- _ . - - Περιοδικό Ποίηση, τεύχος 27, Άνοιξη-Καλοκαίρι 2006, σ. 61-78 (α' μέρος) & τεύχος 28, Φθινόπωρο-Χειμώνας 2006, σ. 201-216 (β' μέρος). JACQUES DERRIDA ~H Differαnce ΕΙΣΑΓΩΓΗ-ΜΕΤΑΦΡΑΣΗ: ΓΕΡΑΣΙΜΟΣ ΚΑΚΟΛΎΡΗΣ ~ Ο Ζάκ Ντερριντά γενvήθYjκε στΙς 15 μέ μιά καταγωγικ~ «παρουσία»), ενώ ό 'Ιουλίου στό Έλ Mπ~άρ της 'Αλγε- αλλος δρος νoείτα~ ώς πάράγωγος του , ), Γ λλ β' "" ) ι ( ι >, 'λ"" ζ , ρ~ας απο α οε ραιους γονεις κα~ απε- πρωτου, ως το εκπτωτο με ος του ευ βίωσε στό Παρίσι στίς 8 'Οκτωβρίου γους (π.χ. ταuτόΤYjτα / όιαφορά, όμιλία / 2004. Δίόαξε φιλοσοφία στ~ Σορβόννη, γραφ~, ανόρας/ γυναίκα, κτλ). 'Ένα από στ~ν Ecole Normale SUΡeήeure, στ~ν τά σYjμαντικότερα μελ~ματα της αποόό ,) , ,( Ι) ι Ecole des Hautes Etudes en Sciences So- μYjσYJς ειναι να το αναγνω αποσπασει υπο , , ,Ι,), ciales, καθώς καί σέ πολλά ευρωπα ' ~κά σΥ) κειμενο απο το ευρuτερo μεταφυσικο ), , ,( ) ~I 'c '" 'Ι C r' , κα~ αμερ~κανικα πανεπισΤYjμια ως επι- πεοιο στο οποιο ανηκουν οι οροι του χωρις c )'~ "~ Ι ,) Ι , ~, Γ ι , σκέπτης καθYJY1Jτ~ς. (ο Ντερριντά εχει Yj ιοια να ενοωσει σε αυτο το πεοιο. ια να , ,)/, "λ' 'ι::" ι , ) ι " ταυτισει το ονομα του, κατα κυριο ογο, προφυ λ α<-:,ει το κριτικο του εγχειΡΎ')μα απο , ,ι ι," , ι ι ) ι (Ν ,~ με αυτο που εχει γ~νει παγκoσμ~ως γνω- μια ΤΕτοια αποτυχια, ο τερριντα οιαχω 'ζ "~ Ι Ι () , στό ώς (((χποόόμYjσYJ» (deconstruction). ρι ει την αποοομYJΤ~Κfι στραΤYjγικYj εφο Διατρέχοντας τόν κίνόυνο νά εξαλείψουμε σον περί στραΤYjγικης πρόΚΕιται) σέ όύο ι Σ ι Ι Ι ~I , " τ~ν έτερόΤYjτα της ντεριντιαvYjς σκέψYjς φασεις. ΤYjν πρωΤΥ) φασΎ') οινει το ονομα " ", ,( μετατρεποντας ΤYjν σε ενα ενΟΠΟΙYjμενο «αντιστρoφ~» (renversement). 'Έτσι, α.ν, , ι ~ β ι ) , '" θ' θ' λ' " ι , σωμα εσεων, α εγαμε O'~ι το περιεχο- για παραοειγμα, ρισκομαστε αντιμετω , ,1 Ι ι, θ' μενο (καί όέν λέμε αντικείμενο) της απο ποι με ενα κειμενο που το προτι εμενο όόμYjσYjς είναι ενα κείμενο. ΙΗ ντερ~ντια επι χείΡYjμά του προωθεί τόν ιόεαλισμό, vΉ απο~όμYjσYJ ένός κειμένου αντλεί τ~ν λειτουργώντας στό πλαί.σιο της ~εραρxι , ι ι, " ευρυτεΡΥ) σYjμασια ΤYjς απο μια νεοχαιντε- κ~ς όυαόικ~ς αντίθεσYjς ανάμεσα στό ~όε γκερια~ εξ~Y1JσYj της ίστορίας της όuτι- ατό καί τό uλικό, ~ πρώΤΥ) κίνησΥ) θά είναι 'ψ Ι ( , ι "" 'ψ' Ι Ι C , ,ι , ) ), ΚYjς σκε Yjς, συμφωνα με ΤYjν οποια αυτο να αντιστρε ουμε αυΤΊ) την ιεραρχια, να , ι 'ψ' Ιλ" ι το σuσΤYjμα σκε Yjς σΤYjν ο ΟΤYjτα του, με βρουμε εκείνα τά σYJμεία στό κείμενο πού μερικές ~ρωικές εξαιρέσεις (π.χ. Νίτσε), ενάντια στ~ν πρόθεσΥ) του συ'ΎΎραφέα του '" " ( ι ~ ~ ι ) συγκροτειται απο ιεραρχικες ουαοιχες α- uποστηρίζοuν τό προβάόισμα του Uλικου. ι " ~I Ι, <ι ντι θ εσεις οπου οινεται προνομιο στον ενα (ο σκοπός της όεuτεΡYjς φάσYjζ -πού ό δρο της αντίθεσYjς (αuτου πού σχετίζεται Ντερριντά ονομάζει «μετατόπισYj» (de- 62 placement)- εινα~ νά εμπoόΙσέ~ τήν παλιά 'Ι6 ι , 6 - Ιλ ,ι ι αντι εσΎ) να. εΥχαταστα ει πα ι, εστω χαι μέ μ~ά ανεστραμμέVf) μορφή. Σχοπός της αποόόμ1')σ1')ς εΤνcn νά πά.ει πέρα από τ~ / Ι ~ / , Ι μεταφυσιχη τα,"? η πραγματων χι αυτο προϋποθέτει μιά ριζική αναόωργάνωσ1') του εννοιαχου πεόΙου μέσω της επανεγ γραφης του νέου (προνομωύχου) ορου, μέ τ~ νέα 8ιευρυμένη του μoρφ~, στό σώμα ~ ι Α' ι ( Ι ι/ ., του συσΤ1')μα-:ος. υτος ο νεος ορος εινα~ ι , ι ) / Ι Ι ~ «μη απoφασισ~μoς» απο Τ1') σκοπια του '" ~Ι ( ι ( Ι Ι "" πα λ ιου 'ϊ"rεoωυ π.