Bối cảnh lịch sử chung
1, Bối cảnh lịch sử thế giới thời cổ đại.
Châu Á và Đông Bắc châu Phi là nơi khởi nguồn những nền văn minh đầu tiên của loài người, với các quốc gia cổ đại như Ai Cập, Lưỡng Hà, Ân Độ và Trung Quốc Những nền văn minh này được hình thành từ sự tan rã của chế độ công xã nguyên thuỷ và sự phân chia xã hội thành giai cấp, nhà nước Các quốc gia cổ đại phương Đông đều nằm ở lưu vực những dòng sông lớn, như sông Nin ở Ai Cập, sông Tigơrơ và Ơphơrát ở Lưỡng Hà, sông Ấn và sông Hằng ở Ấn Độ, cũng như Hoàng Hà và Trường Giang ở Trung Quốc Những vùng đất màu mỡ quanh các dòng sông này tạo nên những đồng bằng phì nhiêu, nơi quần tụ đông đúc dân cư Hàng năm, vào mùa mưa hoặc khi tuyết tan, nước từ thượng nguồn tràn về, phủ lên đất đai lớp phù sa màu mỡ, rất tốt cho sản xuất nông nghiệp Từ cuối thiên niên kỷ thứ IV TCN, cư dân các quốc gia phương Đông cổ đại đã phát triển công cụ nông nghiệp như cuốc bằng đá và cày bừa bằng gỗ.
Các con sông không chỉ bồi đắp phù sa mà còn cung cấp nước tưới cho đồng ruộng và nước sinh hoạt hàng ngày Chúng cũng là nguồn thuỷ sản phong phú, cung cấp thực phẩm cho cư dân cổ đại Ngoài ra, sông ngòi đóng vai trò là các tuyến giao thông quan trọng, đặc biệt khi điều kiện giao thông còn hạn chế Để duy trì cuộc sống và sản xuất bên các dòng sông, cư dân đã phát triển hệ thống thuỷ lợi như đê ngăn lũ, hồ chứa nước và kênh dẫn nước Thuỷ lợi không chỉ kết nối các công xã nông thôn mà còn là yếu tố quyết định sự thịnh vượng của các quốc gia cổ đại phương Đông.
Hi Lạp và Italia là hai bán đảo nằm ở phía Bắc biển Địa Trung Hải, với Hi Lạp cổ đại bao gồm nhiều thành bang và lãnh thổ trải dài từ bán đảo Ban Căng đến các đảo trên biển Êgiê và vùng ven biển Tiểu Á Trong khi đó, Italia có diện tích lớn hơn, bao gồm bán đảo dài và hẹp cùng các đảo như Xixilia, Coócxơ và Xácđennha Cả hai bán đảo đều có vị trí thuận lợi cho việc giao lưu kinh tế và văn hóa với các nền văn minh lớn của phương Đông cổ đại như Ai Cập và Lưỡng Hà.
Cả Hi Lạp và Italia đều thiếu những dòng sông lớn, dẫn đến đồng bằng nhỏ hẹp, với Hi Lạp có các đồng bằng như Atích và Bêôxi, còn Italia có đồng bằng sông Pô và Tibrơ lớn hơn Cả hai quốc gia sở hữu bờ biển dài, nhiều vịnh sâu kín gió, tạo điều kiện thuận lợi cho hoạt động hàng hải và phát triển mậu dịch Địa hình bị chia cắt bởi núi, đồi và cao nguyên, đặc biệt ở Hi Lạp, dẫn đến nông nghiệp không phát triển, trong khi kinh tế công thương nghiệp chiếm ưu thế Hi Lạp không trở thành một quốc gia thống nhất mà là nhiều quốc gia nhỏ, mỗi quốc gia có một thành phố trung tâm và vùng ngoại ô Cả hai nước đều giàu tài nguyên khoáng sản, với Hi Lạp nổi bật với mỏ đất sét, vàng, bạc và sắt, trong khi Italia có mỏ đồng, chì và sắt Đất đai Hi Lạp không thuận lợi cho cây lương thực nhưng phù hợp với ô liu và nho, còn Italia có đồng cỏ tốt cho chăn nuôi Điều kiện phát triển mậu dịch hàng hải ở cả hai quốc gia rất thuận lợi, khiến kinh tế công thương và mậu dịch hàng hải luôn chiếm ưu thế trong suốt thời cổ đại, trong khi nông nghiệp chỉ đóng vai trò thứ yếu.
Do điều kiện đất đai khô cằn và ít màu mỡ, các quốc gia ở khu vực này đã phát triển xã hội có giai cấp và nhà nước muộn hơn so với các quốc gia phương Đông Vào đầu thiên niên kỷ thứ I TCN, sự xuất hiện của công cụ bằng sắt đã đánh dấu một bước ngoặt quan trọng trong sự phát triển của các nền văn minh tại đây.
