(Luận Văn Thạc Sĩ) Truyền Thuyết Gắn Với Đình, Chùa, Đền, Miếu Ở Vĩnh Long.pdf

BOÄ GIAÙO DUÏC VAØ ÑAØO TAÏO BOÄ GIAÙO DUÏC VAØ ÑAØO TAÏO TRÖÔØNG ÑAÏI HOÏC SÖ PHAÏM TP HCM Voõ Thò Ngoïc Giang TRUYEÀN THUYEÁT GAÉN VÔÙI ÑÌNH, CHUØA, ÑEÀN, MIEÁU ÔÛ VÓNH LONG Chuyeân ngaønh Văn học V[.]

BỘ GIÁO DỤC VÀ ĐÀO TẠO TRƯỜNG ĐẠI HỌC SƯ PHAÏM TP.HCM Võ Thị Ngọc Giang TRUYỀN THUYẾT GẮN VỚI ĐÌNH, CHÙA, ĐỀN, MIẾU Ở VĨNH LONG Chuyên ngành : Văn học Việt Nam Maõ số : 60 22 34 LUẬN VĂN THẠC SĨ VĂN HỌC NGƯỜI HƯỚNG DẪN KHOA HỌC: TS HỒ QUỐC HÙNG Thành phố Hồ Chí Minh – 2009 MỞ ĐẦU Lý chọn đề tài Tỉnh Vĩnh Long ngày vùng đất đồng châu thổ sông Cửu Long bốn mùa sông nước ngào với cù lao xanh trái, cánh đồng lúa thẳng cánh cị bay bên mái đình làm xơn xao bến nước… nhịp sống bình n, thành lao động tháng ngày “khai hoang mở đất” Từ xưa, đơn vị hành đời mang tên Long Hồ Dinh bao hệ, cư dân khai phá, xây dựng gìn giữ quê hương Biết bao biến cố thăng trầm lịch sử để lại dấu ấn truyền thuyết địa danh, truyền thuyết lịch sử diện khắp nơi mảnh đất Truyền thuyết vùng đất gắn với công lao động sản xuất chiến đấu hào hùng bảo vệ quê hương từ buổi “khai sơn phá thạch” Truyền thuyết Nam Bộ nói chung Vĩnh Long nói riêng đời muộn so với vùng để lại ấn tượng tiêu biểu Đặc sắc nhóm truyền thuyết nhằm tôn vinh anh hùng khai phá, anh hùng lịch sử với vẻ đẹp gần với người sống đời thường Ký ức dân gian dành cho bậc tiền nhân lịng thành kính biết ơn sâu sắc hòa trộn với sinh hoạt tín ngưỡng thành tập quán đất phương Nam Ở vùng đất mới, cư dân phần lớn nông dân sống chủ yếu phương thức canh tác trồng lúa nước Chính vịng quay thiên nhiên mùa vụ tạo tâm linh người nhu cầu tín ngưỡng, hoạt động lễ hội Sự gặp gỡ truyền thuyết anh hùng khai phá hoạt động tín ngưỡng thờ phụng nhân dân vùng tạo nên diện mạo tiêu biểu cho tồn thể loại Tìm hiểu truyền thuyết gắn với đình, chùa, đền, miếu Vĩnh Long cách tiếp cận thể loại lĩnh vực văn hóa tín ngưỡng đất Nam Bộ vốn nơi hội tụ, đan xen nhiều văn hóa tín ngưỡng tộc người Lịch sử vấn đề Từ trước đến nay, truyền thuyết vùng ý nhiều góc độ khác Có thể kể đến số cơng trình sưu tầm dạng tổng hợp thể loại Văn học dân gian đồng sông Cửu Long [50], Nam Kỳ Cố Sự [48], Văn học dân gian Bạc Liêu [23], Văn học dân gian Sóc Trăng [24] Hầu cơng trình trên, người ta trọng ghi chép tư liệu tác phẩm khảo sát vài giá trị nội dung Cịn truyền thuyết gắn với đình, chùa, đền, miếu chưa quan tâm nghiên cứu với tư cách đối tượng riêng biệt Khác với nhóm tư liệu này, số cơng trình sưu tầm, biên soạn, khảo cứu có viết phần nhỏ liên quan đề tài :Vĩnh Long xưa [78], Kiến Hòa xưa [77], Địa chí Bến Tre [96], Nghìn năm bia miệng [115] nhiều có giới thiệu đình, chùa, đền, miếu liên quan đến truyền thuyết Những tư liệu thực không chủ định nghiên cứu mối quan hệ truyền thuyết dân gian gắn với đình, chùa, đền, miếu Dù gợi ý bổ ích cho đề tài mà luận văn thực Thực hướng nghiên cứu quan tâm lâu Có cơng trình mang tính dẫn đáng lưu ý Chẳng hạn tác giả Vũ Ngọc Khánh tư liệu Lễ hội Việt Nam cho rằng: “Lễ hội nhu cầu thiếu người Việt Nam Lễ hội mang nhiều ý nghĩa có nét chung riêng dân tộc, vùng miền” Trong phần Lễ hội miền Nam, tác giả ghi lại lễ hội như: Lễ Cúng Biển Mỹ Long-Vĩnh Long, Lễ hội Lăng Ông Trà Ôn, Lễ hội Chol-Chnam-Thmey, Lễ hội đua ghe Ngo Những cơng trình định hướng, cung cấp kiến thức để tác giả luận văn làm liệu nghiên cứu vấn đề Một số cơng trình nghiên cứu văn hóa dân gian Nam Bộ có đóng góp định để thực đề tài Chẳng hạn, Một số lễ tục dân gian người khmer đồng sông Cửu Long [16], Văn hóa người khmer vùng đồng sơng Cửu long[72], Tìm hiểu văn hóa tâm linh Nam Bộ [47] phác họa số khía cạnh văn hóa Nam Bộ xuất mối quan hệ truyền thuyết với tín ngưỡng Cơng trình Văn hóa dân gian Nam Bộ phác thảo rõ: “Mỗi lễ hội người Khmer gắn với truyện dân gian truyện dân gian nhằm giải thích lễ hội ấy” Ngồi việc cung cấp kiến thức khái quát lễ hội, khía cạnh văn hóa dân gian, Nguyễn Chí Bền với Tìm hiểu tượng văn hóa dân gian Bến Tre nhà xuất Khoa Học Xã Hội Hà Nội hay Trần Văn Bổn với cơng trình Một số lễ tục người khmer đồng sơng Cửu Long nhà xuất Văn Hóa Dân Tộc Hà Nội đề cập đến truyền thuyết dân gian hình thức liệt kê, miêu tả truyền thuyết Mẫu, Cá Ông , truyền thuyết gắn với Lễ Vào Năm Mới, Lễ Cúng Trăng Từ thực tế trên, rút tỉa số truyền thuyết gắn với đình, chùa, đền, miếu để phục vụ cho đề tài luận văn Như vậy, thấy vấn đề tìm hiểu truyền thuyết gắn với đình, chùa, đền, miếu Vĩnh Long dù mức độ khoảng trống đáng quan tâm Nhìn chung mà nói, cơng trình nghiên cứu văn hóa dân gian Nam Bộ tác giả trước thường tập trung vào phương