Những giá trị tinh tuý của đạo phật

Đạo Phật ảnh hưởng đến sinh hoạt người Việt từ triết lý, tư tưởng, đạo đức, văn học, nghệ thuật phong tục tập quán, nếp sống, nếp nghĩ Từ quan niệm nhân sinh quan, giới quan, đạo lý, thẩm mỹ lời ăn tiếng nói quảng đại quần chúng nhiều chịu ảnh hưởng triết lý tư tưởng Phật giáo Những câu nói đầu lưỡi "ở hiền gặp lành", "tội nghiệp", "hằng hà sa số", "Ta bà giới", điều phổ biến quan hệ ứng xử người, ngày đại lễ Phật giáo, ngày rằm, mùng hay lễ tết dân tộc người dân dù bận rộn đến vài lần đời đến viếng cảnh Chùa để chiêm bái chư Phật, chung vui lễ hội để gần gũi, tìm hiểu di tích lịch sử văn hóa dân tộc Nhìn lại lịch sử văn hóa dân tộc, ta thấy từ kỷ đầu công nguyên Phật giáo truyền vào Việt Nam tư tưởng, triết học Phật giáo có nhiều điểm phù hợp với tâm tư, tình cảm, đạo lý dân tộc nên người Việt Nam nhanh chóng tiếp nhận dung hóa Người Việt vốn hiền lành, hiếu hịa, hiếu sinh, chân thật, yêu thương đồng loại Đạo Phật dạy người biết ăn hiền lành, thấy rõ lẽ phải trái, bỏ ác làm lành, cải tà quy chánh, trau dồi đức hạnh thăng hoa trí tuệ, quảng đại quần chúng chấp nhận Những giá trị tinh tuý đạo Phật người Việt Nam tiếp thu biến đổi để trở thành nguồn sinh lực văn hoá dân tộc THỰC TRANG ẢNH HƯỞNG CỦA NHÂN SINH QUAN PHẬT GIÁO Ở VIỆT NAM TRONG NHỮNG NĂM QUA Đạo Phật du nhập vào Việt Nam từ kỷ nguyên Tây lịch, tồn tại, phát triển chan hịa với dân tộc tận hơm Nếu thời gian thước đo chân lý với bề dày lịch sử đó, Đạo Phật khẳng định chân giá trị mãnh đất Trong lĩnh vực xã hội, văn hóa trị đặt biệt xét khía cạnh hệ thống tư tưởng, Đạo Phật trực tiếp gián tiếp góp phần hình thành quan niệm sống sinh hoạt cho người Việt Nam Trong phần tìm hiểu tư tưởng, đạo lý Phật giáo tác động đến người Việt Nam người Việt Nam tiếp thu tư tưởng, đạo lý Phật giáo 1) Về mặt tư tưởng: Tư tưởng hay đạo lý Phật giáo đạo lý Duyên khởi, Tứ diệu đế Bát chánh Đạo Ba đạo lý tảng cho tất tông phái Phật giáo, Nguyên thủy Đại thừa ăn sâu vào lòng người dân Việt Đạo lý Duyên khởi nhìn khoa học khách quan giới Duyên khởi nghĩa nương tựa lẫn mà sinh tồn tồn Không kiện thuộc giới người thành, bại, thịnh, suy mà tất tượng giới tự nhiên cỏ, cây, hoa, điều theo luật Duyên khởi mà sinh thành, tồn tiêu hoại Có loại duyên cần phân biệt: thứ Nhân Duyên Có thể gọi điều kiện gần gũi nhất, hạt lúa nhân duyên lúa Thứ hai Tăng Thượng Duyên tức điều kiện có tư liệu cho nhân dun ví phân bón nước Tăng thượng duyên cho hạt lúa Thứ ba Sở Duyên Duyên tức điều kiện làm đối tượng nhận thức Thứ tư Đẳng Vô Gián Duyên tức liên tục không gián đoạn, cần thiết cho phát sinh trưởng thành tồn Luật Nhân cần quán sát áp dụng theo nguyên tắc Duyên sinh gọi luật Nhân Đạo Phật, theo đạo lý Duyên sinh, nhân đơn độc khơng có khả sinh quả, nhân đóng vai trò cho nhân khác Về giáo lý Nghiệp báo hay Nghiệp Nhân Quả Báo Đạo Phật truyền vào nước ta sớm Giáo lý đương nhiên trở thành nếp sống tín ngưỡng sáng tỏ người Việt Nam có hiểu biết, có suy nghĩ Người ta biết lựa chọn ăn hiền lành, dù tối thiểu kết tự nhiên âm thầm lý Nghiệp báo, thích hợp với giới bình dân mà cịn ảnh huởng đến giới trí thức Có thể nói người dân Việt điều ảnh hưởng nhiều qua giáo lý Vì thế, lý Nghiệp báo luân hồi in dấu đậm nét văn chương bình dân, văn học chữ Nôm, chữ Hán, từ xưa để dẫn dắt hệ người biết soi sáng tâm trí vào lý Nhân Nghiệp báo mà hành động cho tốt đẹp đem lại hịa bình an vui cho người Thậm chí trẻ mười tuổi tự nhiên biết câu: "ác giả ác báo" Chúng phát biểu câu hoàn cảnh việc xảy cho đối phương, hay "chạy trời không khỏi nắng" Mặt khác họ hiểu nghiệp nhân khơng phải định nghiệp mà làm thay đổi, họ tự biết sửa chữa, tu tập cải ác tùng thiện Sống đời, tai họa, biến cố xảy cho họ, họ nghĩ kiếp trước vụng đường tu nên gặp khổ nạn Không than trời trách đất, cam chịu