χ. Ο (ωμενας», που ειναι , ι / Ι ,Ι~ ,/ ,ι ταυτοχρονα και μεσ α και ε~ω, ετσι ωστε νά μ~ν μπορει νά απορροψηθει πλέον από αυτό. (Η ντεριντιανή εννοια της «γραφης» , λ '" ,ι λ/ Ι~ Ι ι, αποτε ει ενα χα ο παραοει γμα για να ε , Ι Ι "'Ε r:εζηΥησουμε τα παραπανω. χοντας χαταοεΙξει ΟΤΙ ή όλότr;τα της δυτιχ-ης φι Ι ~Ι Ι ι Ι λΙ ι λ οσοφιας οινει προνομω στην ομι ια σε ι ι Ι Ι Ιζ ι ( σχεσΎ) με τη γραφΎ) -ταυ"π οντας την 0- ι ι ι) Ι Ι ι) Ι Ι μι λ ια με την αναπvoη και ΤΎ)ν αναΠ\Joη με , ,~ "ι '" Ι 'ζ τη συνειοησΥ) η το πνευμα και περιορι 0- / Ι Ι Ι, Ι ντας ΤΎ) γραψη σε μια ανεπαΡΚΎ) μεταγρα Ι ~ Ι λ Ι (Ν ι, ι φΎ) της ομι ιας- ο τερριντα αποφαινεται ,ι ( ι Ι ,ι θ λ ι / οτι η γραφη, ως ενα χα ο ιχο συστημα από διαφορές, αποτελει προϋπόθεση τόσο ι Ι Ι λΙ ιl Ι" Ι Ι Ι για την ομι ια οσο χαι γι αυτη τη μΟΡΨΎ) γραφης πού παραδοσιακά φέρεται νά τή ι μεταγραφει. ΤΙς oεχαετ~ες του 1960 καΙ του 1970 ( Ν / Ι Ι Ι , ~ ο τερριντα, ταυτοχρονα με τις αποοο ι' ι ) Ι ,ι ι μΎjτιχες αναγνωσεις φι .οσοφων οπως ο ι ( Ρ Ι (Χ' λ (χ '" Πλ ατωνας, ο ουσσω, ο εγχε, ο ουσ ,ι ( Λ βι Στ Ι Ι Ι σερ λ η ο ε ι- ι.ρως, γρα,φει χειμενα περισσότερο παιγνιώοη (π.χ. Glαι). Σκο πός του εΙναι νά οείξει ΟΊ"Ι κάθε εξαντλΥΓ ι ( ι θ / ( Ι τικος ερμ1')νευτιχος χα ορισμος ενος χει μένου εΙναι ατοπος, γιατί ή γλώσσα δέν ) λ'" Ι Ι ) Ι Ι β αντ ει ΤΎ) «σΎ)μασ~α» ΤΎ)ς απο χαπο!.ο α θύτερο σΎ)μασιακό στρώμα οπως ή εμπει ΠΟΙΗΣΗ 27 Ι ,ι ( / ~ ) λλ / ) / / / ~ ρια 1') η συνεΙΟΎ)σΎ), α α α.πο το παιχνιοι των όιαφορων ανάμεσα σέ ορους χαί από /' λ Ψ / / / την «επανα 1') ιμοτητα.)) τους, χωρις κα μ~ά αναφορά σέ εξωγλωσσιχές εγγυΥι σεις. Αυτός, λοιπόν, νομίζουμε ΟΤΙ εΤναι ι ) θ Ι Ι / / Ι / Ο ορ ος τροπος για να χατανοησουμε Τ1')ν ι, Ι / / χατατα λ α.ιπωρημεvη απο τους «κακους» αναγνώστες του ρήσΎ) του Ν τερρι ντά c(Δέν (ι Ι "ξ' Ι Ι Ι ,Ι υπαρχει τιποτα ε ω απο το χειμενο» Υ) « 'Όλα είναι κείμενο». Σέ μεγάλο μέρος του πιό πρόσφατου ,Ι β Ι ι Ν Ι Ι εργου 70υ, p~σχ.oυμε ,:ον 1 ' :-ερριντα να. ανασύρει εννοιες οπως φιλΙα~ νόμος, 01 xαιoσύVΎ), δωρο, φιλοξενΙα, χ.οσμοποΛι'τι σμός -η συγχώΡ1')ση, γιά νά αναφερθει κρι / Ι ι λ ι τιχα σε συγκεκριμενα πο ιτιχοχοινωνικα ι A~ Ι (, ι", Ι ~ λ '" π λ αισια. υτη Ύ) αποκα.Λυψη της ογΙΧΥ)ς δομ ης πού οιέπει τήν υπό oιερεύVΎ)ση έν νοια συνήθως μ:iς φέρνει ~ντιμέτωπoυς Ι Ι) Ι '1 ,ι ~ λ' ι με μια αντιφαση η ενα οΙΠ ο κατηγορου μενο. Στό Le Siicle et le Pardon, ό Ντερ ι ~ ~ ΤΙ Ι ,Ι ( ριντα υιερωταται: (( ι σΎ)μαινει οταν Yj "l ι , Ι ι) λ Ι Ι >V\ηρονομια εμπεριεχει μια εντο η ταυτο ~ λ Ι Ι) ι (Η) Ι χρονα οιπ 1') χαι αντιφαΤΙΧΎ);)). αντι >, Ι " Ι φασΎ) εγκειται στο ΟΤΙ συνυπαρχουν ταυ ι ι) Ι Ι Ι,Ι (Ι τοχρονα Ύ) απαιτησΎ) για μια ανω ορων Ι ~ ,ι () ι , ι συγχωρησΥ) του ενοχου ως ενοχου χαι η κoι~ αντίλΎ)ψΎ) οτι Τι συγχώρησΎ) θά πρέ Ι ~, ,ι ζ '" / f:' Ι πει να οινεται εφοσον Υιτειται και Ί.XJί,O Όρους μεταμέλειας καΙ αναγνώρισης του λάθους εχ μέρους του ένόχου. {Η θέσΎ) του Ντερριντά, ή όποΙα ανΤΎ)χοϋσε ολο καΙ ι ~ Ι ι λ - ~ Ι Ι πι.ο ουνατα τα τε ευταια οεχαπεντε χρο "" ,Ι (Ι Ι8 ι ~ Ι νια, ειναι οτι ΎJ υπευ υVΎ) πολιτιχη ορασΎ} ι , / Ι , ~ και αποφαση συν ιστατα ι σΤΥ) οιαπραγ Ι ) , ,) Ι Ι ~ Ι , ματευσΎ) αναμεσα σε αυτες τις ουο ασυμ βΙβαστες αλλά καί αδιαχώριστες απαι τήσεις. Γ.