diện sau: Thứ mơ tả, phân tích kỹ lưỡng bình diện thuộc văn hóa để làm rõ sắc vùng miền Hướng nghiên cứu thứ hai, nhiều nhà khoa học ý tiếp cận với văn hóa dân gian đồng sơng Cửu Long có ý đến khía cạnh tâm linh Chính đời sống tâm linh tạo nên môi trường cho truyền thuyết tồn phát triển Do đó, nhìn hệ thống truyền thuyết quan hệ chứng tích đình, chùa, đền, miếu cần thiết Quan trọng hơn, hướng đến lý giải tượng truyền thuyết trực tiếp hay gián tiếp trở thành phận tín ngưỡng, lễ hội để từ hiểu rõ tồn thực tế phận truyền thuyết phía Nam đất nước Mục đích nhiệm vụ nghiên cứu Đề tài “Truyền thuyết gắn với đình, chùa, đền, miếu Vĩnh Long” nhằm mục đích hệ thống, phân loại, miêu tả kết cấu nhóm truyền thuyết tìm hiểu mối quan hệ truyền thuyết với lĩnh vực văn hóa - tín ngưỡng- lễ hội Qua góp phần làm rõ sức sống vận động truyền thuyết đời sống tinh thần nhân dân Vĩnh Long Việc tìm hiểu chất truyền thuyết khơng phải mẻ nét đề tài sâu vào khảo sát quan hệ truyền thuyết với hoạt động tín ngưỡng, nghi lễ gắn với “khơng gian thiêng” đình, chùa, đền, miếu Từ việc định hướng tiếp cận trên, luận văn phải thực ba nhiệm vụ khoa học sau: - Một tổng hợp tư liệu công bố văn bản, tiến hành điền dã sưu tầm để bổ sung thêm tư liệu; đặc biệt tìm hiểu đời sống thực tế truyền thuyết - Hai hệ thống, phân loại lược đồ kết cấu nhóm truyền thuyết - Ba tìm hiểu mối quan truyền thuyết với lĩnh vực Văn hóa – Tín ngưỡng –Lễ hội Đối tượng nghiên cứu Theo định hướng trên, tất truyền thuyết có gắn với đình, chùa, đền, miếu Vĩnh Long đối tượng nghiên cứu luận văn Vì vậy, việc xác lập tiêu chí để chọn lọc tác phẩm khảo sát kỹ Mặt khác, lĩnh vực đời sống tâm linh cộng đồng cư dân xem đối tượng nghiên cứu mối quan hệ với truyền thuyết Phương pháp nghiên cứu Trong trình thực mục tiêu khoa học đề tài, sử dụng phương pháp nghiên cứu sau: - Phương pháp tiếp cận hệ thống: Tiếp cận hệ thống giúp cho việc tìm hiểu, quy luật vân động truyền thuyết mối quan hệ với văn hóa tín ngưỡng Mặt khác, tiếp cận hệ thống truyền thuyết môi trường mà thể loại sinh thành phát triển giúp thấy đươc nhiều sở hình thành nên lễ hội, chất lễ hội vùng đất Vĩnh Long - Phương pháp sưu tầm thẩm định tư liệu: Chúng sưu tầm tác phẩm, khoanh vùng nguồn tài liệu trực tiếp khảo sát, nghe, ghi chép điều mắt thấy tai nghe Mỗi truyền thuyết ghi vào hồ sơ riêng để đối chiếu với tài liệu người trước Chúng trọng dị bản, cách kể tác phẩm hệ thống tư liệu khác từ nhiều người khác để tìm hiểu vận động tác phẩm đời sống thực tế - Phương pháp khảo sát, điều tra xã hội học: Đây phương pháp thường ứng dụng cho ngành khoa học xã hội, nghĩa trọng tới yếu tố thống kê, phân tích giá trị dựa tỉ lệ điều tra thực tế Chúng vận dụng phương pháp khảo sát, điều tra mức độ thu thập thông tin, sưu tầm tư liệu tồn đời sống Thu thập trao đổi thông tin, khảo sát tư liệu không gian sinh tồn truyền thuyết Từ làm sở cho việc đánh giá hệ thống nguồn tư liệu - Phương pháp thống kê, miêu tả: Sử dụng yếu tố thống kê làm sở kết luận cho phán đoán khoa học sức sống truyền thuyết, phong phú nhóm truyện…Miêu tả kết cấu, nội dung chính, yếu tố lặp lại tác phẩm nhóm truyền thuyết…để làm sở kết luận khoa học - Phương pháp so sánh, mơ hình hóa: So sánh thao tác nghiên cứu sử dụng nhiều ngành khoa học khác nghiên cứu văn hóa dân gian Phương pháp so sánh trọng đối chiếu truyền thuyết người trước ghi chép với tư liệu ghi chép điền dã Từ việc so sánh đối chiếu ấy, rút kết luận kể truyền thuyết phổ biến rộng rãi xem dạng cổ xưa Ngoài ra, so sánh để khảo sát kết cấu, mơ hình hóa biến đổi yếu tố truyền thuyết dân gian Từ nhiều cách kể, chúng tơi khảo sát mơ hình chung, nhận thức tính địa phương, yếu tố lịch sử hóa… truyền thuyết Đóng góp luận văn Luận văn nhằm hệ thống tư liệu có liên quan đến đời sống, tín ngưỡng phân loại nhóm truyền thuyết gắn với lĩnh vực vùng Vĩnh Long Bước đầu có nhận xét mối quan hệ Kết cấu luận văn Ngoài phần mở đầu, phụ lục, nội dung luận văn gồm ba chương Chương 1: DIỆN MẠO VĂN HÓA VÙNG ĐẤT VĨNH LONG 1.1 Môi trường tự nhiên vùng đất Vĩnh Long 1.2 Đời sống văn hóa xã hội vùng đất Vĩnh Long Trong chương này, tập trung sâu vào diện mạo văn hóa đặc biệt trọng đời sống tâm linh Đây môi trường truyền thuyết tồn phát triển Chương 2: TÌNH HÌNH TƯ LIỆU VÀ VẤN ĐỀ PHÂN LOẠI TƯ LIỆU 2.1 Tình hình tư liệu Tư liệu cơng bố Tư liệu sưu tầm, điền dã 2.2 Phân loại tư liệu Trong chương này, khảo sát tất tư liệu công bố đối sánh đối chiếu với tư liệu điền dã thân Việc miêu tả dạng tư liệu, so sánh bước đầu phân loại, lý giải khác biệt hay độ vênh nhóm tư liệu nhằm xác định sinh tồn đích thực truyền thuyết