Tl sự bình đẳng phật giáo qua kinh pali

Đức Phật với giáo lý từ bi, bình đẳng, Ngài không công nhận những sự phân biệt, giữa con người với nhau như một mặc định tất yếu đã được an bài của ai đó từ trước. Ngài cho rằng biện pháp xác nhận giá trị, hay sự cao quí của con người không phải ở đẳng cấp xã hội, chủng tộc. Ngài khẳng định giá trị của một con người được xác định qua hành vi đạo đức của người đó. Với giáo lý Duyên Khởi – Vô thường – Vô ngã, Ngài đã giác ngộ và giảng bày cho tất cả mọi người, để mọi chúng sinh đều cảm nhận được sự an lạc nếu như thực hành lời dạy ấy. Một giáo lý mang tính triết học, gần gũi và không bao giờ xa rời dân chúng

1 ĐỀ TÀI: HÃY PHÂN TÍCH CÁC LUẬN BÌNH ĐẲNG CỦA PHẬT GIÁO THEO TINH THẦN KINH ĐIỂN PALI MỞ ĐẦU Từ xưa đến nhiều học giả cho đức Phật người tiên phong cải cách xã hội Ấn Độ cổ đại nói riêng giới nói chung Bởi vì, Ấn Độ nước có bất bình đẳng giai cấp, kì thị chủng tộc vô khắc nghiệt Đức Phật với giáo lý từ bi, bình đẳng, Ngài khơng cơng nhận phân biệt, người với mặc định tất yếu an từ trước Ngài cho biện pháp xác nhận giá trị, hay cao quí người đẳng cấp xã hội, chủng tộc Ngài khẳng định giá trị người xác định qua hành vi đạo đức người Với giáo lý Duyên Khởi – Vô thường – Vô ngã, Ngài giác ngộ giảng bày cho tất người, để chúng sinh cảm nhận an lạc thực hành lời dạy Một giáo lý mang tính triết học, gần gũi không xa rời dân chúng Khi đề cập đến bình đẳng, nhân đạo Phật giáo mang tinh thần nhân đạo, bình đẳng tuyệt đối Tất chúng sinh, dù địa vị giai cấp người phải chịu trách nhiệm tất hành vi tạo qua thân, khẩu, ý Định luật vơ thường hay nghiệp chi phối tồn chúng hữu tình Cho dù người địa vị xã hội tránh quy luật sinh tử đời, có tiếng nói đạo đức bên điều khiển luật nhân có lực mà thơi! Con người sống đời với mn hình mn vẻ, người giàu sang kẻ nghèo hèn, đẹp xấu, thông minh, khờ khạo… chết hai bàn tay trắng nghiệp thức theo để kiến tạo đời sống Đặc biệt đạo Phật lấy tu đạo làm thước đo chuẩn mực cao bình đẳng: “Sự sang, hèn người nhân cách khơng phải giịng họ mà có; việc tu đạo, giịng dõi tuyệt đối khơng có ý nghĩa cả, mà khác chỗ có hăng hái hay khơng việc tiến tu mà thơi: chủ trương cốt tủy Phật đệ tử”1.Đức Phật dạy: dịng sơng đổ biển có chung vị mặn giáo pháp Ngài có vị giải mà thơi Tất chúng sinh có Phật tính thành Phật, bình đẳng tuyệt đối NỘI DUNG 2.1 Bình đẳng cá nhân, giai cấp xã hội Khác với nhiều tư tưởng tôn giáo triết học, Phật giáo xây dựng hệ thống giáo lý bình đẳng người người Xã hội tạo nên người khác nhiều mặt, từ giai cấp, địa vị, giàu nghèo nhiên, giáo lý đạo Phật, người sống không dựa giai cấp hay địa vị, lẽ người có quyền sống, tự do, tìm hạnh phúc cho riêng Cũng khác với nhiều hệ tư tưởng triết học tâm đề cao bình đẳng người người, Phật giáo mở rộng bình đẳng Phật, người chúng sinh nói chung, có lẽ có Phật giáo tơn giáo cho chúng sinh tu để Phật, tức ngang hàng với Phật Chính Đức Phật người cố hủy bỏ chế độ nô lệ kịch liệt phản đối hệ thống giai cấp mảnh đất quê hương người Theo giáo lý Phật giáo, người trở thành kẻ hạ tiện