chứng và phát triển ý niệm quan trọng về “sự thống nhất tiên nghiệm của tổng giác”, tức là sự thống nhất trong ý thức hình thành khái niệm Tuy nhiên, Hêghen cũng phê phán Kant một cách quyết liệt, chỉ ra những hạn chế trong triết học của ông, như chủ nghĩa chủ quan, chủ nghĩa tâm lý, và tính hai mặt.
Từ quan điểm duy vật, Phoiơbắc đã chỉ trích Kant về nguồn gốc của cái tiên nghiệm và sự phân biệt giữa cảm năng và giác tính Ông cho rằng Kant không nhận ra quá trình tổng hợp tri thức kinh nghiệm thành phán đoán tổng hợp tiên nghiệm, và không hiểu rằng "lý tính là thực thể tối cao, là kẻ thống trị thế giới, nhưng chỉ ở tên gọi, chứ không phải trên thực tế." Tại Liên Xô, triết học Kant và các tư tưởng biện chứng siêu nghiệm của ông đã thu hút sự chú ý của nhiều nhà nghiên cứu, đặc biệt là qua hai tác phẩm của V Ph Axmut: “Phép biện chứng của Kant” và “I Kant”, trong đó tác giả nhấn mạnh rằng những mầm mống của phép biện chứng, dù là chủ quan, được thể hiện qua học thuyết phạm trù của Kant.
Viện Hàn lâm khoa học Liên Xô trong cuốn “Lịch sử phép biện chứng Giai đoạn triết học cổ điển Đức” đã trình bày rõ ràng về phép biện chứng siêu nghiệm của Kant, chỉ ra các ảo tưởng trong nhận thức lý tính và đánh giá tích cực, tiêu cực của nó Tại Việt Nam, triết học Kant đã thu hút sự quan tâm của nhiều tác giả, trong đó GS Trần Đức Thảo là người đầu tiên đề cập đến trong tác phẩm “Lịch sử tư tưởng trước Marx”, trình bày các luận điểm của phép biện chứng siêu nghiệm theo kết cấu “Phê phán lý tính thuần túy” Mặc dù sự trình bày còn sơ lược, nhưng đánh giá của ông về tư tưởng triết học của Kant được xem là đúng đắn và khách quan.
Năm 1962, Nhà xuất bản Sự thật (Hà Nội) đã phát hành bản dịch cuốn “Giáo trình lịch sử triết học - Giai đoạn triết học cổ điển Đức”, do Viện Triết học thuộc Viện Hàn lâm khoa học Liên Xô biên soạn Bản dịch này cung cấp cái nhìn tổng quan về triết học cổ điển Đức, với triết học Kant giữ vị trí trung tâm Các tác giả đã phân tích quan niệm của Kant về nhận thức qua ba giai đoạn: cảm tính, giác tính và lý tính Họ cũng chỉ ra những mâu thuẫn trong tư tưởng biện chứng siêu nghiệm của Kant, đồng thời nêu bật những đóng góp và hạn chế của triết học Kant, đặc biệt là trong phép biện chứng siêu nghiệm của ông.
Trần Thái Đỉnh trong cuốn “Triết học Kant” đã trình bày một cách toàn diện về các vấn đề trong triết học của Kant, đặc biệt là triết học lý luận Ông lập luận rằng khi phê phán lý tính thuần túy, Kant không nhằm phá hủy siêu hình học mà thực chất là xây dựng một siêu hình học mới Tác giả đã dành nhiều tâm huyết để phân tích các võng luận trong lĩnh vực nhận thức của triết học Kant Đây là một công trình phong phú và đầy đủ về triết học Kant, mặc dù một số thuật ngữ và từ ngữ được sử dụng có thể gây khó khăn cho người đọc.
Năm 1996, Nhà xuất bản Khoa học xã hội cho ra mắt bạn đọc cuốn
Trong cuốn sách "Triết học Immanuel Kant" của PGS TS Nguyễn Văn Huyên, tác giả trình bày tổng quan về triết học nhận thức và triết học thực tiễn của Kant Ông nêu rõ các Antinomien của lý tính con người trong quá trình nhận thức, đồng thời phân tích cách giải quyết các Antinomien này Tính biện chứng được thể hiện qua hình thức mối liên hệ giữa các phạm trù và các nhóm phạm trù, tạo nên một cái nhìn sâu sắc về triết lý của Kant.
Năm 1997, Viện Triết học và Nhà xuất bản Khoa học Xã hội đã phát hành cuốn sách "I Kant - người sáng lập nền triết học cổ điển Đức", tập hợp 29 bài viết từ 14 tác giả nghiên cứu các khía cạnh khác nhau của triết học Kant Các tác giả trong cuốn sách đã nhấn mạnh vai trò quan trọng của Kant trong việc phát triển phép biện chứng siêu nghiệm và khẳng định tính tích cực, năng động của chủ thể nhận thức, đặc biệt khi chủ thể đó được trang bị một hệ thống phạm trù tiên nghiệm.
Tại Hội thảo khoa học "Triết học cổ điển Đức: nhận thức luận và đạo đức học" do Trường Đại học Khoa học xã hội và Nhân văn thuộc Đại học Quốc gia Hà Nội tổ chức vào tháng 12 năm 2004, nhiều tác giả đã nghiên cứu sâu về nhận thức luận của Kant Các nghiên cứu này đa dạng về hướng tiếp cận nhưng đều công nhận vai trò quan trọng của Kant trong lĩnh vực nhận thức luận, đặc biệt là tư tưởng biện chứng siêu nghiệm của ông, với nhiều vấn đề vẫn còn gây tranh cãi và mở ra nhiều góc nhìn phong phú, sâu sắc.
Trong luận án tiến sĩ triết học “Vấn đề tự ý thức trong lịch sử triết học phương Tây” (Hà Nội, 2003), tác giả Nguyễn Văn Sanh phân tích triết học Kant như một biểu hiện của sự tự ý thức của lý tính Tác giả đã làm rõ các khái niệm quan trọng liên quan đến vấn đề này, nhấn mạnh tầm quan trọng của triết học Kant trong việc phát triển tư duy lý tính trong lịch sử triết học phương Tây.
“tổng giác tiên nghiệm”, “cái Tôi tư duy”, “tự ý thức thuần túy” là gần gũi về mặt ý nghĩa
Năm 2004, PGS TS Đặng Hữu Toàn đã có một phân tích sâu sắc về phép biện chứng siêu nghiệm của I Kant trong bài viết “Phép biện chứng tiên nghiệm của I Kant - học thuyết về lý tính con người” đăng trên Tạp chí Khoa học xã hội Tác giả khẳng định rằng lý tính, với tư cách là khả năng trí tuệ cao nhất của con người, chính là đối tượng nghiên cứu của phép biện chứng tiên nghiệm, từ đó làm nổi bật tầm quan trọng của lý tính trong triết học Kant.
I Kant đã chỉ trích quan niệm truyền thống về năng lực lý luận của lý tính và xác định nhiệm vụ của lý tính thuần túy Ông cũng đã giải thích ý niệm tiên nghiệm trong các lĩnh vực như tâm lý học, vũ trụ học và thần học Bài viết này sẽ tập trung vào việc trình bày cụ thể những luận giải của I Kant về các vấn đề này.
Antinomi của lý tính con người, đánh giá những giá trị và hạn chế trong phép biện chứng siêu nghiệm của Kant
Trong cuốn sách “Học thuyết phạm trù trong triết học I Kant” (2007),
TS Lê Công Sự cho rằng luận điểm xuất phát của Kant thực chất là chủ nghĩa duy tâm tiên nghiệm Nguyên nhân của điều này là Kant chưa hiểu rõ ý nghĩa và vai trò của thực tiễn trong quá trình nhận thức.
