Khái quát nội dung triết học cổ điển Đức

Khái niệm “Triết học cổ điển Đức” dùng để phát triển triết học nước Đức nửa cuối kỷ XVIII nửa đầu kỷ XIX, mở đầu từ hệ thống triết học Cantơ trải qua Phíchtơ, Sêlinh đến triết học tâm Hêghen triết học vật Phoiơbắc 1.Điều kiện kinh tế - xã hội, khoa học đặc điểm triết học cổ điển Đức 1.1 Điều kiện kinh tế - xã hội, khoa học Triết học cổ điển Đức đời điều kiện lịch sử đặc biệt Nước Đức vào cuối kỷ XVIII đến đầu kỷ XIX quốc gia phong kiến điển hình, với 360 tiểu vương quốc tự lập liên bang Đức cịn hình thức, lạc hậu kinh tế trị Thủ cơng nghiệp, cơng nghiệp, nơng nghiệp bị đình đốn Triều đình vua Phổ Phriđrich Vin Hem tăng cường quyền lực trì chế độ quân chủ, cản trở đất nước phát triển theo đường tư chủ nghĩa Cả đất nước bao trùm bầu khơng khí bất bình đơng đảo quần chúng Trong nước Pháp tiến hành cách mạng tư sản, nước Anh thực cách mạng công nghiệp làm rung chuyển châu Âu, đưa châu Âu bước vào văn minh công nghiệp Tấm gương nước Tây Âu thức tỉnh tinh thần cách mạng giai cấp tư sản Đức phận tiến khác xã hội Đức Nhưng giai cấp tư sản Đức lực lượng tiến khác nằm rải rác vương quốc nhỏ tách rời nhau, nhỏ bé số lượng, yếu kinh tế trị nên khơng thể tiến hành cách mạng tư sản thực tiễn, mà tiến hành cách mạng phương diện tư tưởng Họ muốn thỏa hiệp với tầng lớp phong kiến quý tộc Phổ, giữ lập trường cải lương việc giải vấn đề phát triển đất nước Trước địi hỏi q trình phát triển phương thức sản xuất tư nước Tây Âu, khoa học tự nhiên đạt nhiều thành tựu lớn: phát điện, phát ôxy chất cháy Lavoadie; việc phát tế bào Lơvenhuc; học thuyết dưỡng khí Pritski Sielo Những thành tựu chứng tỏ hạn chế phương pháp tư siêu hình việc lý giải chất tượng tự nhiên thực tiễn xã hội diễn Nó địi hỏi cần có cách nhìn mới, phương pháp mới, quan niệm vai trò khả người Triết học cổ điển Đức đời nhằm đáp ứng nhu cầu 1.2 Đặc điểm triết học cổ điển Đức - Triết học cổ điển Đức chứa đựng nội dung cách mạng hình thức “rối rắm”, bảo thủ Đặc điểm thể rõ nét triết học Cantơ Hêghen - Đề cao vai trị tích cực hoạt động người, coi người thực thể hoạt động, tảng điểm xuất phát vấn đề triết học Con người chủ thể đồng thời kết q trình hoạt động mình; tư ý thức của người phát triển trình người nhận thức cải tạo giới - Tiếp thu tư tưởng biện chứng triết học cổ đại, triết học Đức xây dựng phép biện chứng trở thành phương pháp luận triết học ongđộc lập với phương pháp tư siêu hình lĩnh vực nghiên cứu tượng tự nhiên xã hội Giả thuyết hình thành vũ trụ Cantơ; việc phát quy luật phạm trù Hêghen làm cho phép biện chứng trở thành khoa học thực mang ý nghĩa cách mạng triết học Đây đặc điểm bật triết học cổ điển Đức - Với cách nhìn bao quát, biện chứng, nhiều nhà triết học Đức có tham vọng xây dựng hệ thống triết học vạn làm tảng cho giới quan người mà trở thành thứ khoa học khoa học Do vậy, học thuyết triết học Cantơ, Duyrinh, Hêghen thường bàn đến nhiều vấn đề như: khoa học tự nhiên, pháp quyền, lịch sử, luân lý, mỹ học Một số học thuyết triết học tiêu biểu 2.1 Cantơ (1724-1804) Cantơ sinh năm 1724 gia đình quý tộc Phổ Thời trẻ theo học trường đại học Tổng hợp Kenixbéc Sau tốt nghiệp ông giữ lại giảng dạy Ông quan tâm chủ yếu đến vấn đề triết học bỏ nhiều công sức để viết tác phẩm triết học; có tác phẩm chủ yếu như: “Lịch sử