Hi Lạp và Rôma đã hình thành xã hội có giai cấp và nhà nước từ khoảng thiên niên kỷ IV, III TCN Vào thời điểm này, cư dân đã sinh sống và lập nghiệp trên lục địa Hi Lạp và một số đảo ở biển Êgiê, tạo nên nền văn minh cổ xưa, nổi bật là nền văn minh Cơrét - Myxien.
Vào khoảng cuối thiên niên kỷ III và đầu thiên niên kỷ II TCN, nhóm cư dân Hi Lạp đầu tiên thuộc ngữ hệ Ấn - Âu đã di cư từ hạ lưu sông Đanuýp xuống bán đảo Bancăng và vùng biển Êgiê, dẫn đến sự lụi tàn của nền văn minh Cơrét - Myxien Sau hơn một ngàn năm, các dân tộc Hi Lạp như Đôrien, Iônien, Akêen, và Êôlien đã bắt đầu định cư và xây dựng các quốc gia thành thị khắp lãnh thổ Bancăng và các đảo ở biển Êgiê Cùng thời điểm, vào khoảng thiên niên kỷ III TCN, người Ligua đã sinh sống tại bán đảo Italia, sau đó nhiều tộc người Italiôt khác cũng đến định cư tại vùng Latium và Bơrutium Những cư dân ở Latium được gọi là người Latinh Đến đầu thiên niên kỷ I TCN, người Êtơruxcơ đã xâm nhập vào miền Bắc và người Hi Lạp đã đến sinh sống ở miền Nam Italia.
Galia, hay còn gọi là Gôloa, là vùng đất mà người Latinh sinh sống ở hạ lưu sông Tibrơ Họ đã đóng góp quan trọng vào việc xây dựng thành Rôma và giữ vai trò then chốt trong sự phát triển của lịch sử Rôma.
Khác với các quốc gia cổ đại phương Đông, các quốc gia ở khu vực Địa Trung Hải bước vào xã hội có giai cấp và nhà nước muộn hơn, khoảng thế kỷ VIII, VII TCN Trong khi chế độ chiếm hữu nô lệ ở phương Đông chưa phát triển rõ rệt, các quốc gia Địa Trung Hải đã hình thành chế độ chiếm hữu nô lệ thành thục và điển hình, dẫn đến sự phân hoá xã hội sâu sắc giữa quý tộc chủ nô và nô lệ Hai thành phần chính của quý tộc chủ nô là quý tộc công thương và quý tộc ruộng đất, trong đó quý tộc công thương, nhờ đặc trưng kinh tế của Hi Lạp và Rôma, ngày càng mạnh mẽ về kinh tế và chính trị Tại thành bang Aten, nhờ các cải cách của Sôlông, Cơliten và Pêricơrét, nhà nước dân chủ chủ nô đạt đến đỉnh cao, biến Aten thành thành bang phát triển thịnh vượng nhất về kinh tế công thương nghiệp Trong khi đó, ở Rôma, quý tộc ruộng đất trở nên ưu thế hơn, đặc biệt khi Rôma mở rộng thành một đế quốc lớn vào thế kỷ I TCN, chuyển mình từ một nhà nước cộng hoà quý tộc sang đế chế vào thế kỷ I CN.
Giai cấp nô lệ ở Hi Lạp và Rôma rất đông đảo, chiếm một tỷ lệ lớn trong xã hội, là lực lượng sản xuất chính Sự sống còn của cả tầng lớp quý tộc chủ nô và bình dân đều phụ thuộc vào việc bóc lột sức lao động của nô lệ Ngoài hai giai cấp chính này, còn có tầng lớp bình dân, bao gồm thị dân nghèo, thợ thủ công, buôn bán nhỏ và nông dân Mặc dù không có quyền lực lớn như quý tộc, bình dân là công dân tự do và có quyền lợi chính trị, chẳng hạn như tham gia Đại hội nhân dân và Hội đồng 500 ở Hi Lạp.
2, Trung Quốc thời cổ đại:
Cuộc cách mạng đồ đồng đã thúc đẩy sự xuất hiện của tư hữu và mâu thuẫn xã hội, đặc biệt ở phương Đông, nơi nền nông nghiệp lúa nước chiếm ưu thế Nhu cầu trị thủy và sự tập hợp người lao động đã dẫn đến sự hình thành nhà nước cổ đại ở Trung Quốc vào khoảng thế kỷ III TCN Trên lưu vực sông Hoàng Hà và Trường Giang, người dân đã sinh sống lâu đời nhờ đất đai màu mỡ và thuận lợi cho việc tưới tiêu Vào năm 5.000 TCN, các cộng đồng nông nghiệp đã xuất hiện rộng rãi, với những làng nghề từ đồng bằng sông Vị đến sông Hoàng Hà Họ đã phát triển các hoạt động như săn bắn, nuôi trồng, và chế tác đồ gốm, đồng thời có thể đã có hình thức chữ viết nguyên thủy từ 3.000 TCN Tuy nhiên, sự tàn phá của lũ lụt hàng năm từ hai con sông lớn đã khiến người dân phải đoàn kết thành các bộ lạc để xây dựng đê điều, từ đó nâng cao năng suất lao động và tạo ra của cải Sự xuất hiện của tư hữu đã dẫn đến sự tan rã của xã hội nguyên thủy và hình thành chế độ mới, đánh dấu sự ra đời của nhà nước và sự thống trị của vua, mở đầu cho thời kỳ cổ đại của Trung Quốc.