hay cao quý dịng dõi mà hành vi Trong quan niệm người đời người, Phật giáo có nhìn nhân văn thực bậc tất hệ thống triết học Đông Tây từ xưa đến nhìn trực diện vào nỗi khổ đời, cho đời bể khổ “Nước mắt chúng sinh ba ngàn giới chứa tích lại cịn nhiều nước ngồi bốn bể”2 Khi nhìn đời bể khổ, Thích Ca khơng khun người chấp nhận đau khổ mà phải tìm cách diệt khổ để đạt tới trạng thái tịnh tuyệt đối giải thốt, Niết bàn (Nirvana) Niết bàn không sinh, không tăng trưởng, không giới hạn Niết bàn đồng với chân Kimura Taiken, HT Thích Quảng Độ dịch, “Nguyên Thủy Phật Giáo Tư Tưởng Luận”, Nxb Tôn Giáo, Hà Nội, 2007, tr 231 Thích Minh Châu (1998), Kinh Vacchagotta, phẩm 238 Trung Kinh II, Viện nghiên cứu Phật học Việt Nam, tr 207 lý tuyệt đối, vượt ý niệm nhị nguyên tương đối đạt đến Niết bàn trạng thái sung sướng Phật giáo không chủ trương có hay khơng có Thượng Đế, khơng chủ trương có hay khơng có Đại ngã hay ngun lý tối cao nguyên lý Duyên khởi Sự giác ngộ pháp Duyên khởi đức Phật câu trả lời đáng cho giới triết gia Ấn Độ đương thời, triết gia cố truy tìm lý thuyết phá vỡ lý thuyết àtman (Phạm ngã đồng thể) Bà la môn, học thuyết xây dựng chủ nghĩa phân chia giai cấp, người thống trị người bị trị, người Aryan người thổ dân Ấn, giữ quyền cai trị vĩnh viễn cho giống dân Aryan hay Bà la mơn Đó lý học thuyết phái triết học đương thời mang ý nghĩa chống lại Bà la môn Thế thân triết gia chưa có lý thuyết đủ khả phản bác lý thuyết “Phạm ngã đồng thể ” người thống trị, phải đợi đến Thế Tôn người phát tuyên bố chân lý Duyên khởi Thuyết Duyên khởi cho người thấy rằng, người chủ nhân, người định cho sống mình, khơng có thẩm quyền định, dù Chúa hay Phật, Thánh hay Thần, sống giàu sang hạnh phúc hay nghèo khổ bất hạnh mà có tạo ra, không khác Lý thuyết bốn giai cấp Phạm Thiên sinh lý thuyết tạo nhằm lợi dụng tin tưởng người lúc để bắt họ chấp nhận đời sống bị trị làm kẻ nô lệ Từ thuyết Duyên khởi, Đức Phật gợi ý cho chúng sinh hiểu rằng, người xã hội khơng ngồi ý nghĩa duyên sinh, yếu tố sắc, thọ, tưởng, hành thức tạo thành Cái duyên khởi khơng thể tự chủ, người vơ thường chuyển biến, vơ thường khơng có tự ngã Như chất người vô thường vô ngã Xã hội lại thế, chất xã hội nhiều người, nhiều thứ hợp lại mà thành, duyên sinh duyên hết mà mất, không đấng thiêng liêng tạo Thật tướng gian Chúng ta cần phải ứng xử với người thân mà sở hữu, với người thân mà yêu thương, tự thân mà ta sống cho phù hợp với ý nghĩa vô thường đó? Đó vấn đề cốt lõi mà đức Phật muốn nhắc nhở trao truyền cho tất người, Ngài dạy: “Sắc (thọ, tưởng, hành, thức) vô thường, vô thường tức khổ, khổ tức phi ngã; phi ngã phi ngã sở Quán gọi chân thật chánh quán Thánh đệ tử quán mà yểm ly sắc, yểm ly thọ, tưởng, hành, y thức Do yểm ly khơng ưa thích, khơng ưa thích giải thoát”3 Theo Đức Phật, chất đời đau khổ Sở dĩ người đau khổ không nhận phù du, ảo ảnh đời sống mà mãi khao khát trường tồn vĩnh cửu Muốn thoát khỏi khổ đau người phải rèn giũa trí tuệ, thực hành đạo đức Nhân sinh quan Phật giáo khẳng định người bình đẳng nỗi khổ bình đẳng khả diệt