e istoria tes trelas - misel phouko

Μισέ" Φουκώ Η lοιορίο Inc Τ ρέΩοc Ι HpIDιmic Μισέλ Φουκώ: 1στορία της τρέλας ΜΙΣΕΛ ΦΟΥΚΩ ΙΣΤΟΡΙΑ ΤΗΣ ΤΡΕΛΑΣ ΗΡΙΔΑΝΟΣ Τίτλος 'fOV ya),lΙ'WV JtIIwwniJtov. HiSIoIre de la JolIe, a Ι'.μ classique EdiIions Gallim.rd ·Η h:δοση αύτή dιcoλ.ouBal την Ιιcδoση PlOU. 1964 Μετάφραση όπα τά ΥαλλιΧά ΦΡΑΓΚΙΣΚΗ ΑΜΠΑ1Ζ0ΠΟΥΛΟΥ e ΕΚΔΟΣΕΙΣ HPlΔANOΣ Ζωοδ. Πηγής 79. Τ.Κ. 114 73 Αθήνα Τηλ.: 210.38.47.660 Tηλ .• Fax: 210.88.39.957 ISBN 960-335-αι2-2 Είσαγωγή Πασκάλ: «δλοι οΙ άvt}ρωποι εΙναι τόσο άναπόφευκτα τρελοΙ πον, δποι.ος δh- εΙναι τρελός, εΙναι διπλά τρελός». Κι άκόμη Ινα κείμενο, του Ντοστογιέφσκι α'ύτην τη φορά, άπο το ~~~;;υ7ε~~ ;~~~VΖ~~~έ~~κόtg~~I~α~~~~~\r~tσ;ι~ μέσα το γείτονά σου». Πρέπει νά γραφτεί ή Ιστορία αυτης της «διπλής τρέλας» α'ύτης της τρέλας που κάνει τους άvt}ρώπους να χρησιμοποι ουν, για να έπικοινωνουν και ν' αναγνωρίζονται, την άνοικτίρ μονη γλώσσα της μη-τρέλας, με το δικαίωμα που τους δίνει ή κυρίαρχη λογικη να κλείνουν μέσα το γειτονά τους· πρέπει να ξαναβρε&ί ή στιγμη αυτης της συνωμοσίας, πρΙν έγκαταστα'ftεί όριστικα στο βασίλειο της άλή&ιας, πρΙν την άναζωπυρώσει ό ζήλος της άντίδρασης. Πρέπει να προσπαδήσουμε, ψάχνοντας μέσα στi}ν Ιστορία, νά συναντήσουμε το βα'ftμο μηδh- της Ιστορίας της τρέλας, τη στιγμη που εΙναι άκόμη tμπειρία αδιαφοροποίητη, tμπειρία που 6 χωρισμος τρέλας και' λογικής δh- fχει προφτάσει ακόμη να διχάσει. Πρέπει, πιάνοντας τα χνάρια της άπ' την άρχή, νά περιγράψουμε α'ύτην τη «διπλη τρέλα» πον, με τη χειρονομία της, lxaVE άπο f'να σημείο και' μετα τη Λογικη και την Τρέλα να ξεπέσουν σε πράγματα άπ' άκρη σ' ΙΙκρη tξωτερικά, κουφα σε κά& ΙΙκουσμα και' σχεδόν νεκρά το fva για τ' Cιλλo. Πατάμε σίγουρα σ' άβολη περι.οχή. Για να τη διασχίσουμε 'ftα χρειαστεί ν' αρνη&iίμε το βόλεμα που προσφέρουν οΙ xα'fttE ρωμένες άλή&ιες, κι ούτε στιγμη να μην άφε&υμε να μας δδηγήσουν οΙ τυχόν έπιστημονικες γνώσεις μας για την τρέλα. Καμια άπο τΙς άντιλήψεις της ψυχο-πα&λογίας δεν 'fta πρέπει να παίξει ρόλο κα&δηγητικΟ καί, κυρίως, με το παιγνίδι τών συνεπάγωγων άναχρονισμών. ΤΟ κα&ριστικο εΙναι ή χειρονο μία που διαχώρισε την τρέλα, κι δχι ή έπιστήμη που κα'ftιερώ th]XE, δταν πια εΙχε συντελεστεί ό διαχωρισμος κι δταν ή τάξη εΙχε αποκατασταt}εί. ΚαΙ. πρώτιστη ot σημασία εIνα~ ή τομη που xat}LtQωot την απόσταση ανάμεσα στη λογικη και στη μη-λογική, γιατί, δλοφάνερα, από δω ξεκινά ή καταδυνάστευση που ασκεί ή λογικη πάνω στη μη-λογική, και που στόχο της fχει να της στερήσει κάt}ε &.