Nghiên cứu triết học Kant thu hút sự chú ý của nhiều học giả, nhưng các công trình chuyên sâu về phép biện chứng siêu nghiệm của ông còn hạn chế và có nhiều quan điểm khác nhau Điều này khiến phép biện chứng siêu nghiệm của Kant trở thành đối tượng nghiên cứu quan trọng, góp phần khẳng định tính khoa học và bản chất cách mạng của phép biện chứng duy vật do C.Mác, Ph.Ăngghen và V.I Lênin phát triển.
Mục đích và nhiệm vụ của luận văn
Mục đích của bài viết là phân tích phép biện chứng siêu nghiệm của Kant, được thể hiện qua các dạng suy luận biện chứng trong tác phẩm "Phê phán lý tính thuần túy" Bài viết sẽ đánh giá những giá trị và hạn chế của phép biện chứng này, từ đó cung cấp cái nhìn sâu sắc về tầm quan trọng của nó trong triết học.
- Phân tích những điều kiện và tiền đề hình thành phép biện chứng siêu nghiệm của Kant trong “Phê phán lý tính thuần túy”
- Phân tích phép biện chứng siêu nghiệm của Kant được thể hiện qua các dạng suy luận biện chứng trong “Phê phán lý tính thuần túy”
- Bước đầu nhận xét về những giá trị và hạn chế trong phép biện chứng siêu nghiệm của I Kant.
Cơ sở lý luận và phương pháp nghiên cứu
Luận văn này được xây dựng dựa trên quan điểm triết học Mác - Lênin, coi triết học là một hình thái ý thức xã hội Nó cũng tham khảo các nghiên cứu của các nhà kinh điển Mác - Lênin về lịch sử triết học tổng quát, đặc biệt là triết học của I Kant Bên cạnh đó, các tác phẩm và bài nghiên cứu về triết học cổ điển Đức và triết học Kant được xem là những chỉ dẫn quý giá về phương pháp luận.
Luận văn sử dụng các phương pháp: phân tích và so sánh, phân tích tổng hợp, kết hợp lôgíc và lịch sử, diễn dịch, quy nạp…
Đóng góp của đề tài
Bài viết phân tích nội dung cốt lõi của phép biện chứng siêu nghiệm trong tác phẩm "Phê phán lý tính thuần túy" của I.Kant, đồng thời đánh giá những giá trị và hạn chế của phương pháp này.
Ý nghĩa lý luận và thực tiễn của luận văn
Luận văn này đáp ứng nhu cầu nghiên cứu ngày càng tăng về triết học của I Kant tại Việt Nam Nó có thể được sử dụng làm tài liệu tham khảo quý giá cho việc nghiên cứu và giảng dạy lịch sử triết học.
Kết cấu của luận văn
Ngoài phần Mở đầu, Kết luận và Danh mục tài liệu tham khảo, luận văn gồm 2 chương, 7 tiết
NHỮNG ĐIỀU KIỆN VÀ TIỀN ĐỀ HÌNH THÀNH PHÉP BIỆN CHỨNG SIÊU NGHIỆM CỦA I KANT
Điều kiện kinh tế, chính trị - xã hội và tiền đề khoa học, lý luận
1.1.1 Điều kiện kinh tế, chính trị - xã hội
Triết học là hình thái ý thức xã hội, phản ánh tồn tại xã hội và kết tinh tinh hoa tinh thần của thời đại Sự ra đời và phát triển của mỗi học thuyết triết học luôn chịu sự chi phối bởi các điều kiện kinh tế, chính trị - xã hội cụ thể Điều này thể hiện tính quy định lịch sử, là cánh cửa quan trọng để nghiên cứu nguồn gốc, nội dung, đặc điểm và ý nghĩa lịch sử của hệ thống triết học.
Vào thế kỷ XVII – XVIII, lịch sử châu Âu đã chuyển sang một giai đoạn mới, đặc biệt là nửa cuối thế kỷ XVIII khi Tây Âu đạt được nhiều thành tựu kinh tế - xã hội đáng kể Thời kỳ này chứng kiến sự khẳng định của phương thức sản xuất tư bản chủ nghĩa, đưa giai cấp tư sản lên vị trí thống trị Sự phát triển của kinh tế tư bản đã dần xóa bỏ các quan hệ kinh tế phong kiến, đồng thời tạo ra nhiều ngành sản xuất mới, đáp ứng nhu cầu xã hội và cá nhân ngày càng đa dạng.
Cách mạng công nghiệp Anh là một sự kiện kinh tế quan trọng nhất trong lịch sử kinh tế - xã hội tư bản, dẫn đến sự phát triển mạnh mẽ trong sản xuất và gia tăng đáng kể về trình độ, khối lượng và nhịp độ sản xuất Đồng thời, các cuộc Cách mạng xã hội ở thế kỷ XVII - XVIII đã tạo điều kiện cho sự phát triển của các tư tưởng xã hội tiến bộ, góp phần thúc đẩy cuộc Cách mạng.
Hai cuộc cách mạng trên có ý nghĩa lịch sử rất lớn lao với thời đại
Cách mạng công nghiệp Anh thể hiện sức mạnh nhận thức của con người về thế giới, trong khi Cách mạng Tư sản Pháp chứng minh khả năng cải tạo xã hội, gây chấn động toàn châu Âu và đánh dấu sự khởi đầu của nền văn minh công nghiệp.
Hai cuộc cách mạng lịch sử đã tạo ra ảnh hưởng sâu rộng đến phong trào giải phóng ở châu Âu, dẫn đến hàng loạt cuộc cách mạng liên tiếp, tiêu biểu là cách mạng tư sản ở Anh.
Hà Lan, Pháp và Italia đã chấm dứt chế độ phong kiến hàng nghìn năm, mở đường cho sự phát triển của chủ nghĩa tư bản, mang lại nền sản xuất phát triển vượt bậc Sự chuyển mình này đã tạo ra diện mạo mới cho châu Âu với những thành tựu kinh tế - xã hội và văn hóa to lớn trong thời kỳ cách mạng của chủ nghĩa tư bản Điều này thúc đẩy sự phát triển của khoa học và triết học, trong đó triết học chuyển từ hệ thống thần học sang chủ nghĩa duy vật siêu hình và chủ nghĩa duy lý, khám phá cuộc sống và lý tính con người Các nhà tư tưởng tư sản kêu gọi khôi phục quyền tự do, bình đẳng, quyền sở hữu cá nhân và quyền mưu cầu hạnh phúc, khuyến khích con người vươn tới trí tuệ và tự do đích thực.
Trong bối cảnh châu Âu phát triển mạnh mẽ với sự trỗi dậy của tư bản ở Anh và Pháp, nước Đức vẫn chìm trong tình trạng phong kiến lạc hậu, với một chế độ quân chủ chuyên chế phân quyền và những mâu thuẫn kinh tế, chính trị sâu sắc Triết học Kant ra đời trong thời kỳ phức tạp này, phản ánh những xung đột không thể hòa giải trong xã hội Đức sau thất bại trong chiến tranh nông dân.
Vào thế kỷ XVII, nước Đức trải qua cuộc chiến tranh 30 năm (1525), dẫn đến sự tàn phá nghiêm trọng về con người và của cải Cuối thế kỷ XVIII, xã hội Đức vẫn nghèo nàn, lạc hậu và phát triển trì trệ so với các nước Tây Âu Tập đoàn phong kiến Đức thống trị một cách độc đoán, với Liên bang Đức chỉ tồn tại về mặt hình thức, thực tế đất nước phân thành nhiều tiểu vương quốc tách biệt và hàng trăm cát cứ phong kiến Mỗi cát cứ do một chúa đất có quyền lực vô hạn cai quản, với quân đội, cảnh sát, tiền tệ và thuế quan riêng Sự phân tán về kinh tế chính trị và tính bảo thủ của triều đình Phổ đã trở thành rào cản lớn đối với sự phát triển tư bản chủ nghĩa của Đức.