tự cố gắng tu tỉnh để chuyển hóa dần ác nghiệp Nguyễn Du thể ý truyện Kiều rằng: Cho hay muôn trời Trời bắt làm người có thân Bắt phong trần phải phong trần Cho cao phần cao Hoặc: Có trời mà có ta Tu cội phúc, tình dây oan Nếu ta nắm vững nguyên tắc Nhân Nghiệp báo trên, chuyển nghiệp kiếp Cái đích việc chuyển nghiệp, tái tạo cá nhân đến trí tuệ tối hậu Khởi đầu việc chuyển nghiệp bắt đầu thay đổi hành nghiệp thiện ác từ ba nghiệp Thân, Khẩu Ý cá nhân Chứ khơng ngồi chỗ tưởng tượng đến kết tốt đẹp đến với Từ hành nghiệp thiện, giảm bớt điều ác, ta chuyển hóa tạo cho ta có sống yên vui cho mai sau Đất nước ta thực công đổi hai mươi năm đạt nhiều thành tựu quan trọng Bên cạnh thành tựu kinh tế văn hoá, xã hội mà đạt được, mặt trái kinh tế từ trường phát sinh ngày nhiều tiêu cực gây ảnh hưởng xấu đến nhiều mặt đời sống xã hôi nước ta Để kiếm nhiều tiền, nhiều người dùng thủ đoạn gian lận thương mại, buôn lậu, làm hàng giải buôn bán ma tuý Nhiều vụ án kinh tế lớn xảy Mục đích hoạt động cá nhân tổ chức kinh tế tối đa hoá lợi nhuận Vì vây, bất chấp lợi ích cộng đồng, họ lạm dụng tài nguyên xã hội, khai thác đến cạn kiệt gây ô nhiễm môi trường sống ảnh hưởng đến sức khoẻ người Tệ nạn tham nhũng, cửa quyền, quan liêu, dân chủ trở nên trầm trọng đe doạ tồn vong chế độ Các tệ nạn xã hội dịp bung nấm mọc sau mưa: Lừa đảo, trộm cắp, nghiệp buôn bán ma tuý, giết người cướp của, mai dâm Nghiêm trọng hơn, gia đình - tảng cho xã - trở nên mong manh, dễ tan vỡ Quan hệ gia đình đảo lộn Nhiều trường hợp đồng tiền mà anh em đâm chém nhau, vợ chồng ly tán Những mối tình ngồi nhân, tình u nơi cơng sở, có ngồi giá thú Vì đồng tiền, mẹ đẻ bắt gái bán dâm tuổi vị thành niên Trong đời sống xã hội, thấy xuất chủ nghĩa cá nhân, lối sống đồng tiền, danh lợi, hưởng thụ, sa đọa, truy lạc, làm băng hoại đạo đức truyền thống tốt đẹp dân tộc Con người trở nên dễ bị tổn thương dễ có hành động cực đoan Sự tác động chế thị trường hứa hẹn đưa lại hiệu kinh tế cao khơng tự động mang lại giá trị mà xã hội muốn vươn tới Kinh tế thị trường tất yếu dẫn đến phân hố giàu nghèo tình trạng xuống cấp đạo đức, lối sống xã hội Trong bối cảnh đó, rõ ràng quan niệm nhân sinh Phật giáo có tác động định việc điều chỉnh suy nghĩ hành vi người, trước hết cộng đồng tín đồ đao Phật (Cộng đồng dân cư theo đạo Phật có tín ngưỡng đạo Phật nước ta có khoảng 10 triệu tín đồ) sau nữa, có tác dụng lan toả đến tầng lớp nhân dân khác xã hội nước ta Triết lý nhân sinh Phật giáo như: luân hồi, nghiệp báo, vô thường vô ngã, từ bi hỷ xả, cứu khổ, cứu nạn ảnh hưởng sâu đậm tới lối sống, nếp nghĩ Phật tử Điều có tác dụng ngăn ngừa người có ý định làm việc khơng đáng Người Phật tử coi trọng việc sống phúc đức, trung thực, sống thiện sống ngày Việc thực Ngũ giới Lục độ có tác dụng điều tiết hành động người cho hài hoà với yêu cầu xã hội Những tượng tham ô, hối lộ, trộm cắp công, xâm phạm tài sản người khác, chí biển thủ tiền ủng hộ người nghèo làm nhức nhối lương tâm người, đe doạ phát triển bền vững xã hội, mà báo hiệu đạo đức xã hội nước ta xuống cấp trầm trọng Trước tình trạng nói trên, bên cạnh việc Nhà nước tăng cường công tác quản lý hiệu lực pháp luật, ta cần khơi gợi yếu tố tích cực giới luật đạo Phật để người có ý thức hoạt động kinh tế cho ích nước lợi nhà 2) Về mặt đạo lý: Đạo lý ảnh hưởng giáo lý Từ bi, tinh thần hiếu hòa, hiếu sinh Phật giáo ảnh hưởng thấm nhuần sâu sắc tâm hồn người Việt Đều ta thấy rõ qua người tư tưởng Nguyễn Trãi (1380 - 1442), nhà văn, nhà trị, nhà tư tưởng Việt Nam kiệt xuất, ông khéo vận dụng đạo lý Từ bi biến thành đường lối trị nhân đem lại thành công tiếng lịch sử nước Việt Ơng nói điều Bình Ngô Đại Cáo rằng: Việc nhân nghĩa cốt yên dân Quân điếu phạt trước lo trừ bạo Bằng cách: Lấy đại nghĩa để thắng tàn Đem chí nhân để thay cường bạo