λήt'tεια που μπορεί να κλείνει σαν τρέλα, σαν παράπτωμα η σαν αρρώστια. θα πρέπει λοιπόν, μιλώντας γι' αύτην την πρωταρχικη διαμάχη, να μην περιμένουμε τη νίκη, άλλα oiίτε και ν' αποβλέπουμε ot μια νίκη' να μιλήσουμε για τίς χειρονομίες αύτtς κοιταγμένες μέσα στην ίστορικη προοπτι κή τους, αφήνοντας ανοιχτό τό κάt}ε τΙ. που μπορεί να μοιάζει μt ίιπόt}εση τελειωμένη, μ' ΙΠανάπαυση μες ot μιαν άλήt}εια· να μιλήσουμε γι&. κείνη τη χειρονομία της τομής, γι' αύτην την απόσταση, για τό κενό αύτό που &.νοίχτηκε ανάμεσα σ' δ,τι εΙναι και σ' δ,τι δεν εΙναι «λογική», δίχως να δίνουμε βάση στους ίσχυρισμους της λογικης δτι αποτελεί μιαν δλότητα. Τότε, και τότε μοναχά, t}α μπορέσει να φανεί ή περιοχη έκείνη δπου δ τρελός κι δ γνωστικός, οί δυό χωρισμένοι τώρα πια ανitρωπoι, εΙναι ακόμη αδιαχώριστοι καί, σε μια γλώσσα πoλ'IJ πιό πηγαία, ό.δρη και πολυ πιό φρέσκια από τη γλώσσα της έπιστήμης, λένε τα λόγια της ρήξης τους, λόγια που με τρόπο φευγαλέο μαρτυρoUΝ δτι ακόμη μιλιούνται. Σ' αύτόν τό διάλο γο τρέλα καΙ. μη-τρέλα, λογικη καΙ. μη-λογικη άντιφάσκouνε συγκεχυμένα: πρίν γεννηt}οUΝ. εΙναι άχώριστες' κι δταν χωρί ζονται, ύπάρXouν ή μια μόνο για την άλλη, ή μιά μόνο ώς πρός την liλλη. Ό σύγχρονος άνitρωπoς. καταμεσις στόν άδιατάραχτο κόσμο της διανοητικης πάt}ησης, δεν έπικοινωνεί πια με τόν τρελό: από τη μια στέκεται δ λογικός άνitρωπoς. που για τα ζητήματα της τρέλας Κα'6ιστά ίιπεύ-Duνo τό γιατρό κι Ιτσι αποκλείει κάt}ε άλλο δρόμο ΙΠαψης με την τρέλα, αφήνοντας ανοιχτό μονάχα έκείνον που περνά μέσ' από τόν άφηρημένο και γενικευτικό χαρακτήρα της &.ρρώστιας· από την άλλη πλευρά, στέκεται δ άνitρωπoς της τρέλας' αύτός δεν ΙΠικοινωνεί μt τους άλλους παρα μονάχα μέσ' από μια λογική, τό [δια αφηρημένη, που αποτελεί έπιταγή, καταναγκασμό σωματικό καΙ. "i)i}ικό, ανώνυ μη πίεση της δμάδας, απαίτηση για συμμόρφωση. 'Όσο για γλώσσα κοινή, δεν ίιπάρχει' ~,καλύτερα, δεν ύπάρχει πιά' ή xai}LtQωoη της τρέλας σαν αρρώστιας διανοητικης, στό τέλος τού 180υ αίώνα, φανερώνει περίτρανα τόν κομμένο διάλογο, κάνει τό διαχωρισμό Ινα δεδομένο καΙ. βουλιάζει στη λησμονια δλες έκείνες τις μισοπρόφερτες λέξεις. δίχως σόνταξη xat}OQL- σμένη, τα σχεδόν ψελλίσματα που .