κ. 63 JACQUES DERRIDA ~H Differαnce [3]1 Θά μ~λ~σω, λo~ πόν, γιά ενα γράμμα. Γ ' ,~ f '" 'λ 'β ,( , '" ( ια το πρωτο γραμμα, εαν το α. φα 1)ΤΟ και οι πεp~σσoτεpες απο τις υπο- 8 ' , " ) λ θ ~ , , εσε~ς που εχουν αποτο μ-η ει γινουν π~στευτες. Θά μ~λ~σω, λo~πόν, γιά τό γράμμα α, αυτό τό πρωτο γράμμα, τό όποΤο, οπως εΙναι φανερό, ~ταν ανάγκ1) νά εισαχθεϊ έό& ~ έκεΙ, στ~ γραφ~ της λέξ-ης διαφορά [dω-eτence] καί αυτό κατά τ~ ό~άρκεια μ~ας γραφΎ)ς πάνω στ~ γραφ~, έπίσης μιας γραφ-ης μέσα στ~ γραφ~, της όποίας οί όιαφορετικές πορεΊες, λοιπόν, συμβαίνει, σέ κάποια πολύ κα80ρ~σμένα σ1)μεΤα, νά τέμνονται από ενα εΙόος χονόροειόους oρθoγραφ~κoυ λάθους, από ενα. ολίσθημα στ~ν ορθόόοξ1) τάξ1) μ~ας γραφ~ς, τ~ν εννομ1) τάξ1) του γραπτου καί του πρέποντος περιεχομένου του. Θά μπορουσε κανείς πάντα, de facto ~ de jure, νά έξαλείΨε~ ~ νά περ~oρίσει αυτό τό 'λ' θ " θ ' '" β"" , , , θ' ο ~σ -ημα σΤ1)ν ορ ογραφια και να το ρει, συμφωνα με περιστασεις που α , "λ / , θ " λλ ' ,~ , ~ ~ / , πρεπει να ανα υονται χα ε φορα, α α που οεν oιαφoρoπo~oυν το συμπερασμα, ,) / ,/)/ , λ θ / / λ' , λ' (/θ ~ ~ σο β αρο, απρεπες, αν οχι, ακο ου ωντας την π εον αφε η υπο εση, oιασκεoαστ~- / 'Α ' )/ / ,~ / / , , " , β -/ κο. κομα χι αν καποιος επιoιωκε~ να αποσιωΠΎ)σει μια τετοια παρα ασ-η, το ,~, / ~" ~ θ "" , , / ) 'ζ , ~ 'ζ ενοια,φερον που μπορει να αποοο ε~ σ αυΤ1)ν αναγνωρι εται και προσοιορι ετα~ ,~ ,(, ~, "Ι ,/ , Ι Ι, , / εκ των προτερων, οπως προοιαγρα,φεται απο Τ1)ν αφων-η ειρωνεια, τ-η μ1) ακουο- μεν-η μεταβoλ~ αυης ης τροπ-ης των γραμμάτων. Θά μπορουσε κάποιος πάντα ι '" (/ ,Ι ( / β ~ " ,~ 'Κ ι θ ι ι να πρoσπo~ειται οτι αυΤΎj 1) παρα ασ1) οεν κανε~ καμια οιαφορα. α~ α πρεπει νά πω αμέσως οτι ό λόγος μου σ~μερα εxε~ λιγότερο ώς στόχο νά ό~κα~oλOyήσει 'ι λ / / ζ' / " " λ/ 'λ' θ / κι ακομα ~ γοτερο να 1)τ-ησει κατανΟ1)σ1) γ~ αuτo το σιωΠΎ) ο ο ισ -ημα στ-ην ) ,(/ Ι, / ), I~ θ Ι ορ ογραφια, οσο να επιτεινει επιμονα το παιχνιοι του. 'Α / 8 ι Ι " f)') θ '" λ ' ,/ φετερου, α πρεπει να με συγχ.ωρησετε εαν αναφερ ω, του αχιστον εμμεσα, σέ κάποια ιΧπό τά κείμενα πού εχω τoλμ~σει νά έκόώσω. (ο λόγος γι' αυτό εIνα~ (Ι θ Ι ,/ θ λ' β , Ι, Ι Ι Ι, Ι / β θ ' ,Ι ,/ , οτι α η ε α ακρ~ ως να επι χεΙΡ1)σω, σε εναν oρ~σμενo α. μο, ακομα χι αν χατα / Ι ι λ "'λ "';' /) I~ λ' ,~, / κανονα και σε τε ευταια ανα υσ1) αuτο ειναι, για ουσιωοεις ογους, αουνατο, να συγκεντρώσω σέ μιά δέσμη τίς όιαφορετικές κατευθύνσεις στίς όποΊες εχω καταφέρει νά XΡ1)σιμo~oι~σω ~ μαλλον εχω αφεθεΤ νά μου έπιβλ-ηθεϊ μέ τόν νεογραφισμό του αυτό πού θά ιΧποκαλουσα προσωρινά -ή λέξ-η 1) -ή εννοια της differance,2 καί πού, οπως θά. όουμε, όέν εΙναι κατά γράμμα ουτε μιά λέξ 1) οϋτε * Όμ~λία πού εκφωWjθΎjΧε στ-ή Γαλλικ-ή Φιλοσοφικ-ή Έταφεία στίς 27 'Ιανουαρίου 1968 καΙ 8'fjμοσιεύτηκε τα.uτ6χρoνα στ6 Bulletin de lα sociitέfrαnςαi.se de philosophie (Ίούλ Σεπτ. 1968) χαί στ6 Thiorie d'ensemble (συλ. Tel Quel), Ed. du Seuil, 1968. 1. Οί <Χριθμοί μέσα στίς <ΧιΛ-ύλες άναφέρονται στοάς άριθμούς των σελί8ων της γαλλικΎ)ς συλλοΥης Jacques Deπida, Mαrges de lα philosophie, Les Editions de Minuit, 1972, σ. 3-29, στην ι " , 'La J:.cc" , ,,' , ζ (Σ ) οποια εμπεριεχεται το « W1.lerance» κι απο οπου μεταφρα ουμε. . Τ.μ. 2 'Ο' , θ' , '" ι, "Ψ "( Ν ' Ι Ι Ι . αναγνωστ-ης α πρεπε ι να εχει υπ ο ιν του οτι ο τερριντα πα.ραγε~ τον «νεογραφισμο» differance άπ6 τη μετoχ~ ένεστώτα differant του ρ-ήματος differer πο6 CΠΙμαίνει ταυτόχρονα. ούο 64 ΠΟΙΗΣΗ 27 μιά εννοια. Κι επιμένω εδω στη λέξ 1) δέσμη γιά δύο λόγους. 