Sự hình thành và phát triển của Phật giáo ở Nhật Bản
1.1.1 S ự du nh ậ p c ủ a Ph ậ t giáo vào Nh ậ t B ả n
- Đ i ề u ki ệ n t ự nhiên và xã h ộ i c ủ a Nh ậ t B ả n
Nhật Bản là một quần đảo nằm ở Tây Bắc Thái Bình Dương, kéo dài 4000 km và bao gồm hàng nghìn hòn đảo với tổng diện tích khoảng 322.000 km² Quần đảo này có bốn đảo lớn là Hokkaido, Honshu, Shikoku và Kyushu, cùng nhiều đảo nhỏ khác Đặc biệt, Nhật Bản nổi bật với nhiều núi lửa hoạt động, gây ra các thiên tai hàng năm cho con người và xã hội Với địa hình núi cao và bờ biển gập ghềnh, Nhật Bản sở hữu khung cảnh thiên nhiên hùng vĩ và tuyệt đẹp.
Hình dạng lãnh thổ của Nhật Bản, tương tự như hình trăng lưỡi liềm, đã dẫn đến quan niệm rằng quốc gia này cần phụ thuộc vào Trung Quốc, nơi có hình dạng giống lá dâu Tuy nhiên, quan điểm này không phản ánh đúng thực tế lịch sử, vì sức tự cường của người Nhật đã giúp họ duy trì độc lập và không rơi vào tình trạng phụ thuộc vào nước ngoài Nhật Bản là quốc gia duy nhất ở Đông Bắc Á không trải qua thảm họa thực dân trong thời kỳ thực dân hóa.
Người Nhật Bản hiện nay là kết quả của sự cộng sinh nhiều dòng máu từ các tộc người khác nhau Nghiên cứu nhân chủng học và khảo cổ học cho thấy có dấu vết của con người ở Nhật Bản từ cuối thời đại đồ đá mới, khoảng 3.000 năm trước Về mặt địa lý, có sự liên kết chặt chẽ giữa lục địa Trung Hoa và quần đảo Nhật Bản, dẫn đến suy luận rằng nguồn gốc người Nhật có mối quan hệ với các tộc người ở đại lục Trung Quốc.
Lịch sử Phật giáo thế giới cho rằng người Nhật gồm ba hệ dân lớn [45, tr.15-98]:
- Tộc người Hà Di (Ainu): Gốc da trắng ở châu Âu, vượt Xibêri đến Nhật Bản
Tộc người Thông Cổ Tư, chủ yếu sinh sống ở Tây Á, với tộc Thiên Tôn là lớn nhất, đã chọn đất Đại Hòa làm căn cứ, do đó họ còn được gọi là dân tộc Đại Hòa Đây chính là nòng cốt của dân tộc Nhật Bản và là nguồn gốc của người Nhật Bản.
Nhật Bản có điều kiện tự nhiên đa dạng với khí hậu ôn đới và cây cối phong phú, ảnh hưởng đến tính cách và tâm lý người Nhật, rèn luyện tinh thần dũng cảm và tính tiến thủ, biểu tượng hóa qua núi Fuji Người Nhật nổi bật với tính cởi mở, thực dụng và bản lĩnh thép, được hình thành qua quá trình phát triển lịch sử Edwin O Reischauer trong cuốn "Nhật Bản quá khứ và hiện tại" nhấn mạnh rằng ý thức liên kết trong thị tộc và niềm tin vào quyền lợi cha truyền con nối vẫn mạnh mẽ trong dân tộc này Hình ảnh người chiến sĩ quý tộc và kỵ mã đã đóng vai trò quan trọng trong xã hội Nhật Bản, vượt qua ảnh hưởng của nền văn minh Trung Hoa để gìn giữ truyền thống độc đáo của mình.
"Võ sĩ đạo" trỗi lên như cột xương sống của Nhật Bản thời phong kiến
Tính thống nhất cao về chủng tộc với 99,5% dân số là người Nhật, cùng với điều kiện tự nhiên và lịch sử độc lập của quần đảo, đã dẫn đến sự thống nhất dân tộc mạnh mẽ Điều này cũng tạo ra sự đồng nhất tôn giáo, chủ yếu dựa trên Thần Đạo, trong khi Phật giáo, mặc dù là tôn giáo ngoại nhập, đã phát triển thành một phần của văn hóa tôn giáo bản địa.
- T ổ ch ứ c xã h ộ i Nh ậ t B ả n th ờ i k ỳ du nh ậ p Ph ậ t giáo
Theo nhiều học giả Nhật Bản, mặc dù hai cuốn sách Cổ sự ký (Kojiki) và
Nhật Bản thư ký (Nihonshoki), được biên soạn vào thế kỷ VIII, là tài liệu quan trọng để nghiên cứu xã hội Nhật Bản cổ đại, mặc dù chứa nhiều yếu tố truyền thuyết và thần thoại Qua các câu chuyện dân gian, xã hội Nhật Bản được hình dung dựa trên nguyên tắc quân chủ, trong đó giáo lý Shinto thể hiện ý thức dân tộc và lòng yêu nước của người Nhật Tín ngưỡng Shinto hòa quyện ước vọng về cuộc sống tốt đẹp với niềm tin rằng Nhật Bản là đất nước thần thánh, nơi quyền cai trị được giao cho những người được thần thánh tin cậy Quyền lực xã hội tập trung vào Thiên hoàng (Tenno), người đại diện cho tộc người lớn mạnh nhất, nhưng các tộc người khác vẫn giữ quyền lực độc lập và kiểm soát đất đai của họ Quyền lực của Thiên hoàng chủ yếu mang tính tôn giáo, dựa vào Thần đạo và sức mạnh tâm linh từ Phật giáo để lãnh đạo thần dân.