Sự hình thành của nhà nước cổ đại Trung Quốc
Vào nửa đầu thiên niên kỷ thứ III, nhà Hạ, nhà nước cổ đại đầu tiên trong lịch sử Trung Quốc, đã được hình thành Nhà Hạ cùng với các nền văn minh cổ đại như Ai Cập và Lưỡng Hà đánh dấu sự phát triển quan trọng trong lịch sử nhân loại.
Hà, Ấn Độ, là một trong bốn nhà nước hình thành sớm nhất trong lịch sử nhân loại Thời kỳ đầu, lịch sử Trung Quốc chưa được ghi chép chính xác mà chủ yếu được truyền lại qua các truyền thuyết Theo truyền thuyết, các vua đầu tiên của Trung Quốc xuất hiện cách đây khoảng 5.000 - 4.200 năm, trong thời kỳ Tam Hoang Ngũ Đế Các nhà nghiên cứu cho rằng những truyền thuyết này phản ánh sự tan rã của công xã nguyên thủy và sự chuyển mình từ liên minh bộ lạc sang triều đình nắm quyền Khoảng năm 3.000 TCN, xã hội nguyên thủy ở Trung Quốc hoàn toàn tan rã, dẫn đến sự hình thành của xã hội chiếm hữu nô lệ với các giai cấp và triều đại bắt đầu xuất hiện.
Dự án "Nghiên cứu tổng hợp về nguồn gốc và sự phát triển trong thời kỳ đầu của nền văn minh Trung Hoa" đã tiến hành khảo sát và khai quật quy mô lớn tại 4 di chỉ đô thị có lịch sử từ 3.500 đến 5.500 năm, bao gồm Di chỉ Lương Chử, Di chỉ Đào Tự, Di chỉ Thạch Mão và Di chỉ Nhị Lý Đầu, cùng nhiều thôn làng trên toàn quốc Qua đó, dự án đã phát hiện các chứng cứ quan trọng về nền văn minh Trung Hoa 5.000 năm tuổi, như di tích hệ thống đập nước cổ nhất thế giới, kiến trúc cung đình cổ nhất Trung Quốc, chữ viết sớm nhất, đồ dùng đồng đỏ sớm nhất và đài quan sát thiên văn sớm nhất thế giới Kết quả nghiên cứu chứng minh rằng nền văn minh Trung Hoa mang đặc trưng "đa nguyên, nhất thể" với sự giao lưu và tương tác lâu dài, dẫn đến sự hội nhập và hình thành cốt lõi văn minh, trong đó Văn hóa Nhị Lý Đầu là đại diện cho ba triều đại Hạ, Thương và Chu.
1, Những nhà nước cổ đại đầu tiên ở Trung Quốc:
Giai cấp xã hội đầu tiên trong lịch sử Trung Quốc xuất hiện tại đồng bằng phía Bắc, được cho là thuộc về triều đại nhà Hạ, với thời kỳ cai trị bắt đầu khoảng năm 2200 TCN.
Theo truyền thuyết, trong thời kỳ Hạ Vũ cai trị, ông đã sáng chế ra phương pháp tát nước vào ruộng, đồng thời bắt sống một số người dân tộc Man để làm nô lệ.
Vũ bắt đầu xây dựng thành quách để bảo vệ tài sản và dòng họ của mình Tài sản này được Hạ Khải, con trai của Vũ, thừa hưởng khi lên ngôi Trong bối cảnh chính trị chưa ổn định, Khải quyết định chọn An Ấp (nay thuộc tỉnh Sơn Tây) làm nơi đóng đô Các thế hệ sau Khải thường xuyên xảy ra xung đột và chiến tranh nhỏ Thời kỳ này chứng kiến sự phát triển kinh tế xã hội đáng kể, với sự xuất hiện của phương pháp làm lịch Khi lên ngôi, Khải đặt tên triều đại là Hạ và theo truyền thuyết, ông đã cho đúc chín cái vạc đồng, cho thấy nghề đúc đồng đã phát triển vào thời kỳ này.