tự nhiên đại cương thuyết bầu trời” (1755), “Phê phán lý tính túy” (1781), “Phê phán lý tính thực tiễn” (1788), “Phê phán khả suy diễn” (1790) Triết học Cantơ phát triển qua hai thời kỳ chính; thời kỳ từ năm 1746 đến 1770, gọi “thời kỳ tiền phê phán” bộc lộ quan điểm vật gắn với khoa học tự nhiên Từ năm 1770 trở gọi “thời kỳ phê phán” bộc lộ nhiều quan điểm triết học khó hiểu Vì để nắm nội dung triết học ông, nghiên cứu số vấn đề chủ yếu sau: 2.1.1 Quan niệm đối tượng nhiệm vụ triết học Cantơ coi đối tượng triết học phải xác định chất người; ông cho khoa học chưa có tảng vững khoa học người chưa trọng phát triển mức Do đó, triết học phải hướng vào việc giải vấn đề sống hoạt động thực tiễn người Triết học cần đem lại cho người sở tảng giới quan mới, vạch nguyên tắc sống Để làm điều triết học phải giải vấn đề sau: “Tơi biết gì? Tơi cần phải làm gì? Tơi hy vọng ” Ba vấn đề phản ánh ba khía cạnh nhất, mối quan hệ người với giới, là: Nhận thức - Thực tiễn Vấn đề thứ mang tính giới quan nhận thức luận nghiên cứu triết học lý luận Vấn đề thứ hai mang tính thực tiễn nghiên cứu triết học thực tiễn Vấn đề thứ ba mang tính thực tiễn, tính lý luận nghiên cứu thẩm mỹ học Vì vậy, triết học Cantơ chứa đựng đầy tính nhân đạo, đem lại cho người cách nhìn giới thân mình, đưa người tới tự hạnh phúc 2.1.2 Quan niệm giới Quan niệm giới Cantơ biểu chủ yếu qua tác phẩm: “Lịch sử tự nhiên đại cương thuyết bầu trời”, “Phê phán lý tính tuý” Xuất phát từ luận điểm: “Hãy cho vật chất, cho anh thấy giới đời từ vật chất nào” Ông khái quát định luật vạn vật hấp dẫn Niutơn nghiên cứu bầu trời, trái đất, đại dương; từ đưa quan niệm sau: Tất hành tinh, vũ trụ từ đầu có trạng thái tồn Từ thời xa xưa nhất, giới nằm trạng thái hỗn độn Nhờ lực hấp dẫn mà hạt vật chất khuếch tán khắp không gian tụ lại thành đám mây lớn Thơng qua lực hút lực đẩy, lịng đám mây xuất luồng gió xốy làm cho hạt vật chất kết lại theo hình cầu Do ma sát va chạm nên chúng nhiệt độ cao Vì lực hút chiếm ưu nên hạt vật chất liên kết với tạo thành mặt trời hành tinh có độ nóng khác tuỳ theo mức độ ma sát Nhưng khoảng khơng vũ trụ lớn có lực đẩy nên lực hấp dẫn không đủ sức hút tất lượng vật chất vũ trụ thành khối, mà tạo thành nhiều hành tinh độc lập với Do lực hấp dẫn tỉ lệ thuận với khối lượng, nên hành tinh gẫn mặt trời nặng so với hành tinh xa Trái đất hình thành Lúc đầu nhiệt độ cao, sau có tỏa nhiệt nên nhiệt độ bề mặt hạ thấp dần, đơng cứng lại tạo thành lớp bên ngồi Nhiệt độ tiếp tục hạ thấp đến mức độ phù hợp loại sinh vật hình thành Cịn lớp ruột bên dạng nóng chảy Như vậy, khơng vật mà toàn vũ trụ nói chung nằm q trình phát sinh, phát triển diệt vong quy luật “sắt đá tự nhiên” Quan điểm vật ông phát triển thêm bàn đến “vật tự nó” Ông cho giới tồn “vật tự nó” cách khách quan độc lập bên ngồi người, tác động tới người tạo kinh nghiệm cảm tính Quan niệm giới Cantơ chứa đựng nhiều tư tưởng vật hoàn chỉnh so với giả thuyết vũ trụ trước đó, đem lại cho người cách nhìn – cách nhìn phát triển giới; bước đầu xây dựng tảng cho quan niệm phát triển biện chứng tự nhiên 2.1.3 Quan niệm nhận thức Quan niệm nhận thức Cantơ trình bày chủ yếu tác phẩm “phê phán lý tính túy”, nhằm trả lời câu hỏi “Tơi biết gì” Theo Cantơ trước nhận thức phải xác định rõ đối tượng nghiên cứu giới hạn