khổ để giải thoát Sự phân biệt giai cấp xã hội tạo nên, người có quyền bình đẳng quyền lợi tinh thần nhân quả, nghiệp báo Khơng phải thân thuộc dịng Phạm chí sống, ăn, làm việc đặc biệt giải tu tập: “ Tất người trăm chủng tộc khác mang bột tắm đến nước tắm rửa, trừ khử cấu bẩn cho thật tất người trăm chủng tộc khác dùng loại gỗ làm mồi lửa, lấy dùi mà dùi cho phát lửa cháy lớn lên”4 Kinh A Nhiếp Hồ đưa bình đẳng người yếu tố sinh ra, giai cấp, nghiệp báo tu tập: Tất bốn giai cấp sinh từ bụng người mẹ, có Thích Minh Châu (1998), Phẩm 114, Phẩm Gôtami, Tăng chi Kinh, Viện nghiên cứu Phật học Việt Nam, tr 2223 Thích Tâm Quang (dịch) (1995), Làm thực hành lời Phật dạy mục đích đời, Phật lịch 2539, Ấn Tống, tr 447 đồng đẳng bốn giai cấp báo nghiệp thiện bất thiện; Bình đẳng hội tu tập đời Đức Phật bác bỏ thuyết bốn giai cấp “trời sinh” Bà la môn, cho khơng phải xã hội có bốn giai cấp, mà có hai giai cấp “chủ” “tớ” giới hạn hai giai cấp tương đối, tạm thời, có trường hợp nô lệ tiến lên làm chủ nô trường hợp chủ nơ biến thành nơ lệ, đồng thời có nhiều trường hợp người nô lệ giải phóng trở thành người tự Đức Phật khơng chủ trương chủng tộc, khơng chủ trương kiêu mạn, nói ““Nó đẹp lịng Ta; khơng đẹp lịng Ta” khơng chỗ ngồi, khơng nước, khơng sở học kinh sách”” Kinh Trung A Hàm, đức Phật xác định với người Bà la môn Ma nạp, Phạm chí hướng đến chơn chánh, vị hiểu biết khéo léo, tự tri pháp Sát lợi, Cư sĩ hay Công sư hướng đến chơn chánh hiểu biết khéo léo, tự tri pháp Đây hiển thị rõ ràng bốn giai cấp có đồng nhất, bình đẳng với tự tính, xố bỏ bất bình đẳng phương diện giai cấp, chủng tộc, màu da,… thể tinh thần bình đẳng giáo lý đức Phật Khác với số tôn giáo cho phán xét lẽ công người Đấng tối cao, việc phán xét lẽ cơng Phật giáo nằm biệt nghiệp người, cộng nghiệp người Thuyết nghiệp Phật giáo xác định lẽ công người hay chúng sinh cụ thể Con người tự làm chủ lấy nghiệp mình, tức hưởng hạnh phúc, phải gánh chịu trách nhiệm tạo tác, khơng thể cầu khẩn đấng thần linh cứu rỗi được, kể Đức Phật Mỗi cá nhân tin chủ nhân sống mình, thấy có trách nhiệm hành vi Mọi người tin sống thiện sống hạnh phúc tại, sau sống ác sống đau khổ bất hạnh, sau 6 Nghiệp (Karma) hoạt động ý nghĩ, lời nói hành động người tạo thành sau Những kết hành động người gây gọi nghiệp báo Nếu tạo nghiệp thiện, người hưởng hạnh phúc sau ngược lại: “Người ta gieo nhân hưởng ấy; làm lành tốt, làm ác chịu xấu, người trồng người hưởng” Nghiệp báo hiểu tương tự luật nhân báo ứng lĩnh vực xã hội Phật khơng thừa nhận có linh hồn nên dùng từ luân hồi theo nghĩa bánh xe sinh tử Như vậy, nghiệp báo luân hồi Phật giáo khái niệm dùng để chuyển sinh vơ tận đời sống Trong vịng bánh xe sinh tử đó, kiếp sau gặt hái hậu kiếp trước để lại gieo nhân cho kiếp sống Nghiệp mang tính chất cơng tuyệt đối khơng chừa ai, khơng phân biệt kẻ phàm phu hay bậc thánh Nghiệp hành động từ thân tâm người tạo thành Khi thành nghiệp thúc đẩy, dẫn dắt người đến chỗ thành Chính động chủ yếu tạo nên vịng ln hồi khơng dừng tất chúng sinh Cơ quan tạo nghiệp có ba thứ: thân, miệng ý Nói đến nghiệp nói đến tồn quyền định nơi người Không tạo nghiệp cho chúng ta, khơng thay nghiệp Chính chủ nhân tạo nghiệp, chủ nhân thọ báo Trọng trách khổ vui mai sau định Chủ trương nghiệp chủ trương giành lại toàn quyền cho người, tất người bình đẳng trước nghiệp báo Khơng phải đấng Thượng đế hay tha nhân khác tạo thành sống an vui hay đau khổ cho Mà thân, miệng, ý khứ gây nên Khi thừa nhận nghiệp tạo ra, tước hết quyền đấng thần linh, định mạng, tướng số rủi may Nghiệp hành động, thói quen nên chuyển đổi, cần nỗ lực bền chí Nguyễn Thị Thành (2016), Quan điểm Phật giáo vai trị, vị trí phụ nữ, Tạp chí Triết học số 6, tr 135 7 Bằng thuyết nhân quả, nghiệp báo, Đức Phật mở lối thoát cho người, phục hồi quyền làm chủ người, cho họ thấy Thượng Đế tối cao định họa phúc người thân nghiệp nhân họ Con người gieo nhân lành lành, gieo nhân ác ác Chính vậy, góp phần nâng cao trách nhiệm cá nhân sống môi trường xã hội Thuyết nhân quả, nghiệp báo Phật giáo cho người thấy rằng: Con người chịu trách nhiệm hành động kể sau chết, chết chưa phải hết kết thúc sinh mạng sinh mạng khác Như vậy, hạn chế lối sống bng thả, ích kỷ, đề cao tôi, dẫn đến tham lam, tàn bạo, bất chấp công đạo lý lẽ phải để thỏa mãn dục vọng cá nhân Mọi vật tượng vũ trụ chịu tác động luật nhân quả, khơng có tồn độc lập với vật khác Vì vậy, thuyết nhân nhắc đến mối liên hệ mật thiết vật Luật nhân chân lý mà Đức Phật giác ngộ dạy cho chúng sinh: Muốn biết nhân đời trước xem xét kết đời ngày hơm nay, muốn biết ngày mai phải xem việc làm ngày hơm Như vây, với luật nhân quả, Phật giáo đặt vấn đề lý giải hành động người sở hợp lý Con người tự định lấy sống Số phận người người định đoạt thơng qua việc tự cố gắng trau dồi tư tưởng, lời nói hành động tốt đẹp Có nhiều bất bình đẳng số phận người giới Tại lại có không đồng hữu giới? Có phải kết sáng tạo vị thần tối thượng? Đức Phật cho theo sáng tạo vị trời tối thượng, người trở thành kẻ giết người, trộm cắp, dâm ơ, nói dối, kẻ vu khống, lạm dụng, kẻ bép xép, tham lam, hiểm độc ngoan cố Như người rơi vào sáng tạo Thượng đế lý tất yếu, chẳng cần ham muốn làm chẳng cần thiết làm hành vi hay tránh hành vi 8 Như vậy, khác với nhiều tôn giáo, Phật giáo xác định rõ quyền tự người yêu cầu người phải tự suy nghĩ, cân nhắc, tính toán trước hành động, tự định tương lai vận mệnh Từ lẽ cơng bình đẳng rộng lớn, Phật giáo xây dựng lịng khoan dung rộng lớn, mà sở trực tiếp tinh thần vơ ngã, vơ chấp, vị tha Tứ Vô Lượng tâm Với Phật giáo, lẽ công bình đẳng mở bung Phật chúng sinh Tam giới (Dục giới, Sắc giới, Vơ sắc giới) nói chung Từ đó, thực chất lý tưởng đạo đức Phật giáo xây dựng đạo đức phi giai cấp Chính tinh thần bình đẳng, vơ ngã vị tha tạo nên tính nhân Phật giáo Những người đệ tử Phật không thờ trước nỗi đau người dân ln tìm cách mang lại hạnh phúc cho họ sức mạnh thơng điệp u thương, hịa bình Đây nguồn sức mạnh để gạt áp bất công sống, san chướng ngại đường tìm cầu an lạc cho người 2.2 Bình đẳng việc xuất gia tu học hội giải Sự bình đẳng định lý Giáo đoàn Phật Cơ sở để tạo dựng