Các đại thần, thường là người đứng đầu các dòng họ quý tộc Nakutomi và Imibe, giữ vai trò chúa đất quyền lực Quyền lực này được duy trì theo truyền thống cha truyền con nối trong lĩnh vực tôn giáo Hàng năm, họ tổ chức lễ đọc kinh cầu nguyện hai lần, nhằm cầu xin thần linh gột bỏ ô uế và tội ác cho dân chúng.
Trong xã hội Nhật Bản cổ đại và trung đại, các dòng họ đảm nhiệm chức năng khác nhau tùy thuộc vào tương quan lực lượng giữa chúng Cuộc tranh giành quyền lực giữa các dòng họ thường xuyên diễn ra Người đứng đầu mỗi tộc thường được lựa chọn dựa trên một số tiêu chí nhất định, bao gồm sự giàu có, khả năng sản xuất đồ quý hiếm, hoặc tay nghề cao trong các ngành thủ công mỹ nghệ.
Trong xã hội Nhật Bản cổ đại và trung đại, các tầng lớp quý tộc và chúa đất đã nắm giữ quyền lực lớn, chi phối triều đình cả ở trung ương lẫn địa phương Họ có khả năng ép buộc triều đình thực hiện các hành động theo ý muốn của mình, bao gồm cả việc mở rộng lãnh thổ Để xây dựng thế lực, họ đã lôi kéo các thủ lĩnh địa phương và chính sách của họ tập trung vào việc thu hút những người thợ giỏi bằng cách cung cấp quyền lợi thỏa đáng.
Phật giáo được du nhập vào Nhật Bản qua những người Triều Tiên và Trung Hoa, chủ yếu là thương nhân hoặc tù binh Nhờ vào nhu cầu xã hội và sự phù hợp với tâm lý văn hóa của người Nhật, cùng với sự ủng hộ của chính quyền, Phật giáo nhanh chóng được thừa nhận và phát triển mạnh mẽ.
- Tín ng ưỡ ng b ả n đị a
Phật giáo du nhập vào Nhật Bản trong bối cảnh tín ngưỡng Thần (Kami) đã tồn tại vững chắc từ thời cổ đại Thần không có hình dạng cố định nhưng có thể được mời gọi qua những hình thức thích hợp Mặc dù là thực thể trừu tượng, Thần có khả năng mang lại phúc hoặc họa cho con người, tùy thuộc vào cách đối xử của họ Thần có thế giới riêng nhưng vẫn có thể viếng thăm thế giới loài người, và là thế lực có thể ban phát lợi ích vật chất mà không đại diện cho một chân lý tối hậu.
Thần đạo và Phật giáo có những khác biệt căn bản, với Thần mang tính trừu tượng và Phật cụ thể Trong khi Thần được tôn sùng và thờ cúng để nhận được sự đền đáp, Phật giáo nhấn mạnh rằng con người phải tự chịu trách nhiệm về hành động của mình mà không trông chờ vào sự ban phát Thần đại diện cho thế lực ban phát, trong khi Phật là chân lý tối hậu Thần đạo thiếu một hệ thống giá trị đạo đức vững chắc, điều này khiến Phật giáo bổ sung những thiếu hụt đó từ khi du nhập vào Nhật Bản Xu hướng hỗn dung giữa Thần và Phật đã trở thành thực tế trong đời sống tín ngưỡng của người Nhật, với Phật giáo cung cấp các khái niệm đạo đức quan trọng cho văn hóa Nhật Bản như lòng thương xót và nhân ái.
Các tôn giáo ngoại nhập cần dựa vào tôn giáo truyền thống để phát triển, nhưng ở Nhật Bản, sự du nhập này gặp khó khăn do Thần đạo đã trở thành một tôn giáo phổ biến và có nhiều khác biệt với Phật giáo.
Phật giáo du nhập vào Nhật Bản không chỉ qua lý luận trừu tượng mà còn thông qua quyền năng và lời hứa bảo vệ của các Bồ Tát, tạo ra hy vọng về mùa màng tốt tươi và cuộc sống an bình Trong hai thế kỷ đầu, Phật giáo được hiểu như một phương tiện mang lại ân huệ trần tục, phục vụ nhu cầu tín ngưỡng của người dân Đặc biệt, Phật giáo Nhật Bản có hai khuynh hướng chính: một là cung cấp dịch vụ tín ngưỡng thiết thân như kết duyên, chữa bệnh và cầu siêu; hai là hướng dẫn thiền định cho những ai coi thế giới là ảo và đau khổ Ảnh hưởng của tập tục thờ thần bản địa khiến Phật giáo thời kỳ đầu tập trung vào việc cầu mong công đức, với tâm lý cầu thần để có cuộc sống bình yên Trong bối cảnh xã hội thị tộc, việc thờ cúng đa dạng, từ các lực lượng tự nhiên đến các vị thần bảo hộ cá nhân và gia đình, cho thấy sự thay đổi tính chất của các vị thần từ phá phách thành hữu ích.
Những đặc trưng chủ yếu của Phật giáo Nhật Bản
1.2.1 Nh ậ n di ệ n Ph ậ t giáo Nh ậ t B ả n
Phật giáo Nhật Bản nổi bật với sự đa dạng trong các truyền thống và ảnh hưởng từ Phật giáo Trung Hoa, Khổng giáo và Thần đạo bản địa Theo Diane Morgan trong tác phẩm "Triết học và tôn giáo phương Đông", Phật giáo Nhật Bản bao gồm nhiều giáo phái, trong đó Thiên Thai, Chân Ngôn, Tịnh Độ, Nhật Liên và Thiền tông là những trường phái nổi bật Đặc biệt, Thiền tông có ảnh hưởng sâu sắc đến nghệ thuật Nhật Bản.