Cho nên đại thắng quân xâm lược, tù binh nhà Minh, khơng khơng giết hại mà cịn cấp cho thuyền bè, lương thực để họ nước Thần vũ chẳng giết hại Thuận lòng trời ta mở đất hiều sinh Tinh thần thương người thể thương thân biến thành ca dao tục ngữ phổ biến quần chúng Việt Nam "lá lành đùm rách", hay Nhiễu điều phủ lấy giá gương Người nước phải thương Đó câu ca dao, tục ngữ mà người Việt Nam điều thấm nhuần thuộc nằm lịng, nói lên lòng nhân vị tha dân tộc Việt Nam Ngồi đạo lý Từ bi, người Việt cịn chịu ảnh hưởng sâu sắc đạo lý khác đạo Phật đạo lý Tứ ân gồm ân cha mẹ, ân sư trưởng, ân quốc gia ân chúng sanh Đạo lý xây dựng theo trình tự phù hợp với bước phát triển tâm lý tình cảm dân tộc Việt Tình thương người thân đến xa, từ tình thương cha mẹ, họ hàng lan dần đến tình thương mối quan hệ xã hội với thầy bạn, đồng bào quê hương đất nước mở rộng đến quê hương cao sống nhân loại vũ trụ Đặc biệt đạo lý Tứ ân, ta thấy ân cha mẹ bật ảnh hưởng sâu đậm tình cảm đạo lý người Việt Vì đạo Phật trọng đến hiếu hạnh, Đức Phật thuyết giảng đề tài nhiều Kinh khác Kinh Báo Phụ Mẫu Ân, Kinh Thai Cốt, Kinh Hiếu Tử, Kinh Đại Tập, Kinh Nhẫn Nhục, Kinh Vu Lan, nhắc đến công lao dưỡng dục cha mẹ, Phật dạy: "mn việc gian, khơng công ơn nuôi dưỡng lớn lao cha mẹ" (Kinh Thai Cốt), hay Kinh Nhẫn Nhục dạy: "cùng tốt điều thiện khơng hiếu, tốt điều ác khơng bất hiếu" Bởi Phật giáo đặc biệt trọng chữ hiếu nên thích hợp với nếp sống đạo lý truyền thống dân tộc Việt Nhìn chung, đạo lý hiếu ân ý nghĩa mở rộng có đối tượng thực nhắm vào người thân, cha mẹ, đất nước, nhân dân, chúng sanh, vũ trụ, mơi trường sống chúng sanh gồm mặt tâm linh Đạo lý Tứ ân cịn có chung động thúc đẩy Từ Bi Hỷ Xả khiến cho ta sống hài hòa với xã hội, với thiên nhiên để tiến đến hạnh phúc chân thực miên trường Từ sở tư tưởng triết học đạo lý giúp cho Phật giáo Việt Nam hình thành sắc đặc thù riêng biệt Việt Nam, góp phần làm phong phú đa dạng hóa văn hóa tinh thần dân tộc Việt Trong bối cảnh đồng tiền có sức mạnh dường làm đảo lộn luân thường đạo tý điều Phật dạy ta không tham ngũ dục (danh vong, tiền tài, nữ sắc, ăn, ngủ nghỉ), phải tiết chế dục, làm cho người sống giản dị, an lạc có tác dụng làm ta tĩnh trí lại, ngăn giữ cho ta hành động chân chính, hài hồ với lợi ích cộng đồng Những tư tưởng nhân quả, nghiệp báo nhà Phật ăn sâu vào tiềm thức nhân dân ta Ông cha ta đúc kết thành lời răn day cháu như: “Nhân nấy”, “ác giả ác báo”, “Đời cha ăn mặn, đời khát nước”, “Kẻ gieo gió phải gặp bão” theo đó, hành vi thiện, ác ta gây nhân tốt, xấu tương lai mà ta cháu ta phải gánh chịu Có trường hợp liền với nhân khơng cần đợi đến kiếp sau, gọi báo nhãn tiền” Điều có tác dụng làm cho người muốn làm điều xấu xa, ác độc phải tự vấn lương tâm, nhìn lại thân Và nhiều trường hợp, họ kịp tỉnh ngộ mà dừng tay, tránh làm việc gây hại cho người khác Ở Phật tử chân chính, hành vi ăn cắp, lừa đảo khơng thể chấp nhận Vì vậy, tình hình trật tự xã hội địa phương có đơng tín đồ tơn giáo nói chung Phật giáo nói riêng đánh giá tốt: số tội phạm giảm đáng kể; tệ nạn xã hội kiềm chế; hạnh phúc gia đình củng cố Một bước tu tập người Phật tử thực việc Bố thí Các tăng ni tín đồ Phật giáo nước ngồi việc đóng góp tu bổ chùa tích cực hưởng ứng phong trào ích nước lợi dân, đền ơn đáp nghĩa, từ thiện như: mở trường học, xây nhà tình nghĩa; ủng hộ đồng bào bị lũ lụt, thăm hỏi bệnh nhân nghèo, chăm sóc người già đơn khơng nơi nương tựa, trẻ mồ cơi Ngồi ra, sống hăng ngày, gặp người hoạn nạn, khốn khó, họ sẵn sàng giúp đỡ theo tinh thần “lá lành đùm rách”, “thương người thể thương thân” cách vô tư không vụ lợi Họ lấy việc “cứu người” làm hạnh phúc theo họ: Dù xây chín bậc phù đồ Khơng làm phúc cứu cho người 3) Ảnh hưởng Phật giáo qua dung hịa với tín ngưỡng truyền thống: Khi truyền vào Việt Nam, Phật