khơng gian thời gian Chương 3: TRUYỀN THUYẾT TRONG ĐỜI SỐNG VĂN HĨA TÍN NGƯỠNG- LỄ HỘI 3.1 Mối quan hệ tín ngưỡng với truyền thuyết dân gian 3.2 Truyền thuyết gắn với tín ngưỡng thờ thần Hổ 3.3 Truyền thuyết gắn với tín ngưỡng thờ Nhân Thần 3.4 Truyền thuyết gắn với tín ngưỡng thờ Nữ Thần, Cá Ơng, NeakTa 3.5 Truyền thuyết gắn với lễ hội Chol Chhnam Thmây lễ hội Oc-Om-Bok Trong chương này, miêu tả lý giải tượng truyền thuyết trực tiếp hay gián tiếp trở thành phận tín ngưỡng, lễ hội Khảo sát miêu tả truyền thuyết gắn với nghi lễ tín ngưỡng, lễ hội Chương 1: DIỆN MẠO VĂN HÓA VÙNG ĐẤT VĨNH LONG 1.1 Môi trường tự nhiên vùng đất Vĩnh Long Nói đến văn hóa vùng đất Vĩnh Long vấn đề lớn đòi hỏi nghiên cứu liên ngành nhiều lĩnh vực Trong phạm vi phục vụ đề tài luận văn, khái quát số yếu tố văn hóa có tác động đến thể loại truyền thuyết gắn với đình, chùa, đền, miếu Tác giả Nguyễn Từ Chi, Góp phần nghiên cứu văn hóa tộc người có ý kiến xác đáng cho rằng: “Có hai diện mạo định văn hóa tộc người Đó mơi trường tự nhiên mà tộc người định cư Sống khí hậu nhiệt đới ẩm ướt phù hợp với phát triển lúa nước trồng lúa làm nghề hình thành văn minh nông nghiệp lúa nước từ sớm Hai nguồn gốc văn hóa tộc người Những dân tộc sống mơi trường khác có văn hóa khác Trong q trình cư trú, văn hóa hình thành để thích nghi mơi trường văn hóa cũ để lại dấu ấn quan trọng văn hóa Nguồn gốc tộc người có giao lưu văn hóa điều kiện cho văn hóa đời mơi trường quan trọng nhất” [20, tr 415] Những yếu tố có tác động đến truyện dân gian nói chung truyền thuyết nói riêng mơi trường tự nhiên gồm vị trí, đất đai thổ nhưỡng, sơng ngịi, khí hậu mơi trường xã hội gồm văn hóa tộc người, sinh hoạt văn hóa tâm linh Trước hết, vị trí địa lý, Vĩnh Long nằm trung tâm đồng sông Cửu Long cách Thành phố Hồ Chí Minh trăm ba mươi kilômet theo quốc lộ 53 hướng Tây Nam cách Thành phố Cần Thơ ba mươi kilômet Được thành lập vào năm Minh Mạng thứ 13 (năm 1832), ranh giới tỉnh Vĩnh Long không rộng lớn trấn Vĩnh Thanh không hẹp Theo ghi chép Trương Vĩnh Ký vào năm 1840 (đời vua Thiệu Trị), tỉnh Vĩnh Long trải rộng toàn ba tỉnh Vĩnh Long – Trà Vinh – Bến Tre Nhìn xa hơn, “địa hình Vĩnh Long qua gần ba kỷ, nghĩa trước triều Minh Mạng ranh định có xê dịch lấn dần phía Đông Sự bồi đắp phù sa xuất cồn sơng Tiền sơng Hậu hình thành cù lao văn minh miệt vườn mà có học giả cho văn minh Sơng Tiền Văn minh cù lao” [10, tr.13] Giống vùng khác, miền Tây Nam Bộ, đặc điểm bật điều kiện địa lý tự nhiên Vĩnh Long nhiều sông rạch gần biển Riêng yếu tố biển trở nên gần gũi gắn bó với người Vĩnh Long đời sống vật chất lẫn sinh hoạt tinh thần Đất đai thổ nhưỡng sơng ngịi kênh rạch: Ở Vĩnh Long, kiến tạo thổ nhưỡng hình thành giồng cát xen kẽ số vùng trũng Chính cư trú vùng đất (giồng) tạo nên mơtíp khơng gian giồng đất nổi, gò truyền thuyết Theo tư liệu, Vĩnh Long xưa vùng đất có nhiều sơng ngịi kênh rạch, đơi nhánh sơng Cửu Long góp phần hình thành nên Vĩnh Long, Trà Vinh trước Dọc bờ sơng Cổ Chiên biển có nhiều sơng rạch lớn nhỏ, theo số liệu thống kê năm 1978 trung bình 100 mét vng đất tự nhiên Vĩnh Long có khoảng 09 mét vng sơng rạch Những dịng sơng, rạch với thủy triều lên xuống hai lần ngày, cánh đồng mênh mông tác nhân quan trọng phát triển văn hóa dân gian nơi Sơng nước chuyển tải văn hóa dân gian đến vùng khu vực Đây nét đặc trưng bật so với miền Trung hay miền Bắc nước ta Nói sơng nước đặc điểm quan trọng địa lý Vĩnh Long không sai Có nơi Vĩnh Long bám vào đất liền lại hiểu cù lao sơng nước bao vây tứ phía Chính đất đai, hệ thống sơng ngịi kênh rạch nơi có ý nghĩa đặc biệt đọc theo âm Việt, nên biết vị Tà họ Riêng Tà Mơn Tà Moeun Khlang Moeun người có cơng giúp vua dẹp loạn Ngun lúc quốc vương Cao Miên Chey Chetta có người em tên Chan Reacha du học Xiêm, tin vua anh bị tên Neavy Tran hành thích, Reacha liền xin vua Xiêm giúp cho 100 quân trở báo thù Reachan kéo quân đến Battambang hô hào dân chúng theo giúp Reachan tìm đến nhà hiền triết Moeun vấn kế Ông Moeun khuyên nên chờ ba ngày khởi binh Trong ơng Moeun đào hố sâu, cắm nhiều cọc nhọn, cho Chan Reachan xem nói: “Tơi nhảy xuống hố tử tự Linh hồn theo giúp ngài Xin ngài nhớ gọi néak Tà Moeun trận thành công” Nói xong, ơng Moeun ba nhảy xuống hố Đến ngày thứ ba, Reachan đem xác cha ông Moeun chôn cất Đến ngày thứ sáu, Reachan nằm mộng thấy Tà Moeun bảo tiến quân vào thành Long Vek, có đạo âm binh ơng trợ giúp Reachan y lời, địch quân bị đầu độc chết gần hết Chan Reachan diệt kẻ thoán nghịch lên vua Vua truyền dân chúng phải thờ néak Tà Moeun vị anh hùng cứu nước 6.1.4 BẢN KỂ CỦA NXB TỔNG HỢP HẬU GIANG:  Lễ cúng Ông