'Αφενός, δέν θά ασχολΥ'βω, οπως θά μπορουσα νά εχω κάνει, μέ τό νά περιγράψω μιά ίστορία καί ι, θ~ / '~I 'Ι, ,Ι ,/ λ ι ι λ' να αφYJYfJ ω τα σταοια της, απο κειμενο σε κειμενο, απο π αισιο σε π αισιο, ~ / 'θ ι Ι) ι [4] ι ι, β/λ ,/ / Ι οειχνοντας κα ε φορα ποια οικονομια μπορεσε να επι α ει αυΤYJν τη γραφΙΚΥ] αταξία, άλλά μέ τό γενικό σύστημα αυτης της οίκονομίας. ) Αφετέρου, ~ λέξη ι ,~ Ι (λ 'λλ λ ι Ι Ι (Ι t Ι Ι δ ' YJ YJ για να τονισει οτι YJ συγχεντρωσΥ] που εσμη αποοεικνυεται YJ π εον κατα προτείνεται εχει τ~ δoμ~ μιας πλέζYJς, μιας uφανσYJς, μιας όιασταuρωσYJς πού θά επιτρέψει στά διαφορετικά v!jματα καί τίς διαφορετικές γραμμές σYJμασΙας ~ δύναμ-ης νά άποσυνδέονται, ενω επίσYJς θά είναι ετοιμΥ] νά συνδεθεΊ μέ αλλες. t-γ> θ 'ζ λ ι 1., Ι . , λ - ι ΓΙ ,Ι ( 1 πεν υμι ω, οι πον, με εναν τροπο εντε ως προκαταρκτικο, ΟΤΙ αυΤΥ] YJ ~ Ι Ι Ι β (( Ι ~I Ι (λ'" ι Ι ι οιαΚΡΙΤΙΚΥ] γραφΙΚΥ] παρεμ ιxcrYJ, -η οποια οεν γινεται απ ως για να σοκαρει τόν άναγνώστ-η ~ τόν γραμματικό, διαμορφώθ'f)κε κατά τ~ διαδικασία συΥγρα φ-ης μιας ερευνας γιά τ~ γραφ~. ιίοιπόν, συμβαίνει, θά ελεγα εκ των πραγμά των, αυτ~ ~ γραφικ~ διαφορά (τό a άντί γιά τό e), αυτη ~ σYJμαδεμέVYJ διαφορά , ι , ~, , Ι) Ι , ~I Ι αναμεσα σε ουο προφανως φωVYJτικες σYJμειογραφιες, αναμεσα σε ουο φωvη ι , θ' , ~ β , ζ "Ι , λλ' ~ Ι , ι εντα, να παραμενει κα αρα γραφικYJ: οια α εται YJ γραφεται, α α οεν ακου γεται. Δέν μπορε'!: νά άκουστε'!: [eηteηdre], καΙ θά δουμε γιατί παρακάμπτει εΠΙσYjς τ~ν τάξ-η της διάνοιας [entendementJ.3 'Αναγνωρίζεται άπό ενα αφωνο σYJμάδι, ενα σιωπηλό μvημειo, ακόμα θά ελεγα από μιά πυραμίδα, σκεπτόμενος Όχι μόνο τ~ μoρφ~ του γράμματος, οταν είναι τυπωμένο ώς κεφαλαΊο, αλλά επίσYJς τό κείμενο της 'Εγκυκλοπαίδειας του Χέγκελ στό όποΤο τό σωμα του σYJμείου παραβάλλεται μέ την αΙΓUπτιακ~ πυραμίδα. 4 Τό a της differance, ( , ~/' Ι Ι λ' ι, ~ ,(, επομενως, οεν ακουγεται' παραμενει σιωπη ο, μυστικο και οιακριτικο ως τα ~, * Κ ι (, , ) Ι Ψ ι β ι Ψ ,/ Ι , φος: οικησις. αι ως εκ τουτου επιτρε τε μας να προ λε ουμε αυτον τον τοπο, / ~, J' β'λλ 'Η .J~ι:r'" - J (λλ ,), J πραγματα: «o~αφερω» και «ανα α ω». Wllerance εχει μεταφραστει στα ε Ύ)νικα απο τον Kωστ~ ΠαπαγιώργΎ) ώς διαφωρά, onou τ6 «Ο» εχει αντι.κατασταθεΙ άπό τ6 «ω» κατά τ6ν raιo τρόπο πού τό e της difference εχεΙ. άντι.κατασταθεΙ από a της differance, μιά άντι.κατάστασΎ) ~ ( J ~ β'ζ 'λλ' ~/ ,/ / ,/ " ) / , ι) θ ι , Π οποια μονο σ~α α εται α α. οεν ακοuγεται. ιστεuω ομως ΟΤΙ αuτη Ύ) μΙΚΡΎJ «ορ oγραφ~ΚΎJ αταξία.» στ~ν έλλΎ)νιχ~ γλώσσα aέν είναι άρκετη γιά. νά αναaείξει τ~ aεUτεΡΎ) σημασία της differance, αύτ~ της «αναβολΎ)ς». (ο Γιωργος Φαράχλας μεταφράζεΙ. τ~ν differance ώς «ανα. βαλλόμενη aια.φορά» ~ «aιιστάμενο». Λόγω του Οτι έχλείπει από την έλλΎ)νικ~ γλώσσα εκείYf) ~ λέξΎ) πού θά ενσωμάτωνε καΙ τΙς a60 σΎ)μασίες της differance καθώς καί τη μ~ άκοuόμενη γραφικ~ όιαφορά. άναμεσα στό e της difference καΙ τ6 a της differance, επέλεξα νά αφ~σω τη λέξ Ύ) αμετάφραστη. (Σ. τ. μ. ) 3. cH λέξΎ) πού ό Ντερριντά ΧΡΎ)σιμοποιεί εaώ γιά. τη διάνοια είναι entendement, πού απο τελεΊ τό ουσιαστικό του p~ματoς entendre, ακούω. 'EaG> ό Ντερριντά επιθυμεΤ νά ύπογραμμίσει / / Ι Ι (~ι ι' θ -, J J Ι / Ι ~ Ι ΤΎ) στενΎ) σχεση ποu ΎJ ουτικη μεταφυσΙΚΎ) εγχα ιστα αναμεσα. στη φωνη και τη σιανοια. κα / "/' Ι J Ι J «( ~ι Ι Ι / Ι J Ι θ ιστωντας κατ αυτον τον τροπο τη φωνη πρωταΡΧΙΚΎ) σε σχεσΎ) με μια γρα.φΎ) Ύ) οποια οεν ) λ - Ι Ι, J ~ λ/ (Σ ) αποτε ει παρα το εκπεπτωκος οιΠ ο της. . τ.