Những ghi chép của Tư Mã Thiên về thời gian thành lập Nhà Hạ là từ khoảng 4.000 năm trước, nhưng điều này không thể được chứng thực Một
Viện Sử học Trung Ương Trung Hoa vừa công bố báo cáo tổng kết Dự án nghiên cứu về nguồn gốc và sự phát triển của nền văn minh Trung Hoa Nhiều nhà khảo cổ học cho rằng nhà Hạ có liên quan đến di vật khai quật tại Nhị Lý Đầu, Hà Nam, bao gồm một bức tượng đồng từ khoảng năm 2000 TCN Dấu hiệu sớm của thời kỳ này được tìm thấy trên bình gốm và mai rùa, có nét tương đồng với chữ Trung Quốc hiện đại, nhưng vẫn còn nhiều học giả không đồng tình Bằng chứng về sự tồn tại của nhà Hạ cần thêm hỗ trợ từ các cuộc khảo cổ, vì thiếu văn bản ghi chép rõ ràng như những tài liệu của nhà Thương và nhà Chu, khiến cho thời đại nhà Hạ vẫn chưa được nghiên cứu kỹ lưỡng.
Nhà Hạ truyền được 17 đời vua, từ Hạ Vũ đến Hạ Kiệt được hơn 400 năm thì diệt về tay Thành Thang nhà Thương.
Từ thế kỷ 13 TCN, người Trung Quốc đã sử dụng giáp cốt văn để bói toán, cho phép các nhà khảo cổ xác minh các sự kiện chính trị và tôn giáo của nhà Thương (1600 TCN–1046 TCN) Các hiện vật khảo cổ cho thấy nhà Thương được chia thành hai khuynh hướng: khuynh hướng đầu tiên từ 1600–1300 TCN với bằng chứng tại Nhị Lý Cương, Trịnh Châu và Thương Thành, và khuynh hướng thứ hai từ cuối thời nhà Thương, giai đoạn Ân, với nhiều văn bản giáp cốt phong phú.
Cuối các giai đoạn lịch sử, các nhà sử học Trung Quốc đã quen với khái niệm triều đại nối tiếp, nhưng thực tế chính trị ở giai đoạn đầu thì phức tạp hơn nhiều Một số nhà sử học cho rằng nhà Hạ và nhà Thương có thể chỉ là những thực thể tồn tại đồng thời, tương tự như nhà Chu ở giai đoạn đầu, đã được chứng minh là cùng tồn tại với nhà Thương.
Thời kỳ nhà Thương chứng kiến sự phát triển vượt bậc trong chế tác đồ đồng và quân đội, với việc nhà vua thường xuyên cử quân đi chiến đấu chống lại các bộ tộc lân cận Các cuộc khai quật lăng mộ của vua nhà Thương đã phát hiện ra đội quân gồm từ 3.000 đến 5.000 binh lính, trong đó vua Vũ Đinh đã huy động đến 13.000 quân trong cuộc chiến chống Khương Phương vào khoảng 1.200 TCN, cho thấy quy mô lớn của lực lượng quân sự thời bấy giờ Những hiện vật được chôn theo nhà vua bao gồm trang sức cá nhân, giáo mũi đồng, cùng với các phần còn lại của cung và mũi tên, cùng với ngựa và xe ngựa dùng để vận chuyển lính ra trận.
Và khi vị vua chết, người đánh xe, chó, người hầu và những nhóm mười người cũng bị tuẫn táng cùng với vua.
Nhà Thương truyền được 30 đời vua, kéo dài khoảng 600 năm thì bị diệt về tay Chu Vũ Vương của nhà Chu.
Cuối thế kỷ 12 trước Công nguyên, nhà Chu nổi lên tại châu thổ Hoàng Hà và tiêu diệt nhà Thương, đánh dấu sự khởi đầu của một hệ thống nửa phong kiến Vũ Vương, vị vua nhà Chu, cùng với sự hỗ trợ của em trai Chu Công, đã chiến thắng nhà Thương trong trận Mục Dã Để hợp pháp hóa quyền lực của mình, Vũ Vương đã viện dẫn khái niệm Thiên mệnh, một tư tưởng sau này ảnh hưởng sâu sắc đến các triều đại kế tiếp.
Nhà Chu, ban đầu đóng đô tại Tây An gần sông Hoàng Hà, đã tiến hành nhiều cuộc chinh phục để mở rộng lãnh thổ vào châu thổ sông Dương Tử Đây là lần đầu tiên trong nhiều đợt di dân từ phía bắc xuống phía nam trong lịch sử Trung Quốc.