άλλοτε ίιπηρετούσαν τη ~~~:~η~ν~~Ζσgεν~~~;~;ρ~α~~~~~Κςή~~ i~~ι~η~ ~ την τρέλα, δεν κατάφερε να έπικρατήσει παρα μόνο lπειτα από μια τέτοια σιωπή. Δεν προσπάih)σα να γράψω την ίστορία αύτης της γλώσσας, άλλα μάλλον την άρχαιολογία αύ.της της σιωπης. Οί άρχαίοι "Ελληνες εΙχαν κα&ιερώσει μια σχέση με κάτι που όνόμαζαν έ αύτη δεν λειτουργούσε μόνο σαν καταδίκη· " ού Καλλικλη άρκεί για να το κι αν τα λόγια τους φτάνουν σε μάς περασμένα κιόλας μέσ' άπ' την καih)συχαστικη διαλεκτικη τού Σωκράτη. 'Ωστόσο ό άρχαίος Α6Υος δεν εΙχε άντίi}ετο. Ό Εύρωπαίος, μέσ' άπο τα βάih) τού MEoaiωya,lXEt σχέση μέ κάτι που συγκεχυμένα όνομάζει: Τρέλα, Παράνοια, Παραλογι σμό. Και nti}avbv ό δυτικος Λόγος να χρωστά τη βαtl-ύτερη ούσία του σ' αύτην τη σκoτειVΗ παρουσία, δπως άκριβώς ή σωφροσύνη τών σωκρατικών συνομιλητών χρωστά κάτι άπο την παρουσία της στην άπειλη της ύβρεως. Πάντως ή σχέση Λόγου -Παράλογου άποτελεί, για τόν δυτικο πολιτισμό, μια άπο τις διαστάσεις τού χαρακτήρα του' συνοδεύει τα βήματά του πολυ πριν άπο τόν 'Ιερώνυμο Bosch, και i}Q τόν άκoλoυttή σει πολυ μετα τόν Nietzsche και τον Artaud. Τί νόημα λοιπόν μπορεί νά 'χει μια τέτοια άντιμετώπιση της τρέλας, που επιχεr.ρεί να ψάξει κάτω άπο την επιφάνεια της γλώσσας της λογικής; Πού i}Cr. μπορούσε να μάς βγάλει fνας προβληματισμός, που δεν i}hH τα Ιρωτήματά του άκολουi}ών τας τη λογικη μέσα στο όριζόντιό της γίγνεσfl'αι, άλλα προσπα i}Ei να ξαναχαράξει μέσα στο χρόνο κείνη τη oτai}EρYι κάi}ετο που κάνει τόν εύρωπαϊκό πολιτισμό, σ' δλη του τη διάρκεια, ν' άντιπαραβάλλεται με δ,ΤΙ δεν εΙναι και να μετριέται σύμφωνα με το χάος του; Προς ποιά περιοχη λοιπόν i}ά 'πρεπε να κατευ<hrvOoύμε, τέτοια που μήτε ή Ιστορία της γνώσης εΙναι, μήτε κι ή σκέτη Ιστορία, που δεν έλέγχεται ο{iτε άπο την τελεολογία της άλήiΠιας, ο{iτε άπο τη λογικη αλληλουχία τών αΤτιων. που δεν άποκτούν άξία και νόημα παρα μόνο μετα άπ' τόν διαχωρισμό; Άναμφίβολα, προς μια περιοχη δπου έκείνο που άποτελεί πρόβλημα δεν εΙναι ή ταυτότητα ένοςπολιτισμού, άλλα τα δριά του. Ή κλασικη εποχη ι άπο τον WiIIis ~ως τον PineI 2 , άπο τη μανία τού 'Ορέστη τού Ρακίνα μέχρι την Ίουλιέπα τού μαρκήσιου ντε Sade