μ. 4. Βλ την ανιΧλuση της έγελιανης σημειολογίας άπό τόν Ντερριντά στό ((Le puits et la pyramide: Introduction a la semiologie de Hegel», στό Mαrges de lα phi1osophie, Les Editions de Minuit, Παρίσι 1972, σ. 79-127. (Σ.τ.μ.) JACQUES DERRIDA ~H Differαnce 65 τ~ν oικoγενειακ~ κατοικία καΙ τόν τάφο [οίκο] του οικείου [propre] στ~ν όποία παράγεται, από τ~ν differance, ~ οικονομία τού θανάτου. Αυτός ό λίθος [Ρίeπe] -ύπό τόν ορο οτι κάποιος γνωρίζει πως νά απoκρυπτoγραφ~σει τ~ν εγγραφ~ ~ ι ,Ι λ ι, Ι Ι ι' 'λ ι θ ι ~ ~ ι του- οεν απεχει πο υ απο το να ανα"((ει ει τον ανατο του ουνασΤΎ}. ,. ., Ι Ι ~ Ι , ,Ι Ι Ι' ι (Ω' 'λ Κ ι ειναι ενας ταφος που οεν μπορει ουτε καν να ανΤΥ)ΧΎ}σει. ς αποτε εσμα, όέν μπορω νά σας όώσω νά καταλάβετε μέσω τοu λόγου μου, μέσω της όμιλίας Ι, θ ι ,Ι Ι Ι ι r λλ ι Φ λ Ι (Ε ι ι Ι που απευ υνω αυτ-η τ-η στιγμ-η στ-η α ικ-η ι οσοφικ-η ταιρεια, για ποια όιαφορά μιλω οταν μιλώ γι' αUτ~ν. Μπορω νά μιλ~σω γι' αύτ~ν τ~ γραφικ~ ~ ι Ι Ι (/'~ ι λ λ' Ι Ι Ι Ι ( Ι ι ' οιαφορα μονο μεσω ενος ιοιαιτερα π αγιου ογου για τ-η γραφΎ} και υπο τ-ην προϋπόθεσΎ} ΟΤΙ κάθε φορά όιευκρινίζω αν άναφέρομαι στ~ όιαφορά [difference] μέ e ~ ην differance μέ a. Κάτί πού όέν θά άπλοποι ~σει τά πράγματα σ~μερα, Ι θ' ~ β/λ Ι Ι 'λ' ~ Ι, Ι ,Ι λ 'θ και α μας ' α ει σε κοπο μεγα ο, εσας και εμενα, εαν, του αχιστον, επι υ μουμε νά συνεννο-ηθουμε. 'Όπως καΙ νά 'χει, οί προφορικές όιευκρινίσεις πού θά ~ , ., θ ι λ Ι Ι ,ι , θ ι, Ι " Ι ,ι οινω -οταν α εω «με ,e» -η «με a»- α αναφερονται αναποφευκτα σε ενα γραπτό κείμενο πού παρακολουθει τόν λόγο μου, σέ ενα κείμενο τό όποιο κρατω , 'θ Ι ~ β' Ι Ι Ι ( , θ , θ' μπροστα μου, που ' το οια ασω, και προς το οποιο α ' χρειαστει ναα κατευ υνω ι ι ι ι, ΔΙ θ' Ι Ι, Ι ,ι τα χερια και τα ματια σας. εν α μπορεσουμε να αποφυγουμε το περασμα ι "ΓΙ ,Ι ,ι Ι' Ι Ι Ι ζ"'" ζ Ι Ι μεσα απο ενα γραπτο κειμενο, ουτε να αποφυγουμε τ-ην τα~ -η της ατα~ιας που ι Ι Ι' Ι , Ι,. Ι Ι " '/ Ι Ι Ι παραγεται μεσα σε αυτο - κι αυτο ειναι που, πανω λ απ ο α, μετραει για μενα. Βέβαια, αύτ~ ~ πυραμιόικ~ σιωη της γραφικΎ)ς όιαφορας [5] ανάμεσα στό e καΙ τό a μπορει νά λειτουρΥ/)σει μόνο μέσα στό σύσΤΥ)μα της φωνητικ~ς γραφΎ)ς καΙ στό εσωτερικό μιας γλώσσας ~ μ~α.ς γραμματικΎ)ς ίστορικά σuνόεόεμέVfjς μέ τ~ φωνY) ' nκ~ γραφ~, οπως επίσYjς καί μέ όλόκλ-ηΡΎJ τ~ν κουλτούρα πού είναι ) ~ Ι ,Ι, Ι 'Αλλ Ι θ Ι " .1 ,Ι θ Ι ( Ι Ι ασιαχωριστ-η απο αυτ-ην. α α ε λ εγα οτι αυτ-η κα εαυΤΥ)ν -η σιωΠΎ) που λειτουργεΤ εντός μόνο της αποκαλούμενης φωνητικης γραφ-ης σ-ηματοόοτεΤ καΙ ( θ Ι ζ Ι ,Ι , ~ , Ι λλ λ Ι ,ι , Ι θ ι, λ ι υπεν υμι ει με εναν ιοιαιτερα κατα -η ο τροπο οτι, αντι ετα με μια π ατια ~ ~ ~ Ι lλ Ψ ~I ( Ι Ι Ι ΔΙ (Ι θ Ι οιαοεοομεVf) προκατα Ύ} Υ), οεν υπαρχει φωνYjτικ-η γραφΊ Ι . εν υπαρχ ει κα αρα καΙ αυστ-ηρά φωVf)ΤΙΚ~ γραφ~. (Η αποκαλούμεVf) φωVf)ΤΙΚ~ γραφ~ μπορεΤ, κα ταρx~ν καΙ όικαιωματικά, κι οχι μόνο λόγω μια.ς εμπειρικΎ)ς ~ τεχνικΎ)ς ανε Ι lλ , Ι 11 Ι, Ι Ι ,Ι ~ Ι Ι Ι Ι παρκειας, να ειτουργει μ.