Eiichi Aoki, trong tác phẩm "Nhật Bản đất nước và con người," đã nhận diện một số khuynh hướng đặc trưng trong lịch sử Phật giáo Nhật Bản, bao gồm: tầm quan trọng của các thể chế nhân văn, biểu tượng phi duy lý, chấp nhận thế giới hiện tượng, điều tiết thích nghi với thông lệ pháp sư cổ đại và thần đạo, cùng với sự phát triển của giới lãnh đạo thế tục Ngoài ra, tác giả cũng đã hệ thống hóa tôn giáo Nhật Bản cho đến khoảng năm 1900, chỉ ra tính chồng chéo và đan quyện để hình thành mẫu chung của tôn giáo Nhật Bản truyền thống, trong đó có Phật giáo, với 7 đặc điểm chính.
1- sự tương tác lẫn nhau giữa một số truyền thống tôn giáo; 2- mối quan hệ gắn bó giữa con người và thần thánh và sự linh thiêng của tự nhiên; 3- ý nghĩa quan trọng của tôn giáo, gia đình và tổ tiên; 4- tẩy uế như một nguyên tắc cơ bản trong đời sống tôn giáo; 5- lễ hội như một phương tiện chính để ca tụng tôn giáo; 6- tôn giáo liên quan mật thiết với từng khía cạnh trong đời sống kinh tế và xã hội;
7- mối quan hệ mật thiết giữa tôn giáo và Nhà nước [1, tr.290-292]
Joseph M Kitagawa, trong công trình Nghiên cứu tôn giáo Nhật Bản đã nêu ra một số nhận định chung về Phật giáo như:
1) bản chất nghịch lý của tôn giáo; 2) đặc trưng của truyền thống Phật giáo; 3) mô hình văn hóa phương Đông; 4) những điều kiện mới đang đối đầu với truyền thống Phật giáo trong thời đại chúng ta
Phật giáo Nhật Bản là một hệ thống đa dạng bao gồm nhiều trường phái, tông phái và nhánh phái khác nhau Việc thực hành tôn giáo trong Phật giáo Nhật Bản cũng có sự khác biệt rõ rệt, do đó khi nghiên cứu đặc trưng của nó, cần chú ý đến những điểm nổi bật này.
1) quan tâm tới tầm cụ thể của tôn giáo hơn là tầm phổ quát; 2) đặc biệt quan tâm tới tín ngưỡng và thực hành tôn giáo; 3) liên minh với các cơ cấu văn hóa, xã hội và chính trị địa phương [27, tr.496]
Cho đến gần đây, người Nhật vẫn coi các kinh điển Phật giáo tiếng Hán là thiêng liêng và không chú trọng đến các kinh điển Ấn Độ cũng như việc dịch chúng sang tiếng Nhật Phật giáo được xem như biểu tượng của văn minh Trung Quốc Joseph M Kitagawa đã tổng kết bảy đặc điểm nổi bật của mô hình Phật giáo Nhật Bản.
Phật giáo Nhật Bản mang tính dân tộc chủ nghĩa, thể hiện qua việc duy trì sự cân bằng giữa các mô típ văn hóa và niềm tin trần tục Trong suốt lịch sử, Phật giáo Nhật Bản đã nỗ lực hòa quyện giữa giải thoát cá nhân và giải thoát toàn vũ trụ, đồng thời nhấn mạnh vai trò "bảo vệ quốc gia".
- Phật giáo Nhật Bản là một thuyết được thu gọn của hỗn dung Thần
- Phật, duy trì mãi cho tới tận thế kỷ thứ XIX
- Phật giáo Nhật Bản đã hạ thấp xuống tới trình độ tập tục và tín ngưỡng tôn giáo ma thuật
Phật giáo Nhật Bản nhấn mạnh tầm quan trọng của phẩm chất thánh thiện ở các lãnh đạo tôn giáo, coi đây là phương tiện cứu rỗi hiệu quả và bền vững theo giáo luật.
- Phật giáo Nhật Bản có thiên hướng hiểu ý nghĩa của cuộc sống và thế giới theo lối thẩm mỹ hơn là đạo đức siêu hình
- Phật giáo Nhật Bản khẳng định tính tối hậu của thế giới tự nhiên
Những quan niệm về Phật giáo Nhật Bản từ góc độ xã hội học-tôn giáo đã làm nổi bật các đặc điểm và chức năng xã hội của nó Để có cái nhìn khoa học về Phật giáo Nhật Bản, cần kết hợp nghiên cứu xã hội học với triết học, đặc biệt là nhận thức luận Các nhà kinh điển của chủ nghĩa Mác – Lênin đã cung cấp nguyên tắc thống nhất quan trọng trong nghiên cứu tôn giáo.
Trong lịch sử nghiên cứu tôn giáo từ góc độ triết học, L.Phoiơ- bắc (1804 -
1872) quy mọi cái siêu nhiên về con người Ông giải thích mọi tôn giáo như là sự phản ánh tồn tại của chính bản thân con người:
Tôn giáo là một hành trình khám phá sâu sắc những giá trị tiềm ẩn trong con người, đồng thời thể hiện sự công nhận những tư tưởng và tình cảm gần gũi nhất của con người.
Quan niệm của Phoiơ-Bắc về việc con người sáng tạo ra tôn giáo đã được C.Mác kế thừa và phát triển, nhấn mạnh sự cần thiết phải tách các hình thức tôn giáo khỏi các quan hệ thực tiễn tương ứng Mác đã khắc phục phương pháp duy tâm của Phoiơ-Bắc, chỉ ra rằng ông chỉ đề cập đến "con người trừu tượng" mà không nhìn nhận "con người lịch sử thực sự" Mác khẳng định rằng "tinh thần tôn giáo" là sản phẩm của xã hội và rằng cá nhân trừu tượng mà Phoiơ-Bắc phân tích luôn thuộc về một hình thái xã hội nhất định Ông nhấn mạnh rằng "con người không phải là một sinh vật trừu tượng, mà chính là thế giới con người, là nhà nước, xã hội, nơi đã sản sinh ra tôn giáo".