tri thức người Ông khẳng định đối tượng nhận thức vật giới tồn khách quan Nhưng cịn bị ảnh hưởng quan niệm siêu hình nên ơng chia đối tượng nhận thức thành hai phần: Hiện tượng (phênomen) “Vật tự nó” (numen) Ở tượng bao gồm hình vẻ bề ngồi, thuộc tính bề ngồi đối tượng Cịn “Vật tự nó” bao gồm mặt bản, chất bên quy luật vận động nội đối tượng Hiện tượng “Vật tự nó” phân định tuyệt đối khơng có mối liên hệ Về tri thức lồi người ông chia thành hai loại: “Tri thức kinh nghiệm cảm tính” “ Tri thức tiên nghiệm” “Tri thức kinh nghiệm cảm tính” nắm bắt tượng riêng biệt hỗn độn “Tri thức tiên nghiệm” có sẵn ý thức người có khả đặt lại tri thức kinh nghiệm theo trình tự liên kết chặt chẽ với thành mối liên hệ có tính tất yếu, phổ qt Như vậy, mặt Cantơ thừa nhận đối tượng nhận thức (các vật) tồn khách quan, mặt khác lại cho quy luật giới sản phẩm ý thức người Đây biểu quan điểm nhị ngun luận Ơng cho mục đích người nhận thức “vật tự nó”, muốn phải trải qua trình phát triển qua ba giai đoạn sau: Giai đoạn trực quan cảm tính Sự vật bên tác động vào giác quan người cách đơn lẻ, riêng biệt người thu nhận mớ cảm giác hỗn độn, kết chưa phản ánh vật Sau đó, nhờ có hai hình thức tiên nghiệm khơng gian thời gian (là hai hình thức có sẵn từ trước ý thức) mà mớ cảm giác xếp đặt lại theo trình tự trở thành tri giác Những tri giác cịn mang tính chủ quan đơn lẻ chưa phổ qt phụ thuộc vào độ nhạy cảm quan cảm giác người Trực quan cảm tính giúp người hiểu vật biểu bên ngoài, tức tượng; chưa nhận biết “vật tự nó” Giai đoạn giác tính Để khách quan hóa, phổ qt hóa kết trực quan cảm tính phải chuyển lên giai đoạn giác tính Giác tính hoạt động tư quy tụ đa dạng tri giác cảm tính thơng qua khái niệm phạm trù Giác tính biến tri giác cá nhân thành tri thức khách quan người công nhận Trong giai đoạn người thường phải sử dụng 12 phạm trù chia thành bốn nhóm: phạm trù lượng (thống nhất, nhiều vẻ, chỉnh thể); phạm trù chất (hiện thực, phủ định, hạn chế); phạm trù quan hệ (phụ thuộc, độc lập, nhân, quả, tác động); phạm trù trạng thái (khả năng, tồn tại, tất nhiên, ngẫu nhiên) Theo Cantơ nguồn gốc phạm trù tiên nghiệm Các phạm trù lúc đầu hình thức tư tưởng chưa có nội dung Vì phạm trù phải vận dụng vào kinh nghiệm cảm tính nhờ phép suy diễn thơng qua thời gian hình thành lược đồ Đây quy tắc hình thành tư Nhờ lược đồ mà lý luận khoa học hình thành; từ có sở để sáng tạo quy luật tự nhiên Ông kết luận: “Quy luật tự nhiên cần tìm chúng ta, nghĩa giác tính chúng ta” Như vậy, nguồn gốc tri thức người xuất phát từ giác tính; chúng kết phép suy diễn tiên nghiệm phạm trù giác tính vào kinh nghiệm cảm tính Kết giác tính tạo sở để nhận thức “vật tự nó” Giai đoạn lý tính Theo Cantơ, lý tính giai đoạn cao q trình nhận thức Nó không nghiên cứu quan niệm cụ thể giác tính mà chuyên nghiên cứu quy tắc, nguyên tắc liên kết giác tính thành nguyên lý chung để nhận thức “vật tự nó” Thế lúc tư người gặp phải mâu thuẫn (antinomic) vượt qua được: - Chỉnh đề: Thế giới có điểm đầu thời gian, có giới hạn khơng gian; phản đề: giới khơng có điểm đầu thời gian khơng có giới hạn không gian - Chỉnh đề: Bất vật phức tạp vật đơn giản, phận đơn giản hợp thành; phản đề: Trên giới đơn giản cả, phức tạp - Chỉnh đề: Trên giới ngồi tính nhân tính tất nhiên ra, cịn có tự do; phản đề: Trên