ονο με το να επιτρεπει τ-ην εισοοο στο συσΤΎ}μα "C'Yjς μ-η φωVf)τικων «σΎ}μεΙων» (στΙξΎjς, ό~αστ~ματoς, κτλ.). Μιά μελέτ-η της όομης καΙ της αναγκαιότ-ητας α'Yrων των μ ~ φωVfjτικων σΎ}μεΙων γρΥιγορα αποκαλύπτει .1 Ι λ ' Ι β Ι ι, θ"" Ι ,Ι Ι 'Α Ι οτι μο ις και μετα ιας μπορουν να ανεχ ουν τ-ην εννοια του σΎjμειoυ. κομα Ι Ι Ι ~ "" ~ "" Ι ( '" ,Ι ( θ Ι ζ (Σ Ι κα λ υτερα, το παιχνιοι της οιαφορας, το ΟΠΟΙΟ, οπως μας υπεν υμι ει ο ωσσυρ, εΙναι ~ συνθ~ΚΎj γιά τ~ όυνατόΤYjτα καΙ λειτoυργ~α κάθε σΎ}μεΙου, εΙναι τό ιόιο ιl λ Ι Ι ~ (Η ~ Ι , Ι Ι ~ Ι Ι Ι Ι ,ι ενα σιωπη ο παιχνιοι. οιαφορα αναμεσα σε συο φωVf)ματα, που μονο αυΤΎ} επιτρέπει σ' ιΧ1Jτά νά είναι καΙ νά λειτουργουν ώς τέτοια, είναι μ~ ακουόμεVf). Τό ι, Ι ,Ι Ι Ι Ι ~ Ι Ι Ι ,Ι ,Ι μΎ} ακουομενο ανοιγει σΤΥ) νΟΎ}σΎ} τα ουο παροντα φωVf)ματα, οπως αυτα πα ι ζ 'Ε Ι ~ Ι (Ι λ Ι θ Ι Ι Ι Ι ~ ι ρουσια ονται. αν οεν υπαρχει, οιπον, κα αρα φωVf)ΤΙΚΎj γpαφΎj, τοτε οεν υπάρχει καθαρά φωνητικ~ φωνή. (Η όιαφορά πού αναόεικνύει τά φω~ματα 66 ΠΟΙΗΣΗ 27 Ι Ι, Ι l' Ι Ι Ι Ι θ" ~ λ ι ζ θ κα~ τους επιτρεπε~ να ακουγονται, παραμενει, με χα ε εννοια της ε~ης, κα ε ι Ι, , αυΤΥ) μη ακουομεVYJ. Θά μας α.ντιταχθεί οΤι, γ~ά τούς ιοιους λόγους, ~ ϊοια -ή γραφ~κ~ οιαφορά χάνεται στ~ νύχτα, όέν μπορεί ποτέ νά εννοηθεΊ ώς ενας πλ~ρως αισθΥ)τός ορος, αλλά μαλλον επεκτείνει μιά αόρατη σχέση, τό σΥ)μάοι μιOCς αφανους σχέσης ζ Ι ~'θ Ι 'Α ι β λ 'Αλλ 1'1 " , , Ι' , Ι ( μετα<-;,υ ουο εαματων. ναμφι ο α. α οτι, απο αυΤΥ) ΤΥ)ν ΟΠΤΙΚΥ) γωνια, η ~ Ι Ι Ι Ι d:J:L/ () ,Ι ,Ι, ~ Ι οιαφορα που σΥ)μειωνεται σΤΊ)ν « iller nce» α.ναμεσα στο e και στο a οιαφευ γει τόσο της ορασΥ)ς οσο καί της ακο-ης ϊσως, ευτυχως, υποοεικνύει οτι έοω θά Ι Ι ~ ) '" Ι , Ι Ι Ι lζ « Ι ~I ,Ι λl πρεπει να μας επ~τραπει να αναφερομαστε σε μια τα~ηη οποια οεν ClVf)XEL π εον , 'θ ι 'Αλλ' ,Ι ~ Ι , Ι Ι Ι Ι στην α~σ ανΤΙΚΟΤ1jτα. α κι ουτε μπορει να IΧVf)xEL στη ν ο ητοτητα , την '~I «, ~ Ι ~ Ι Ι Ι Ι Ι , Ι '" ιοεατοτητα η oπo~α οεν συνοεεται κατα τυΧΥ) με την αντικειμενικοτητα του θεωρείν* η της Οιάνοιας. Έοω, συνεπως, Θ& πρέπει νά επιτρέψουμε στούς έαυτούς μας νά αναφερθουμε σέ μιά τάξη πού αρνείται τ~ν αντίθεσΥ), μία έκ των θεμελιωοων άντιθέσεων της φιλοσοφίας, ανάμεσα στό αισθΥ)τό καί τό νΟΥ] Ι <Η Ι ζ {( Ι ,~ ,Ι Ι '/θ ,Ι' ~ , ~ Ι Ι το. τα<-;, Υ) Υ) οποια αρνειται αυΤΥ) την αντι εσΥ), και ΤΥ)ν αρνειται επεΙΟΥ) ΤΥ) μεταφέρει, άναγγέλλεται σέ μιά κίvησY) της differance (μέ a) ανάμεσα σέ όύο οιαφορές η ούο γράμματα, μ~ά differance ~ όποία οέν αν~κει οϋτε στη φω~ οϋτε Ι Ι Ι Ι lθ)1 Ι (t " 'ζ ,ι ( Ι ζ σΤΥ) γραψη με ΤΥ) συvη "f) εννοια, και "f) oπo~α εντοπι εται, οπως ο παρα~ενoς χωρος πού θά μας κρατ~σει έόω γιά μιά ωρα, ανάμεσα στ~ν όμιλία καί τ~ γραφ~, καί πέρα από τ-ήν ηρεμΥ) οικειότητα πού μας συνοέει μέ Τ~ μία καί τ-ήν αλλΥ)., περιστασιακά καΘησυχάζοντάς μας στ~ν πλάΥΥ) ΟΤΙ εΙναι Ούο. [6] πως θά τά καταφέρω νά μιλ~σω γιά τό a της differance; Δέν χρειάζεται νά ειπωθεί οτι όέν μπορεί νά εκτεθεί. Δέν μπορουμε ν& έκΘέσουμε παρά μόνο αυτό τό όποΤο σέ μιά όρισμένη στιγμ~ μπορεί νά καταστεί παρόν, εκοηλο, αυτό πού μπορεί νά οειχθεί, νά παρουσιαστεί ώς κάτι παρόν, ενα εΙναι-παρόν στ~ν , λ Ι θ Ι , λ Ι Θ (, , )1' Ι ~ , Τ ' α η εια του, σΤYjν α "f) εια. ενος παροντος Yj την παρουσια του παροντος. ωρα, έάν -ή differance εΙναι (κι επίσης οιαγράφω τό «είναι») αυτό πού καθιστα όυνατ~ , I, j' ,. I~' 'ζ ,( Ι ΔΙ Ι την παρουσια του ειναι-παρον, οεν παρoυσ~α εται ποτε ως τετοια. εν προσφε , Ι 'ΣΙ Ι Φ λ Ι Ι Ι, Θ Ι (β Ι ρεται ποτ ε στο παρον. ε κανεναν. υ αγoμεvη και μη εκτι εμενη., υπερ αινε~ σέ αυτό τό συγκεκριμένο σΥ)μείο καί κατά εναν τακτικό τρόπο τ~ν τάξη της αλ~θειας, χωρίς ομως νά αποκρύπτεται ώς κάτι, ώς ενα μυσΤΥ)ριωοες ον, στό απόκρυφο μιας μ~ γνώσΥις η σέ μιά όπή της όποίας οί ακρες θά ηταν προσοιο ρίσιμες (γιά παράοειγμα, σέ μιά τοπολογία του ευνουχισμου).5 Σέ όπoιαo~πoτε <Η J ι J Ιθ J La d:I:t" J Ι ,Ι ~ Ι Ι 5 . συγκεκριμεVΎJ φρασΎ) που προστε Ύ)κε σ~o « illerance» γ~α ΤΥ)ν εκσοσΎ) του στον τόμο Marges de lα philosophie (1972), από οπου μεταφράζουμε, αναφέρεται στ~ν πoλεμικ~ στ~ν οποία ό Ντερριντά εΙχε ~~Ί) έμπλΙΧΥ.