Xuất phát từ bản chất hiện thực của con người, Ph.Ănghen, trong tác phẩm
Chống Đuy-rinh cho rằng:
Tất cả các tôn giáo đều phản ánh hư ảo trong tâm trí con người về những lực lượng bên ngoài ảnh hưởng đến cuộc sống hàng ngày của họ Chúng chỉ là sự thể hiện của các lực lượng trần thế dưới hình thức siêu trần thế.
Theo quan niệm của C Mác và Ph Ănghen, tôn giáo có đặc điểm chung là mối quan hệ giữa hai thế giới hư ảo và thực tại, đồng thời mang trong mình hai tính chất thiêng liêng và tục lệ.
GS Đặng Nghiêm Vạn nhấn mạnh rằng tôn giáo cần có sự kết hợp giữa cái thiêng và cái tục, mặc dù thực tế thường không tách biệt rõ ràng giữa chúng Nhiều học giả như E Cantơ, Hêghen, E Taylor, E Durkhem, M Mauss và M Weber đã nghiên cứu tôn giáo qua mối quan hệ giữa thế giới hiện hữu và thế giới phi hiện hữu, tức là giữa cuộc sống và cái chết, cùng với các thực thể vô hình Việc khảo sát này nhằm tìm hiểu bản chất của tôn giáo, phản ánh chức năng của triết học tôn giáo và các lĩnh vực khoa học khác như xã hội học và tâm lý học.
Khái niệm đời sống tinh thần xã hội
Khi nghiên cứu sự tồn tại và phát triển của cá nhân hoặc xã hội, khái niệm đời sống vật chất và đời sống tinh thần trở nên quan trọng Đời sống tinh thần không chỉ là một phần thiết yếu của mỗi cá nhân và xã hội mà còn góp phần định hình diện mạo của chúng Cần lưu ý rằng đời sống tinh thần có mối quan hệ chặt chẽ với phạm trù tinh thần Trong triết học, phạm trù tinh thần thường được xem xét song hành với phạm trù vật chất Các nhà kinh điển của chủ nghĩa Mác đã nhấn mạnh mối quan hệ giữa vật chất và ý thức, tồn tại và tư duy, tự nhiên và tinh thần, cho thấy rằng vấn đề này là cốt lõi của mọi triết học, bao gồm cả triết học hiện đại Do đó, phạm trù tinh thần luôn được đề cập trong lịch sử phát triển của triết học thế giới và triết học Mác xít.
Các nhà triết học duy vật cổ đại như Hêraclít, Đêmôcrít và Êpiquya xem tinh thần là phần lý tính nhất của linh hồn Họ cho rằng linh hồn là một dạng vật chất, phát sinh từ bản nguyên vật chất Dạng vật chất này tồn tại trong cơ thể con người, và khi con người qua đời, linh hồn cũng sẽ chết theo Do đó, linh hồn được coi là đồng nghĩa với ý thức, tư tưởng và ý nghĩ.
Các nhà triết học duy tâm khách quan cổ đại như Platôn và Plôtin cho rằng thế giới tinh thần và ý niệm tồn tại vĩnh viễn trong không gian và thời gian Họ xem đây là nguồn gốc của thế giới cảm tính và vật chất, đồng thời quy định tinh thần chủ quan và ý thức cá nhân của con người.
Các nhà triết học duy tâm khách quan thời trung cổ, như Ogustino và Tôma Đacanh, cùng những người theo chủ nghĩa Tôma, xem tinh thần là thực tại tối cao, đồng nhất với thượng đế.
Các nhà triết học duy vật thế kỷ XVII – XVIII như Hốpxơ, La Metơri, Điđrô, Hônbách, và Henvêtiút coi tinh thần là sự phản ánh của thế giới khách quan và là kết quả nhận thức của con người Tuy nhiên, họ đã quá chú trọng vào vai trò của cảm giác trong nhận thức, dẫn đến việc coi nhẹ ý thức và rơi vào duy tâm khi giải thích vai trò của tinh thần trong xã hội Ngược lại, các nhà duy tâm chủ quan như Béccơli, Hium, Phíchtơ, và Cantơ lại xem tinh thần là thuộc về chủ quan, là ý thức cá nhân hoặc những yếu tố tiên nghiệm, tồn tại độc lập với thế giới vật chất.
Các nhà duy tâm khách quan như Selinh và Hêgen đã phát triển chủ nghĩa duy tâm khách quan thành một hình thức mới, đặc biệt với sự xuất hiện của nhiều yếu tố biện chứng trong triết học Hêgen Họ coi tinh thần là bản nguyên siêu lý tính, thực thể tối cao, tồn tại độc lập với ý thức con người và giới tự nhiên Thực tế, tinh thần đã được chủ nghĩa duy tâm khách quan trừu tượng hóa và phức tạp hóa trong một hệ thống tư biện, đặc biệt là trong triết học của Hêgen.
Triết học Mác đã giải quyết một cách khoa học và triệt để phạm trù tinh thần, coi đây là những đặc tính thuộc về ý thức, tư duy và tâm lý của con người Theo các nhà kinh điển của chủ nghĩa Mác-Lênin, tinh thần là sản phẩm của bộ não con người, phản ánh thế giới khách quan Điểm mới là tinh thần không chỉ là hình ảnh thụ động mà còn là những biểu tượng được trừu tượng hóa ở trình độ cao nhất, hình thành trong quá trình thực tiễn.
Theo lập trường duy vật biện chứng, các nhà kinh điển của chủ nghĩa Mác-Lênin nhấn mạnh rằng ý thức xã hội được quyết định bởi tồn tại xã hội Họ đã giải thích mọi biểu hiện và hình thái của ý thức xã hội, cùng với các hoạt động, quan hệ và hiện tượng tinh thần, thông qua sự biến động của đời sống vật chất Mác và Ăngghen khẳng định rằng ý thức xã hội là sự phản ánh của tồn tại xã hội.
Các quan hệ tinh thần trong xã hội thực chất chỉ là phản ánh của các quan hệ vật chất Những phương thức sản xuất vật chất quyết định các phương thức sản xuất tinh thần, tức là cách thức tạo ra tinh thần Do đó, khi có sự thay đổi trong quan hệ vật chất, sẽ kéo theo sự thay đổi trong quan hệ tinh thần.
Các nhà kinh điển của chủ nghĩa Mác khẳng định tính thứ hai của ý thức xã hội và các hiện tượng tinh thần, đồng thời nhận thấy tính độc lập tương đối của chúng so với tồn tại xã hội Tính độc lập này được thể hiện qua một số điểm cơ bản: sự kế thừa các thành quả tinh thần từ quá khứ, sự phản ánh có thể xuyên tạc hoặc vượt trước thực tại vật chất, sự tương tác giữa các thành phần trong lĩnh vực tinh thần, và ảnh hưởng trở lại của chúng đối với hiện thực vật chất của xã hội.
Đời sống tinh thần xã hội là một phạm trù triết học quan trọng, được nghiên cứu từ cuối những năm 50 đến đầu những năm 60 ở Liên Xô (cũ) Thuật ngữ này đã trở nên phổ biến trong các tài liệu triết học và văn hóa, phản ánh sự quan tâm đến các khía cạnh tinh thần trong xã hội Việc xác định nội dung của đời sống tinh thần xã hội vẫn đang được thảo luận và nghiên cứu sâu hơn.
Đời sống tinh thần xã hội có nhiều quan niệm khác nhau Một số nhà triết học Xôviết cho rằng nó bao gồm tất cả các hiện tượng và quá trình tinh thần, cũng như tác động của các phương tiện vật chất như truyền hình, rạp hát và thư viện Ngoài ra, đời sống tinh thần xã hội không thể tách rời khỏi ý thức xã hội, thể hiện sự tương tác giữa ý thức xã hội và cá nhân, cũng như cuộc đấu tranh tư tưởng giữa các nhóm xã hội Hơn nữa, nó không chỉ là tập hợp đơn giản của các tư tưởng xã hội, mà còn là sự thống nhất giữa ý thức xã hội và các tổ chức văn hóa, khoa học Cuối cùng, đời sống tinh thần xã hội liên quan đến các hiện tượng và quá trình tinh thần trong mối liên hệ với các tổ chức văn hóa và khoa học, phản ánh hoạt động tinh thần - văn hóa của những tổ chức này.
Nội hàm của phạm trù “đời sống tinh thần xã hội” được xác định qua các dấu hiệu cơ bản Thứ nhất, ý thức xã hội là yếu tố quan trọng nhất, phản ánh sự đối lập với đời sống vật chất và bao gồm tất cả các yếu tố phi vật chất như tinh thần, ý thức và tâm lý Thứ hai, các quá trình, giá trị và hiện tượng tinh thần trong xã hội thuộc về ngoại diên của đời sống tinh thần xã hội, mặc dù chúng chủ yếu liên quan đến ý thức xã hội Thứ ba, hoạt động tinh thần và quan hệ tinh thần là những dấu hiệu nổi bật, không thể thiếu trong đời sống tinh thần xã hội Cuối cùng, cơ chế tác động của các phương tiện vật chất như nhà in, rạp chiếu phim và thư viện cũng đóng vai trò quan trọng trong việc hình thành nội dung của đời sống tinh thần xã hội, thể hiện qua các sản phẩm văn hóa vật chất.
Đời sống tinh thần xã hội là tổng thể các sản phẩm, hiện tượng, quá trình, hoạt động, quan hệ và giá trị tinh thần của con người, phản ánh đời sống vật chất xã hội và thể hiện phương thức hoạt động tinh thần trong các giai đoạn lịch sử nhất định Để hiểu rõ hơn về đời sống tinh thần xã hội, cần xem xét mối quan hệ với khái niệm ý thức xã hội, vốn được định nghĩa trong triết học Mácxít là tập hợp tư tưởng, quan điểm, lý thuyết, cảm xúc và thói quen của con người, phản ánh tồn tại xã hội trong các giai đoạn lịch sử cụ thể Các nhà triết học Xôviết đã phân tích sâu hơn về cấu trúc của ý thức xã hội từ góc độ triết học và xã hội học, cho rằng nó bao gồm ý thức lý luận, ý thức thông thường và các hình thức như tư tưởng chính trị, ý thức đạo đức, pháp luật, nghệ thuật, cùng với ý thức của cá nhân, giai cấp và xã hội, được biểu hiện qua hệ tư tưởng, tâm lý xã hội và khoa học.
Mối quan hệ giữa đời sống tinh thần xã hội và ý thức xã hội phản ánh sự liên kết chặt chẽ giữa tinh thần và ý thức Điều này cho thấy rằng không có thành phần nào trong tinh thần mà lại không liên quan đến ý thức, và ngược lại, chúng tồn tại đồng nhất với nhau.
Phậ t giáo với tư tưởng, đạo đức và lối sống của xã hội Nhật Bản trước hiện đại
2.2.1 Ph ậ t giáo v ớ i t ư t ưở ng c ủ a Nh ậ t B ả n tr ướ c hi ệ n đạ i
Trên thế giới tồn tại nhiều tôn giáo đa dạng, mỗi tôn giáo đều có những cách tiếp cận và phân loại riêng Một trong những cách tiếp cận phổ biến là xem xét mối quan hệ giữa tôn giáo với đời sống xã hội, cùng với sự quy định tôn giáo trong tồn tại xã hội Cách tiếp cận tương tác đánh giá tôn giáo như một hệ thống mối liên hệ giữa con người với nhau về các vấn đề khách quan Trong khi đó, cách tiếp cận chức năng giải thích tôn giáo thông qua việc mô tả các chức năng của nó trong xã hội.