Nền kinh tế Đức bị ảnh hưởng nặng nề bởi quan hệ sản xuất phong kiến lạc hậu, với ruộng đất tập trung trong tay địa chủ và các tàn dư của chế độ nông nô Sự phụ thuộc lẫn nhau giữa các cát cứ nhỏ và các thể chế chính trị phản động đã kìm hãm sự phát triển kinh tế, khiến đất nước trở nên lạc hậu hơn so với các nước tư bản phát triển Đời sống của người dân nghèo nàn và khổ sở, trong khi toàn cảnh kinh tế bị phân tán và trì trệ, không có dấu hiệu phục hồi.
Vua Friedrich Wilhelm II lãnh đạo triều đình Phổ với chính sách bảo thủ và độc đoán, củng cố quyền lực và duy trì chế độ quân chủ phong kiến hà khắc, ngăn cản sự phát triển của chủ nghĩa tư bản Giai cấp tư sản Đức còn yếu kém và chưa đủ mạnh để giành quyền lực.
Cả đất nước bao trùm bầu không khí bất bình của đông đảo quần chúng
Tư tưởng thần học đã chiếm ưu thế trong lĩnh vực lý luận, khiến cho khoa học bị ảnh hưởng và chững lại trong sự phát triển của mình Mặc dù chủ nghĩa duy vật mới bắt đầu hình thành nhờ vào các thành tựu của vật lý học, sinh học và y học, nhưng nó vẫn bị kìm hãm bởi sự thống trị của thần học trong các trường đại học Các khoa học khác và triết học thường chỉ đóng vai trò bảo vệ cho thần học Các nhà triết học cổ điển Đức, do sợ hãi hiện thực cách mạng, đã thỏa hiệp với giai cấp tư sản và để lại một triết học mang tính chất bí ẩn, xa rời thực tiễn Sự thỏa hiệp này dẫn đến việc triết học nhượng bộ cho tôn giáo, không thể hiện được tính cách mạng cần thiết.
Bức tranh xã hội Đức đương thời được mô tả là u ám và đen tối, với những đánh giá nghiêm khắc từ Ph Ăngghen về tình trạng chính trị và xã hội Ông chỉ ra rằng không ai cảm thấy dễ chịu, mọi thứ đều tồi tệ, và tâm trạng bất mãn lan tỏa khắp nơi Thiếu giáo dục, tự do báo chí và dư luận xã hội, xã hội chìm trong sự đê tiện và tư lợi Lề thói buôn bán hèn mạt và sự nịnh hót thảm hại đã xâm nhập toàn dân Tình hình trở nên tồi tệ đến mức mọi thứ có vẻ sắp sụp đổ, và không còn tia hy vọng nào cho sự chuyển biến tích cực, khi dân tộc không đủ sức vứt bỏ chế độ đã chết.
Trước ảnh hưởng mạnh mẽ của các cuộc cách mạng tư sản toàn cầu, đặc biệt là Cách mạng Pháp năm 1789, cùng với bối cảnh kinh tế - xã hội phức tạp tại Đức, tư tưởng của giai cấp tư sản Đức đã bị tác động sâu sắc Họ đặt ra vấn đề cách mạng nhưng chỉ dừng lại ở lý thuyết, không dám thực hiện trong thực tế do phụ thuộc vào sự bảo hộ của quý tộc Tầng lớp trí thức Đức thể hiện sự bi quan và bất lực, dẫn đến tư tưởng cải lương và thỏa hiệp, phủ nhận bạo lực cách mạng Họ chỉ có thể cách mạng hóa trong tư tưởng và lý luận, thể hiện mâu thuẫn giữa triết lý cách mạng và lập trường bảo thủ Triết học trở thành công cụ phê phán và là nơi gửi gắm khát vọng cải tạo thực tại Mác nhận xét rằng người Đức đang trải qua lịch sử tương lai của mình trong triết học Khác với giai cấp tư sản Pháp, giai cấp tư sản Đức từ đầu đã có xu hướng thỏa hiệp với quý tộc phong kiến, giữ lập trường cải lương trong phát triển đất nước.
Tầng lớp trí thức Đức đương thời với tính chất cải lương và thỏa hiệp về tư tưởng chính trị đã ảnh hưởng mạnh mẽ đến Kant, người chủ yếu nghiên cứu khoa học và triết học, sống khép kín và ít quan tâm đến chính trị Dù bận rộn với công việc giảng dạy, Kant vẫn có tấm lòng nhân đạo, quan tâm đến quần chúng lao động nghèo khổ Ông đối mặt với mâu thuẫn trong tư tưởng: làm thế nào để vừa thể hiện tư tưởng khoa học, đề cao lý tính và mong muốn thay đổi chế độ quân chủ chuyên chế thành xã hội dân chủ tư sản, vừa làm hài lòng chính thể nhà nước hiện tại Mâu thuẫn này phản ánh sự bất lực của giai cấp tư sản Đức trong bối cảnh châu Âu đang tiến bộ và cách mạng tư sản Kant đã chọn con đường cải lương, thỏa hiệp, quyết định dẹp bỏ nhận thức để nhường chỗ cho lòng tin và thuyết giáo điều trong siêu hình học.
Triết học của Kant là kết quả tất yếu từ bối cảnh kinh tế - xã hội của Đức vào đầu thế kỷ XVIII, phản ánh chính xác thực trạng xã hội với những mâu thuẫn sâu sắc khó có thể hòa giải.
1.1.2 Tiền đề khoa học tự nhiên
Cuộc đời và sự nghiệp của I.Kant
Kant được coi là một trong những triết gia vĩ đại nhất từ thời kỳ Hy Lạp cổ đại, là người sáng lập nền triết học cổ điển Đức J Hirschberger nhận định rằng Kant không chỉ là triết gia lớn nhất của Đức mà còn là nhân vật quan trọng trong triết học hiện đại, ảnh hưởng đến nhiều lĩnh vực khác nhau Dù có những ý kiến khác nhau về ông, không thể phủ nhận rằng Kant đã đưa triết học Đức bước sang một giai đoạn mới, khiến danh tiếng của ông vượt lên trên những triết gia trước đó và tỏa sáng cho các thế hệ sau.
I Kant (Immanuel Kant) sinh ngày 22.4.1724 trong một gia đình thợ thủ công không mấy giàu có, gốc Scotland tại Konigsberg - một thành phố nhỏ thuộc vùng đông bắc nước Phổ, nay là Kaleningnad nước Đức Thời thơ ấu, Kant chịu ảnh hưởng sâu đậm tình cảm của người mẹ - một thánh giáo Đức có tấm lòng nhân ái, yêu lao động và sự thật Bà có một đức tin mãnh liệt và lối sống ngăn năp, nề nếp, điều này đã tạo nên ấn tượng trong suốt cuộc đời Kant Thoạt đầu, bố mẹ Kant muốn ông trở thành mục sư nên đã gửi Kant vào trường trung học Latinh Ở đó, người ta dạy các ngôn ngữ cổ Kant nghiên cứu và biết tiếng Latinh rất tốt, ông say mê các nhà văn La Mã và có ý định trở thành một nhà ngôn ngữ học
Lòng say mê khoa học và triết học đã dẫn dắt Kant quyết định chuyển hướng học tập, từ văn học cổ điển sang triết học tại Đại học tổng hợp Konisgberg vào năm 1740, khi ông 16 tuổi Năng lực khoa học của ông được gia đình nhận thấy và ủng hộ từ sớm Trong thời gian học, Kant thể hiện sự quan tâm đặc biệt đến toán học, vật lý học, cơ học và vũ trụ học, đồng thời làm quen với các tư tưởng của những nhà khoa học nổi tiếng như Newton, Descartes, Leibniz và Wolff Ông cũng nghiên cứu sâu về triết học của các nhà tư tưởng Anh như Locke và Hume, cũng như các tác phẩm của Voltaire, từ đó hình thành nền tảng triết học vững chắc cho sự nghiệp sau này.