και το Σπίτι του Κουφου τού Goya -, καλύπτει άκριβώς το χρονικο διάστημα δπου τροποποιείται και διευi}ετείται ή γλώσσα της συναλλα-γης άνάμεσα στην τρέλα και τη λογική, με τρόπο ριζικό. Στην Ιστορία της τρέλας, τούτη την άλλαγη τη σημαδεύουν δυό γεγονότα, με μια κα~αρότητα μοναδική: τό 1657, ή δημιουργία τού Γενικού Νοσοκομεί ου' καΙ ή «μεγάλη έΥχά'6ειρξη τών φτωχών»' τό 1974, ή «άπελευitέρωση» τών ~ειστων της Bicetre 4 • 'Ανάμεσα σ' αύτα τα δυό μοναδικά καΙ συμμετρικά γεγονότα, κάτι πραγμα τώνεται, που ό διφορούμενος χαρακτήρας του liφησε άμήχα νους τους ίστορικους της Ιατρικης: για μερικούς, Ιχουμε fva φαινόμενο τυφλης καταπίεσης μέσα σ' fva άπολυταρχικό κα'6εστώς' liλλoι πάλι δμως βλέπουν την φιλα~ρωπία καΙ την Ιατρικη ν' ανακαλύπτουν βα~μιαία την τρέλα μέσα στην ~ετικη άλή'6εια της. Πράγματι, ή δομη που σχηματίζουν αύτες οΙ δυό άντίστροφες έρμηνείες, μπορεί βέβαια να μη δίνει μια λύση στό διφορούμενο χαρακτήρα τους, άλλά σίγουρα τΟν κα&ρίζει. Αύτη ή δομη δείχνει όλοκάitαρα τό πέρασμα άπό την μεσαιωνι κη καΙ ούμανιστικη έμπειρία της τρέλας στη δικιά μας έμπειρία, που την τρέλα την περιορίζει αύστηρα μέσα στά πλαίσια της διανοητικης πάthjσης. 'Από τΟν Μεσαίωνα μέχρι την 'Αναγέν νηση, ή σύγκρουση τού α~ρώπoυ με την τρέλα ηταν μια σύγκρουση δραματική, που τΟν lφερνε αντιμέτωπο με τΙς μυστικες δυνάμεις τού κόσμου· ή έμπειρία αύτη τυλίγονταν μέσα σε κατακλυσμους άπό εΙκόνες παράξενες, εΙκόνες της Πτώσης, της Κρίσης, της Μεταμόρφωσης κι δλων τών liλλων 'δαυμαστών μυστικών της Γνώσης. Στην εποχή μας, ή τρέλα φιμώνεται μέσα στην μακαριότητα μιας επιστημονικης γνώσης που την άναλύει τόσο ύπερβολικά, ώστε στό τέλος την ξεχνάει' τό πέρασμα άπό τη μια έμπειρία στην liλλη lγινε μέσα σ' lvav κόσμο στερημένο άπό εΙκόνες καΙ '6ετικότητα, κι όδήγησε σ' fva εΙδος σιωπηλης διαφάνειας που έκδηλώνεται σαν '6εσμός βουβός, ασχολίαστη χειρονομία, γνώση επιφανειακη -δηλαδη μια τεράστια, άκίνητη δομή· ή δομη αυτη δεν ανήκει ούτε στό χώρο τού δράματος, ο-ιίτε καΙ της γνώσης. Μας δείχνει τό σημείο δπου ή Ιστορία καthjλώνεται ανίσχυρη μπροστα στι)ν τραγικότητα τού ά~ρώπoυ, αύτην που 000 επιχειρεί να έξαλείψει, τόσο καταφέρνει να παγιώνει. ΚΕΦΑΛΑΙΟ ΠΡΩΤΟ «Stu}tifera Navis» Γύρω άπ' τα τέλη του Μεσαίωνα, ή λέπρα Ιξαφανίζεται άπό τόν δυτικό