Tôn giáo, theo cách tiếp cận biện chứng duy vật, được coi là một hình thái ý thức xã hội hoặc cá nhân, có sự phân biệt rõ ràng với các hình thái ý thức khác dựa trên đối tượng và tính chất phản ánh Điều này bao gồm niềm tin vào cái siêu nhân và sự phản ánh của "thế giới lộn ngược", đồng thời tách rời quan hệ tôn giáo khỏi các mối quan hệ sinh hoạt hiện thực Để đánh giá Phật giáo Nhật Bản, bài viết sẽ kế thừa và tiếp thu những cách đánh giá này.
Theo quan điểm biện chứng duy vật, cuốn Tôn giáo-lý luận xưa và nay đã tổng hợp những đặc trưng của tôn giáo, trong đó D.V Pivovarốp, một học giả Nga, định nghĩa tôn giáo là khát vọng của con người và xã hội về mối quan hệ trực tiếp với cái tuyệt đối Ông nhấn mạnh rằng tôn giáo khác với các hình thái ý thức tinh thần khác ở chỗ nó "tìm kiếm và xác lập những mối quan hệ thần thánh" cũng như "thần thánh hóa các giá trị căn bản." Bên cạnh đó, ông phân chia tôn giáo thành ba loại: tôn giáo coi con người là trung tâm, tôn giáo coi xã hội là trung tâm, và tôn giáo coi vũ trụ là trung tâm.
Nhóm tôn giáo tập trung vào con người như một tiểu vũ trụ, nhấn mạnh nguyên tắc "Hãy nhận thức bản thân mình" để phục vụ mối quan hệ tinh thần Đồng thời, nhóm này coi xã hội là biểu hiện của ước vọng thống nhất các lực lượng bản chất, nhằm đạt được tính toàn vẹn tinh thần trong một thực thể thần thánh được lựa chọn Khi vũ trụ được xem là trung tâm, nhóm tôn giáo này hướng tới việc thiết lập mối quan hệ giữa con người và thượng đế, cùng các thần linh, khai thác trung tâm năng lượng của vũ trụ.
Theo quan niệm của D.V Pivovarốp, Phật giáo được xếp vào nhóm tôn giáo coi con người là trung tâm, với hệ thống triết học tập trung vào con người Điều này đặt ra câu hỏi về ảnh hưởng của những vấn đề triết học này đối với tư tưởng của người Nhật Bản và cách họ thể hiện trong đời sống xã hội Ngược lại, cũng cần xem xét cách mà đời sống tín ngưỡng và tôn giáo phản ánh tư tưởng của người Nhật.
* Phật giáo với thế giới quan của người Nhật Bản
Theo triết học phương Tây, triết lý giải thoát của Phật giáo có thể được tóm gọn trong ba nội dung chính: bản thể luận, nhận thức luận và giải thoát luận, với mục tiêu cuối cùng là giải thoát con người khỏi đau khổ Bản thể luận của Phật giáo thể hiện qua các khái niệm đặc trưng như "tính không", "vạn pháp" và "sắc không".
Phật giáo xây dựng một thế giới nhân sinh độc đáo với các khái niệm như "Niết bàn", "tâm thức" và "vô ngã", dựa trên các thuyết "Duyên khởi", “tính Không” và “vô ngã” Bản chất tối hậu của thế giới này là Không, có nghĩa là mọi vật luôn vận động và biến đổi, không có bản chất thực hay độc lập bất biến Không này không phải là trống rỗng, mà bao gồm cả vật chất và tinh thần, cùng với vô thức và ý thức trong trạng thái biến đổi liên tục Phật giáo mô tả quá trình xuất hiện vạn vật từ Chân Không (Không tuyệt đối, tối hậu, còn gọi là Không diệu hữu) một cách đơn giản.
Chân Không tĩnh lặng, nhưng đột nhiên xao động và xuất hiện vật chất, tinh thần, ý thức, vô thức, tạo nên sự luân chuyển trong vũ trụ Phật giáo, ở Nhật Bản và các nơi khác, thực hiện chức năng giải thoát thông qua quan niệm về nguồn gốc con người, xã hội và tự nhiên Mục đích của vũ trụ luận tôn giáo là mang lại niềm tin vượt ra ngoài cái hữu hạn, nuôi hy vọng vào tương lai lý tưởng, và tránh khỏi đau khổ, cô đơn, cũng như suy đồi đạo đức Thế giới quan Phật giáo định ra những tiêu chí "tối hậu" và "tuyệt đối", từ đó đánh giá thế giới, xã hội và con người theo mục đích giải thoát Phật giáo Nhật Bản nỗ lực xây dựng ý thức về tồn tại nội sinh và ý nghĩa của nó đối với hiện thực, đặc biệt trong những giai đoạn khó khăn như thời Minh Trị (1868).
Năm 1912, triều đình áp dụng chính sách phân ly giữa Thần và Phật, nhưng Phật giáo vẫn duy trì vai trò xã hội của mình Điều này diễn ra ngay cả khi Phật giáo phải từ bỏ một phần bản chất thánh thiện, như việc ủng hộ chủ nghĩa "Đại Đông Á" của quân Phiệt Nhật.
Phật giáo Nhật Bản không tồn tại như một hệ thống độc lập, mà gắn liền với xã hội, con người, thế giới và lịch sử.
Cơ sở tồn tại và phát triển của Phật giáo, đặc biệt là Phật giáo Nhật Bản, phụ thuộc vào sản xuất vật chất Sản xuất vật chất không chỉ tạo ra các tiêu chí tối đa mà còn đóng vai trò quan trọng trong việc hình thành các lĩnh vực khác của đời sống tinh thần.
Trong việc hình thành triết lý Phật giáo, đặc biệt là trong bối cảnh Phật giáo Nhật Bản, vai trò của các quan hệ vật chất là rất quan trọng Những quan hệ này không chỉ ảnh hưởng đến sự xuất hiện và tồn tại của tôn giáo mà còn góp phần vào quá trình tái sản xuất các giá trị và niềm tin tôn giáo, tạo nên một cấu trúc thượng tầng kiến trúc vững chắc.