giới khơng có tự - Chỉnh đề: Trên giới có thực thể tuyệt đối; phản đề: Trên giới thực thể tuyệt đối Trong trình giải “Tơi biết gì?” Cantơ vừa bộc lộ quan điểm nhị nguyên luận, vừa biểu quan điểm thuyết biết Một mặt thừa nhận vật tồn khách quan, mặt khác lại khẳng định quy luật giới sản phẩm tư Một mặt thừa nhận khả nhận thức người không ngừng vươn lên, mặt khác lại khẳng định người nhận biết “vật tự nó” tức chất, quy luật vận động bên vật 2.1.4 Quan niệm người Khác hẳn với nhà triết học Anh, Pháp, Cantơ không bàn đến lĩnh vực thể luận, nhận thức luận mà bàn đến người với tính cách chủ thể hoạt động Trong tác phẩm “Phê phán lý tính thực tiễn” Cantơ đưa quan điểm sau: Con người chủ thể hoạt động tảng điểm xuất phát vấn đề triết học Con người vừa chủ thể, đồng thời kết q trình hoạt động Bản thân lịch sử phương thức tồn người Mỗi cá nhân hoàn toàn làm chủ vận mệnh tự ý thức Bên cạnh quan điểm tiến đó, Cantơ bộc lộ hạn chế chỗ, đề cao mạnh trí tuệ người tới mức cực đoan: sáng tạo quy luật giới Thần thánh hóa người tới mức coi thân giới tự nhiên phải hoạt động theo ý chí người 2.1.5 Quan niệm trị xã hội Quan niệm đạo đức: Để trả lời câu hỏi “Tơi cần phải làm gì?” Cantơ xây dựng số quan niệm đạo đức, quan niệm chứa đựng tác phẩm “Phê phán lý tính thực tiễn” Ơng cho rằng, xã hội cần phải có quy tắc đạo đức Các quy tắc khơng thể xuất phát từ yếu tố cảm tính thời mà phải xuất phát từ lý tính “Lý tính nguồn gốc sinh nguyên lý chuẩn mực đạo đức” khát vọng cảm tính đưa người tới ích kỷ, phi đạo đức Cantơ đưa nguyên lý đạo đức, gọi mệnh lệnh tuyệt đối Mệnh lệnh đòi hỏi người sống phù hợp với tự nhiên, tơn trọng mình, tơn trọng người khác, sống theo lẽ phải, tôn trọng thật, sống bình đẳng cộng đồng Người có quyền đó, người khác phải có quyền thế, tạo điều kiện để họ thực quyền Mọi người cần phải ngăn chặn hành động trái với mệnh lệnh tuyệt đối Ơng cịn cho rằng: Tự phạm trù trung tâm đạo đức, lý tưởng cao nhân loại, cao quý trần gian Quan điểm đạo đức có nhiều điểm khơng tưởng phi lịch sử, phi giai cấp, thiếu sở thực chứa đựng nhiều tư tưởng nhân đạo sâu sắc góp phần xóa bỏ quan niệm ích kỷ hẹp hịi, giải phóng tư tưởng người khỏi gơng cùm ý thức hệ phong kiến Quan niệm lịch sử: Ông cho lịch sử phương thức tồn người chủ thể, hoạt động người ngày phát triển khả chất Bản thân lịch sử trình thống nhất, phát triển theo quy luật nội nó, khơng phải chúa trời hay lực lượng siêu nhiên tạo Vì thế, xung đột giai cấp khác điều hoàn toàn phù hợp với quy luật khách quan lịch sử Quan điểm lịch sử biểu Cantơ tiếp cận dần với tư tưởng biện chứng Quan niệm nhà nước: Thừa nhận phát triển tư tưởng khế ước xã hội, Cantơ cho rằng: Nhà nước liên kết người khuôn khổ pháp luật nhằm giám sát bảo đảm bình đẳng cho cơng dân Nhà nước đời ngẫu nhiên, mà mâu thuẫn xã hội nhằm giải đối kháng xã hội, điều hoà phát triển xã hội theo hướng ngày hoàn thiện Cantơ mong muốn giải mâu thuẫn hịa bình, ơng muốn xóa bỏ chiến tranh theo ơng, chiến tranh phá hoại chuẩn mực đạo đức người Mặc dù quan niệm trị xã hội Cantơ hạn chế chỗ chưa nhận thấy tảng kinh tế làm nảy sinh mặt khác xã hội, bao hàm nhiều giá trị tư tưởng quý báu Nó đặt móng cho quan điểm vật lịch sử sau 2.1.6 Quan niệm thẩm mỹ Để trả lời câu hỏi “Tôi hy vọng gì?” Cantơ xây dựng số quan niệm thẩm mỹ Những quan niệm biểu qua nội dung tác phẩm “Phê phán lực phán đốn” Ơng quan niệm: Vươn lên đẹp khát vọng người, có người có lý tưởng đẹp Con người tự tạo cho khả đánh giá thưởng thức đẹp Cái đẹp phạm trù trung tâm thẩm mỹ học Nhưng ông lại cho rằng, quan niệm đẹp có mâu thuẫn Một mặt đẹp mang tính phổ quát tất yếu; mặt khác đẹp mang tính cá biệt kết thưởng thức cá nhân I.Cantơ nhà triết học nước Đức thời kỳ kỷ XVIII-XIX, quan điểm triết học ông thời kỳ “tiền phê phán” “thời kỳ phê phán”” đặt móng cho quan niệm biện chứng tự nhiên, lịch sử; đồng thời đặt nhiều vấn đề sâu sắc cho phát triển triết học phương Tây đại 2.2 Hêghen (1770 -1831) Heghen sinh năm 1770 Stuttgart cơng chức cao cấp Hồi cịn trẻ theo học trường đại học Tubingue Sau tốt nghiệp ông làm giáo sư dạy tư gia đình, làm hiệu trưởng trường trung học Nuremberg, làm giáo sư trường đại học Heldeberg Trong q trình giảng dạy ơng để nhiều thời gian nghiên cứu viết tác phẩm triết học như: “Hiện tượng học tinh thần” (1807), “Khoa học logic” (1812-1814), “Bách khoa toàn thư khoa học triết học” (1817), Hêghen nhà biện chứng lỗi lạc, nội dung triết học bao quát nhiều lĩnh vực Do khơng thể có điều kiện nghiên cứu tất mà nghiên cứu số vấn đề chủ yếu sau: 2.2.1 Kết cấu hệ thống triết học Hêghen Hệ thống triết học ông gồm ba phần: - Lôgic học, học thuyết quy luật phổ biến vận động phát triển, nguyên tắc lý tính dùng làm sở cho dạng tồn Lôgic học bao gồm ba phận: Tồn tại, chất, khái niệm - Triết học tự nhiên, học thuyết phát triển giới tự nhiên hình thức tâm Triết học tự nhiên bao gồm ba phận: Thuyết máy móc, thuyết hóa học, thuyết hữu - Triết học tinh thần, học thuyết lịch sử người nhận thức người, nguồn gốc tạo thành dạng tồn Phần chia thành ba phận: Tinh thần chủ quan, tinh thần khách quan, tinh thần tuyệt đối 2.2.2 Quan niệm giới Quan niệm giới ông thể tác phẩm “Hiện tượng học tinh thần” “Lôgic học” Theo Hêghen có tinh thần tuyệt đối tồn tại, bên chứa đựng mặt đối lập; hai mặt đối lập vừa thống nhất, vừa đấu tranh với làm cho ln vận động phát triển đạt tới dạng hồn thiện “Tha hóa” (biến thành khác nó, trạng thái khác hình thức khác) biểu thành giới tự nhiên Trong giới tự nhiên chứa đựng mặt đối lập chúng vừa thống đấu tranh với tạo ta động lực thúc đẩy giới tự nhiên phát triển từ vô đến hữu đến người Vì người chứa đựng mặt đối lập cho nên, nằm trình hồn thiện, khơng phải hồn thiện mặt thể xác mà hoàn thiện, phát triển mặt tinh thần ý thức Khi phát triển đến mức độ hoàn thiện người nhận thức giới tự nhiên, tự nhận thức mà nhận thức tinh thần tuyệt đối biểu qua hình thức tôn giáo, nghệ thuật, triết học Ở điểm khởi đầu “tinh thần” điểm kết thúc phát triển “tinh thần”, có khác lúc đầu “tinh thần giới”, điểm kết thúc “tinh thần tuyệt đối” tồn cá nhân người Do đó, triết học Hêghen xét theo hệ thống triết học tâm khách quan Bởi vì, ơng thừa nhận tinh thần có trước, giới tự nhiên (vật chất) có sau phụ thuộc phát sinh từ tinh thần tuyệt đối Hêghen cho rằng, dạng tồn “tinh thần tuyệt đối” tạo khơng ngừng biến đổi theo ngun lý: - Một là: dạng tồn khác mà làm “trung giới cho nhau” tức có liên hệ với - Hai là: Mỗi dạng tồn trải qua trình vận động, phát triển; q trình thực sở ba nguyên tắc: Nguyên tắc thứ nhất: Chất lượng quy định lẫn Những chuyển hóa lượng dẫn đến biến đổi chất