Giáo đoàn hoà hợp tịnh, yếu tố mang đến bình đẳng tuyệt đối Dù người thuộc tầng lớp xã hội vào tăng đoàn trở thành vị Tỳ kheo sống tịnh, hòa hợp hướng dẫn đức Phật tinh thần từ bi, vơ ngã, vị tha Hồn cảnh bên ngồi người gây nên đau khổ tất chúng sanh cần đến giải cho đời sống Giải thoát Phật giáo nguyên thủy giải thích xóa bỏ vơ minh, thấu hiểu lý duyên sinh, vô ngã, vô thường đời sống để ln sống tỉnh thức có cách nhìn nhận chất vật Giai cấp xóa bỏ người gia nhập tăng đoàn, tu tập đạt Thánh Đức Phật xác nhận hàng Tăng chúng Ngài khơng có phân biệt Bà la mơn thường dân, hay chủ tớ Ai nhận vào hàng tăng chúng có hội học hỏi tu tập Giai cấp hay màu da không làm cản trở người muốn trở thành Phật tử hay gia nhập Tăng đoàn Người chài lưới, kẻ đổ rác, gái giang hồ, đến võ tướng người Bà la môn, tự gia nhập tăng đoàn, hưởng đối xử bình đẳng, giao cho địa vị tương xứng Đức Phật thường nhắc nhở người phải dựa vào lực mình, muốn thoát khỏi sinh - lão - bệnh - tử phải tự tu tập, khơng nên tin có giai cấp Bà la mơn sinh từ miệng Phạm Thiên cao quý Tất người thuộc đẳng cấp khác xuất gia tu đạo khơng cịn phân biệt mà gọi Sa mơn mang dịng họ Thích, giống trăm sơng đổ biển khơng cịn tên sơng mà cịn vị mặn: “Ví này, Pàhàràda, phàm sơng lớn nào, ví sơng Ganga, sơng Yamurà, sơng Aciravati, sơng Mahì, sơng chảy đến biển, liền bỏ tên họ trước, trở thành biển lớn Cũng vậy, Pàhàràda, có bốn giai cấp: Sát đế lỵ, Bà la môn, Phệ xá, Thủ đà, sau từ bỏ gia đình, xuất gia Pháp Luật Như Lai tuyên bố này, họ từ bỏ tên họ họ trước, họ trở thành Sa mơn Thích tử Với tinh thần bình đẳng niềm tin vào khả tự giải thoát chúng sinh, giáo đồn Thích Ca thu nạp loại người xã hội: từ vua chúa đến bình dân, từ nam đến nữ, chí có kẻ giết người, tướng cướp, kỹ nữ, hành khất,… sống với Tăng đoàn đối xử với theo chế độ Lục hòa: Thân hòa đồng trụ; Khẩu hòa vơ tránh; Ý hịa đồng duyệt; Giới hịa đồng tu; Kiến hòa đồng giải; Lợi hòa đồng quân Trước tiên, người Phật tử phải nêu cao gương sáng: phải thương yêu tất người, đừng phân biệt thân sơ, cao hạ, đừng thấy giàu sang mà trọng, nghèo hèn mà khinh; đừng bợ đỡ kẻ quyền quý, đừng giẩm đạp kẻ cô Đến chùa, nên thấy người Phật tử mình, đạo hữu, khơng thấy chức tước, giàu Cao Xuân Sáng (2009), Thế giới quan Phật giáo ảnh hưởng đời sống tinh thần người Việt Nam nay, Luận văn thạc sĩ triết học, Học viện Chính trị - Hành Quốc gia Hồ Chí Minh, tr 51 10 sang hay nghèo hèn họ Ai có đạo đức, có tu hành, kính trọng Mỗi người có sẵn Phật tính, tất nhiên có sẵn mầm bình đẳng Phật Nhưng mầm bị vùi sâu bất công, giai cấp, tập quán, thành kiến xả hội Từ xưa đến nhân loại dựa lên quyền lợi, tài trí, để tiêu chuẩn phân định bậc, thứ lớp xã hội: người giàu, người có tài trí, người thuộc giịng q phái thấy có quyền đứng cao kẻ khác, hưởng quyền lợi nhiều kẻ khác, có quyền bắt kẻ phải phục dịch cho mình, có quyền khinh bỉ khơng Tiêu chuẩn làm cho xã hội chia rẽ, bất an, người khinh kẻ dưới, người oán kẻ trên, người mạnh hiếp kẻ yếu, người yếu thù kẻ mạnh Muốn cải thiện xã hội, phải đặt tiêu chuẩn lên đạo đức, phải lấy tinh thần bình đẳng Phật giáo làm chỗ dựa đời sống xã hội 2.3 Bình đẳng nam nữ Xã hội Ấn Độ bị thống trị giai cấp giàu có đầy quyền lực quyền lợi nhân phẩm người phụ nữ không xem trọng Vào thời ấy, người phụ nữ bị khinh khi, khơng có giáo đồn chấp nhận phụ nữ Trong đời sống thường nhật, người phụ nữ phải chịu nhiều thiệt thịi: họ khơng khỏi nhà khơng che mặt, họ khơng có quyền sinh hoạt xã hội, không học hành, trình độ trí tuệ, văn hóa thấp kém, coi đồ tiêu khiển đàn ơng thuộc giới quyền q, tình trạng bắt cóc, cưỡng ép, buôn bán phụ nữ thường xuyên xảy Thậm chí theo tục lệ Sati, người phụ nữ phải chịu thiêu sống chồng họ không may chết sớm Vậy mà, thời điểm ấy, Đức Phật có cách nhìn nhận quan niệm hồn tồn khác Đức Phật người mang lại triết lý tinh thần bình đẳng thực cho nhân loại Trong kinh Trung A Hàm, người bình đẳng lĩnh vực, từ việc bình đẳng giai cấp, địa vị đến việc xuất gia tu học, đặc biệt nhấn mạnh việc bình đẳng nam nữ Trong mối quan hệ nam nữ, Đức Phật khơng đồng tình với tư tưởng trọng nam khinh nữ đạo Bà la môn truyền thống 11 với quan niệm cho đàn ơng có giới tính ưu việt phụ nữ Trong kinh Tiện dân, câu 136 minh chứng cụ thể tinh thần bình đẳng: “Khơng sinh tiện dân, không sinh Bà la môn Do hành vi mà người thành tiện dân, hành vi mà người thành Bà la môn”7 Dưới ánh sáng Phật không tồn vấn đề kỳ thị giới tính hay nói cách khác ta thấy tinh thần bình đẳng tơn trọng người phụ nữ… Đặc biệt, giá trị người phụ nữ, hy sinh cao người mẹ biểu cụ thể qua tình mẫu tử kinh “Vu Lan Báo Hiếu” Đức Phật mở cho nữ giới đường giải phóng khơng khỏi thân phận đen tối thấp hèn, lệ thuộc vào nam giới, mà khỏi ngục tù ngã nhỏ hẹp để vươn lên Giải thoát, Niết bàn Địa vị người phụ nữ Phật giáo khẳng định hai khía cạnh sau: Thứ nhất: Đề cao phẩm hạnh người phụ nữ Phật giáo cho nơi người nữ vốn tiềm ẩn nhiều đức tính tốt thơng minh, nhẫn nhục, ơn hịa, bao dung, độ lượng,… Thứ hai, khẳng định quyền bình đẳng người phụ nữ phương diện bình đẳng mặt xã hội; bình đẳng mặt giáo đồn bình đẳng mặt chứng đắc Dù thời Ngài, người phụ nữ qua nhiều ngàn năm bị đối xử bất cơng, trí tuệ chậm lụt, Đức Phật nhìn thấy khả tiến tu tập mà phát huy Phật tánh vốn có chúng sanh, khả giải thốt, thành Phật họ khơng thua nam giới nên chấp nhận phụ nữ vào Tăng đoàn Việc cho phép thành lập giáo hội Tỳ kheo ni vào thời điểm mà địa vị người phụ nữ bị xếp vào địa vị thấp xã hội Làm việc này, Đức Phật người lịch sử nhân loại nâng cao vị trí phụ nữ đến mức quan trọng Đây việc làm chưa thấy nhiều hệ thống tôn giáo trường phái tư tưởng biết trước thời Phật Đây canh tân phi thường tạo điều kiện cho phụ nữ đặc quyền tiếp thu giáo lý đạo https://giacngo.vn/tinh-binh-dang-cua-bat-kinh-phap-post37071.html 12 Phật từ nỗ lực tu tập phát huy chất cao quý, khả thấm nhuần trí tuệ thâm sâu ngang hàng với nam giới Trong Phật giáo, người phụ nữ khơng bình đẳng phương diện xã hội, giáo đồn mà cịn quyền bình đẳng phương diện giải thoát tâm linh Rất nhiều vị Ni đạt thánh quả, Trưởng lão Ni kệ, ta tìm thấy 73 trường hợp chứng đắc A