giáo tiếp xúc với tín ngưỡng địa, kết hợp chặt chẽ với tín ngưỡng Biểu tượng Chùa Tứ Pháp (17) thực đền miếu dân gian thờ vị thần tự nhiên Mây, Mưa, Sấm, Chớp thờ Đá Lối kiến trúc Chùa chiền Việt Nam tiền Phật hậu Thần với việc thờ Chùa vị thần, vị thánh, vị thành hoàng thổ địa vị anh hùng dân tộc, Chính tinh thần khai phóng mà sau phát sinh hậu mê tín dị đoan bên Phật giáo xin xăm, bói quẻ, cầu đồng, Các nhà nghiên cứu nước ngạc nhiên thấy Phật giáo Việt Nam dung nạp dễ dàng tín ngưỡng đa thần địa quốc gia vùng khơng có (19) Có nên gạt bỏ loại hình tín ngưỡng truyền thống khỏi Phật giáo không? Vẫn vấn đề tế nhị, nhiên, ta phải thừa nhận tinh thần dung hịa khai phóng Phật giáo Việt Nam nét đặc trưng đáng ý 4) Ảnh hưởng Phật giáo qua dung hòa với tơn giáo khác: Đó kết phối hợp kết tinh đạo Phật với đạo Nho đạo Lão, nhà vua thời Lý cơng khai hóa hợp pháp hóa Chính đặc tính dung hịa điều hợp mà Phật giáo Việt Nam trở thành tín ngưởng truyền thống dân tộc Việt Nó Phật giáo Ấn Độ hay Trung Hoa, Tiểu thừa hay Đại thừa, mà tất khuynh hướng tâm linh người dân Việt Nó thực "Đồng Qui Nhi Thù Đồ", đích mà đường lối khác nhau, tinh thần khai phóng Phật giáo Việt Nam kết tinh lấy Chân, Thiện, Mỹ làm cứu cánh để thực Nho giáo thực cứu cánh đường Thiện, tức hành vi đạo đức để tới chỗ quán với Mỹ Chân Đạo giáo thực cứu cánh đường Mỹ, tức tâm lý nghệ thuật để tới chỗ quán với Thiện Chân Phật giáo thực cứu cánh đường trí tuệ Giác ngộ để đạt tới chỗ quán Chân, Thiện, Mỹ Đó thực Tam Vi Nhất tinh thần Tam Giáo Việt Nam Trong nhiều kỷ hình ảnh Tam Giáo Tổ Sư với Phật Thích Ca giữa, Lão Tử bên trái Khổng Tử bên phái in sâu vào tâm thức người dân Việt 5) Ảnh hưởng Phật giáo qua dung hòa tông phái Phật giáo: Đây nét đặc trưng riêng biệt Phật giáo Việt Nam so với quốc gia Phật giáo láng giềng Chẳng hạn Thái Lan, Tích Lan, Lào, Campuchia có Phật giáo Nam Tông, Tây Tạng, Trung Hoa, Nhật Bản, Mơng Cổ túy có Phật giáo Bắc Tơng Nhưng Việt Nam lại dung hịa điều hợp Nam Tơng Bắc Tơng Chính tinh thần khế lý khế Phật giáo cộng với tinh thần khai phóng Phật giáo Việt Nam có kết Tuy Thiền tơng chủ trương bất lập văn tự, song Việt Nam vị Thiền sư xưa lẫn để lại nhiều trước tác có giá trị, đặc biệt Thiền viện Việt nam tụng Kinh gõ mõ tự viện Tơng Tịnh Độ Dịng Thiền Tỳ Ni Đa Lưu Chi kết hợp với Mật Giáo, có nhiều Thiền sư phái Ngài Vạn Hạnh, Từ Đạo Hạnh, Nguyễn Minh Không điều tiếng giỏi phép thuật việc trừ tà, chữa bệnh Điều đặc sắc khai triển Phật giáo Việt Nam, Thiền sư Việt Nam không theo Thiền kiểu mẫu Thiền sư Ấn Độ Trung Hoa mà mở lấy đường riêng, phù hợp với dân tộc Và tiếp nhận với hai luồng ảnh hưởng ấy, Thiền sư Việt Nam khéo léo điều chỉnh tính hai cực, Ấn Độ - Trung Hoa: bên ham chuộng bay bổng, thần bí, bên thực tiễn lý Khi Phật giáo vào Trung Hoa gây cho nhà Phật học tranh luận sôi giáo pháp Rồi suốt trình lịch sử phát sinh tơn giáo, đấu tranh tư tưởng dội, điển hình đấu tranh phái Thiền Nam Phương Huệ Năng với Thiền Phái Miền Bắc Thần Tú vào thời kỳ sơ Đường Còn Việt Nam khác, pháp đàn tư tưởng thời Lý thời Trần, thời kỳ vàng son Phật giáo Việt Nam thời kỳ sau khơng có mâu thuẫn đối lập mà tất điều quy mục đích tu hành giải thoát Phải thống ý thức tư tưởng, dung hịa tơng phái đồn kết dân tộc uốn nắn Phật giáo Việt Nam theo đường dung hịa thống đó? 6) Ảnh hưởng Phật giáo qua dung hòa với hệ trị xã hội: Phật giáo tơn giáo xuất thế, Phật giáo Việt Nam có chủ trương nhập thế, tinh thần nhập sinh động bật thời Đinh, Lê, Lý, Trần Trong thời vị cao Tăng có học thức, có giới hạnh điều mời tham gia triều làm cố vấn việc quan trọng quốc gia Ta thấy có nhiều lý khiến Thiền sư Việt Nam tham gia vào Thứ nhất: họ người có học, có ý thức quốc gia, sống gần gũi nên thấu hiểu đau khổ dân tộc bị nhiều đô hộ ngoại bang Thứ hai: Thiền sư khơng có