người lại Nguyên tắc thứ hai: Sự thống đấu tranh mặt đối lập với tư cách nguồn gốc động lực phát triển tạo chuyển hóa nội dung với hình thức, chất tượng, nguyên nhân kết quả, khả hình thức, v.v Nguyên tắc thứ ba: Phủ định phủ định với tính cách phát triển diễn theo hình thức xốy ốc Những ngun lý nguyên tắc nội dung chủ yếu phép biện chứng mà Hêghen xây dựng Phép biện chứng có hạn chế chỗ trình bày sở quan điểm tâm phản ánh đầy đủ trình vận động phát triển chúng; chứa đựng hạt nhân hợp lý: khơng có thành bất biến, biến đổi Đây giá trị lý luận chủ yếu triết học Hêghen 2.2.3 Quan điểm nhận thức Quan điểm nhận thức Hêghen trình bày tác phẩm “Hiện tượng học tinh thần” “Lôgic học” Nếu Cantơ cho đối tượng nhận thức vật Hêghen lại cho đối tượng nhận thức nguyên nhân tạo thành dạng tồn tức “tinh thần tuyệt đối” Trong “Lôgic học” ông khẳng định nhận thức người tự nhận thức “tính thần tuyệt đối” Với quan điểm biện chứng Hêghen cho rằng, nhận thức q trình phát triển, tự hồn thiện; q trình gắn với lịch sử phát triển xã hội Trong thời kỳ thượng cổ người có ý thức cảm tính, người thượng cổ nhìn giới cách trực tiếp Đến thời kỳ chiếm hữu nô lệ theo ông, người tự ý thức tồn Thời trung cổ, ý thức người bước vào bất hạnh biết tuân theo ý chúa Chỉ đến thời kỳ khoa học phát triển khả trí tuệ người đạt tới trình độ lý tính, mang tính xã hội Lúc người sử dụng khái niệm để tư nhận thức “tinh thần tuyệt đối” Mặt khác ơng cịn cho rằng, phát triển khả nhận thức cá nhân lặp lại thu gọn toàn tiến trình lịch sử mà nhận thức người trải qua Như vậy, Hêghen bộc lộ quan điểm biết sở giới quan tâm 2.2.4 Quan điểm người trị xã hội Quan điểm người trị xã hội Hêghen trình bày tác phẩm “Triết học pháp quyền” “Triết học lịch sử” Khi bàn đến vấn đề người, ông không giống nhà triết học Anh Pháp kỷ XVI - XVIII chia tách người thành hai phần mà ông quan niệm người chỉnh thể thống Con người chủ thể đồng thời kết q trình hoạt động mình, qua q trình hoạt động mà ý thức pháp quyền, ý thức đạo đức ý chí tự người phát triển Do đó, người hồn thiện Như vậy, Hêghen không bàn đến người cụ thể mà bàn đến người trìu tượng, lý tính phi lịch sử Quan niệm người triết học Hêghen thường gắn với quan điểm nhà nước pháp quyền Theo ông “luận điểm khẳng định người tính vốn bình đẳng khơng , cần phải nói ngược lại người tính vốn bất bình đẳng” Từ dẫn tới quan điểm: bất công xã hội tượng tất yếu xuất phát từ tính người Vì xã hội thường xuyên xảy mẫu thuẫn, xung đột tầng lớp, đẳng cấp xã hội khác Chính từ nhà nước xuất Theo Hêghen, nhà nước đời nhằm dung hòa mẫu thuẫn đẳng cấp nhằm định hướng phát triển xã hội Nhà nước không quan hành pháp mà tổng thể quy chế, kỷ cương, chuẩn mực lĩnh vực đạo đức, pháp quyền, văn hóa Vì nhà nước tồn giai đoạn lịch sử Nhà nước theo ông thân ý niệm tuyệt đối đời sống xã hội có q trình phát triển Nhà nước Phổ đỉnh cao phát triển đó, đại biểu cho cơng lý, đạo đức; nhà nước tồn Bởi vì, “Cái hợp lý, thực thực hợp lý”; đây, Hêghen lập luận để bảo vệ tồn nhà nước phong kiến Phổ Khi bàn đến chiến tranh, Hêghen cho rằng, chiến tranh tượng vĩnh viễn tất yếu lịch sử, nhờ có chiến tranh mà thể trạng đạo đức dân tộc bảo tồn; chiến tranh bảo vệ dân tộc tránh khỏi thối nát Hêghen cho rằng, lịch sử thống tính khách quan tính chủ quan hoạt động người Nhưng