κόσμο. Στα περι'ftώρια της άνδρώπινης κοινότητας, xovτα στις πύλες τών πόλεων, ξαπλώνovται ~ρημες πια έκτά σεις που αν χι ή αρρώστια lπαψε να μαστίζει, τίς άφησε στείρες χι ακατοίκητες για μεγάλα χρονικι':ι διαστήματα. Τούτες οΙ έκτάσεις των λεπρών, για αΙώνες '6-' άνήκουν στό χώρο τού άπάv&ρωπου. Άλλά άπό τόν 140 μέχρι τον 150 αΙώνα, tta τους λάχει να γνωρίσουν και 'θ-ι':ι χρειαστεί να ξορκίσουν μια νέα ένσάρκωση του κακού, ~ναν άλλο μορφασμο του φόβου, αναβιώσεις τελετουργιών έξαγνισμΟύ καΙ διαπόμπευσης. Άπό τΙς άρχες τού Μεσαίωνα καΙ μέχρι το τέλος τών Σταυροφοριών, τα λεπροκομεία εΙχαν πολλαπλασιαστεί κι οί «καταραμένες» πολιτείες τους ε{χαν πλη&ίινει σ' όλόκληρη την Ευρώπη. Σύμφωνα με τόν Ματ6-αίο Paris, ύπηρχαν γύρω στΙς 19.000 σ' δλη τη χριστιανοσύνη. Πάντως, γύρω στό 1266, την έποχι) που 6 Λουδοβίκος 6 Η' Τδρυσε τό '6-εσμό των λεπροκομείων στiι Γαλλία, βρίσκουμε καταγραμμένους πάνω άπό 2.000. ΚαΙ μόνο στiιν έπισκοπη τού Παρισιού ύπηρχαν f:ως 43: άνάμεσά τους ήσαν τό Bourg -le -Reine, τό Corbeίl, τό Saint -Valere, και το φρικαλέο Champ -ΡΟΟΓΓί. Ήταν έπίσης και τό Charenton. τα δυό μεγαλύτερα βρισκόνταν στα περίχωρα τού Παρισιού -Saint -Germain και Saint -Lazare: τα όνόματά τους '6-ά τα ξανασυναντήσουμε μπροστά μας, δεμένα με την Ιστορία μιας άλλης μάστιγας. ΓιατΙ μετα τόν 150 α[ώνα, δλα άδειάζουν' τό Saint -G~rmain άπό τόν έπόμενο αίώνα '6-α γίνει άναμορφωτή ριο γιά παραστρατημένους νέους και στό Saint - Lazare, πριν άπό την έποχη του Saint -Vincent, δέν 'ft' άπομείνει παρα μόνο ~νας λεπρός, «6 κύριος Langlois, δικηγόρος στό λαϊκό δικαστή ριο». Τό λεπροκομείο τού Nancy που λογαριάζονταν άνάμεσα στά μεγαλύτερα της Ευρώπης, την έποχι) της άντιβασιλείας της Μαρίας τών Μεδίκων δέν στεγάζει παρα τέσσερεις λεπρούς. Σύμφωνα με τ' 'Απομνημονεύματα του Catel, 'ftO: πρέπει να ύπήρχαν γύρω στα 29 νοσοκομεία στην Τουλούζη, πρός το τέλος τού Μεσαίωνα: 7 ησαν λεπροκομεία' άλλά στις άρχες τού 170υ αιώνα δεν άναφέρονται παρα μόνο 3: ΤΟ Saint -Cyprien, τό Arnaud -Bernard και το Saint -Michel. Στον κόσμο άρέσει να γιορτάζει την tξαφάνιση της λέπρας: το 1635, οί κάτοικοι της Reims ~καναν μιαν Οτίσημη πομπη για να ευχαριστήσουν το {tED που άπάλλαξε την πόλη τους άπ' αύτη τη μάστιγα. Κιόλας εναν αΙώνα νωρίτερα, ή βασιλικη tξουσία εΙχε