Nhà Chu đã định hình nền tảng văn hóa Trung Quốc thông qua các chính sách như Tỉnh Điền Chế, Tông pháp chế, Quốc dã chế và Lễ nhạc Để củng cố quyền lực triều đình, họ đã phát triển hệ thống quan niệm "Thiên mệnh", trong đó nhà vua được coi là Thiên tử, một tư tưởng tồn tại suốt 3.000 năm phong kiến Sự xuất hiện của đồ sắt cũng đánh dấu giai đoạn đầu nhà Chu Với 37 vua và kéo dài khoảng 800 năm, nhà Chu là triều đại lâu dài nhất trong lịch sử Trung Quốc và cũng là triều đại cuối cùng của thời kỳ cổ đại Sự sụp đổ của nhà Chu đã mở ra thời kỳ chiến tranh cát cứ nổi tiếng, được gọi là thời Xuân Thu – Chiến Quốc.
Từ thế kỷ 8 TCN, trước áp lực từ các bộ tộc phía tây, nhà Chu đã di chuyển kinh đô từ phía tây sang phía đông, tại châu thổ Hoàng Hà Trong bối cảnh nhà Chu suy yếu, các vương hầu đã lợi dụng cơ hội này để tiêu diệt các đối thủ nhỏ hơn, dẫn đến sự hình thành của một số nước còn lại Các chư hầu mạnh nhất như Tề, Tấn, Sở, Tần, Tống, Ngô, và Việt đã nổi lên tranh giành quyền lực, mặc dù vẫn mang danh nghĩa dưới sự cai trị của nhà Chu.
Chu nắm thiên mệnh, nhưng thực sự quyền lực nằm trong tay các chư hầu” [22]
Khổng Tử, nhà tư tưởng và nhà giáo dục quan trọng nhất trong lịch sử Trung Quốc, đã sáng lập trường tư thục đầu tiên để giảng dạy cho trẻ em và thanh niên thuộc mọi giai cấp Ông nhằm đào tạo những thanh niên ưu tú, nắm vững văn hóa và đạo đức để phục vụ nhân dân và triều đình Nhờ những đóng góp của Khổng Tử, chế độ quý tộc huyết thống dần chuyển sang quý tộc trí thức, điều này xảy ra sớm hơn 2.000 năm so với phương Tây, khiến các học giả phương Tây phải ngạc nhiên và thán phục trước nền văn minh độc đáo của Trung Hoa.
Tử, Trang Tử, Liệt Tử là tiểu biểu của Đạo Giáo; Hàn Phi Tử là tiêu biểu của
2 Tư Mã Thiên – Sử kí ( Dịch giả Phạm Hồng – Trg 82)
Những thành tựu của Trung Quốc thời cổ đại
Trung Quốc, từ xưa đến nay, nổi bật với tài năng sáng tạo của con người và những công trình vĩ đại Ngay từ thời cổ đại, đất nước này đã đạt được nhiều thành tựu xuất sắc, giữ nguyên giá trị văn hóa và lịch sử cho đến ngày nay.
Chữ viết Trung Quốc bắt nguồn từ thời Ân - Thương với "văn tự giáp cốt", được khắc trên mai rùa và xương thú Đây là loại văn tự tượng hình, nhưng có hạn chế trong việc diễn đạt đầy đủ nội dung từ ngữ trong cuộc sống hàng ngày, nên cần kết hợp với phương pháp tượng trưng Qua thời gian, Giáp cốt văn tiến hóa thành Thạch cổ văn và Kim văn Đến thời Tần, khi Trung Quốc được thống nhất, chữ viết cũng được chuẩn hóa thành hình vuông, gọi là chữ "Tiểu triện".
Thời kỳ Xuân Thu - Chiến Quốc tại Trung Quốc chứng kiến sự xuất hiện của nhiều nhà tư tưởng nổi bật, những người đã phát triển các lý thuyết nhằm tổ chức xã hội và giải thích những vấn đề của cuộc sống, tạo nên phong trào Bách gia tranh minh.
Thuyết Âm dương, Bát quái và Ngũ hành là những lý thuyết cổ đại của người Trung Quốc nhằm giải thích vũ trụ Theo đó, hai loại khí vô hình là âm và dương luôn hiện hữu trong mọi vật Bát quái bao gồm 8 yếu tố cấu thành thế giới: Càn (trời), Khôn (đất), Chấn (sấm), Tốn (gió), Khảm (nước), Ly (lửa), Cấn (núi) và Đoài (hồ), trong đó Càn và Khôn được coi là hai yếu tố quan trọng nhất.
Ngũ hành gồm năm nguyên tố: Kim, Mộc, Thuỷ, Hoả và Thổ, là nền tảng tạo nên mọi vật chất trong vũ trụ Sự pha trộn và tỉ lệ khác nhau của các nguyên tố này tạo ra sự đa dạng trong tự nhiên Các học thuyết Âm dương sau này đã kết hợp với Ngũ hành để lý giải các biến động trong lịch sử xã hội.