Thuật ngữ "xét đến cùng" không nên được hiểu theo cách giản lược kinh tế khi đánh giá mối quan hệ giữa vật chất và tinh thần, đặc biệt trong bối cảnh tôn giáo Tôn giáo không chỉ là kết cấu thụ động mà còn có vai trò tích cực trong việc hình thành và ảnh hưởng đến đời sống con người.
Tôn giáo là một thực thể độc lập, có khả năng tự tái tạo tư tưởng, khái niệm, hình ảnh và giá trị cuộc sống, nhờ vào sự hợp lực và tác động lẫn nhau của nhiều yếu tố vật chất và tinh thần.
Phật giáo và tôn giáo nói chung thường được xem là kết quả của sự mất tự do và phụ thuộc, đặc biệt trong mối quan hệ thống trị - bị trị, điều này cho thấy tôn giáo phát sinh từ những lĩnh vực mà con người không thể kiểm soát Ngược lại, cũng có quan điểm cho rằng tôn giáo, bao gồm Phật giáo, xuất phát từ khát vọng tự do và mong muốn vươn tới những giá trị cao cả Tuy nhiên, quan điểm cho rằng sự mất tự do và lệ thuộc là động lực chính thúc đẩy sự hình thành tôn giáo vẫn phổ biến hơn, nhấn mạnh rằng các quan hệ xã hội là nền tảng cho sự ra đời và phát triển của tôn giáo.
Phật giáo với văn hóa nghệ thuật, phong tục và lễ hội của xã hội Nhật Bản trước hiện đại
2.3.1 Ph ậ t giáo v ớ i v ă n hóa, ngh ệ thu ậ t c ủ a xã h ộ i Nh ậ t B ả n tr ướ c hi ệ n đạ i
Nhật Bản, với vị thế là một quốc đảo biệt lập, luôn khao khát tiếp thu văn hóa từ bên ngoài và nhanh chóng bản địa hóa các yếu tố ngoại nhập, trong đó có Phật giáo Giáo lý Phật giáo khám phá thế giới nội tâm và chỉ ra con đường để đạt được sự sâu sắc và phong phú của tâm hồn, từ đó để lại dấu ấn sâu đậm trong văn hóa nghệ thuật Quá trình truyền bá Phật giáo không chỉ là sự du nhập giáo lý và truyền thuyết về Đức Phật mà còn bao gồm cả văn tự Hán từ Trung Quốc, điều này diễn ra trong bối cảnh Nhật Bản chưa có văn tự riêng Lịch sử cổ đại của Nhật Bản vẫn còn nhiều điều chưa rõ ràng, khiến việc nghiên cứu ảnh hưởng của Phật giáo đến văn học nghệ thuật trở nên khó khăn Theo các tài liệu lịch sử, trước khi tiếp nhận văn hóa Trung Hoa, người Nhật sống thành từng nhóm nhỏ ven biển và ven sông, đã biết trồng lúa và sản xuất rượu gạo (sa-kê), và vào khoảng thế kỷ III SCN, họ đã bắt đầu sử dụng đồ trang sức và phát triển nghề gốm cùng các cấu trúc xã hội có hệ thống.
Mặc dù nền văn hóa vật chất của Nhật Bản trong thời kỳ huyền thoại còn nghèo nàn và nhanh chóng bị ảnh hưởng bởi văn hóa vật chất Trung Quốc, nhưng các thiết chế xã hội và văn hóa của Nhật Bản lại cho thấy sự phát triển vượt trội trong một số lĩnh vực.
Người Nhật đã phát triển những quan niệm tín ngưỡng độc đáo về thần linh (Kami), mặc dù ban đầu còn mơ hồ và chưa rõ ràng về vũ trụ Họ thờ cúng thần linh, những hiện tượng thiên nhiên được thiêng hóa, không chỉ vì sợ hãi mà chủ yếu là để thể hiện sự tán thưởng đối với chúng Học giả người Mỹ George Sansom đã nhấn mạnh điều này trong các tác phẩm của mình.
Việc thờ cúng những yếu tố tự nhiên phản ánh tình cảm tinh tế của người Nhật đối với vẻ đẹp của thiên nhiên, điều này thể hiện một trong những đặc điểm đáng quý nhất của văn hóa Nhật Bản ngày nay.
Phật giáo Nhật Bản đã có ảnh hưởng sâu sắc đến sự phát triển của nhiều lĩnh vực văn hóa nghệ thuật, bao gồm văn học, kiến trúc, hội họa, điêu khắc và sân khấu Những giá trị và triết lý của Phật giáo không chỉ định hình nội dung và hình thức của các tác phẩm nghệ thuật mà còn góp phần làm phong phú thêm bản sắc văn hóa Nhật Bản.
Mặc dù không có văn tự, huyền thoại cổ của người Nhật đã tôn vinh vẻ đẹp và sức mạnh tâm hồn của họ Vào đầu thế kỷ VIII, hai tác phẩm quan trọng là Kojiki (Cổ Sự ký, năm 712) và NihonShoki (Biên niên sử Nhật Bản, năm 720) đã ra đời Hai công trình này ghi chép về nguồn gốc các đảo, đời sống của thần thánh, sự hình thành triều đình Thiên Hoàng và lịch sử của đế chế Nhật Bản cho tới thời điểm đó.
Kojiki và Nihon Shoki là những tác phẩm văn học truyền miệng đầu tiên của Nhật Bản, mang đậm tính truyền thuyết và sử liệu Chúng phản ánh phong cách sống, nhận thức về thế giới và nguyện vọng của người Nhật, đồng thời cung cấp cái nhìn sâu sắc về tâm hồn và cuộc sống của người Nhật cổ Không chỉ có giá trị văn học, hai công trình này còn chứa đựng ý nghĩa lịch sử quý báu, thể hiện sự sáng tạo độc lập trong tư duy Nhật Bản trước khi bị ảnh hưởng bởi văn hóa ngoại lai.