Những tư tưởng của các triết gia này có ảnh hưởng sâu sắc trong hệ thống triết học của ông sau này
Năm 1746, Kant tốt nghiệp đại học vào loại xuất sắc với luận văn:
Trong bài viết "Những suy nghĩ về sự đánh giá đúng đắn của lực sống", Kant nhấn mạnh nguyên tắc sống của mình: "Điều đáng quý nhất không phải là đi theo những lối mòn đã có, mà là biết đi theo con đường mà loài người cần đi" Ông đã sống theo nguyên tắc này suốt đời và đạt được nhiều thành công trong sự nghiệp Sau khi tốt nghiệp đại học, Kant đã làm gia sư cho các gia đình quý tộc ở ngoại ô trong suốt 10 năm, khoảng thời gian quý báu giúp ông tích lũy kiến thức cho sự nghiệp khoa học sau này.
Năm 1755, Kant bảo vệ thành công ba luận án tiến sĩ, trong đó có đề tài “Cách nhìn mới về các nguyên tắc của tri thức siêu hình”, đánh dấu bước khởi đầu trong nghiên cứu siêu hình học của ông Sau khi nhận danh hiệu Phó giáo sư tại Trường đại học tổng hợp Konisgberg, ông vừa giảng dạy vừa làm thủ thư trong 15 năm với mức lương khiêm tốn Đến năm 1770, Kant được bổ nhiệm làm giáo sư logic và siêu hình học, nơi ông giảng dạy nhiều môn học và hoàn thành nhiều tác phẩm triết học quan trọng Hệ thống triết học độc đáo và sâu sắc của ông đã được giới triết học thừa nhận, từ triết học tự nhiên đến những vấn đề nhân văn Kant thể hiện sự kinh ngạc trước bầu trời đầy sao và sức mạnh của quy tắc đạo đức, điều này trở thành bí ẩn mà ông muốn giải đáp trong tác phẩm “Phê phán lý tính thuần túy”.
Năm 1797, Kant nghỉ hưu để tập trung vào các dự án khoa học của mình và từ chối mọi danh hiệu và tiến cử Ông qua đời vào ngày 12 tháng 2 năm 1804, ở tuổi 80, với nụ cười và câu nói “Thế là tốt rồi” Tin ông mất đã khiến mọi tầng lớp xã hội vội vã đến viếng, và thành phố Konisgberg tổ chức lễ tang long trọng cho ông, một sự kiện chưa từng có trước đây Khi mất, Kant là nhà triết học nổi tiếng nhất tại Đức, và tác phẩm của ông được đọc rộng rãi ở châu Âu, dù nhiều người không hiểu hết.
Kant, một huyền thoại sống cho đến cuối đời, đã chiếm lĩnh các giảng đường đại học Châu Âu và để lại ảnh hưởng sâu sắc đến ngày nay Việc đọc và hiểu biết về Kant được coi là một sự vất vả cần thiết và là hành trang bắt buộc cho mọi nẻo đường suy tưởng.
Trong sự nghiệp khoa học của mình, Kant đã đạt được nhiều thành tựu đáng kể, bao gồm việc được bầu làm Viện sĩ hàn lâm khoa học Hoàng gia Phổ tại Berlin vào năm 1786 và trở thành viện sĩ danh dự của Viện hàn lâm khoa học vào năm 1794.
Saint Peterburg; năm 1798, cả Viện hàn lâm khoa học Itallia và Viện Hàn lâm khoa học Paris đều bầu ông làm viện sĩ của viện mình
Các tác phẩm của Kant đã cách mạng hóa triết học, trong khi cuộc sống cá nhân của ông lại khá êm đềm và đơn điệu Là một học giả lập dị, Kant sống ngăn nắp và điều độ, chưa bao giờ rời khỏi quê hương Konisgberg Ông nổi tiếng với sự chính xác trong việc sắp xếp thời gian, chỉ sai lệch hai lần trong suốt cuộc đời Dù không lập gia đình và cuộc sống không có biến cố, ông vẫn thu hút sự chú ý của người dân nơi ông sống, đến mức họ có thể chỉnh đồng hồ theo giờ đi dạo của ông Kant là một nhân vật rạng rỡ, nổi bật trong các buổi trò chuyện và bài giảng, và dù không ra khỏi thành phố, ông vẫn được biết đến trên toàn thế giới Sự tương phản giữa cuộc sống đơn giản và tư tưởng phong phú của ông đã tạo nên ảnh hưởng sâu sắc trong triết học phương Tây, khẳng định giá trị và sức mạnh của triết học I Kant.
Triết học của Kant chia làm hai thời kỳ:
Trong thời kỳ tiền phê phán từ 1745 đến 1769, Kant tập trung nghiên cứu các lĩnh vực như toán học, cơ học và thiên văn học Ông đã cho ra đời những tác phẩm quan trọng, bao gồm “Lịch sử tự nhiên đại cương và lý thuyết về bầu trời” vào năm 1755 và “Thuyết đơn tử vật lý”.
Trong bài viết này, chúng ta sẽ khám phá ba tác phẩm quan trọng: "Luận cứ khả năng duy nhất chứng minh sự tồn tại của chúa Trời" (1756), "Những cơn mê của thầy bùa, lý giải bằng các cơn mê của siêu hình học" (1763), và "Về cơ sở ban đầu của sự phân chiều trong không gian" (1766) Những tác phẩm này không chỉ thể hiện tư tưởng triết học sâu sắc mà còn góp phần vào việc hiểu biết về mối quan hệ giữa tôn giáo và siêu hình học, cũng như khám phá khái niệm không gian trong triết lý.
Kant đã thể hiện quan điểm duy vật về thế giới với luận điểm nổi tiếng: “Hãy cho tôi vật chất, tôi sẽ xây dựng thế giới từ nó.” Tuy nhiên, bên cạnh những quan niệm duy vật trong thời kỳ này, tư tưởng của ông cũng gặp bế tắc trong việc giải quyết các vấn đề triết học Sự bế tắc này đã được Kant giải quyết trong thời kỳ phê phán của ông.
Thời kỳ phê phán (1770 - 1804) được định hình bởi phương châm rằng "thời đại chúng ta là thời đại phê phán đích thực mà mọi thứ đều phải phục tùng." Trong giai đoạn này, Kant đã đặt ra nhiệm vụ phê phán hệ thống siêu hình học cũ và đặt lại nhiều vấn đề mà khoa học tưởng đã được giải quyết Ông dành toàn bộ sức lực và thời gian để xây dựng một hệ thống triết học mới, với tác phẩm tiêu biểu là “Luận văn về hình thức và các nguyên tắc của thế giới cảm tính và thế giới ly tính.”
(1770); “Về các chủng tộc người khác nhau” (1775); “Phê phán lý tính thuần túy” (1781), phụ lục của nó là “Tiểu luận về siêu hình học tương lai” (1783);
“Ý tưởng về một lịch sử phổ quát dưới góc độ công dân thế giới” (1784); “Đặt cơ sở cho siêu hình học ngoại ngữ” (1785); “Phê phán lý tính thực tiễn”
Trong các tác phẩm của mình, Kant đã phê phán năng lực phán đoán vào năm 1788, nhấn mạnh tầm quan trọng của lý tính thuần túy trong tôn giáo vào năm 1790, và đề xuất một nền hòa bình vĩnh cửu qua "Một phác thảo triết học" vào năm 1793 Ông cũng trình bày "Siêu hình học đạo đức gồm hai phần" vào năm 1797, thể hiện quan điểm sâu sắc về đạo đức và triết học.
Cuộc tranh cãi giữa các khoa vào năm 1798 đã làm nổi bật những tác phẩm thể hiện tư tưởng triết học sâu sắc của Kant Trong hệ thống triết học phê phán của ông, phép biện chứng siêu nghiệm được coi là một thành tựu quan trọng, góp phần định hình nền tảng triết học hiện đại.
Tổng quan về triết học siêu nghiệm của I.Kant
Triết học siêu nghiệm của Kant là một môn siêu hình học cốt lõi mà ông mong muốn phát triển Hệ thống triết học này được hình thành trong giai đoạn đầu nghiên cứu của Kant, chịu ảnh hưởng mạnh mẽ từ triết học Lépnít, một trường phái triết học thống trị ở Đức thời bấy giờ.