Nho giáo, đại diện bởi Khổng Tử, nhấn mạnh giá trị chữ nhân và chủ trương lễ trị, đồng thời phản đối pháp trị Hệ thống tư tưởng của Nho gia bao gồm Tam cương, Ngũ thường, cùng với quan điểm Chính danh định phận và tư tưởng Thiên mệnh Giá trị cốt lõi trong tư tưởng của Khổng Tử là giáo dục, với sự khuyến khích dạy học cho tất cả mọi người Khổng Tử sống vào thế kỷ VI tại nước Lỗ.
Vị trí của TCN trong lịch sử Trung Quốc là vô cùng quan trọng, vừa là một nhà tư tưởng vĩ đại, vừa là một nhà giáo dục tiên phong Ông đã đào tạo khoảng 3.000 học trò, trong đó có 72 học trò xuất sắc Với mong muốn thực hiện lý tưởng chính trị và cải cách xã hội, TCN đã đi khắp đất nước để truyền bá tri thức Bên cạnh việc giảng dạy, ông còn sưu tầm và chỉnh lý các tác phẩm, để lại cho thế hệ sau năm tác phẩm kinh điển của Nho giáo, được gọi là Ngũ kinh, bao gồm Kinh Thi, Kinh Thư, Kinh Lễ, Kinh Dịch và Kinh Xuân.
Hạt nhân tư tưởng chính trị của Khổng Tử tập trung ở hai chữ “nhân” và
Lễ và nhân là hai khái niệm quan trọng trong tư tưởng Khổng Tử, trong đó nhân đại diện cho lòng thương người, là nội dung và gốc rễ, còn lễ là biểu hiện và phương tiện để thực hiện nhân Khổng Tử nhấn mạnh vai trò của lễ trong việc phát triển nhân cách và xây dựng mối quan hệ xã hội.
Lễ nhà Chu thực chất nhằm duy trì quyền lực của dòng họ và khôi phục trật tự xã hội theo đẳng cấp Khổng Tử phát triển thuyết “Chính danh định phận”, nhấn mạnh tầm quan trọng của các mối quan hệ xã hội như vua - tôi, cha - con, và vợ - chồng, khuyến khích mọi người hành xử đúng vị trí của mình để duy trì trật tự xã hội Quan điểm đạo đức của ông không chỉ đề cao địa vị con người mà còn nhấn mạnh trách nhiệm của giới quý tộc trong việc quan tâm đến đời sống dân chúng, coi dân là nguồn gốc quyền lực chính trị tối cao.
Tư tưởng và quan điểm chính trị của ông được tổng hợp và trình bày trong bộ sách Luận ngữ, do các học trò của ông biên soạn và chỉnh lý.
Vào thời Hán Vũ Đế (140-87 TCN), ông đã chấp nhận đề nghị của Đổng Trọng Thư và ra lệnh "bãi truất bách gia, độc tôn Nho thuật" Điều này đã dẫn đến việc Nho gia được nâng cao và trở thành Nho giáo, thể hiện sự ưu việt tuyệt đối của tư tưởng Nho học trong xã hội thời bấy giờ.
Đạo gia, đại diện bởi Lão Tử và Trang Tử, thể hiện tư tưởng qua hai tác phẩm nổi tiếng là Đạo đức kinh và Nam Hoa kinh Lão Tử định nghĩa "Đạo" là nguyên lý cơ bản của vũ trụ, tồn tại trước cả trời đất và nằm trong chúng Ông gọi quy luật biến đổi tự nhiên của mọi sự vật là "Đức" Là một triết gia vĩ đại của Trung Quốc cổ đại, Lão Tử nhấn mạnh rằng nguồn gốc vũ trụ là "đạo", điều này chi phối tính vật chất và sự thống nhất của thế giới, đồng thời phản bác quan niệm cho rằng Thượng đế tạo ra thế giới Ông nhận thức rõ sự đối lập và sự chuyển hóa giữa các mặt đối lập trong một sự vật, cho thấy triết lý của ông chứa đựng nhiều yếu tố biện chứng.
Lão Tử trong triết học của mình thể hiện những hạn chế khi không nhận ra sự đấu tranh giữa các mặt đối lập và không coi cái mới là nguồn gốc của sự phát triển Ông chủ yếu nhấn mạnh vào mặt tiêu cực và bảo thủ, nhằm duy trì trạng thái tồn tại của sự vật Về mặt xã hội, Lão Tử khuyên mọi người nên hành động theo quy luật tự nhiên, từ đó phát triển thuyết “vô vi”, tức là không can thiệp vào sự biến chuyển của tự nhiên.
Tới thời Trang Tử, tư tưởng Đạo gia thể hiện sự buông xuôi và xa lánh cuộc sống Họ tin rằng mọi hoạt động của con người đều không thể chống lại "đạo trời", dẫn đến quan niệm an phận và lánh đời.