lịch sử không diễn theo ý muốn chủ quan người mà phát triển theo xu hướng tất yếu trải qua thời đại Sự phát triển tự người chuẩn mực, ưu việt thời đại so với thời đại khác Nhưng ông hiểu tự cách tâm: tự thể hiểu biết làm theo ý chúa Tóm lại, vai trị lịch sử triết học Hêghen chỗ xây dựng phép biện chứng, vấn đề cốt lõi phép biện chứng đại ông đề cập đến cách bao quát sâu sắc Vì vậy, ông Ph Ăng ghen đánh giá cao "ông khơng thiên tài sáng tạo, mà cịn nhà bác học có tri thức bách khoa, nên lĩnh vực ông xuất người vạch thời đại" 2.3 Lutvích Phoiơbắc (1804-1872) Ơng nhà vật tiếng triết học cổ điển Đức, sinh năm 1804 gia đình luật sư Đức Ông theo học trường đại học tổng hợp Beclin, tham gia nhóm Hêghen trẻ Về sau tách khỏi nhóm trở thành người phê phán Hêghen, xây dựng hệ thống triết học, vật Ơng viết nhiều tác phẩm triết học, có tác phẩm lớn như: "Phê pháp triết học Hêghen" (1839); "Bản chất đạo đức thiên chúa", "Luận cương sơ cải cách triết học" (1842), "Những nguyên lý triết học tương lai" (1843), "Bản chất tôn giáo", v.v Học thuyết triết học ông thể qua nội dung chủ yếu sau: 2.3.1 Sự phê phán triết học Hêghen Sau Hêghen lực lượng kế tục có phân chia thành hai phái, phái Hêghen già ủng hộ thống trị "tinh thần tuyệt đối" giới thực; phái Hêghen trẻ coi thống trị xiềng xích trói buộc người Do chịu ảnh hưởng nhà vật Pháp kỷ XVIII phát triển khoa học đầu kỷ XIX, Phoi Ơ Bắc nhận thấy mặt hạn chế hai phái bắt đầu thực phê phán tồn triết học Hêghen Theo ơng, triết học Hêghen mắc sai lầm từ khởi điểm xuất phát việc giải mối quan hệ vật chất với tinh thần, người với giới Hạn chế Hêghen chỗ dựa lập trường chủ nghĩa tâm để xây dựng học thuyết triết học Cho nên triết học Hêghen không tạo tranh trung thực giới Ông cho muốn xây dựng học thuyết triết học đắn phải dựa lập trường vật Ông nhận xét "Triết học Hêghen chỗ ẩn náu cuối cùng, chỗ dựa hợp lý thần học" 2.3.2 Quan niệm giới Xuất phát từ luận điểm: "Quan hệ thực tư với tồn là: tồn tại, chủ thể; tư duy, thuộc tính" Phoiơbắc bảo vệ chứng minh nguyên lý vật Ơng quan niệm, vật chất có trước, ý thức có sau, tự nhiên tự tồn người ta giải thích tự nhiên xuất phát từ thân Ý thức khơng tự tồn sản phẩm dạng vật chất Nếu Cantơ quan niệm khơng gian thời gian hình thức "tiên nhiên" Phoiơbắc quan niệm, khơng gian thời gian tồn khách quan, khơng có vật chất tồn vận động bên ngồi khơng gian thời gian Ông thừa nhận tồn khách quan quy luật tự nhiên, quan hệ nhân quả; thừa nhận vận động phát triển giới tự nhiên diễn cách khách quan, từ dẫn tới xuất đời sống hữu cơ, người Ở đây, Phoiơbắc chưa khắc phục hạn chế vật siêu hình, coi vật chất Tuy thừa nhận vật chất vận động chưa lý giải nguồn gốc, động lực, hình thức vận động 2.3.3 Quan niệm nhận thức Phoiơbắc phê phán hệ thống tâm khách quan Hêghen chỗ, coi đối tượng tư khơng có khác với chất tư Từ ơng khẳng định, đối tượng nhận thức nói chung triết học nói riêng giới tự nhiên người Ông kêu gọi: Hãy quan sát giới tự nhiên đi, quan sát người đi! Bạn thấy đấy, trước mắt bạn, bí mật triết học Phoi Ơ Bắc cho rằng, chủ thể nhận thức khơng phải trìu tượng mà người cụ thể, người có khả nhận thức giới tự nhiên, người khơng thể nhận thức hoàn toàn giới tự nhiên, toàn lồi người thơng qua hệ nhận thức Con người nhận thức giới trước hết thơng qua cảm giác; "Bí