άναλά βει τΟν lλεγχο καΙ την άναδιοργάνωση αύτης της τεράστιας περιουσίας πού άντuτρoσώπευαν τ' άκίνητα περιουσιακα στοι χεία τών λεπροκομείων. Στις 19 Δεκέμβρη τού 1543 ό Φραγκί σκος δ Α ι διέταξε την άπογραφη και την καταγραφή τους «για να βάλει μια τάξη στό τεράστιο χάος πού Οτικρατούσε τότε στα λεπροκομεία». Με τη σειρά του κι δ 'Ερρίκος δ ΔΙ, σ' l"να διάταγμα τού 1606, προστάζει μιαν άνα{tεώρηση τών λογαρια σμών καΙ όρίζει να δοi}οίiν «τα δημόσια χρήματα πού i}' άπόδινε ό lλεγχος αύτος για τη συντήρηση τών φτωχών παλατιανών και τών άνάπηρων στρατιωτών». ΤΟ ίδιο αίτημα tλtyxου Οταναλαμβάνεται στις 24 τού 'Οκτώβρη τού 1612, άλλα τη φορα αύτη σκέφτονται να χρησιμοποιήσουν τα κατα χρασμένα χρήματα για την τροφη τών φτωχών. ΕΙναι γεγονός δτι τό πρόβλημα των λεπροκομείων δεν τακτο πoιήi}ηκε στη Γαλλία πρΙν άπ' τό τέλος τού 170υ αΙώνα, καΙ Τι τεράστια οΙκονομική σημασία του προκαλεί πάμπολλες συγ κρούσεις άφού, μόνο στiιν Οταρχία τού Dauphine, άκόμη καΙ τό 1677 ύπήρχαν 44 λεπροκομεία. Στις 20 Φλεβάρη τού 1677 ό Λουδοβίκος ΙΔ ι tκχωρεί στα τάγματα μοναχών τού Saint -Lazare και τού Mont -Carme! τα άγαi}α δλων τών στρατιωτι κών καΙ νοσοκομειακών ταγμάτων. τα ύποχρεώνει ν' άναλά βουν τη διαχείριση των λεπροκομείων τού βασιλείου. Είκοσι χρόνια άργότερα, το διάταγμα τού 1672 άνακαλείται καί, με μια σειρα μέτρων πού κλιμακώνονται άπό το Μάρτη τού 1693 μέχρι τον 'Ιούλη τού 1695, τα περιουσιακα στοιχεία τών λεπροκομείων i}' άVΉκoυν τού λοιπού στ' δλλα νοσοκομεία και φιλαvf}ρωπικα ίδρύματα. Οί λίγοι λεπροί, σκορπισμένοι άκόμη στην τύχη στα 1200 ίδρύματα που παραμένουν άνοιχτά, 'δα μαζευτούν στο Saint -Mesquin, κοντα στήν 'Ορλεάνη. ΟΙ διατάξεις α1ιτες tφαρμόστηκαν πρώτα στό Παρίσι, δπου Τι Βουλη μεταβίβασε τα εΙσοδήματα αύτού τού είδους στό Γενικό Νοσοκομείο. Μιμητές βρηκε και στα Οταρχιακα δικαστικα σώματα, κι ftOL ή Τoυλoiιζη tκχωρεί τις περιουσίες τών λεπΡΟκομείων της στο Νοσοκομείο 'Ανιάτων (1696)' Τι περιου σία τού λεπρόκσμείου τού Beaulieu στη Νορμανδία περνά στό Hote! -de -Dieu της Caen, και τού Voley ατό νοσοκομείο τού Saint - Foy. Σαν μαρτυρία 'δα μείνει μονάχα, πλάϊ σε κείνον τού 10 [...]