Đạo giáo, mặc dù có liên quan đến Đạo gia và tôn Lão Tử làm "Thái thượng lão quân", nhưng phát triển thành một hệ phái riêng biệt với tư tưởng thần tiên làm hạt nhân Đạo giáo nhấn mạnh giá trị của cuộc sống, coi đó là một điều sung sướng và vì vậy tôn trọng sự sống và lạc sinh Triết lý của Lão Tử đóng vai trò quan trọng trong việc hình thành tư tưởng này.
Sự Tan rã của Trung Quốc thời kì cổ đại
1, Sự phân chia, tranh giành ảnh hưởng của bảy nước lớn thời Chiến Quốc:
Sau thời kỳ thịnh trị của ba triều đại Hạ, Thương và Chu, Trung Quốc rơi vào tình trạng chiến tranh cát cứ kéo dài, đặc biệt là trong thời Chiến Quốc (khoảng thế kỷ 5 TCN đến năm 221 TCN) Bảy nước Tề, Ngụy, Sở, Tần, Triệu, Yên, Hàn chia cắt lãnh thổ và không bên nào chịu nhường bên nào, dẫn đến hỗn chiến kéo dài Thời kỳ này được coi là giai đoạn thứ hai của nhà Đông Chu, sau giai đoạn Xuân Thu, mặc dù nhà Chu đã kết thúc vào năm 256 TCN Vị vua nhà Chu chỉ đóng vai trò bù nhìn, và tên gọi Chiến Quốc xuất phát từ cuốn Chiến Quốc sách được biên soạn đầu thời nhà Hán Thời điểm khởi đầu của Chiến Quốc vẫn còn tranh cãi, với năm 475 TCN (sau thời Xuân Thu) và năm 403 TCN (năm Tấn bị chia thành ba nước) đều được đề cập.
Thời Chiến Quốc đánh dấu sự gia tăng quyền lực của các vua chư hầu khi họ sáp nhập các tiểu quốc nhỏ hơn để củng cố vị thế Quá trình này bắt đầu từ thời Xuân Thu và đến thế kỷ 3 TCN, bảy nước lớn gồm Tề, Sở, Yên, Hàn, Triệu, Nguỵ và Tần đã chiếm ưu thế Một dấu hiệu rõ ràng của sự thay đổi quyền lực là việc các lãnh chúa tự xưng vương, ngang hàng với vua nhà Chu, thay vì chỉ giữ danh hiệu công hay hầu như trước đây.
Giai đoạn Chiến Quốc đánh dấu sự phát triển mạnh mẽ của đồ sắt tại Trung Quốc, thay thế đồ đồng làm vật liệu chính trong chiến tranh Thời kỳ này chứng kiến sự sáp nhập của các vùng như Thục (Tứ Xuyên) và Việt (Chiết Giang) vào ảnh hưởng văn hóa Trung Quốc Những bức tường được xây dựng để ngăn chặn các bộ lạc du mục phía bắc và ngăn cản sự xung đột giữa các quốc gia là tiền thân của Vạn lý trường thành Đồng thời, giai đoạn Bách gia chư tử đã phát triển nhiều triết thuyết, trong đó có Khổng giáo do Mạnh Tử phát triển, Đạo giáo do Trang Tử mở rộng, và Pháp gia do Hàn Phi đề xướng.
Thời kỳ Chiến Quốc chứng kiến sự phát triển mạnh mẽ của các trường phái triết học như Tử lập và Mặc học, do Mặc Tử sáng lập Thương mại trở nên ngày càng quan trọng, với nhiều nhà buôn nắm giữ quyền lực lớn trong chính trị Bên cạnh đó, chiến thuật quân sự cũng có sự thay đổi đáng kể; khác với giai đoạn Xuân Thu, quân đội thời Chiến Quốc chủ yếu bao gồm bộ binh và kỵ binh, trong khi việc sử dụng xe ngựa chiến đấu dần bị lãng quên.
Vào đầu giai đoạn này, nhà chiến lược quân sự Tôn Vũ đã viết cuốn "Tôn Tử binh pháp", tác phẩm được công nhận là có ảnh hưởng lớn nhất trong bảy tác phẩm về nghệ thuật quân sự của Trung Quốc cổ đại.
Sử gia Tư Mã Quang cho rằng việc nhà Chu quyết định để ba họ chia nhau nước Tấn là một sai lầm nghiêm trọng Quyết định này đã tạo ra tiền lệ cho những kẻ dưới có thể tiếm vị những kẻ trên, làm mất đi vị thế còn lại của nhà Chu.
Kinh Xuân Thu khẳng định vị thế của vương thất trong mối quan hệ với chư hầu, nhấn mạnh rằng dù Thiên tử có thể yếu thế, nhưng vẫn giữ vị trí cao nhất Điều này cho thấy sự tôn trọng của thánh nhân đối với trật tự vua tôi Nếu không phải đối mặt với những vua bạo tàn như Kiệt, Trụ, và nếu bản thân có đức tính như Thang, Võ, thì vị trí của vua tôi cần phải được gìn giữ đến cùng.