ý tranh ngơi vị ngồi đời nên vua tin tưởng thứ ba: Thiền sư không cố chấp vào thuyết trung quân (chỉ biết giúp vua mà thôi) Nho gia nên họ cộng tác với vị vua đem lại hạnh phúc cho dân chúng Thời vua Đinh Tiên Hồng phong cho Thiền sư Ngơ Chân Lưu làm Tăng Thống, thời Tiền Lê có Ngài Vạn Hạnh, Ngài Đỗ Pháp Thuận, Ngài Khuông Việt tham gia triều Trong đặc biệt Thiền sư Vạn Hạnh có cơng xây dựng triều đại nhà Lý đưa Lý Công Uẩn lên làm vua, chấm dứt chế độ tàn bạo Lê Long Đĩnh, ông vua Ngọa Triều cịn có biệt danh kẻ róc mía đầu sư Thời nhà Trần có Thiền sư Đa Bảo, Thiền sư Viên Thông, điều vua tin dùng bàn bạc quốc cố vấn triều đình Đến kỷ 20, Phật tử Việt Nam hăng hái tham gia hoạt động xã hội vận động đòi ân xá cho Phan Bội Châu Đến thời Diệm, Thiệu (1959 1975) thế, Tăng sĩ cư sĩ miền Nam tham gia tích cực cho phong trào đấu tranh địi hịa bình độc lâp cho dân tộc, bật đối thoại trị Tăng sĩ Phật giáo quyền Đến cuối kỷ 20, ta thấy tinh thần nhập không ngừng phát huy, có mặt Thiền sư Việt Nam (20) quốc hội nước nhà 7) Ảnh hưởng Phật giáo đời sống người bình dân giới trí thức Việt Nam: Cũng tất dân tộc giới từ Đông sang Tây, từ Nam đến Bắc, lúc sơ khởi người Việt Nam tín ngưỡng tơn thờ tất sức mạnh hữu hình hay vơ hình mà họ cho giúp đỡ họ làm hại đến họ mây, mưa, sấm, sét, lửa, gió, Trong bối cảnh tín ngưỡng đa thần này, Phật giáo xuất nhanh chóng q thân qua hình ảnh tượng Tứ Pháp Chùa Dâu, Chùa Phật giáo Việt Nam Luy Lâu (Hà Bắc ngày nay), tượng Pháp Vân, Pháp Vũ, Pháp Lơi Pháp Điễn, hình ảnh sống động gần gũi với người dân nông thôn việc cầu xin phước lộc, cầu đảo, cầu siêu, cầu xin tất mà sống người đòi hỏi Người Phật tử thời kỳ sơ khai quan niệm Phật đấng cứu thế, ban cho người điều tốt lành Trong buổi đầu Phật giáo Việt Nam mang dáng dấp Phật giáo Tiểu Thừa Mật Giáo, dễ dàng gắn với phù chú, cầu xin phước lộc tơi luyện Trí tuệ Thiền định Vả lại, tính đời trội tính đạo, quần chúng đa số phụ nữ đến với Phật giáo, hạng người đau khổ xã hội cũ Đến thời nhà Lý, có nhiều Thiền sư từ Trung Quốc sang thiết lập nhiều Thiền phái, phong trào học tu Phật phát triển mạnh giới trí thức, cung đình, thị, giới bình dân tồn định Phật giáo dân gian với ảnh hưởng cảm tính vốn có từ trước Được vua triều Lý, Trần ủng hộ, hoạt động Phật giáo có mặt khắp hang ngõ hẻm, làng có Chùa có Tháp, người ta học chữ, học Kinh, hội hè, biểu diễn rối nước, họp chợ trước Chùa Chùa làng thời đóng vai trị trung tâm văn hóa tinh thần cộng đồng làng xã Việt Nam, Chùa nơi giảng đạo cầu Kinh, thờ cúng 1 Phật mà nơi hội họp, di dưỡng tinh thần, tham quan, vãng cảnh Bởi vì, kiến trúc Chùa Việt Nam thường hịa hợp với cảnh trí thiên nhiên, tạo thành kiến trúc hài hòa với ngoại cảnh Khung cảnh phù hợp với phút nghỉ ngơi sau lao động nhọc nhằn di dưỡng tinh thần tuổi già Đến kỷ mười lăm, Nho giáo thay chân Phật giáo lãnh vực thượng tầng xã hội, Phật giáo từ giã cung đình vững vàng làng xã Ngơi đình xuất tiếp thu số kiến trúc nghệ thuật Phật giáo, đồng thời trở thành trung tâm hành làng xã Cửa Chùa mở cửa cho đàn bà, gái kêu van, nguyện cầu chồng bị bắt phu, bị bắt nợ, ốm đau bệnh tật, mùa đói rét, xin Phật gia hộ Bồ Tát Quan Âm hay Phật Bà ưa chuộng xưa Nhờ mà ngày chiêm ngưỡng tượng Quan Âm nghìn tay nghìn mắt Chùa Bút Tháp (tỉnh Hà Bắc) tạc vào năm 1656 Tượng đẹp tạo vào thời điểm Phật giáo khơng cịn tơn sùng quốc giáo nữa, chứng tỏ Phật giáo ăn sâu vào tâm tư văn hóa nghê thuật dân gian Nhìn chung khơng khó khăn ta phăng tìm dấu ấn Phật giáo quan niệm dân gian ta phát khơng có diện Phật giáo Việt Nam ta di tích danh lam thắng cảnh mà ta tự hào Sẽ khơng có Chùa Hương rộn ràng, nhộn nhịp sầm uất ngày trẩy hội đầu xn, khơng có Chùa Tây Phương vời vợi, khơng có Chùa n Tử mây mù, khơng có Chùa Keo bề thế, khơng có Chùa Thiên Mụ soi dịng sơng Hương Và