Chủ nghĩa duy lý, hay còn gọi là vônphơ, khẳng định rằng mọi phát biểu của lý trí về thế giới đều là chân thực Điều này có nghĩa là khả năng xây dựng hình ảnh đúng đắn về thế giới dựa vào những nguyên tắc bẩm sinh của lý trí, không cần đến kinh nghiệm Trong quan điểm của chủ nghĩa duy lý, kinh nghiệm không phải là nền tảng hay giới hạn của nhận thức con người Siêu hình học được xem như một khoa học vượt ra ngoài kinh nghiệm để khám phá cái siêu cảm tính, từng được coi là "nữ hoàng của mọi ngành khoa học."
Tư tưởng của Kant đã trải qua một sự chuyển biến mạnh mẽ, được đánh thức khỏi cơn mê giáo điều, nhờ vào ảnh hưởng của John Locke Locke đã đặt ra mục tiêu khảo sát nguồn gốc và phạm vi tri thức con người, mở đường cho Kant với những tiêu chuẩn mới Kant nhận thấy rằng những kết luận hoài nghi của David Hume về khả năng tri thức cũng xuất phát từ học thuyết của Locke, người đã khẳng định rằng không có gì trong lý trí mà trước đó không có trong cảm tính, thể hiện chủ nghĩa kinh nghiệm triệt để Kant rời xa siêu hình học giáo điều, muốn khảo sát và nghiên cứu siêu hình học với một định nghĩa mới: siêu hình học là khoa học về giới hạn của lý tính con người Nhiệm vụ của triết học Kant là xác định những giới hạn này, với triết học siêu nghiệm được coi là một khoa học mà sự phê phán lý tính thuần túy chỉ là phác thảo kế hoạch cho một Tòa nhà triết học hoàn chỉnh và vững chắc.
Triết học siêu nghiệm (Transzendentalphilosophie) thể hiện khả năng vượt trội của trí tuệ con người, với khái niệm "siêu nghiệm" hay "ở trên kinh nghiệm" liên quan đến tính độc lập và giá trị phổ quát Khác với các dữ kiện hậu thiên (a posteriori), triết học siêu nghiệm tập trung vào các mô thức tiên nghiệm (a priori), mặc dù chúng không phụ thuộc vào kinh nghiệm, nhưng chỉ có giá trị khách quan khi áp dụng vào thực tại để hình thành tri thức Kant định nghĩa nhận thức siêu nghiệm là nghiên cứu không chỉ các đối tượng mà còn phương cách nhận thức của con người về chúng, từ đó hình thành một hệ thống khái niệm trong triết học siêu nghiệm.
Không phải mọi nhận thức tiên nghiệm đều là siêu nghiệm; chỉ những nhận thức tiên nghiệm giải thích được cách thức và lý do một số biểu tượng có thể được áp dụng một cách tiên nghiệm mới được coi là siêu nghiệm Các khoa học như toán học và khoa học tự nhiên chứa đựng nhận thức tiên nghiệm nhưng không phải là triết học siêu nghiệm Nhận thức siêu nghiệm cần chứng minh rằng một số biểu tượng không có nguồn gốc thường nghiệm và xác định cách mà những biểu tượng này có thể liên hệ với đối tượng kinh nghiệm Do đó, không gian hay các tính quy định hình học không phải là biểu tượng siêu nghiệm; chỉ khi nhận thức rằng các biểu tượng này không có nguồn gốc thường nghiệm và khả năng liên hệ của chúng với đối tượng kinh nghiệm mới được coi là siêu nghiệm Lý luận siêu nghiệm nghiên cứu các điều kiện tiên nghiệm của nhận thức, bao gồm Cảm năng học siêu nghiệm và Logic học siêu nghiệm Triết học siêu nghiệm có khả năng chỉ ra các quy tắc áp dụng cho các khái niệm thuần túy của giác tính, và ưu thế của nó so với các khoa học khác là do nó nghiên cứu các khái niệm liên hệ với đối tượng một cách tiên nghiệm, không thể được chứng minh bằng cách hậu nghiệm Các đối tượng của học thuyết này bao gồm quan năng nhận thức, mô thức tiên nghiệm và chủ thể siêu nghiệm.
Kant muốn mở ra một con đường mới cho siêu hình học, nhằm thoát khỏi bế tắc bằng cách thiết lập một "tòa án" để phê phán lý tính Ông nhấn mạnh rằng thái độ này không phải do sự nhẹ dạ, mà là kết quả của một sự trưởng thành trong phán đoán của thời đại, từ chối chấp nhận tri thức giả mạo Kant kêu gọi lý tính thực hiện công việc khó khăn nhất: tự nhận thức chính mình, đồng thời bảo vệ những yêu cầu chính đáng và bác bỏ những đòi hỏi không có cơ sở, dựa trên các quy luật vĩnh cửu của lý tính Tòa án này chính là sự phê phán bản thân lý tính thuần túy.
Nhận thức độc lập với kinh nghiệm có cơ sở, nhưng chỉ có hiệu lực trong phạm vi kinh nghiệm khả hữu Những khẳng định của lý tính không có cơ sở khi áp dụng cho các đối tượng ngoài phạm vi kinh nghiệm Cả thuyết duy lý và duy nghiệm đều mắc sai lầm khi cho rằng lý tính thuần túy có thể cấu tạo nên kinh nghiệm Thực chất, các nguyên tắc của lý tính chỉ là công cụ để định hướng và thúc đẩy sự tiến bộ trong kinh nghiệm Đối tượng của siêu hình học nên được dành cho lý tính thực hành, liên quan đến tu dưỡng đạo đức và nhân sinh.
Kant phản đối phái duy lý vì ông cho rằng tư duy đơn thuần không đủ để nhận thức thực tại Ông cũng bác bỏ thuyết duy nghiệm, mặc dù thừa nhận rằng mọi nhận thức bắt đầu từ kinh nghiệm, nhưng không phải tất cả đều xuất phát từ đó Kant muốn chứng minh rằng kinh nghiệm không thể có được nếu không có những nguồn suối độc lập với kinh nghiệm Do đó, theo Kant, Siêu hình học không chỉ là môn học thường nghiệm mà là học thuyết siêu nghiệm về kinh nghiệm.
Kant không sử dụng thuật ngữ “phương pháp siêu nghiệm” một cách trực tiếp, nhưng tinh thần cốt lõi của nó là triết học khởi đầu từ sự phản tư về chủ thể nhận thức, thay vì từ kinh nghiệm cảm tính ngây thơ Ông nhấn mạnh rằng các điều kiện tiên nghiệm nằm bên trong chủ thể là cần thiết để hiểu khả năng nhận thức khách quan Do đó, phương pháp siêu nghiệm dẫn Kant đến thuyết duy tâm siêu nghiệm và thuyết phê phán siêu nghiệm.
Mục đích của sự phê phán siêu nghiệm là điều chỉnh và hướng dẫn nhận thức, nhằm kiểm tra giá trị của mọi nhận thức tiên nghiệm Đây là bước chuẩn bị cần thiết để xây dựng một hệ thống lý tính thuần túy, tức triết học siêu nghiệm mà Kant đề cập Triết học siêu nghiệm chỉ có thể hình thành sau khi phê phán siêu nghiệm đã giải quyết các điều kiện khả thể của nó Kant nhấn mạnh rằng phê phán lý tính thuần túy nghiên cứu những yếu tố cấu thành triết học siêu nghiệm, mặc dù nó chỉ thực hiện phân tích cần thiết để hiểu rõ nhận thức tổng hợp tiên nghiệm.
Triết học siêu nghiệm, theo Kant, là hệ thống các nguyên tắc của lý tính thuần túy, nhằm khám phá các yếu tố tiên nghiệm trong nhận thức tự nhiên và đạo đức Ông nhấn mạnh rằng siêu hình học không chỉ là môn học thường nghiệm mà còn là học thuyết siêu nghiệm về kinh nghiệm, với nhiệm vụ chính là phá hủy ảo tưởng và khắc phục sự huyễn hoặc Kant cho rằng thời đại của ông là thời đại của sự phê phán, nơi lý tính phải được tôn trọng Ông đã thực hiện cuộc cách mạng Copernic trong triết học bằng cách kết hợp học thuyết nhận thức và đối tượng, đồng thời chứng minh các yếu tố tiên nghiệm trong nhận thức và phân biệt giữa hiện tượng và vật tự nó Kant chỉ trích siêu hình học truyền thống vì đã nghiên cứu lý tính một cách sai lệch, từ đó làm thay đổi bộ mặt triết học Tây phương và khẳng định vị trí lịch sử của ông bằng cách đánh đổ ba trụ cột chính: vũ trụ học, tâm lý học và thần học thuần lý.
Kant không chỉ đơn thuần phản đối một nền siêu hình học đã lỗi thời mà còn chỉ ra sự thờ ơ phổ biến đối với nó trong thời đại của ông Ông đã phân tích nguyên nhân thất bại của siêu hình học và đặt nền tảng mới cho nó từ việc nghiên cứu lý tính Điều Kant thực sự quan tâm không phải là sự bế tắc của siêu hình học mà là thái độ thờ ơ trước những vấn đề cốt yếu của bản tính con người Ông ghi nhận tình trạng siêu hình học nhưng phản đối việc khinh thường các vấn đề triết học, nhấn mạnh rằng mặc dù có thể thờ ơ với những tranh cãi vô nghĩa, nhưng không thể dửng dưng trước những vấn đề thiết yếu mà chỉ siêu hình học mới có thể giải quyết Đây là vấn đề trung tâm trong các tác phẩm triết học của Kant.
Về tác phẩm “Phê phán lý tính thuần túy” của I Kant
“Phê phán lý tính thuần túy” của Imanuel Kant là tác phẩm nền tảng của triết học cổ điển Đức, kết tinh những phê phán đối với các trào lưu triết học trước đó Tác phẩm này không chỉ là điểm xuất phát mà còn là điểm quy chiếu cho triết học cổ điển Đức, ảnh hưởng sâu sắc đến sự phát triển của triết học và khoa học Tây phương cho đến ngày nay.
Triết học Phê phán của Kant chủ yếu tập trung vào ba tác phẩm chính: "Phê phán lý tính thuần túy", "Phê phán lý tính thực hành" và "Phê phán năng lực phán đoán" Trong đó, "Phê phán lý tính thuần túy" được xem là nền tảng cho toàn bộ hệ thống triết học của Kant A Schopenhauer đã nhận định đây là "một quyển sách quan trọng nhất trong muôn một được trước tác tại Âu châu" Ông so sánh "Phê phán lý tính thuần túy" với Bách khoa toàn thư của thời đại khai sáng, nhấn mạnh rằng mặc dù chỉ do một tác giả viết, tác phẩm này vẫn mang tính phong phú và đa dạng, đồng thời thể hiện một hệ thống tư tưởng sâu sắc và tràn đầy tinh thần yêu chân lý theo định nghĩa triết học từ truyền thống Hy Lạp.
Trọng tâm của "Phê phán lý tính thuần túy" nằm trong triết học lý thuyết, nhưng mục đích chính của lý tính là hướng tới con người Tác phẩm này đã trả lời câu hỏi "Tôi có thể biết gì?" thông qua tư biện, tuy nhiên, cả ba câu hỏi: "Tôi có thể biết gì? Tôi phải làm gì? Tôi được phép hi vọng điều gì?" đều nhằm giải đáp cho câu hỏi cuối cùng: "Con người là gì?" Điều này cho thấy "Phê phán lý tính thuần túy" đã mở rộng đối tượng nghiên cứu đến triết lý nhân học một cách sâu sắc.
“Phê phán lý tính thuần túy” đã xây dựng một kế hoạch kiến trúc toàn diện, yêu cầu mọi thành phần của hệ thống triết học phải được phân tích dựa trên các nguyên tắc khách quan, đảm bảo tính hoàn chỉnh và vững chắc.
Kant hoàn thành tác phẩm đồ sộ chỉ trong vài tháng, nhưng đó không phải là sản phẩm ngẫu hứng mà là kết tinh của một quá trình nghiên cứu lâu dài Từ năm 1770, ông không công bố tác phẩm nào ngoài 20 trang tóm tắt, đánh dấu 10 năm thai nghén hệ thống triết học Vào ngày 31 tháng 12 năm 1765, Kant thông báo với Johann Heinrich Lambert về việc soạn thảo tác phẩm về “phương pháp đặc thù của Siêu hình học” mà ông đã suy nghĩ trong suốt 12 năm Bức thư gửi Marcus Herz vào ngày 7.6.1771 cho thấy ông dự định viết công trình mang tên “Những ranh giới của cảm năng và của lý tính”, nhưng chưa xác định tên “Phê phán lý tính thuần túy” Cuối cùng, bức thư gửi Marcus Herz ngày 21.2.1772 đánh dấu bước ngoặt khi Kant thông báo đã có đủ điều kiện để hoàn thành tác phẩm của mình.
Kant đã biên soạn tác phẩm "Phê phán lý tính thuần túy" nhằm xem xét bản chất của nhận thức lý thuyết và thực hành, với phần đầu tập trung vào nguồn gốc, phương pháp và ranh giới của siêu hình học, cùng những nguyên tắc thuần túy của đạo đức Xuất bản lần đầu vào năm 1781, tác phẩm gồm 884 trang và được coi là một trong những tác phẩm khó hiểu nhất, điều mà Kant cũng nhận thức được Ông kêu gọi độc giả kiên nhẫn và vô tư trong Lời tựa Tuy nhiên, tác phẩm không nhận được sự chú ý mà ông mong đợi, dẫn đến việc Kant ra mắt "Sơ luận về bất kỳ môn siêu hình học nào trong tương lai" hai năm sau đó, nhưng tác phẩm này lại không dễ hiểu hơn Đến năm 1787, ấn bản thứ hai với Lời tựa mới đã tạo ra bước ngoặt lớn, khiến Kant trở thành một nhân vật nổi bật trong triết học, thu hút nhiều người nổi tiếng đến nghe giảng Nhiều triết gia, như Charles S Peirce và Theodor W Adorno, đã công nhận tầm quan trọng của "Phê phán lý tính thuần túy" trong việc định hình tư tưởng triết học.
Tác phẩm “Phê phán lý tính thuần túy” không chỉ đơn thuần là sự chỉ trích mà còn là quá trình làm sáng tỏ và xác định ranh giới của lý tính, với lý tính đóng vai trò như một tòa án, vừa là quan tòa vừa là bị cáo Qua việc phê phán này, tác giả cung cấp một tiêu chuẩn vững chắc để đánh giá nội dung triết học của các tác phẩm trong ngành chuyên môn, từ xưa đến nay.
Trong bối cảnh triết học đương đại tập trung vào các vấn đề cụ thể của khoa học, "Phê phán lý tính thuần túy" nổi bật như một lựa chọn triết học toàn diện, đa dạng về hình thức và nội dung, bao quát cả lý thuyết lẫn thực hành Tác phẩm này được coi là một trong những nền tảng vững chắc nhất của triết học hiện đại, không có tác phẩm nào sánh kịp với sự đa dạng của nó "Phê phán lý tính thuần túy" ghi lại toàn bộ hành trình lịch sử của triết học, từ khi nó ra đời đã có sức mạnh "nghiền nát" nền siêu hình học cổ điển phương Tây, làm thay đổi tư duy từ thời cận đại cho đến nay.
"Phê phán lý tính thuần túy" giữ một vị trí quan trọng trong lịch sử triết học, không thể phủ nhận Thái Kim Lan nhận xét trong lời Dẫn luận của bản dịch tiếng Việt rằng tác phẩm này đã thay đổi tư tưởng thời cận đại một cách sâu sắc So với các tác phẩm của Bacon, Descartes, Hobbes và những triết gia như Pascal, Leibniz, Locke, Hume, Rousseau, cũng như Fichte, Hegel, Nietzsche, Frege, Russell, Heidegger và Wittgenstein, "Phê phán lý tính thuần túy" có ảnh hưởng vượt trội đến triết học cận đại và hiện đại.