Từ thế kỷ VI, sự tiếp xúc mạnh mẽ với Trung Hoa và Triều Tiên đã gây ra những thay đổi căn bản trong đời sống xã hội Nhật Bản Phật giáo và Nho giáo đã đóng vai trò quan trọng trong việc du nhập văn hóa Trung Hoa, Triều Tiên, mang đến những tín ngưỡng mới và hệ thống giáo lý phong phú Kể từ khi Thái tử Shotuku nhiếp chính, Phật giáo được triều đình chấp nhận, không chỉ đáp ứng nhu cầu tín ngưỡng mà còn để lại dấu ấn sâu đậm trong văn hóa và nghệ thuật Nhật Bản Cuối thế kỷ VI, người Nhật bắt đầu tiếp thu chữ viết Trung Hoa, từ việc chép kinh Phật đến phát triển hệ thống văn tự để viết tiếng Nhật, sử dụng chữ Trung Hoa để biểu thị từ vựng Nhật Bản Ảnh hưởng của chữ viết Trung Hoa kéo dài đến giữa thế kỷ XIX, khi mà đa số trí thức Nhật Bản coi đó là ngôn ngữ văn học chính Đến giữa thế kỷ IX, phép chính tả bản xứ (Kana) đã được phát triển, sử dụng biểu tượng ngữ âm trong tiếng Nhật.
Việc chép và truyền giảng kinh Phật bằng tiếng Hán đã góp phần hình thành và phát triển nghệ thuật thi ca Bát Nhã, nổi bật là tuyển tập Manyoshu với các Waka được sáng tác từ thế kỷ VII đến thế kỷ VIII Ảnh hưởng của Phật giáo trong văn học Nhật Bản thể hiện qua phong cách và nội dung tư tưởng của các tác phẩm N.I Konrat, một viện sĩ người Nga, đã nhấn mạnh sự ra đời của tuyệt tác văn xuôi Kônjaku Mono vào năm 1077 Đầu thế kỷ XI, tác phẩm Genji Mono Gatari của Murasaki Shikibu xuất hiện, phản ánh những truyền thuyết về lịch sử tôn giáo và mối quan hệ văn hóa giữa Nhật Bản và các dân tộc khác Từ giữa thế kỷ X, Nhật Bản không chỉ tiếp nhận mà còn biên soạn kinh điển, tác phẩm lịch sử, thơ ca và văn học bác học, cùng với văn hóa dân gian phong phú.
Văn học thời kỳ trung đại ở Nhật Bản, kéo dài từ giữa thế kỷ XII đến thế kỷ XVI, được đặc trưng bởi các tuyển tập văn học phong phú.
Waka 31 âm tiết, Kakai (thơ 17 âm tiết), nhật ký hành hương, văn tường thuật có hư cấu, tiểu luận, truyện kể chiến tranh… [1, tr.328-329] và các sáng tác này chủ yếu bằng tiếng Nhật Từ thế kỷ XII, tức là thời kỳ Khiếm Thương, các lãnh tụ Phật giáo bắt đầu có các trước tác bằng tiếng Nhật Các lãnh tụ Phật giáo như Đạo Nguyên, Thân Loan đều có thể đọc được văn bản tiếng Hán, song họ đã cố ý bản địa hóa Phật giáo, thậm chí co chỗ phải "giải thích sai", "đi chệch hướng" nghĩa gốc tiếng Hán [27, tr.536] Tuy thành tựu văn học thời kỳ trung đại không bằng thời kỳ Nara (710 - 794) nhưng tinh thần Phật giáo Nhật Bản thì hiện ra rõ nét trong đời sống văn học Có thể nói, văn hóa Nhật Bản phải hàm ơn các nhà truyền bá Phật giáo từ Trung Quốc và Triều Tiên, vì họ đã mang tới kinh, luận và cả văn hóa dân gian cho giáo phái của mình (những truyền thuyết và các truyện cổ tích có tính dân gian) Thông qua đó Hán tự ngày càng phổ biến, người ta đã sử dụng hình thức giản thể để biểu thị âm tiếng Nhật và từ đó phát triển truyền thống văn học Nhật Bản
Từ thời kỳ Giang Hộ (Edo, 1600 - 1868) đến Minh Trị (Meiji, 1868 - 1912), ảnh hưởng của Phật giáo đối với văn học Nhật Bản đã giảm sút, nhưng tư tưởng Phật giáo vẫn tiếp tục tác động mạnh mẽ qua vai trò của các nhà sư - thi sĩ.
Thơ Nhật Bản, mặc dù đa dạng về hình thức và nội dung, luôn mang đậm tinh thần Thiền Điển hình là thể thơ Haikai với chỉ 17 âm tiết, có khả năng diễn đạt trạng thái tĩnh lặng của Thiền định và dòng chảy liên tục của vạn pháp.
Một vũng lầy hiu hắt Một con ếch nhảy vào
Và tiếng nước ôi chao!
(Basho - Tuệ Sỹ dịch) Thể thơ Haikai (hay Haiku) còn gọi là thể thơ Hokku, theo nghĩa đen là
Thơ bắt đầu với Hokku, dòng thơ mở đầu cho chuỗi thơ Haikainorenga, hay còn gọi là Haikai Thể thơ này bao gồm các câu với cấu trúc âm tiết 5-7-5 và 7-7, tạo nên một bài thơ ngắn gọn chỉ với ba câu.
Những cử động vụt nhanh
Thơ Haiku, một thể thơ phổ biến trong văn hóa Nhật Bản, vẫn được ưa chuộng cả trong thời hiện đại Từ đầu thế kỷ XX, Haiku đã lan rộng sang nhiều nước Tây Âu, với các tạp chí như Modern Haiku, Byways, Tweed và New Word Haiku tại Mỹ Bên cạnh đó, thể thơ Waka truyền thống với 31 âm tiết theo mẫu 5-7-5-7-7, từng thịnh hành trong giới quý tộc từ thế kỷ VI đến thế kỷ VIII, vẫn tiếp tục được sử dụng đến ngày nay.