khơng có chuyện dân gian đầy tính nhân truyện Từ Thức, truyện Tấm Cám, truyện Quan Âm Thị Kín,… Sẽ khơng có lễ hội tưng bừng hội Lim, hội Chùa Hương, tâm tư truyền thống vắng tư tưởng bố thí vị tha, lòng hưởng thiện niềm tin vững vào tương lai sáng sủa, vắng tinh thần lạc quan ngây thơ người dân Việt Quả thật vậy, Đạo Phật có mặt ảnh hưởng khắp giai tầng xã hội Việt Nam, giới bình dân mà cịn giới trí thức Phật giáo Thiền tông Việt Nam phát triển mạnh ảnh hưởng sâu rộng giới trí thức, cung đình từ Đinh (968 - 980), tiền Lê (980 -1009) đến thời Lý (1010 - 1225) mang tinh thần Việt Nam, đời Thiền phái mới, phái Thảo Đường Lý Thánh Tông vị vua anh kiệt đứng đầu Nhưng Thiền tông Việt Nam phát triển rực sáng giai đoạn nhà Trần (1226 -1400) với tư tưởng vừa thăng trầm vừa phóng khống Thiền sư thời Trần đúc kết tác phẩm Khóa Hư Lục Trần Nhân Tơng, Pháp Loa, Huyền Quang làm cho bình diện học thuật Việt Nam lúc bừng sáng hẳn lên Đặc biệt xuất Thiền phái Trúc Lâm Yên Tử, người Việt Nam sáng lập ra, thể đầy đủ đặc trưng, độc đáo người Việt để lại dấu ấn đặc sắc lịch sử văn hóa Việt Nam ngày Phật giáo ảnh hưởng đời sống người bình dân giới trí thức mà ảnh hưởng qua gốc độ nhân văn xã hội 8)Ảnh hưởng Phật giáo qua gốc độ nhân văn xã hội: a)Ảnh hưởng Phật giáo qua ngôn ngữ Trong đời sống thường nhật văn học Việt Nam ta thấy có nhiều từ ngữ chịu ảnh hưởng nhiều Phật giáo nhiều người dùng đến kể người học Tuy nhiên biết từ ngữ phát xuất từ Phật giáo, chẳng hạn ta thấy bị hoạn nạn, đau khổ tỏ lòng thương xót, người ta bảo "tội nghiệp quá" Hai chữ tội nghiệp từ ngữ chuyên môn Phật giáo Theo Đạo Phật tội nghiệp tội nghiệp, nghiệp tạo từ trước, dẫn tới tai nạn hay cố nay, theo giáo lý nhà Phật khơng có tượng hay cố tai nạn xảy ngẫu nhiên hay tình cờ, mà kết tập thành nhiều nguyên nhân tạo từ trước Những nguyên (theo đạo Phật gọi nhân dun) chín mùi, đem lại kết Mọi người nói tội nghiệp khơng phải nhiều người biết từ ngữ nói lên chủ thuyết Phật: "thuyết Nhân báo ứng" thuyết sâu vào nhận thức dân gian với cách "ở hiền gặp lành, gieo gió gặp bão" câu thơ bình dân: Người trồng hạnh người chơi Ta trồng đức để đời mai sau Hoặc muốn diễn tả vật q nhiều, người ta dùng danh từ "hằng hà sa số" Nếu hỏi hà sa số chắn chắn hiểu xác, họ biết nói nhiều, xưa Đức Phật thường thuyết pháp gần lưu vực sông Hằng (Gange) Ấn Độ, cần mô tả số nhiều, Ngài thí dụ số cát sơng Hằng Hoặc có tiếng ồn náo, người ta bảo "om sòm Bát nhã", đến Chùa vào ngày Sám hối, Chùa thường chuyển hồi trống Bát nhã, nhân mà phát sanh cụm từ Lại có người mai đó, dừng chân chỗ, người ta hỏi anh đâu mãi, họ trả lời "Ta bà giới" Ta bà giới giới Đức Phật Thích Ca giáo hóa, theo giới quan Phật giáo giới Ta bà to gấp lần địa cầu này, bà mẹ Việt Nam la mắng hay quậy phá, bà nói: "chúng bay đồ lục tặc", nhiên họ từ lục tặc phát xuất từ đâu? Đó từ nhà Phật, cho sáu thằng giặc: sắc, thanh, hương, vị, xúc pháp ngoại cảnh ln ln quấy nhiễu ta Một từ ngữ có sâu xa vậy, Phật giáo truyền bá vào Việt Nam bị Việt Nam hóa trở thành lời mắng bà mẹ Việt Nam Thiền sư Toàn Nhật đời Tây Sơn Tam Giáo Nguyên Lưu Ký, có phát biểu rằng: Và sáu giặc mình, Chẳng nên để tung hồnh khuấy ta (21) Còn nhiều từ ngữ khác Từ bi, Hỷ xả, Giác ngộ, Sám hối người dân Việt Nam quen dùng tiếng mẹ đẻ mà không chút ngượng ngập Sự ảnh hưởng Phật giáo không ngừng phạm vi từ ngữ mà cịn lan rộng, ăn sâu vào ca dao dân ca thơ ca người dân Việt Nam b) Ảnh hưởng Phật giáo qua ca dao thơ ca Ca dao, dân ca thể loại văn vần truyền khẩu, dễ hiểu dân gian, lưu truyền từ đời sang đời khác Không biết rõ xuất xứ lời ca hát đâu, biết thường thể hình thức câu hát ru em, câu hò đối đáp chàng trai cô gái tuổi đôi mươi hay để kết thúc câu chuyện cổ tích mà cụ già kể cho cháu nghe mang tính chất khuyên dạy bảo Ca dao, dân ca phổ biến