Tà: Sự tích có nguồn gốc từ Phật giáo Kinh Sơ phơntơ có nói cá lóc tiền thân Đức Phật Thích Ca, kiếp luân hồi, sống hồ thật lớn tên Anôttah Từ ngài sinh không sát sanh, biết ăn rong rêu cỏ mục để sống Qua thời gian hạn hán 12 năm, nơi khô cạn kể hồ Anôttah Mọi người sinh vật tôm tép, cá lớn bé chết, muôn vàn tai họa đưa đến khủng khiếp Cá lóc suy gẫm: “Ta đây, từ sinh đến không làm hại ai, biết trầm tư mặc niệm làm lành lánh dữ, trời nỡ sát hại mn lồi sát hại thân ta” – Nghĩ vậy, cá chui đầu lên khỏi bùn kêu trời: “Thưa Ngọc hoàng: Ngọc hoàng có thấy gian đau khổ chăng? Ta 12 năm tu tâm tham thiền hầu kiếp sau đắc đạo cứu chúng sanh Vậy đây, ta kêu gọi ngài cứu mn lồi gian cách ban cho giọt mưa lành” Tiếng kêu động đến trời Ngọc hồng nhìn xuống thấy cá lóc thân Phật Thích Ca Mau Ni tương lai, nên ban mưa xuống cứu rỗi cho gian mn lồi 6.1.5 BẢN KỂ CỦA NGUYỄN TẠO:  Đại Nam Nhất Thống Chí, phần Lục tỉnh Nam Việt: Ngũ Công từ (miếu Ngũ Công): giang phận thơn Lộc An huyện Tân Ninh (tỉnh Biên Hịa), sơng lên năm hịn đá lớn, cốt đá gồ ghề, dịng sơng chảy mạnh, nước xơ sóng dậy tiếng ồn ào, người xưa lập đền chỗ phụng tự thần Ngũ Công: Tà Mã quốc công Tà Môn quốc công Tà Nông quốc công Tà Việt quốc công Tà Khuông quốc công Ấy tập tục theo Man ngữ xưng hô danh hiệu Phong thần, không hiểu thần thời đại Tương truyền đá Ngũ Công nguyên giang phận Đơn Thuận Xưa có người Tàu (Thanh) ghe qua đây, ghe dính cứng vào thân đá khơng di động được, dùng búa đụt để gỡ ghe ra, nhiên người chết, ghe chìm, từ đá Ngũ Cơng kéo từ hạ lưu lên đóng giang phận Lộc An Nay ghe thuyền ngang qua phải kính cẩn, cho the tránh sát bờ, chèo chống chẳng dám gần đền, sợ có điều rủi ro lầm lỗi Và có cầu đảo việc chi liền thấy linh ứng 6.2 Truyền thuyết sưu tầm điền dã: 6.2.1 GỊ ƠNG TÀ (HIẾU TỬ, TIỂU CẦN): Trước đây, vùng đất Tân Trung, Giồng xã Hiếu Tử - Tiểu Cần vùng đất có nhiều sơng rạch Có tàu đến khúc sơng gần Gị Ơng Tà khơng Chủ tàu dừng lại cúng kiếng sau cho người lặn xuống sơng phát tàu khơng mắc vào Ơng Đá Sau đó, nhiều người lặn xuống đưa Ông Đá cao khoảng bảy tấc, Ông Đá bận áo cà sa tử tế Phật Dân chúng vùng lập miếu thờ cử người trơng nom hương khói Một hơm, dân vùng nằm mộng nói dân làng cúng trâu hiến tế Tháng tư, dân làng đem trâu đến cúng tế Và cần dẫn trâu quanh miếu ba vòng trâu quỵ xuống chết liền Ơng Tà cịn hiển linh, gia đình mà có đám tiệc ngày trước cần đến khân cầu Miếu ngày sau có chén dĩa xuất Tương truyền Tà Hóc Dây Chác thần giữ kho cải lớn Gị Ơng Tà Xưa ơng chúa đất có kho cải lớn, ơng Hóc bà Chác bị giết để làm thần giữ kho Ông Tà cho mượn sau đám, người mượn đem đến trả miếu Ông Tà khấn tạ ơn Vào năm Mậu Thân (1968), súng Thực dân Pháp thục vào Tiểu Cần hai mươi trái mà lép, không nổ Dân chúng vùng tin có Neak Tà bảo hộ Những năm trời khô hạn, nhân dân vùng xúm quanh miếu Ơng Tà mời ơng Lục đến tụng kinh để cầu xin mưa đến chiều có mưa liền Theo nhân dân vùng Ông Tà Hiếu Tử, Tiểu Cần có trách nhiệm bảo trợ toàn vùng đất Trà Vinh (Theo lời kể cụ Thạch Dinh, sinh năm 1927, xã Hiếu Trung huyện Tiểu Cần, Trà Vinh ) 6.2.2 MIỄU ÔNG TÀ (ẤP BA SE, CHÂU THÀNH, TRÀ VINH): Người Khmer xem Neak Tà người bảo vệ phum, sóc, xua đuổi ma quỷ trừ bệnh dịch sâu hại phá hoại mùa màng Trong miếu, Neak Tà tượng trưng hịn đá hình bầu dục, kích cỡ khác nhau, nhẵn bóng Theo người dân vùng “những hịn đá thiêng” bay từ nơi sang nơi khác Những đá thường xuất gốc cổ thụ đa số Miếu thờ Ông Tà gần gốc lớn (Theo lời kể bà Kim Thị Rinh, 78 tuổi, khóm I, Phường 8, Thị xã Trà Vinh) TRUYỀN THUYẾT GẮN VỚI TÍN NGƯỠNG THỜ THẦN MẶT TRĂNG VÀ LỄ HỘI ÓC – OM – BOK: 7.1 BẢN KỂ CỦA TRẦN VĂN BỔN: Truyện kể rằng: Ngày xưa, khu rừng nọ, có bốn vật sống thành bè bạn thân thiết đầy lòng bác vị tha, thỏ Sơm Banh-đêt, khỉ, rái chó sói Nhiều năm trơi qua, hôm, thỏ bảo ba vật rằng: - Ngày mai ngày rẳm, khơng làm điều bậy bạ giết hại vật Vì vậy, hơm anh phải tìm thức ăn để dành ngày mai Cả ba vật vui vẻ nghe theo Chẳng chốc, rái đem cá to, khỉ mang năm trái xồi chín Riêng chó sói tìm gói cơm khơ Đến ngày rằm, Têvơđa (vị thần trời) giả làm người ăn xin xuống trần để thử lòng bốn vật Trước tiên, Têvôđa đến chỗ rái để xin ăn Rái cá bố thí cho ơng cá to mà tìm hôm qua Người ăn xin nhận cá, ông gửi lại cho rái giữ giùm, nói rằng, lát ông trở lại lấy nấu ăn Khi đến chỗ khỉ chó sói, ơng giả vờ đói khát xin ăn, bố thí trái xồi chín gói cơm khơ Ơng gửi lại cho hai vật cất giữ Cuối cùng, ông đến chỗ thỏ Sôm Banh-đêt giả vờ xin ăn Thỏ ngẫm nghĩ mình: “Mình vật khơng ăn thịt, ăn cỏ, có thịt để bố thí cho lão ăn mày Thơi thi cịn có thịt ta” Nghĩ vậy, thỏ liền