hiểu biết trực tiếp tập trung tính cảm giác" Phoiơbắc xác định mối quan hệ hình thức nhận thức cảm tính với lý tính, tiến lên giai đoạn tư lý tính ơng khơng rút kết luận rõ ràng Như vậy, Phoiơbắc xây dựng quan điểm vật nhận thức; khẳng định, người có khả nhận thức Nhưng lý luận nhận thức bộc lộ hạn chế chỗ, chưa hiểu trình phát triển biện chứng nhận thức, vai trị hoạt động thực tiễn nhận thức Cho nên, quan điểm nhận thức Phoiơbắc nằm khn khổ phương pháp suy nghĩ siêu hình 2.3.4 Quan niệm người Phoiơbắc phê phán Hêghen quan niệm người cách trìu tượng thần bí coi lực lượng siêu tự nhiên; quan niệm sai Do vậy, theo ông phải xây dựng quan niệm người Phoiơbắc quan niệm người thực thể sinh vật có cảm giác, biết tư duy, có ham muốn, có ước mơ, có tình u thương; lịng u thương vốn chất người Trong người có thống thể với tư Con người nô lệ thượng đế hay tinh thần tuyệt đối mà sản phẩm tự nhiên, kết phát triển tự nhiên Thế xã hội người bị kìm hãm trói buộc giáo lý tơn giáo quy định xã hội Cho nên, cần phải giải phóng người khỏi ràng buộc đó; nhằm đem lại cho người quan niệm mình, tạo điều kiện để người trở nên hạnh phúc Theo ông, nhiệm vụ nhà triết học Xác định vấn đề người giữ vị trí trung tâm triết học Phoiơbắc trở thành đại biểu tiêu biểu chủ nghĩa vật nhân Đây mặt tiến so với nhà trước học trước ông Tuy nhiên ông không thấy phương diện xã hội người Con người mà ông quan niệm người bị tách khỏi điều kiện kinh tế - xã hội lịch sử Do lĩnh vực ơng chưa khỏi ảnh hưởng quan điểm tâm 2.3.5 Quan niệm xã hội Trong quan niệm tự nhiên, Phoiơbắc nhà vật; quan niệm xã hội ông lại thể quan điểm tâm Ông khẳng định thời kỳ lịch sử loài người khác thay đổi hình thức tơn giáo; thay tơn giáo cũ tôn giáo làm cho xã hội tiến lên Ở đây, Phoiơbắc chưa thấy vai trò thực tiễn xã hội định vận động phát triển xã hội lồi người Khi bàn đến tơn giáo, Phoiơbắc cho rằng, tôn giáo sản phẩm tất yếu tâm lý cá nhân tưởng tượng người Tôn giáo thể mềm yếu, bất lực người trước sức mạnh tự nhiên điều kiện xã hội Chính người bày đặt thần thánh cách trìu tượng hóa chất người Do vậy, cần thay tôn giáo cũ thứ tơn giáo khơng cần có thần thánh, chúa trời mà lấy tình yêu người với người làm tảng Những quan điểm Phoiơbắc vạch nguồn gốc tâm lý người tôn giáo Tuy nhiên, ông chưa rõ nguồn gốc thực tôn giáo, chưa đề cập đến sở kinh tế - xã hội vấn đề Mặc dù hạn chế siêu hình quan điểm tự nhiên tâm quan điểm xã hội, chưa có quan điểm vật triệt để người Phoiơbắc có cơng lao việc khơi phục phát triển chủ nghĩa vật chống lại quan điểm tâm tơn giáo; thế, quan điểm vật Phoiơbắc với tư tưởng biện chứng Cantơ phép biện chứng Hêghen trở thành tiền đề lý luận hình thành triết học Mác - Lênin  ... Triết học cổ điển Đức đời nhằm đáp ứng nhu cầu 1.2 Đặc điểm triết học cổ điển Đức - Triết học cổ điển Đức chứa đựng nội dung cách mạng hình thức “rối rắm”, bảo thủ Đặc điểm thể rõ nét triết học. .. khoa học thực mang ý nghĩa cách mạng triết học Đây đặc điểm bật triết học cổ điển Đức - Với cách nhìn bao quát, biện chứng, nhiều nhà triết học Đức có tham vọng xây dựng hệ thống triết học vạn... phẩm triết học như: “Hiện tượng học tinh thần” (1807), “Khoa học logic” (1812-1814), “Bách khoa toàn thư khoa học triết học? ?? (1817), Hêghen nhà biện chứng lỗi lạc, nội dung triết học bao quát