Trần Thái Đỉnh nhận định rằng cuốn sách “Phê phán lý tính thuần túy” của Kant được mọi người công nhận là một tác phẩm vĩ đại, không chỉ của Kant mà còn của tư tưởng nhân loại Ông cũng nhấn mạnh rằng tác phẩm này có chiều sâu và độ khó hiểu cao.
“Phê phán lý tính thuần túy” bao gồm hai phần chính: học thuyết tiên nghiệm về các yếu tố cơ bản của nhận thức và học thuyết tiên nghiệm về phương pháp Học thuyết tiên nghiệm về các yếu tố cơ bản của nhận thức được chia thành hai phần: Cảm năng học siêu nghiệm, nghiên cứu năng lực cảm tính, và lôgíc học siêu nghiệm, bàn về quan năng của tư duy Lôgíc học siêu nghiệm lại gồm hai phần: phép phân tích siêu nghiệm, thảo luận về giác tính, và phép biện chứng siêu nghiệm, tập trung vào lý tính.
Cảm năng học siêu nghiệm bao gồm hai chương chính: không gian và thời gian, là hai yếu tố cốt lõi trong cảm năng Đây là hai mô thức thuần túy của trực quan cảm tính, đóng vai trò là trụ cột đầu tiên trong quá trình nhận thức.
Lôgíc học siêu nghiệm nghiên cứu hai nhóm vật liệu chính: đầu tiên là phân tích pháp siêu nghiệm, tập trung vào các vật liệu của giác tính như các phạm trù hay khái niệm thuần túy Thứ hai, nó trình bày các nguyên tắc thông qua hai quyển sách: “phân tích pháp các khái niệm” và một quyển khác, nhằm làm rõ các khía cạnh của giác tính và nguyên lý liên quan.
Phân tích pháp các nguyên tắc là trụ cột thứ hai của nhận thức, với các loại vật liệu chất lượng cần thiết để xây dựng tòa nhà nhận thức trong phạm vi kinh nghiệm Biện chứng pháp siêu nghiệm kiểm tra loại vật liệu đặc biệt của lý tính, đó là các ý niệm Những ý niệm này đã được siêu hình học "giáo điều" sử dụng tùy tiện để xây dựng ba tòa nhà lộng lẫy nhưng thiếu vững chắc: tâm lý học thuần lý dẫn đến "các võng luận tâm lý học", vũ trụ học thuần lý gây ra các nghịch lý của lý tính thuần túy, và thần học thuần lý nâng ý niệm lên thành những khái niệm trừu tượng.
I Kant chỉ ra rằng các luận cứ về sự tồn tại của Thượng đế thiếu cơ sở vững chắc Ông khẳng định rằng ý niệm của lý tính không thể tạo ra nhận thức khách quan, nhưng vẫn giữ vai trò quan trọng trong việc định hướng và thúc đẩy nghiên cứu tự nhiên Những ý niệm này được xem như các "định đề" trong lĩnh vực đạo đức.
NỘI DUNG CĂN BẢN CỦA PHÉP BIỆN CHỨNG SIÊU NGHIỆM TRONG “PHÊ PHÁN LÝ TÍNH THUẦN TÚY” CỦA I KANT
Xuất phát điểm của phép biện chứng siêu nghiệm
Trong lịch sử nhận thức của nhân loại, việc tự nhận thức con người đã bắt đầu từ rất sớm với câu thần dụ “hãy tự biết mình” trên đền thờ Apolo và quan điểm “con người là thước đo của vạn vật” của Protago Tuy nhiên, việc nghiên cứu con người như một chủ thể và giải thích mối quan hệ giữa con người và thế giới chỉ thực sự bắt đầu từ triết học cổ điển Đức, đặc biệt là với triết lý của I Kant Triết học của Kant nổi bật với sự quan tâm sâu sắc đến con người, đưa con người trở thành chủ đề trung tâm trong triết học.
Triết học cận đại chú trọng nghiên cứu cái Tôi như tác nhân tạo nên nhận thức, và Kant cũng tham gia vào cuộc thảo luận này với quan điểm phê phán siêu nghiệm Ông khác biệt với phái duy lý khi đặt vấn đề một cách toàn diện hơn, cho rằng “thông giác siêu nghiệm” là nền tảng của nhận thức nhưng không phải là bản thể tư duy có thể nhận thức được Đồng thời, Kant cũng khác phái duy nghiệm khi hiểu “tôi tư duy” một cách đơn giản mà sâu sắc: những biểu tượng thuộc về tôi không phải vì nội dung mà vì tôi nhận thức được rằng chúng là của mình Cái tôi tư duy siêu nghiệm chính là nguồn gốc cho mọi sự tổng hợp trong các phán đoán.
Nét độc đáo trong triết học của Kant là ông đã chuyển hướng nghiên cứu từ thế giới bên ngoài vào bản thân con người, đồng thời giới thiệu phương thức nghiên cứu và tư duy chủ thể tính, được coi là “cuộc cách mạng Côpécníc” trong lịch sử triết học Khi phát triển phép biện chứng siêu nghiệm, Kant xuất phát từ quan niệm
Những tư tưởng thiếu nội dung trở nên trống rỗng, và những trực quan không có khái niệm trở nên mù quáng Quan niệm này thể hiện nhiệm vụ quan trọng trong triết học duy tâm của Kant, sử dụng phép suy diễn tiên nghiệm để đưa các khái niệm từ giác tính vào kinh nghiệm thực tiễn Để thực hiện điều này, con người cần xác định khâu trung gian kết nối khái niệm với kinh nghiệm, mà theo Kant, chính là thời gian - hình thức bên trong của cảm tính Thời gian không thuộc về giác tính mà là yếu tố hình thành các hình ảnh cảm tính dựa trên nhận thức về khái niệm Qua đó, con người xây dựng quan niệm về giới tự nhiên, nhưng giới tự nhiên phải tuân theo các quan niệm của con người Con người không chỉ là chủ thể nhận thức mà còn là người sáng tạo ra các quy luật tự nhiên thông qua phép suy diễn tiên nghiệm Phép biện chứng siêu nghiệm thực chất là học thuyết về lý tính của con người.
Lý tính là ngọn cờ thần thánh trong cuộc cách mạng chính trị của giai cấp tư sản và là phạm trù then chốt trong cuộc cách mạng triết học Kant xác định lý tính là đối tượng nghiên cứu của phép biện chứng siêu nghiệm, nhấn mạnh rằng phê phán lý tính là tiền đề để nhận thức thế giới Ông chuyển trọng tâm từ nhận thức đối tượng sang nhận thức chủ thể, xác lập phương thức tư duy chủ thể, trong đó chủ thể là trung tâm giải quyết vấn đề nhận thức luận Kant cho rằng chúng ta có thể thừa nhận sự tồn tại của vật tự nó nhưng không thể nắm bắt được nó, trong khi hiện tượng sự vật có thể được nắm bắt qua cảm quan Ông không theo chủ nghĩa duy vật thuần túy hay chủ nghĩa duy tâm thuần túy, mà thừa nhận cả hai, đồng thời tìm cách hòa hợp chúng.
Kant thừa nhận sự tồn tại khách quan của sự vật, nhưng cho rằng con người không thể nhận thức được cái vật tồn tại khách quan đó Ông phân chia thế giới khách quan thành hai phần: thế giới vật tự nó và thế giới hiện tượng, hay vật cho ta, dựa trên khả năng nhận thức của chủ thể Kant cho rằng con người chỉ có thể tiếp cận thế giới vật cho ta, không thể chạm tới thế giới vật tự nó Theo ông, con người chỉ nhận thức được những gì do giác tính sáng tạo ra thông qua các hoạt động của nó, từ đó hình thành nên các khái niệm Kant khẳng định rằng vật tự nó không thể được nhận thức, và mọi tri thức con người có được đều từ giác tính Ông cũng nhấn mạnh rằng nếu không có phép suy diễn tiên nghiệm, các tri giác chủ quan sẽ không trở thành tri thức khách quan phổ quát Kant đã tạo ra một rào cản không thể vượt qua giữa bản chất và hiện tượng của sự vật.