nói: - Xin người chờ tơi nhóm lửa, người có miếng thịt ngon Nói xong, thỏ đốt lửa lên Khi lửa bùng cháy to, thỏ vừa nhảy vào lửa vừa nói: - Mời người lấy thịt ta mà ăn! Nhưng Têvôđa kịp dùng phép màu không cho lửa chạm vào người thỏ, nên thỏ khơng hấn Thỏ nhảy ra, đốt lửa cháy to định nhảy vào lần nữa… Thỏ làm đến lần thứ ba, người ăn xin ngun hình Têvơđa nói: - Ta Têvơđa, giả làm người ăn xin để thử lịng Giờ rõ Riêng lịng hy sinh cao đẹp thỏ, cần phải đời noi gương Nói xong thần biến cao lớn tận mây xanh, đưa tay vịn vào núi vẽ hình thỏ lên mặt trăng Vẽ xong, ơng nói: - Ta muốn gian đời đời kiếp kiếp thấy hình thỏ mặt trăng để nhớ gương hy sinh Vì vậy, người Khmer làm lễ cúng trăng việc để tạ ơn mặt trăng, mừng mùa lúa mà để tưởng nhớ đến nghĩa cử cao đẹp thỏ Sôm Banh-đêt, theo truyền thuyết tiền kiếp Đức Phật 7.2 BẢN KỂ CỦA CHU XUÂN DIÊN:  Sự tích Đua Ghe Ngo: Theo lời người già kể lại, cách trăm năm nơi vùng đồng với đầm lầy rộng lớn Có nơi đất cao tập trung sinh sống loài thú như: chồn, thỏ, heo rừng, trâu rừng, voi, cọp… Đến mùa nước nổi, chúng dồn nơi Những người đàn ông bắt đầu săn Mỗi người có xuồng con, sào lao Họ săn cách phóng lao, người trước phóng lao, thú chưa chết người sau tiến lên phóng tiếp Một hơm, săn, người dẫn đầu gặp heo rừng ông ta phóng lao Con thú bị trúng lao khơng chết, quay lại húc vào xuồng làm cho xuồng bị lật úp đè lên ông ta Những người sau thấy thế, tiến lên tiếp tục phóng lao, heo rừng chạy Họ cứu chữa đưa ơng ta nhà Từ đó, người săn rèn luyện để có sức khỏe khéo léo việc chèo ghe săn Họ tổ chức đua ghe, qua đó, chọn người giỏi để cử làm người dẫn đầu săn Lúc đầu, người cầm sào ngồi ghe con, thể lệ đua ghe cải biến với ghe có nhiều người nhiều ghe đua với Những đua ghe ngày hào hứng Ngày nay, người ta cho đua ghe ngo xuất phát từ đua ghe người thợ săn xưa (Người kể: Thạch Ky, 1963, ấp Xây Đá, xã Hồ Đắc Kiện, huyện Mỹ Tú) 7.3 BẢN KỂ CỦA SƠN PHƯỚC HOAN: Theo truyền thuyết, lễ cúng trăng đồng bào Khmer xuất phát từ tích “con thỏ mặt trăng” Đó tích kể tiền kiếp Đức Phật Thích Ca Trong kiếp Đức Phật, có kiếp Ngài hóa thành Thỏ sống quanh bờ sơng Hằng Lúc đó, Thỏ kết bạn với Khỉ, Rái cá Chó rừng Thỏ thông minh hiểu biết nhiều ba thú Thỏ biết tu thân để cầu mong gần đấng cao Thỏ ba bạn sống đời n vui, có tính tương thân tương trợ lẫn Một hơm, gần đến ngày trăng trịn, Thỏ gọi ba bạn đến bảo rằng: - Trước kia, hứa với rằng, đến ngày trăng tròn nhịn đói, ngồi thiền, giữ thân xác cho sạch, giữ lịng cho khiết tích cực làm việc thiện Nay xin nhắc bạn, tìm thức ăn để dành bố thí cho người nghèo đói đến ăn xin Sáng sớm, ba thú vui vẻ nhận lời chia tay tìm mồi Chẳng chốc, Rái cá đem mớ cá; Chó rừng đem mớ thức ăn; cịn Khỉ hái loại trái chín Về đến nơi, ba thú ngồi chỡ để “thiền” Riêng Thỏ không đâu tìm mồi mà ngồi “thiền chỗ” trước cửa hang Lòng tốt vật làm động lịng trời Ngọc hồng giả làm người ăn xin xuống trần gian để thử lòng bốn vật Trước tiên, vị thần đến chỗ Rái cá để xin ăn Thấy có người đến xin ăn, Rái cá mời người ăn xin dùng cá mà tìm từ hơm trước Người ăn xin cảm ơn nói: - Chờ tơi tắm rửa sẽ dùng sau Tiếp đó, đến chỗ Chó rừng Khỉ, người ăn xin mời ăn người ăn xin nói với chúng y nói với Rái cá Cuối cùng, ông đến chỗ Thỏ Thỏ vui vẻ tiếp đón ơng nói: - Xin người kiếm củi lửa, đốt lửa lên; dâng lên người ăn ngon Sau kiếm củi lửa, người ăn xin đốt lửa lên Khi lửa bùng cháy to, Thỏ nhảy vào lửa nói: “Mời người dùng thịt này” Nhưng khơng ngờ nhảy vào lửa, Thỏ khơng thấy nóng gió lạnh thổi tắt lửa Thỏ yêu cầu tiếp tục bỏ thêm củi vào, đốt cho lửa cháy mạnh lên lửa khơng cháy thân hình Thỏ Trong lúc ấy, người ăn xin biến Ngọc hoàng ra, cho biết danh tánh, khen ngợi nghĩa cử cao đẹp bốn vật, đặc biệt Thỏ Rồi Ngọc hồng bế Thỏ nói: - Đối với lòng hi sinh cao đẹp ngươi, ta phải người đời noi gương Rồi Ngọc hoàng tự biến thân cao lớn, đụng tới mây xanh, đưa tay vịn vào núi vẽ hình Thỏ lên mặt trăng Trước trời, Ngọc hoàng nhắc lại: - Ta muốn gian mãi thấy hình Thỏ mặt trăng để nhớ hi sinh  Theo tục truyền: Theo tục truyền, đua ghe có từ kỉ XIII, việc tổ chức đua ghe hàng năm để biểu dương lực lượng hùng mạnh tinh thần thượng võ sông nước  Nguồn gốc tục đua ghe ngo: Nguồn gốc tục đua ghe ngo đồng bào kể lại sau: Ngày xưa, vùng sông nước này, đồng bào làm việc thiện hay giúp đỡ người Đồng bào tạo điều kiện thuận lợi cho vị sư lúc khó khăn để thể lịng Đức Phật, việc giúp vị sư khất thực Vì hàng ngày, vị sư thường phải khất thực xa ngơi chùa nên trời mưa gió thường khơng kịp ngọ Một hôm, gần đến ngọ, trời đổ mưa to, gió lớn, nước mênh mông Các vị sư trở chùa kịp Thấy vậy, đồng