ΕΙ (στό PositiDτι.s, σ~ά 'Έμβο}.α, Τά ϋψη τού 1νίτσε καί σ7ό Le ι ι ι ''') / , Ζ Λ Γ ι ι Ν J < λ ~, ~ FΊ αcteur de lα vente με τον αχ ακα.ν. ια τον τερριντα, η «τοΠο ογια του ευνουχ.ισμου» του Λακάν, ~ όποία προσ8ιορίζει την ((οπή» η τ~ν ελλεΙψΎ) σέ εναν ορισμένο χ.(;}ρο -«μιιΧ οπή της ( , < >Ι θ ι , ~, 'λ β Ι ι J J ('>Ι 'J οποιας οι α.κρες α Ύ),:αν προσσωρισιμες»- Επανα αμ ανει ΤΎ) μεταφυσΙΚΎ) χ.εφονομια αν κα.ι με ένα.ν αρνητικό τρόπο) της μετατροπης της ιΧπουσίας, της ελλεΙψΎ)ς, της όπης , σέ μιά. ύπερβα.το 67 JACQUES DERRillA ~H Differαnce ,ι θ θ ι ) Ι8 ι ) ζ /ζ θ ι ) ζ' Θ ι ~ ~ Ι ι εκ εσΎj α εκτ~ ετο στο ει.,αφανι εσ αι ως ε~αφανισΎj. .ι α oιακ~νoυνευε να ) ~ /) ζ '" Τ εμφανιστει: να ε~αφαν~στει. /λ ι (ι ( , ι [d " ] 6 c / Ι ( / ~ / ( ~ οσο πο u ωστε οι εκτροπες etours, οι φρασεις και Υ) συντα , Υ) στα οποια Ι 'θ /, Ι θ' ( 'ζ Ι, ι ~ , '" θ λ συχνα α πρεπει να καταφευγω, α ομοια ουν με αυτα της αποφα.ΤΙΧΥ)ς εο ο ι ,ι ), /, ~ Ι '~I ) Ι Ι' / γιας, ενιοτε ακομα και στο σΥ)μειο να μΥ) οιακρινονται απΌ ΤΥ)ν αποφαΤΙΚΥ) θεολογΙα. 'ΉOΎJ χρειασΤΥ)κε να σ1jμειώσουμε οτι ~ differance όέν είναι, όέν (, ~ / , ιΙ, / /". \ / ( ~ , Ι ι θ / , υπαρχει, οεν εινα~ ενα ειναι-παρον ~ ον) σε οποιαΟΊ}Ποτε μορφΥ)· και α πρεπει ι ι ) ι /6 / ι δ' ,. ~ λ ~Ι Ι Ι / ι να σΎjμειωσOυμε επισΥ)ς χα ε τι που εν ειναι, OΎj αΟΥ), τα παντα' και κατα / tI ~ / ,ι ,ι (ι ζ ,/ ,/ Δ / Ι " , συνεπεια ο,τι οεν εχει ουτε υπαρι.,Ύj ουτε ουσια. εν προερχεται απΌ χαμια καΤΥ)γορία του είναι, εϊτε είναι παρούσα εϊτε απούσα. Κι έντούτοις αυτό πού περι γράφεται ετσι ώς differance όέν είναι θεολογικό, ουτε χαν της ταξ Ύjς της πλέον αποφα.τικΎ)ς της αποφατικΎ)ς θεολογίας, ~ όποία παντα ασχολιόταν μέ τ~ν , ~ Ι ιΙ ζ , ( , /, , Ι / αποοεσμευσΥ), οπως ι.,ερουμε, μιας υπεΡOυσΙOΤΎjτας περα απΌ τις πεπερα.σμενες καΤΥ)γορίες της ουσίας καΙ της ϋπαρξ Υ)ς, όΎjλαO~ της παρουσίας, καί παντα εσπευοε να θυμίσει οτι αν αρνε1'ται στόν Θεό τό καΤΥ)γορούμενο της ϋπαρξΥ)ς, αυτό γίνεται μοναχα για να του αναγνωριστε1' ό ανώτερος, ασύλλΎjΠΤOς καί ,ι ,IΙ ζ / Δ Ι ) ~ ~ Ι Ι / Ι / αΡΡΥ)τος τροπος υπαΡ~Ύjς του. εν προκειται εοω για μια τετοια κινY)σΎj, κι αυτό θα επρεπε να έπιβεβαιωθε1' προοΟευτικα. (Η differance 3έν είναι μόνο μ~ ,ι ι Ι8 ) λ / ,ι θ λ ι' θ λ /' / αναγωγιμΥ) σε κα ε οντο ογιΧ"η Ύj εο ογΙΚΥ) -οντο- εο ογΙΚΥ)- επανοικειοποι , λλ /' / / ,'~ / ~ Ι '/ '" ( / (, θ λ' C Y)σΎj, α α ανοιγοντας το ιοιΟ το οιασΤΥ)μα εντος του οποιου Ύj οντο- εο ογια. -Ύj / / ι/ ,Ι( / , / /' Θ φιλοσοφια- παραγει το συσΤΎjμα και ΤΥ)ν ιστορια ΤΥ)ς, εμπεριεχει ΤΥ)ν οντο- ε /, / / IC βι, /, ι ολογια, εγγραφοντας ΤΎjν και υπερ αινοντας ΤΎjν χωρις επισΤΡOφΎj. , ,Ι~ λ ι ~'θ / ,ι ζ ), '" " Ι /, λ / ϊ:'- Ι ,ι Γ ι ια τον ΙοιΟ ογο οεν α Ύjι.,ερα απΌ που να αρχισω να ιχνΎj ατω ΤΥ) OεσμΎj Ύ) τό γράΨΎjμα της differance. Διότι αυτό πού τίθεται υπό συζ~τY)σY) είναι άχριβως ~ άναζ~ΤΎ)σY) μιας νόμιμΎ)ς αρχΎ)ς, ενα απόλυτο σΥ)μειο εΚΚΙVΎjσY)ζ, μια αρxικ~ ευθύνΊ). CH ΠΡOβλΎjματιX~ της γραφ-ης διανοίγεται θέτοντας υπό συζ~ΤΎjσY) τ~ν αξία της αρχής*. Αυτό πού [7] προτείνω έδω όέν θά αναπτυχθεΤ άπλα ώς ενας /λ' / λ , , / / /, / ,ι 'ζ / φι λ οσοφικος ογος που ειτουργει συμφωνα με