Theo Kant, nhiệm vụ của nhận thức là đạt được tri thức mang tính tất nhiên và phổ biến, nhưng loại tri thức này chỉ được hình thành từ những trải nghiệm cụ thể và cảm nhận cá nhân.
Phán đoán tổng hợp tiên thiên là một vấn đề quan trọng trong nhận thức luận, liên quan đến khả năng của con người trong việc đạt được loại tri thức này Tri thức này chỉ có thể hình thành từ trực quan cảm tính, qua đó tạo ra mối quan hệ với thế giới Mặc dù vật tự tồn tại khách quan, nhưng khả năng nhận thức của con người lại có hạn Hiện tượng tự nhiên là biểu hiện của vật tự, nhưng chúng không thể chuyển đổi thành tri thức phổ quát, mà chỉ được cảm quan của chủ thể nắm bắt và chuyển hóa thành kinh nghiệm Kinh nghiệm cảm tính, vốn phân tán và cô lập, cần được chủ thể chỉnh lý để trở thành tri thức có hệ thống Khả năng nâng cấp kinh nghiệm cảm tính phụ thuộc vào năng lực của chủ thể Kant nhấn mạnh rằng để giải quyết tính khả năng của nhận thức, cần xem xét năng lực nhận thức của con người, vì khuyết điểm của nhận thức luận trước đây là không đánh giá đúng năng lực này, dẫn đến sự độc đoán trong tư duy Phương thức tư duy chủ thể của Kant yêu cầu phải phê phán năng lực nhận thức của con người và từ đó giải thích tính khả năng và phạm vi của nhận thức.
Kant cho rằng có thể phân thành ba cấp bậc và ba hình thức, chúng dần triển khai và hình thành ba giai đoạn của quá trình nhận thức:
Giai đoạn năng lực trực quan và nhận thức cảm tính là quá trình mà chủ thể tác động vào hiện tượng của đối tượng để tiếp thu thông tin, từ đó hình thành cảm nhận biểu tượng về sự vật Năng lực trực quan cảm tính không chỉ giúp chủ thể nắm bắt khách thể mà còn là điều kiện thiết yếu trong giai đoạn cảm tính của nhận thức nhân loại, tạo nền tảng cho kinh nghiệm cảm tính.
Thứ hai, năng lực tư duy giác tính và giai đoạn giác tính của nhận thức
Kant cho rằng, chủ thể có năng lực trực quan cảm tính và tư duy giác tính, trong đó năng lực trực quan cảm tính liên quan trực tiếp đến đối tượng, chuyển hóa thành kinh nghiệm cảm tính, còn năng lực tư duy giác tính chỉnh lý kinh nghiệm này để hình thành tri thức phổ biến tất nhiên Năng lực trực quan cảm tính sử dụng không gian và thời gian để xử lý tài liệu cảm tính, trong khi năng lực tư duy giác tính áp dụng các khái niệm và phạm trù để lôgic hóa, bộc lộ tính tất nhiên và quy luật nhân quả của sự vật Sự kết hợp giữa hai năng lực này đảm bảo tính khách quan và phổ biến của tri thức, giúp nâng cấp kinh nghiệm cảm tính thành tri thức tất nhiên, khắc phục hạn chế của cả thuyết kinh nghiệm và thuyết duy lý, đồng thời phát huy tính năng động của chủ thể để tri thức trở nên có khả năng.
Kant cho rằng năng lực lý tính là tối cao của chủ thể, với nhận thức lý tính là giai đoạn cao nhất trong quá trình nhận thức Năng lực tổng hợp lý tính không thể áp dụng trực tiếp vào đối tượng cụ thể mà chỉ áp dụng vào khái niệm và quy luật tư duy Qua suy luận gián tiếp, nó tổng hợp tri thức phong phú từ cảm tính thành những nguyên lý cơ bản, đạt được sự thống nhất tối cao Trong khi tư duy giác tính là trực tiếp và hữu hạn, tư duy lý tính tìm kiếm những khái niệm vô điều kiện và tuyệt đối Kant phân chia năng lực tổng hợp lý tính thành ba phần: linh hồn, vũ trụ và Thượng đế, tương ứng với ba loại tri thức tối cao: tâm lý học lý tính, vũ trụ luận lý tính và thần học lý tính Tuy nhiên, khi lý tính cố gắng giải thích các ý niệm tối cao này, sẽ xảy ra mâu thuẫn, vì chúng nằm ngoài khả năng nhận thức của con người, chỉ có thể được giải quyết qua tín ngưỡng.
Tư duy chủ thể tính và phương thức nghiên cứu của Kant đã vượt ra ngoài giới hạn của tư duy nhận thức luận cận đại, phá bỏ những rào cản của thuyết duy lý và thuyết kinh nghiệm Kant tiếp cận tri thức thông qua tính năng động và tự giác của chủ thể, giải thích sự hình thành và phát triển tri thức một cách tất nhiên và phổ biến Ông còn mở rộng nghiên cứu đến các vấn đề bản thể, đạo đức, thẩm mỹ và tầm nhìn toàn diện của triết học Cách tiếp cận này đã khởi phát một cuộc cách mạng quan trọng trong lịch sử triết học, tạo nên một phương thức tư duy và nghiên cứu triết học hoàn toàn mới.
Kant muốn hòa hợp chủ nghĩa duy vật và chủ nghĩa duy tâm trong một hệ thống triết học, nhưng lập trường của ông không triệt để, thể hiện sự giao động giữa các quan điểm như thuyết duy lý và thuyết kinh nghiệm Điều này phản ánh tính chất yếu đuối trong triết học của giai cấp tư sản Đức Tuy nhiên, những gợi mở của triết học Kant đã ảnh hưởng sâu sắc đến triết học đương thời và triết học sau Kant, nhấn mạnh việc lấy con người làm chủ thể Phương thức tư duy chủ thể không chỉ quan tâm đến con người mà còn đến sự sinh thành và thực hiện tính chủ thể Phê phán trở thành phương pháp cơ bản, với vị trí trung tâm của chủ thể được xác lập qua tự quan sát và tự phê phán, từ đó phê phán lý tính đối với chủ thể trở thành nền tảng cho việc phê phán lý tính thế giới.
Kant đã khởi đầu một phép biện chứng mới mẻ, nhấn mạnh rằng nhận thức tiên nghiệm, độc lập với kinh nghiệm và ấn tượng giác quan, là nền tảng cho tri thức Ông phân biệt giữa nhận thức tiên nghiệm và hậu nghiệm, với tiên nghiệm không liên quan đến các đối tượng siêu việt của siêu hình học cổ truyền Kant xác định ba giai đoạn nhận thức: cảm năng, trí năng và lý năng, trong đó lý năng nhận thức các đối tượng thông qua những khái niệm mà nó đã đặt ra Lý tính vượt ra khỏi thế giới hiện tượng, tiếp cận thế giới vật tự thân, nhưng cũng phải đối mặt với các Antinomi Dù vậy, lý tính vẫn tìm kiếm ba ý niệm cơ bản: linh hồn, vũ trụ và Thượng đế, tương ứng với ba dạng suy luận biện chứng: paralogism, Antinomi và ideal.
2.2 Các dạng suy luận (suy lý) biện chứng siêu nghiệm
2.2.1 Suy luận biện chứng paralogism (ngộ biện tiên nghiệm) Ảo tưởng đầu tiên mà lý tính phạm phải là tưởng rằng có thể dùng tư duy đơn thuần, tức thuần lý và không dựa vào kinh nghiệm, để có nhận thức vững chắc, đáng tin cậy về bản ngã hay linh hồn