... (Blauwe Shute τον Van Oestvoren το Νaπenschί[[ τον Brant)· κι ό Murner 19yo του Νaπenbeschwοrung, αύτην καταριέται Κι πάλι, στΟ ακόμη ή ίδια εΙναι που συμμαχεί με τΟν ερωτα στη σάτιρα τού Corroz, Cont e [01 Amour, η που συναγωνίζεται μαζί του, ποιός fXEL άπα τους δυο τα πρωτεία, ποιός γεννά τον αλλο, ποιός έξουσιάζει ποιόν κατα τά κέφια του, δπως βλέπουμε στο 4ιάλογο της Louise Labe, Debat de FoJie et... grandia nomina fertis Respicite antiquos patrΊS, jurisque peritos Νοη ίη Candidulίs pensebant dogmata Iibris Arte sed ingenua sitibundum pectus aiebant Σύμφωνα μέ τό ttέμα αυτό που εΙναι από παλια γνωστό στη λαϊκη σάτιρα, ή τρέλα εδώ εμφανίζεται σαν κωμικη τιμωρία της γνώσης και της ξιπασμένης άμάttειας Τώρα πιά ή τρέλα, γενικότερα, δεν σχετίζεται μέ τΙς υποχttό­ νιες δυνάμεις αλλά μt τόν δνtl-ρωπo καΙ τΙς... καΙ την άλή{tΕια ΤΟ1Jς "'Ετσι δ Symphorien σ1JvI}έΤΕΙ διαδοχικά, τό 1502 ~α Πλοίο τώv πριγκή­ πωv καί τΏv μαχώv της τάξης τώv Εύγεvώvκι ΙΠΕιτα, τό 1503, Champier ' i!va Πλοίο τΏv ΈVάρετωv Γυναικών' υπάΡΧΕΙ άκόμη κι i!va B/auwe Schute τού Jacob van (1413), στό Νaπenschiffτού Brandt (1497)1 και στό Ιργο τού Josse Bade', Stultiferae naνicu/ae scalpae fatuarum mulierum (1498) Ό πίνακας τού 'ΙΕρώvυμΟ1J Bosch4... τους' στό Hotel -de- Dieu, στό Παρίσι, ύπηρχαν είδικα κρεβάτια γι' αύτους τους τρελους στους κοιτώνες' κι άλλωστε, σ' δλη τη διάρκεια τού Μεσαίωνα καΙ της 'Αναγέννη­ σης ύπηρχαν και ειδικά κρατητήρια για παράφρονες Ύπάρχει για παράδειγμα τό Cbatelet τού Melun, ό περίφημος Πύργος τών τρελών της Caen' ύπάρχουν τα πολυάριt}μα Narrtίirmer της Γερμανίας, κα6ως και οΙ γειτονιες τού Ltibeck τού Jungpfer τού 'Αμβούργου... Scudery τό 'ξερε αύτο καλα δταν, στο fρyo του Comedie des Comediens, δπου ' 6- λησε να φτιάξει το i}έατρo τού ftt:ά­ τρου, τοπσ6έτησε άπαρχής τη δράση μες στο παιγνίδι τών ψευδαισtl-ήσεων της τρέλας Μια μερίδα τών κωμικών btαιζε το ρόλο τών ftt:αταιν, και μια δ.λλη τών ,,&ποιών ΟΙ πρώτοι λοιπΟν ' 6- 'πρεπε να προσποιούνται δτι περνούν το ψεύτικο γι' άλη~ινό, το παιγνίδι για ζωή, Νώ στην πράξη οι "' 6-0 ΠΟΙΟΙ... στη δια -6 0ρά, οοοι έρμηνεύουνε αΙρετικα τις Γραφές, οΙ μοιχοί Ό Locher, ό μεταφραστης τού Brant, στόν λατινικό του πρόλογο περιγράφει το άντικείμενο και το νόημα τού lργoυ: στόχος του εΙναι να διδάξει quae maJa, quae bona sint; quid νίΙίΒ; quo virtus, quo ferat e οr Κι αυτο το πετυχαίνει καυτηριάζοντας τον κ -6 ένα άνάλογα με το κουσο'ύρι του: impios superbos, avaros, luxurίosos, Jascivos, delicatos,... μεσαιωνικών πόλεων ύπάρχουν καταγραμμένες επ - ~~~~~σ~;η~ ~:α~~~ι~~~α~;~ο~ι;&;~~:.