dạng thơ lục bát bao gồm nhiều đề tài khác nhau, tư tưởng đạo lý Phật giáo thường ông cha ta đề cập đến ca dao dân ca đề tài hay khía cạnh khác để nhắc nhở, khuyên răn, dạy bảo, với mục đích xây dựng sống an vui phù hợp với truyền thống đạo đức dân tộc Việt Nam a Sự ảnh hưởng ngơi Chùa: Có thể nói tâm hồn người Việt Nam có chứa đựng nhiều triết lý nhà Phật hình ảnh ngơi Chùa, Phật, trải qua hàng ngàn năm gắn bó mật thiết với làng xã Việt Nam: “Đất vua, Chùa làng, phong cảnh Bụt” Đất vua, Chùa làng hình ảnh gần gũi với dân, với làng, vơí nước vậy, xúc phạm đến Chùa, Phật hiểu xúc phạm đến đạo lý, đến quốc gia Trên tinh thần người dân Việt Nam lịng bảo vệ ngơi Chùa q hương mình: “Bao cạn nước Đồng Nai Nát Chùa Thiên Mụ sai lời nguyền.” Ở đâu có Chùa, có Phật, thắng cảnh, niềm tự hào quê hương: Tây Ninh có núi Bà Đen Có sơng Vàm Cỏ, có tồ Cao Sơn Ở cố Huế: Đơng Ba, Gia Hội hai cầu Có Chùa Diệu Đế bốn lầu hai chuông Ở thành cổ Thăng Long: Rủ xem cảnh Kiếm Hồ Xem câu Thê Húc, xem Chùa Ngọc Sơn (22) Cũng nhiều dân tộc khác, người Việt có nhiều lễ hội, mà lễ hội Chùa chiếm tỷ lệ cao hết: Nhớ ngày mùng bảy tháng ba Trở hội Láng, trở hội Thầy Vào ngày mùng sáu tháng ba Ăn cơm với cà hội Chùa Tây (Chùa Tây phương) Dù đâu đâu Hễ trông thấy Tháp Chùa Dâu Dù bn bán trăm nghề Nhớ ngày mồng tám hội Dâu Dù cho cha mẹ đánh treo Em không bỏ hội Chùa Keo hôm rằm b Về ảnh hưởng tiếng chuông Chùa: Dân gian Việt Nam vốn có cách định thời gian đêm năm canh, ngày sáu khắc tiếng gà, tiếng chim thường lại tiếng chuông, tiếng trống Chùa: Gió đưa cành trúc la đà Tiếng chuông linh Mụ canh gà thọ Xương Trên Chùa dộng tiếng chuông Gà Thọ Xương gáy, chim nguồn kêu Hoặc: Chiều chiều bìm bịp giao canh Trống Chùa đánh anh chưa c Về ảnh hưởng quan niệm hiếu hạnh: Là người Việt Nam khơng thể khơng hiếu kính cha mẹ, niềm tri ơn báo ơn trở thành tính tự nhiên, ăn sâu vào tâm khảm người dân Việt Tinh hoa tinh thần cao đẹp khơng phải tự nhiên mà có, mà nhờ ảnh hưởng giáo dục, tổ chức văn hóa từ ngàn xưa để lại, tương xứng với tư tưởng phong tục dân tộc Việt Trong tất ảnh hưởng, lớn sâu rộng ảnh hưởng đạo Phật, tơn giáo, giáo dục có mặt với dân tộc từ buổi đầu công nguyên, mà đạo Phật đạo hiếu, lời dạy Phật việc nhớ ơn báo ơn cha mẹ cảm giác suy tư in đậm lòng người Việt, thể linh động triền miên ngang qua ca dao dân ca, mà thấy tràn ngập khắp dân gian Việt Nam: Công cha núi Thái Sơn Nghĩa mẹ nước nguồn chảy Một lịng thờ mẹ kính cha Cho tròn chữ hiếu đạo Hay: Núi cao biển rộng mênh mơng Cù lao chín ghi lòng Mến cảnh Chùa chiền, Phật tượng, hiếu hạnh người đặt lên công ơn trời biển cha mẹ suốt trình dưỡng dục sinh thành, nhọ nhằn, gian khổ Do đó: Vơ Chùa thấy Phật muốn tu Về nhà thấy mẹ công phu chưa đành Cũng thương kính cha mẹ, nên người ln cầu nguyện Phật trời gia hộ cho hai đấng từ thân: Đêm đêm khấn nguyện Phật trời Cầu cho cha mẹ sống đời với Thực ra, hiếu tâm tức thị Phật tâm, hiếu hạnh vô phi Phật hạnh, làm tròn bổn phận người cha mẹ pháp tu nhà Phật: Tu đâu mà tu nhà Thờ cha kính mẹ chân tu Trong xã hội, cịn hiên tượng sống khơng có trách nhiệm với cha mẹ, chí cịn ngược đãi cha mẹ, đẩy cha mẹ già khỏi nhà, vào trung tâm bảo trợ xã hội Trước tượng vậy, thấy sâu sắc ý nghĩa ngày lễ Vu lan mà bà Phật tử thực năm Trong tâm thức người Việt Nam, Mục Kiền Liên báo hiếu cha mẹ gương điển hình lịng hiếu thảo người cha mẹ, có ý nghĩa răn dạy người phải hiếu thảo với cha mẹ, người sinh thành có cơng dưỡng dục cho thành người Cứ đến ngày lễ Vu lan nhà Phật, gia đình nơ nức làm cỗ bàn thờ cúng tổ tiên cúng chúng sinh mong cho người âm phủ xá tội, với việc chăm sóc, tỏ lịng thành kính với cha mẹ cháu Đây dịp người nhắc nhở trách nhiệm cháu việc chăm sóc phụng dưỡng ông bà, cha mẹ lúc sống không đợi đến ông bà, cha mẹ khuất núi Dân gian có câu: Tu đâu