bào phum đua ngả đóng bè để đưa vị cho kịp độ buổi trưa Nước lúc dâng cao, việc làm bè trở nên cấp bách Theo đạo Phật, làm việc thiện, giúp vị sư vượt khó khăn, thử thách thành người có phước Do đó, làm bè nhanh, đưa nhiều vị sư đến chùa an toàn, kịp ngọ người phước nhiều Cho nên, người thi làm bè, bơi thật khéo đưa tất vị sư trở chùa lúc Để nhớ lại ngày đưa vị sư vượt qua mưa to, gió lớn, đến chùa an toàn, đồng bào Khmer hàng năm tổ chức bơi đua ghe sông 7.4 BẢN KỂ CỦA LÊ HƯƠNG:  Sự tích lễ Ok Ang Bok: Lễ Ok Ang Bok lễ kỷ niệm nghĩa cử Đức Phật Thích Ca kiếp trước đầu thai làm thỏ Hình thỏ vị Thần vẽ mặt trăng nhân loại đời đời chiêm ngưỡng Chuyện sau: Trong tiền kiếp Đức Phật Thích Ca, có lần Ngài thỏ sống quanh quẩn bờ sông Hằng (Gange) Thỏ kết bạn với khỉ, rái chó rừng Trình độ hiểu biết thỏ cao ba thú Thỏ biết tham thiền để cầu mong gần đấng cao Thỏ ba bạn sống đời n vui có tình tương thân, tương trợ lẫn Nhiều năm trôi qua, hôm, trước ngày trăng tròn, Thỏ gọi ba bạn đến bảo rằng: - Trước hứa đến ngày trăng tròn nhịn đói để ngồi “thiền”, giữ thân thể giữ lịng khơng bợn nhơ Nay tơi xin nhắc bạn sáng sớm mai nhớ tìm thức ăn ngày để dành cho người ăn xin Cả ba vui vẻ nhận lời chia tay Trời mờ tối Khỉ leo lên cây, Rái bò xuống hang Chó Rừng ổ nghỉ sớm để dành sức cho công việc ngày mai Sáng sớm, ba bạn chia tay kiếm mồi Chẳng bao lâu, Rái đem năm cá ngư ông bỏ qn bờ sơng Chú Sói bợ nhẹ buổi cơm sáng tên chăn cừu ngồi thổi sáo gồm vò sữa, hủ bơ nhỏ gói cơm đem ổ Khỉ bẻ vài trái xồi chín, ngồi tham thiền Chỉ có Thỏ không đâu mà ngồi nhập định trước cửa hang Thay tìm thức ăn, Thỏ nghĩ rằng: “Khi có người ăn xin đến, ta làm này… ơng vui lòng” Ý định tốt đẹp, cao Thỏ làm cảm động đến Thần Sekra, vị Chúa Thần Deva Ngài giả làm người ăn xin xuống trần thử lòng bốn thú Thỏ ba bạn ngồi tịnh thấy ơng thầy tu Bà La Môn, - tức Thần Sekra – đến Trước tiên, ơng ta lại chỗ Rái ngồi Rái cung kính nói: - Kính mời thầy dùng cá Ơng thầy tu ngỏ ý cảm ơn, đáp: - Xin cảm ơn, chờ tơi tắm rửa dùng sau Ơng ta đến chỗ Chó Khỉ hẹn nói với Rái Cuối đến Thỏ Thỏ vui vẻ nói: - Xin thầy chờ tơi đốt lửa dâng thầy thức ăn ngon lành Nói xong, Thỏ đứng dậy đốt lửa lên Khi lửa bùng cháy, Thỏ nhảy đại vào nói: - Mời thầy dùng thịt này! Nhưng không ngờ nhảy vào lửa Thỏ khơng thấy nóng mà lại bị gió lạnh chịu không Thỏ hốt hoảng la lên nhảy bỏ thêm củi vào đốt Trong lửa ấy, vị tu sĩ biến mất, Thần Sekra cho biết tên khen ngợi nghĩa cử bốn thú, Thỏ Sau ơng nói: - Đối với lòng hy sinh cao đẹp Thỏ ta phải đời đời làm gương Thần biến thân cao lớn đụng tới mây xanh, đưa tay bóp núi vẽ hình Thỏ mặt trăng Trước Trời, Thần Sekra nhắc lại: - Ta muốn gian đời đời, kiếp kiếp thấy hình Thỏ mặt trăng để nhớ đến việc hy sinh 7.5 BẢN KỂ CỦA TRƯỜNG LƯU:  Con thỏ mặt trăng: Lễ cúng trăng liên quan đến tích Con thỏ mặt trăng sau: Trong tiền kiếp Đức Phật Thích Ca, Ngài thỏ sống quanh quẩn bên bờ sông Hằng Thỏ kết bạn với Khỉ, Rái Chó rừng Trình độ hiểu biết Thỏ cao ba thú kia, biết tham thiền để cầu mong gần đấng cao Thỏ ba bạn sống đời n vui có tình thương thân tương trợ lẫn Nhiều năm trôi qua, hôm, trước ngày trăng tròn, Thỏ gọi ba bạn đến bảo rằng: - Trước hứa đến ngày trăng trịn nhịn đói để ngồi “thiền”, giữ thân thể lịng khơng bợn nhơ Nay tơi xin nhắc bạn sáng sớm mai nhớ tìm thức ăn ngày để dành cho người ăn xin Cả ba vui vẻ nhận lời chia tay Sáng sớm, ba chia kiếm mồi Chẳng bao lâu, Rái đem năm cá; Chó rừng đem vị sữa, hũ bơ, gói cơm; cịn Khỉ bẻ vài trái xoan chín Cả ba ngồi chỗ “tham thiền” Riêng Thỏ không đâu mà ngồi “nhập định” trước cửa hang Ý định tốt đẹp vật làm động lòng trời Thần Sekra, chúa thần Deve, giả làm người ăn xin xuống trần thử lòng bốn vật Trước tiên, thần đến chỗ Rái ngồi xin ăn Rái mời thần dùng cá, ông cảm ơn nói chờ ơng tắm rửa sẽ ăn Thần lại đến chỗ Chó rừng Khỉ mời Rái ơng nói câu giống nói với Rái Cuối cùng, thần đến chỗ Thỏ Thỏ vui vẻ nói: - Xin Người chờ đốt lửa dâng Người thức ăn ngon lành Nói xong, Thỏ đốt lửa lên Khi lửa bùng cháy to, Thỏ nhẩy vào lửa nói: - Mời người dùng thịt Nhưng khơng ngờ nhẩy vào lửa, Thỏ khơng thấy nóng mà lại bị gió lạnh Thỏ nhẩy bỏ thêm củi vào đốt cho lửa cháy to Trong lúc người ăn xin biến Thần Sekra cho biết tên ngợi khen nghĩa cử bốn vật, Thỏ Ơng nói: - Đối với lòng hy sinh cao đẹp Thỏ, ta phải đời đời làm gương Nói xong, Thần biến thân cao lớn đụng tới mây xanh, đưa tay vịn vào núi vẽ hình Thỏ lên mặt trăng Trước trời, Thần Sekra nhắc lại: - Ta muốn gian đời đời kiếp kiếp thấy hình Thỏ mặt trăng để nhớ việc hy sinh Do truyền thuyết mà đồng bào Khmer cúng mặt trăng để nhớ đến nghĩa cử Thỏ mà Phật Thích Ca  Lễ đua ghe (Um tuk): Theo tục truyền, đua ghe có từ kỷ thứ 13, triều đình đế quốc Khmer xây xong đền Angkor Wat, tổ chức đua ghe hàng năm để biểu dương tinh thần thượng võ sông nước Nhưng hầu hết hội lễ khác, Lễ đua ghe mang mầu sắc Phật giáo rõ rệt Người ta cho đồng bào tổ chức lễ để tưởng nhớ đến dấu vết Đức Phật để lại bờ cát sông Nimôta thuộc xứ Yônol (Lào), hay nhằm để nhớ đến cầu thuyền Phật lập để ngăn chặn hạn vương quốc Vaicali, để tưởng nhớ Phật vua loài Naga giữ… Đua ghe để cảm ơn Đất Nước ân huệ mà chúng ban cho người để người xin lỗi làm nhơ bẩn chúng Lễ đua ghe gắn đến tích liên hệ với sư sãi chùa chiền Thuở xưa, ngày vào Ngọ, sư sãi rời chùa khất thực, gặp trời mưa to gió lớn, chung quanh chùa nước ngập mênh mông Nhân dân vùng muốn đưa vị sư chùa nên đua ngả đóng bè để chở vị sư Nước lúc to, làm bè trở nên cấp bách Ai làm bè nhanh, chở nhiều sư chùa người có phước lớn nên lơi nhiều người tham gia Số bè lúc nhiều nên tự nhiên biến thành ngày hội đua dòng nước mênh mơng… Đó hình ảnh đua ghe ngày 7.6 BẢN KỂ CỦA NHÀ XUẤT BẢN TỔNG HỢP HẬU GIANG:  Lễ cúng trăng “đút cốm dẹp” (Bon Sâm Peah Preah khe Âk âm bok): Theo truyền thuyết, ngày xưa, đồng bào Khmer có hai tết: Âm lịch Dương lịch Nếu theo Hơra, ngày 15 tháng 10 âm lịch ngày kết thúc chu kỳ mặt trăng xoay quanh trái đất, vào lúc 24 bóng trăng khơng xê dịch cột trụ trồng đứng thẳng trời Người xưa cho ngày bước sang năm âm lịch, tức mặt trăng bắt đầu chuyển sang chu kỳ Mỗi năm vào ngày 15 tháng 10 âm lịch, đồng bào Khmer đồng sông Cửu Long tổ chức lễ lớn gọi lễ Âkâmbok mà ta gọi Lễ cúng trăng, để tưởng nhớ đến công ơn mặt trăng, coi vị thần điều tiết mùa màng, giúp cho họ làm ăn giả năm Thức cúng đặc biệt lễ cốm dẹp, nên người ta gọi lễ “Đút cốm dẹp”, sôi vào dịp ngày lễ cúng trăng, đồng bào Khmer tổ chức đua ghe Ngo vui tươi hào hứng  Sự tích “Con thỏ mặt trăng”: Lễ cúng trăng cịn liên quan đến tích “Con thỏ Mặt trăng” sau: Trong tiền kiếp Đức Phật Thích Ca, có lần Ngài thỏ sống quanh quẩn bên bờ sông Hằng Thỏ kết bạn với Khỉ, Rái Chó rừng Thỏ hiểu biết cao ba thú Thỏ biết tham thiền để cầu mong gần đấng cao Thỏ ba bạn sống đời n vui, có tính tương thân, tương trợ lẫn Nhiều năm trôi qua, hôm, trước ngày trăng tròn, Thỏ gọi ba bạn đến bảo rằng: - Trước hứa đến ngày trăng trịn nhịn đói để ngồi “thiền”, giữ thân thể giữ lịng khơng bợn nhơ Nay tơi xin nhắc bạn sáng sớm mai nhớ tìm thức ăn ngày để dành cho người ăn xin Cả ba vui vẻ nhận lời chia tay Sáng sớm, ba chia kiếm mồi Chẳng bao lâu, Rái đem năm cá; Chó rừng đem ổ vị sữa, hũ mỡ nhỏ, gói cơm; cịn Khỉ bẻ vài trái xồi chín Cả ba ngồi chỗ “tham thiền”, riêng Thỏ ta không đâu mà ngồi “nhập định” trước cửa hang Ý định tốt đẹp vật làm động lòng trời Thần Sakah, vị chúa Thần Têvađa, giả làm người ăn xin xuống trần để thử lòng bốn vật Trước tiên Thần Sakah đến chỗ Rái ngồi xin ăn Rái mời người ăn xin dùng cá, người ăn xin cảm ơn, nói chờ tơi tắm rửa sẽ dùng Người ăn xin đến chỗ Chó rừng Khỉ mời ăn ơng nói với chúng y nói với Rái Cuối cùng, ông đến chỗ Thỏ Thỏ vui vẻ nói: - Xin người chờ tơi đốt lửa dâng người thức ăn ngon lành Nói xong Thỏ đốt lửa lên, lửa bùng cháy to, Thỏ nhẩy vào lửa nói: “Mời người dùng thịt này” Nhưng không ngờ nhẩy vào lửa, Thỏ không thấy nóng mà lại bị gió lạnh, Thỏ nhẩy bỏ thêm củi vào đốt cho lửa cháy to Trong lúc người ăn xin biến mất, Thần Sakah cho biết tên khen ngợi nghĩa cử bốn vật, Thỏ Ơng nói: - Đối với lòng hy sinh cao đẹp Thỏ, ta phải đời noi gương Thần biến thân cao lớn đụng tới mây xanh, đưa tay vịn vào núi vẽ hình Thỏ lên mặt trăng Trước Trời, Thần Sakah nhắc lại: - Ta muốn gian đời đời kiếp kiếp thấy hình Thỏ mặt trăng để nhớ việc hy sinh Do mà đồng bào cúng mặt trăng để nhớ đến nghĩa cử Thỏ tiền kiếp Phật Thích Ca 7.7 BẢN KỂ CỦA SƠRYA:  Lễ “Ĩc – Om – Bóc” nguồn gốc ngày hội đua ghe Ngo: Theo dân gian kể lại, lâu cách bảy trăm năm trước ghe ngo xuất số vùng đồng sơng Cửu Long - vùng Sóc Trăng cũ, vùng thuộc Bạc Liêu cũ “Kromusao” thuộc tỉnh Kiên Giang ngày Vùng lúc cịn hoang dại lắm, rừng rậm rạp, có nhiều rắn rết thú dữ, phù sa biển tiếp tục bù đắp ngày lớn dần, nhiều sơng ngịi đổ nghiêng theo chiều dốc mặt đất bồi bắt đầu hình thành, việc lại khó khăn Con người đến cư trú vùng lúc chưa ổn định, người ta chưa biết đắp đường bắc cầu qua lại giao tiếp với nhau, họ mang nặng tâm lý sợ thú nên cố tạo phương tiện lại thuyền độc mộc sơng, có tập thể để đối phó với thú Từ thuyền độc mộc đơn sơ ấy, sau yêu cầu tự vệ chống chiến tranh tộc người xung quanh, người ta nghĩ đến cách đục đẽo sáng tạo “tuk ngo” gọn nhẹ dễ bơi bơi nhanh Hình thù ghe ngo tựa hình rắn, thon thon thoai thoải hai phía, đầu ghe uốn cong thấp đằng sau lái chút Ghe ngo có nhiều cong có đóng cặp chặt đáy thuyền nối dài từ đầu thuyền tới sau lái cong đóng nhiều ngang, chiều ngang độ 150m vừa hai người ngồi bơi thoải mái theo cặp song song Ghe ngo thơng thường có từ 46, 48, tới 50 chỗ cho người ngồi bơi huy Thân thuyền người ta sơn màu đen, be sơn vệt màu trắng, màu vàng màu đỏ với độ dày khoảng 5cm Đầu thuyền vẽ hình chim, thú chim công, sư tử, cọp, voi… vừa tượng trưng cho vẻ đẹp đồng thời biểu cho dữ, biểu dương sức mạnh thuyền Vì thuyền ngo thân hình thon thon thắt dài kéo hai phía, đầu thuyền sau lái cong nên bơi động tác không phối hợp ăn ý nhịp nhàng dễ thăng bị lật chìm Nên trước đưa xuống nước, người ta tổ chức tập bơi cho nhuần nhuyễn động tác cạn sau đưa xuống tập bơi nước Người chọn để bơi phải niên trai tráng khỏe mạnh quen bơi bơi có nghệ thuật Người bơi quan trọng, người ngồi đầu thuyền lắc đầu đưa nhịp xòe tay huy, người đứng đánh cồng hiệu lệnh đưa nhịp động viên người cầm lái lại quan trọng Người ngồi đầu huy tuyển chọn từ người có uy tín thơng thạo môn đua thuyền ngo Công dụng thuyền ngo thời coi môn thể thao quân Lúc có giặc giã thuyền ngo dùng để làm phương tiện đánh giặc, lúc thời bình thuyền ngo dùng để đua vui chơi giải trí biểu dương sức sống văn hóa dân tộc vào ngày lễ Oc – om – boc vào rằm tháng 12 theo lịch Khơme tức vào trung tuần tháng 11 dương lịch hàng năm 7.8 BẢN KỂ CỦA HUỲNH NGỌC TRẢNG:  Sự tích hình “con Thỏ” mặt trăng: Thuở ấy, khu rừng có bốn vật thỏ, khỉ, rái cá chó rừng sống với thân thiết hòa thuận Chúng kết bạn với nhau, chia sẻ tìm giúp đỡ lúc khó khăn, hoạn nạn Một hơm, có ơng lão, thân thể gầy gò da bọc lấy xương, quần áo rách tả tơi, chống gậy lê bước một, xin ăn Từ thân hình lão tốt mùi thối khó chịu, nên ngại, lánh xa Đi đến đâu, miệng lão thều thào, van nài: “Tơi đói lắm, nhờ bà làm phúc giúp cho miếng ăn…” Các muôn thú thấy làm ngơ cách dửng dưng, lảng tránh xa, không giúp đỡ cho lão miếng ăn, hay trái rừng để đỡ May lão gặp khỉ hái trái rừng cho Khỉ chọn chùm trái chín mọng, ngon biếu ơng lão nói: Tơi có thứ này, xin cụ vui lịng nhận cho, ăn tạm đỡ đói Lão ăn mày nhận quà, cảm ơn khỉ tiếp tục chống gậy bước Đến bên bờ suối, ông lão gặp rái cá Biết rõ tình cảnh ơng lão, rái cá mang cho tất cá lớn cá bé giấu bên gốc mà rái cá lặn ngụp bắt từ sáng đến chiều Nhận cá xong, lão ăn mày, lần trước, cảm ơn rái cá, Đi đỗi lâu, lão ăn mày gặp chó rừng Chó rừng nghe lão ăn mày thều thào xin ăn, liền cho ông miếng thịt nai vừa kiếm từ mồi ăn thừa hổ bỏ lại Lão ăn mày nhận lấy miếng thịt, cảm ơn chó rừng, lại tiếp tục Qua chặng đường dài, lão ăn mày lại gặp thỏ ngồi ngắm trăng vừa mọc lên cạnh cửa hang Thỏ ơi! Già đói q, chết thơi! Có ăn được, thỏ làm phúc cứu lão với Giọng người ăn xin run run, thều thào gần tuyệt vọng Nhìn hình dáng tiều tụy, xanh xao kiệt sức người ăn mày, thỏ vừa cảm động, vừa ngại Lâu thỏ có dự trữ thức ăn hang đâu? Đói rừng tìm đọt cây, hay đám cỏ non chén chầu no dạ, tìm bóng râm nằm nghỉ Thỏ lúng túng suy nghĩ giọng ông già lại van nài, thúc Thỏ thấy làm ngơ trước cảnh cụ già bị đói hành hạ Một ý nghĩ lóc lên đầu thỏ Thỏ từ tốn nói với ông lão: Xin cụ ngồi tạm nghỉ chân, chờ lát Tôi biếu cụ thức ăn ngon Nói xong, thỏ nhặt cành củi khơ rơi vãi, chất thành đống trước cửa hang, châm lửa đốt cháy bùng lên Thỏ quay lại nói với ơng lão ăn mày: “Xin ông dùng thịt đây!” Nói xong thỏ nhảy vào đống lửa bốc cháy ngùn ngụt Tự nhiên, gió lạnh buốt từ đâu thổi đến, lướt ngang qua dập tắt lửa làm thỏ ngạc nhiên, ngơ ngác Chưa hết bàng hồng, thỏ nhìn lại, người ăn mày rách rưới ghẻ lở biến Trước mắt thỏ vị thiên thần, đầu đội mão vàng, phát hào quang rực rỡ, đôi mắt sáng, tay cầm gậy phép lóng lánh vàng, cất giọng nói vang tiếng sấm: - Này thỏ kia! Ta thần Pờ - rặc Inh Ta vừa giả làm người nghèo đói để thử lịng mn lồi trần gian Đáng phục thay lịng cao cả, qn kẻ khác Gương sáng đáng người đời ca ngợi Hơm trăng trịn, ta ghi lại hình dáng hình tượng đẹp mặt trăng, để mn lồi chiêm ngưỡng Nói xong, thần Pờ - rặc Inh đưa đầu gậy phép phía mặt trăng vẽ nét nguệch ngoạc, biến Từ trời khơng mây, trăng sáng, đứng trần gian nhìn lên, người ta thấy hình thỏ ngồi mặt trăng Đồng bào Khơ-me Nam Bộ, hàng năm, đến ngày rằm tháng Mười âm lịch, hay làm cốm dẹp nếp tươi – ăn, theo quan niệm họ, thỏ thích – để cúng vật biết quên người khác Lễ gọi lễ Ốc – om – bốc (lễ Ngốn cốm dẹp) hay gọi lễ Thơ – vay – Pờ - rặc Chanh (lễ cúng Thần Trăng) ( Theo lời kể cụ Thạch Bụm, xã Trường Khánh, huyện Long Phú, Hậu Giang)