la hán chư Tỳ kheo ni, hiển nhiên nhiều vị Ni đắc A la hán chưa kể hết Đó nữ Tơn Maha Pajapati Gotama, Khema, Uppalavana, Kisagotami, Sona, Bhadda Kundalakesa, Patacara, Dhammadina, Sumana, Ubiri, Subba, Siha,… Trường hợp Isidasi, người phụ nữ đau khổ có bốn đời chồng, sau xuất gia sống đời giải thoát diễn tả kệ nói lên nỗi niềm sung sướng khỏi điều khó chịu Bà hân hoan tán thán pháp lạc tuyệt vời người đắc vô sanh: “Tôi giải khỏi sống chết, Tơi cắt đứt sợi dây luân hồi” Như vậy, người phụ nữ hồn tồn có khả chứng đắc vị giải thoát Điều đánh sụp đổ quan niệm cổ truyền Ấn Độ cho phương diện tinh thần đạo đức không thuộc hàng nữ giới thấp Nữ tính khơng phải trở ngại cho việc tiến Chính Đức Phật khẳng định điều ngài trả lời câu hỏi Annan: “Này Anan, sau xuất gia, từ bỏ gia đình, sống khơng gia đình Pháp Luật Như Lai thuyết giảng, nữ nhân chứng Dự lưu quả, Nhất lai quả, Bất lai hay A la hán quả”9 Bên cạnh đó, nữ cư sĩ khơng xuất gia sống đời phạm hạnh chứng vô sở úy: “Này Vaccha trăm, hai trăm, ba trăm, bốn trăm, năm trăm mà nhiều nữ cư sĩ, đệ tử sống gia, mặc áo trắng, hưởng thụ vật dục, xây dựng thánh giáo, chấp nhận giáo Đặng Thi Lan (2006), Đạo đức Phật giáo đạo đức người Việt Nam, Nxb Đại học Quốc gia Hà Nội, tr.11 Thích Minh Châu (1998), Phẩm 114, Phẩm Gôtami, Tăng chi Kinh, Viện nghiên cứu Phật học Việt Nam, tr.114 13 huấn, độ nghi đoan hoặc, chứng đắc vô sở úy, không dựa vào người khác, sống thánh giáo bậc Đạo sư” 10 Với tâm từ bì, vị tha, Thích Ca thuyết lời pháp đắn, thiết thực cho sống tạo điều kiện cho phụ nữ có dịp ngẩng cao đầu để hưởng tất quyền lợi Nhưng biết, Đức Phật thuyết pháp lợi lộc số đông nên đọc giáo lý Phật giáo khó mà tìm câu kinh đề cập đến vấn đề nam nữ bình quyền Tuy nhiên, thường xuyên bắt gặp câu kinh gián tiếp nói đến quyền bình đẳng cho nữ giới kinh Thiện Sanh Trong kinh này, cách nói đến bổn phận người chồng vợ vợ chồng vậy, Đức Phật gieo vào lịng quần chúng tư tưởng thương u, tơn trọng đề cao nữ giới, dạy cách người chồng phải đối xử với người vợ: “Người chồng nên lấy năm điều mà yêu thương cấp dưỡng vợ Năm điều gì? Một u thương vợ Hai khơng khinh rẻ Ba sắm thứ chuỗi ngọc, đồ trang điểm Bốn nhà để vợ tự Năm xem vợ Người chồng lấy năm điều để yêu thương cấp dưỡng vợ” 11 Để mối quan hệ vợ chồng êm đẹp, người chồng nên lấy năm điều mà yêu thương, tôn trọng vợ làm kim nam để đem đến giá trị hạnh phúc nhân đích thực: Một u thương vợ; Hai không khinh rẻ; Ba sắm thứ chuỗi ngọc, đồ trang điểm; Bốn tôn trọng quyền tự cá nhân; Năm xem vợ Cũng kinh Đức Phật khun người phụ nữ phải bày tỏ lịng thương kính chồng cách làm tròn phận mình; ân cần đón tiếp thân quyến thuộc bên chồng; trung thành với chồng; cẩn thận giữ gìn tiền bạc cải mà chồng đem về; siêng không tháo trút công việc Trong kinh điển Pali, từ dùng để biểu tôn trọng “sammananaya”, Thích Minh Châu (1998), Kinh Vacchagotta, phẩm 238 Trung Kinh II, Viện nghiên cứu Phật học Việt Nam, tr.238 10 Thích Tâm Quang (dịch) (1995), Làm thực hành lời Phật dạy mục đích đời, Phật lịch 2539, Ấn Tống, tr.52 11 14 có nghĩa “với tơn trọng ngưỡng mộ” Theo quan niệm Đức Phật, người vợ xứng đáng chồng tôn trọng thế: “Người vợ sở hữu cá nhân chồng, người cho quyền tiêu khiển vợ theo ý riêng, mà người vợ thành viên bình đẳng đáng tơn trọng mối quan hệ này”12 Tinh thần giải thoát, giác ngộ bình đẳng, khơng phân biệt nam nữ thể rõ kinh Thắng Man Thắng Man phu nhân người nữ, tu nhiều đời nương oai thần lực Phật mà nói lên tư tưởng Đại thừa phương tiện bà Phật thọ ký thành Phật tương lai Như vậy, thấy rõ lời chư Phật dạy kinh Đại Niết Bàn: “Tất chúng sanh có Phật tánh” khơng phân biệt giai cấp, nam nữ, địa vị, nguồn gốc” Những trích dẫn từ kinh điển chứng tỏ Phật giáo tôn giáo cơng nhận bình đẳng giới, bênh vực quyền lợi người phụ nữ Lịch sử tu tập nữ đệ tử Phật chứng tỏ trí tuệ, đạo đức, khả tinh tấn, chứng đắc phụ nữ không thua sút nam giới Sự khác biệt nam nữ giả tạo, lấy tướng trạng, ngoại hình mà phân biệt Phật giáo cho rằng, người phụ nữ khơng có giới hạn quyền bổn phận họ việc sinh hay nuôi họ phần tách rời xã hội KẾT LUẬN Phật giáo đời đề xướng cách mạng đẳng cấp tôn giáo, phản kháng lại uy quyền thần thánh Bà la mơn giáo, chủ trương tơn giáo bình đẳng, khẳng định người bình đẳng nỗi khổ khả giải thoát đường tu tập Phật giáo đời khắc phục hạn chế lớn đạo Hindu phân biệt đẳng cấp tôn giáo khắc nghiệt thứ trở thành lực cản kiềm chế phát https://phatgiaoaluoi.com/news/Doi-song/Quan-diem-cua-Phat-giao-ve-binh-dang-va-su-binh-dang-trong-quan-hehon-nhan-8703/ 12 15 triển xã hội Ấn Độ Có thể nói, Đức Phật tơn lên giá trị bình đẳng người, giai cấp giúp khơng có ràng buộc để đến với Phật Pháp làm cho tự tin sống Người phụ nữ xuất gia, kẻ nghèo hèn, người độc ác quay đầu hướng thiện Sự bình đẳng cánh cửa để bước vào hạnh phúc đích thực, tìm lại tự làm điều muốn ánh sáng từ bi TÀI LIỆU THAM KHẢO Kimura Taiken, HT Thích Quảng Độ dịch, “Nguyên Thủy Phật Giáo Tư Tưởng Luận”, Nxb Tơn Giáo, Hà Nội, 2007 Thích Minh Châu (1998), Kinh Vacchagotta, phẩm 238 Trung Kinh II, Viện nghiên cứu Phật học Việt Nam 16 Thích Minh Châu (1998), Phẩm 114, Phẩm Gôtami, Tăng chi Kinh, Viện nghiên cứu Phật học Việt Nam Thích Tâm Quang (dịch) (1995), Làm thực hành lời Phật dạy mục đích đời, Phật lịch 2539, Ấn Tống HT Thích Thiện Siêu, Phẩm 266, Kinh Trung A Hàm III, TH Phật giáo Thành phố Hồ Chí Minh Nguyễn Thị Thành (2016), Quan điểm Phật giáo vai trị, vị trí phụ nữ, Tạp chí Triết học số Đặng Thi Lan (2006), Đạo đức Phật giáo đạo đức người Việt Nam, Nxb Đại học Quốc gia Hà Nội Thích nữ Huệ Hướng, Địa vị người phụ nữ giáo lý đức Phật, quangduc.com.vn Cao Xuân Sáng (2009), Thế giới quan Phật giáo ảnh hưởng đời sống tinh thần người Việt Nam nay, Luận văn thạc sĩ (2004), Giáo trình triết học Mác - Lê nin, Nxb Chính trị quốc gia 10 Thích Minh Châu dịch (1992), Kinh Trung A Hàm, Kinh Phạm Chí A Thiện Siêu Thanh Từ dịch, Kinh Tạp A hàm, tập 1, kinh số 09,Viện nghiên cứu Phật học Việt Nam 11 Thích Viên Trí, Ân Độ Phật Giao Sử Luận,NXB Phương Đông, 2014 12 Quan niệm Đạo Phật chủ nghĩa bình đẳng, trích dịch: TN Hằng Liên (www.daophatngaynay.com)