cho tu nhà Thờ cha kính mẹ đạo Đêm đêm khấn nguyện Phật - TrờI Cầu cho cha mẹ sống đời với Rõ ràng là, đạo đức Phật giáo chứa đựng yếu tố đạo đức dân tộc Và nhờ đạo đức Phật giáo điều chỉnh hành vi Phật tử góp phần phát huy đạo đức dân tộc Phật giáo bám rễ sâu đời sống tinh thần; sinh hoạt văn hoá; tâm lý phong tục, tập quán cua tầng lớp nhân dân Phật giáo gần gũi với quần chúng Đức Phật biểu tương cho lòng từ bi, bác ái, chuẩn mực cho đời sống có đạo đức người nhiều hệ người Việt Nam học tập làm theo MỘT SỐ VẤN ĐỀ ĐẶT RA VÀ KIẾN NGHỊ Triết lý nhân sinh Phật giáo có vai trị lớn sống người Phật tử đời sống xã hội nước ta mặt đạo đức hình thành nhân cách người Việt Nam điều kiện kinh tế thị trường Thứ nhất: Về mặt đạo đức: Với nhãn quan thực khoa học, cần phải thừa nhận rằng, hệ thống giá trị, chuẩn mực tơn giáo, ngồi điều khun răn, cấm đốn tạo nên nội dung riêng đạo đức tơn giáo cịn có điều khun răn, cấm đốn biểu giá trị đạo đức trần Chúng gắn cách hình thức với giáo lý tơn giáo Phật giáo khơng nằm ngồi quy luật Ngũ giới nhà Phật khơng sát sinh, khơng nói dối, khơng trộm cắp, khơng gian dâm, khơng uống rượu hay tư tưởng thấy làm điều thiện, không làm điều ác” thực chất nguyên tắc đạo đức để tín đồ Phật giáo rèn luyện tu dưỡng, điều chỉnh hành vi đạo đức mình, hình thành đức tính tốt đẹp cho người tín đồ Phật giáo kinh tế thị trường hôm sống đức độ, trung thực, hướng thiện Những nguyên tắc đạo đức có yếu tố hợp lý đời sống đạo đức xã hội, có xã hội ngày Vì vậy, trình hình thành phẩm chất đạo đức người Việt Nam nay, cần thấy rõ mặt tích cực đạo đức Phật giáo để khai thác, kế thừa nhằm góp phần xây dựng đạo đức xã hội Thứ hai: Về hình thành nhân cách người Phật giáo ảnh hưởng việc xây dựng người Việt Nam Phật giáo với quan điểm “vô thường”,”vô ngã”, “thập nhị nhân duyên”, “ngũ uẩn”, “ngũ giới”, “nhân - quả”, “nghiệp”, “nghiệp báo”, “luân hồi”, “tam học - bát đạo” ảnh hưởng đến việc hình thành nhân cách người Phật giáo Người tín đồ Phật giáo ln nhìn vật, tượng mối quan hệ nhân Người tín đồ sống từ bi, hỷ xả; sống sạch, có nề nếp, thật thà, giản dị, có trách nhiệm với hành vi mình, quan tâm khổ người khác, nhân ái, đức độ, vị tha, thương người Đó nét đẹp cao thượng người điều kiện nước ta nay, mà chế thị trường tạo nên số người phát triển chủ nghĩa cá nhân, tính bàng quan thói ích kỷ Những nét nhân cách phù hợp với truyền thống đạo lý làm người Việt Nam yêu cầu việc xây dựng người XHCN nước ta Do vậy, cần tiếp thu yếu tố tích cực sở có phân tích chọn lọc để xây dựng người Viết Nam Nói ảnh hương Phật giáo việc hình thành người Viết Nam nay, GS.TS Nguyễn Tài Thư nhận xét: “Trong chừng mực định, nhân cách Phật giáo góp phần làm nên nhân cách người Việt Nam ngày nay” Thứ ba: Những tồn cần khắc phục Một phận không nhỏ tín đồ cịn hiểu biết hạn chế giáo lý, điều luật, lễ nghi đạo Phật nên ảnh hưởng đến việc thực hành đạo hình thành nhân cách người Phật giáo chân Do đó, Giáo hội Phật giáo Việt Nam cần quan tâm đến việc phổ biến kiến thức đạo cho Phật tử Trong sinh hoạt tôn giáo đạo Phật, trước tượng mê tín dị đoan, hành vi tiêu cực số người mượn cửa chùa để mưu lợi làm ảnh hưởng đến sinh hoạt tôn giáo lành manh đao Phật, cấp quyền nhà nước Giáo hội Phật giáo cần quan tâm đến việc tăng cường quản lý hoạt động tơn giáo, tín ngưỡng để tránh lệch lạc nói nhằm trả lại lành cho đời sống đạo người tín đồ, bảo vệ uy tín đạo Phật Tóm lại, triết lý nhân sinh, giá trị tinh tuý đạo Phật người Việt Nam tiếp thu biến đổi để trở thành nguồn sinh lực văn hoá dân tộc Trong tương lai, với sư biến chuyển giới người, tinh thần nhân đạo cao đẹp đạo Phật trở thành nét đẹp người Việt Nam chắn trường tồn thời gian Để thay cho lời kết luận, em xin dẫn lời nhà nghiên cứu phương Tây: "Phật giáo lời kêu gọi thâm trầm nhân sinh, đạo đức người”