Than ôi, U Vương và Lệ Vương đã thất đức, đạo lý nhà Chu ngày càng suy thoái, cương kỷ băng hoại Dưới sự chà đạp, chư hầu tự chuyên chinh phạt, đại phu nắm quyền, khiến lễ nghĩa mất đi phần lớn Tuy nhiên, các quân vương nối nghiệp Văn Vương, Võ Vương vẫn duy trì ngôi vị nhờ con cháu nhà Chu giữ gìn danh phận Nhờ vậy, dù đất đai nhà Chu không rộng lớn như Tào hay Đằng, và dân số không đông đảo như Chu hay Cử, nhưng trong suốt mấy trăm năm, nhà Chu vẫn là tông chủ thiên hạ, mặc dù Tấn và Sở rất hùng mạnh.
Tề và Tần không dám xem mình ngang hàng với nhà Chu chỉ vì danh phận hiện có Các Đại phu nước Tấn đã khinh rẻ vua của họ, chia nhau đất đai mà không hề sợ hãi, trong khi Thiên tử không trừng phạt mà còn ban thưởng cho họ, đưa họ vào hàng chư hầu Điều này cho thấy danh phận của họ đã bị xem nhẹ và không được bảo vệ, dẫn đến sự suy tàn của đạo lễ tiên vương nhà Chu.
Than ôi! Việc hủy hoại đạo lễ quân thần sẽ dẫn đến tình trạng hỗn loạn, khiến các nước chư hầu, vốn là con cháu của thánh hiền, phải tranh giành quyền lực Hệ quả là xã tắc và tông miếu bị diệt vong, nhân dân bị dày xéo và giết chóc, thật là một nỗi đau xót khôn cùng!
2, Nước Tần và cuộc viễn chinh thống nhất Trung Quốc:
Tần mạnh lên một phần nhờ vào vị trí địa lý thuận lợi, nằm ở phía Tây, ít bị các nước láng giềng phía Đông đe dọa Điều này giúp Tần tự do phát triển kinh tế và quân sự Đặc biệt, cửa Hàm Cốc hiểm trở, với câu nói "một người giữ cửa đó thì cự được vạn người," cho phép Tần tấn công các nước phía Đông mà không lo bị tấn công ngược lại.
Vào khoảng năm 359 TCN, Thương Ưởng, một quan chức của nước Tần, đã thực hiện nhiều cải cách quan trọng, giúp biến Tần từ một quốc gia lạc hậu thành một cường quốc vượt trội hơn hẳn sáu nước còn lại Những cải cách này được xem là bước ngoặt quyết định, đánh dấu sự khởi đầu cho sự vươn lên mạnh mẽ của nước Tần trong thời kỳ Chiến Quốc.
Từ năm 356 đến 348 TrCN, Tần lập 41 huyện trên toàn cõi, dưới sự lãnh đạo của Thương Ưởng, tướng quốc Tần Ông khuyến khích vua Tần thực hiện các biện pháp mạnh mẽ nhằm giảm quyền lực của giai cấp quý tộc, đồng thời tạo ra một giai cấp quý tộc mới gồm những quân nhân tài năng, những người được thăng chức dựa trên thành tích chiến đấu Thương Ưởng cũng thực hiện chính sách khẩn hoang, cho phép dân chúng sở hữu đất đai mà họ khai phá, dẫn đến sự xuất hiện của các phú nông, tạo ra sự cạnh tranh với phú thương.
Tư Mã Quang trong "Tư trị thông giám" đã thực hiện nhiều cải cách quan trọng, bao gồm việc xóa bỏ quyền lực đặc quyền của các quý tộc cũ Ông cũng bãi bỏ tục lệ cho phép quý tộc không bị xử phạt như thường dân, đảm bảo mọi người đều bình đẳng trước pháp luật Luật pháp được công bố công khai, giúp toàn dân nắm rõ và thực hiện.
Từ thời Xuân Thu, một số quốc gia đã công bố "hình thư", tức là khắc hình luật tại triều đình hoặc trên bảng gỗ ở kinh đô, nhằm chấm dứt việc xử án kín cho quý tộc và áp dụng hình phạt nghiêm khắc hơn cho dân chúng Hình thư sau đó được nhiều nước khác áp dụng, nhưng không nơi nào có luật pháp khắc nghiệt như ở Tần Dân chúng bị cấm lang thang tự do và phải có thẻ giống như chứng minh nhân dân hiện nay, gọi là "bằng cứ", để vào quán trọ; chủ quán không dám chứa người không có thẻ Những kẻ lang thang, du thủ du thực sẽ bị bắt làm nô lệ, và các thư kinh bị tiêu hủy hoàn toàn.