ιg;αε1~:Ρ~&r~ άπλά, γιατΙ ύπάρχουν διάφορα σημεία δπου συνα"6ροίζονται τρελοί πιό πολυάρ -6 μοι άπ' δ,τι αλλού, δίχως νά Ύαι κι αύτόχt}ονες Στην πρώτη γραμμη fρχονται οί τόποι προσκυνή­ ματος: στό Saint -Mathurin το\ί Larchant, στό Saint -Hildevert τού Gournay, στΤι Βesanφn, στό Gheel το προσκηνύματα αύτα όργανώνονταν καΙ... έπαναφέρει κανεις στη σοφία μέ τό - έαμα τoi.i - αVΆτoo, τώρα ιι σοφία στηρίζεται ατό νά διαπιστώνει κανεΙς παντού την τρέλα, να διδάσκει στους άνf}ρώπoυς Μι κιόλας δεν εΙν' liλλo άπό νεκροΙ κι δτι, Δν τό τέλος βρίσκεται κοντά, αύτό σ'Uμβαίνει μόνο καΙ μόνο έπειδη ιι τρέλα itό γίνεται δλο καΙ πιό οΙκουμενική, Υιά vΆ Ιξισωitεί μέ τό - άνατο Aiιτό Δκριβώς προφητεύει κι ό Eustache Des- champs: «Είμαστε δειλοί,... naνicu/ae scalpae fatuarum mulierum (1498) Ό πίνακας τού 'ΙΕρώvυμΟ1J Bosch4 βέβαια κι Πλοίο της Ύγείας, πλά'Ι: στό Oestνoren αυτός 6.νήΚΕΙ σ' δλο τούτο τό κύμα τού 6νΕίΡΟ1J Άλλα άπ' δλα αυτα τά καράβια που εμφανίζονται σ' Ιργα μ1J{tιστορηματικα η σατιρικά, τό NarrenschiffElvaL τό μόνο που ElXE καΙ πραγματικη υπόσταση, γιατι τέτοια πλοία που μΕτέφΕ­ ραν άπό τη μια πόλη στTJν άλλη τό φορτίο ΤΟ1Jς 6.πό ΤΡΕλούς,... γνώση που τη ζωντανεύει και' τΙς μορφές, δπου αύτη ή γνώση μεταγγίζεται, το κενο βα{ !- ίνει Κι ή μορφή ξανοίγεται στον κόσμο των όνείρων 'Ένα βιβλίο μαρτυράει { !- υμάσια τούτη την έξάπλωση των έσωτερικων νοημάτων, στο τέλος της γoτ{tικης έποχης' εΙναι το SpecuJum humanae saJvati- QniS πού, πέρα άπο τούς συσχετισμους που κα{ !- έρωσε ή παράδοση των Πατέρων, άποδίδει lvav δλόκληρο συμβολισμο άνάμεσα στην Παλιό . Bourg -le -Reine, τό Corbeίl, τό Saint -Valere, και το φρικαλέο Champ - ΟΟΓΓί. Ήταν έπίσης και τό Charenton. τα δυό μεγαλύτερα βρισκόνταν στα περίχωρα τού Παρισιού -Saint -Germain. στό B/auwe Schute τού Jacob van Oestνoren (1413), στό Νaπenschiffτού Brandt (1497)1 και στό Ιργο τού Josse Bade', Stultiferae naνicu/ae scalpae fatuarum mulierum (1498) Τι περιου σία τού λεπρόκσμείου τού Beaulieu στη Νορμανδία περνά στό Hote! -de -Dieu της Caen, και τού Voley ατό νοσοκομείο τού Saint - Foy. Σαν μαρτυρία 'δα μείνει