μια. αΡΧΥ), αΙΤΎjματα, αι.,ιωματα ~ όρισμούς καί μετακινεΤται σύμφωνα μέ τ~ ΡΎjματικ~ [discursive] γραμμικό ΤΎjτα μιας ταξΥ)ς λόγων [raisons]. Τά πάντα στ~ν ~ΧVΎjλασία της differance εΙναι / ι / ~ [ ] Σ / ~ / ι, λ /θ στραΤΥ)γΙΚΥ) και περι πετειωυΎj aventureux. τραΤΊjγΙKη, oΙOΤ~ καμια α Ί) ε~α ( / β Ι Ι' Ι ~Ι ~ ~ ~/ ~ / ~ ι θ ~ υπερ ατ~κη κα~ παρουσα εχτος πεοιου της γραφΎjς οεν μπορει να οιεπει εΟΛΟ ι / (λΙ ~ ϊ:'-Ι Π ι ~ ~ ι ,ι ( / ~ / , γικα. ΤΎjν ο ΟΤΥ)τα του πεοιου. εριπετειωοΊΙ, ΟΙΟΤΙ αυτη Ύj στραΤΥ)γΙΚΎ) οεν ειναι ι ~ λ / "Ι / Ι ~ Ι Ι ,ι ιΙ λ Ι ιΙ μια απ Ύ) στραΤΎjγΙΚΎj, με τη σΎjμασια που οινουμε στον ορο οτα.ν εμε οτι λoγιχ.~ α.Px~ πού μπορεί νά α.XΙVΎJΤOΠOΙ1)6εΊ ώς τέτo~α, καί πού μπορεΊ ώς εκ τούτου νά εςουσιάζει τ6ν θεωΡΊJτικ6 λ6γο. (Σ.τ.μ.) Ί\ If , ζ ι λ 'ξ d" ι, λ /1:: ι " ) ι / ,/" ( 6 . ιnεταφΡα ω τη ε 1) etour με τις ε~εις παρακαμψη ΊJ ε%τροπη, σYJμειωνοντας ομως οτι ο , , '6 / / 6' ~" , / , ~I ,~ / θ' / ,Ι ανα:yνωσΤΊJς χα. ε φορα. που α. συναντα ΤΥ) μια απο τις ουο εκοοχες α ~ρεπει να. μ-ην τοΙ) ~ , ( "λ (, '- - λ'~ (Σ ) οιαφευγει Yj ((ευπ ασΤΎj ενοτητα α,υτης της εζ1)ζ). . τ.μ. 68 ΠΟΙΗΣΗ 27 πρoσανατoλ~ζει τ~ν τακτικ~ μέ άφεΤΊjρ~α εναν τελικό σκοπό, ενα τέλος* ~ τό θέμα μιας κυpιαpχ~ας, μιας κυpιόΤΊjτας κα~ μια.ς τελικ-ης επανοικειοποίΎ)σΎ)ς της κίVΗσY)ς καί του πεδίου. ΣτρατY)γικ~ εντέλει δίχως στόχο. Θά μπορουσε , , " λ' λ' , , , λ' " (, 1:' '" κανεις να ΤΎ)ν αποκα εσει τυφ Υ) ταΚΤΙΚ'Υ), εμπεΙΡΙΚΎ) περιπ αVΗσΊj, αν Ί) α~ια. του εμπειρισμου δέν αντλουσε ~ '{δια ~ό πλΎjρες νόΥ)μά ΤYJς από τ-ήν ά.ντίΘεσ-ή ΤΥ)ς μέ τ~ φιλoσoφικ~ ευΘύVΗ. "Αν ύπάρχει κάποια περι πλάVΗσΊ) στ~ διαχάραξ YJ της differance, αύτή δέν ακολουθει περισσότερο τ~ γραμμή του φιλοσοφικου-λογι κου διαλόγου απ' οσο του συμμετρικου καί αλλΥ)λέγγυου ανάποδου, του εμπει ρικου-λογικου διαλόγου. ~H εννοια του παιχνιδιού ϊσταται πέραν αύτης της αντίΘεσYJς, αναηέλλει, την ΠPOΎ)γOυμέVΗ της φιλοσοφίας καί πέραν της φιλο σoφ~ας, τήν ένόΤΊ)τα του τυχαίου κα~ της άναγκαιόΤΎ)τας μέσα σέ εναν ύπολο , ~, 'λ γισμο οι χως τε ος. 'Ε ι '" , ( , '" ~ ~ " θ 'λ ' πισΥ)ς, μεσω αποφασΥ)ς και ως κανονας του παιχνιοιου, αν ε ετε, στρε " 'λ' , ,(, ., , '" θ' '" φοντας αυτον τον ογο πισω στον εαυτο του, ειναι μεσω του εματος της στρατηγικης ~ του στρατηγήματος πού θά είσαχθουμε στ~ σκέψΎ) της diffe- rance. Μέσω αύτη ς της αποκλειστικά στραΤΊ)γικ-ης όικαιολόΥησYJς θέλω νά ύπογραμμίσω οτι ~ άποτελεσματικόΤΥ)τα της θεματικΎ)ς της differance μπορε1' , λλ θ ' , , , , "" "ι, , , κα ιστα - α πρεπει καποτε να εκτοπιστει- να προσφερει τον εαυτο ΤΥ)ς εαν ), " , , λ' , ,~, " ι λ'~ , οχι σΤΊ)ν αντικαταστασΊ) ΤΊjς, του αχιστον σΤΎ) συνοεσΎ) της σε μια α υσιοα που, , ,~, θ'" "ζ' Κ Ι, " σΤΥ)ν πραγμαΤΙΚΟΤΥ)τα, οεν α ειχε ποτε ε~oυσιασει. ατα συνεπεια, για μια ακόμΎj φορά, όέν είναι θεολογική. Λοιπόν, Θά ελεγα, πρωτίστως, οτι ~ differance, ~ όποία όέν είναι ουτε μιά λ 'ζ" , " , "" ι λ' 'λλ λ ' ε~Y) ουτε μια εννοια, στραΤYJγικα μου φαvηκε Ύ) π εον κατα Υ) Ύ) προκειμενου νά σκεφτω, εάν σχι νά κυριεύσω -~ σκέψΎj, εδω, μπορει νά είναι αύτό τό όπο1'ο δ ιαΤYJρειτα ι σέ μιά όpισμέVΗ αναγκαία σχέσΎj μέ τά δομικά ορια της κυριαρ χίας- αύτό πού αποτελε1' τό πλέον μ~ αναγώγιμο της «εποχης)) μας. (Ως εκ τούτου αρχίζω, ~oι πόν, από τόν τόπο καί τόν χρόνο στόν όπο1'ο «εμεΤς» ε'{μαστε, " ", λ '" λ J " , ~ , ., ~ , ακομα κι αν σε τε ευταια ανα υσΥ) το ανοιγμα μου οεν ειναι οικαιολΟΥημενο, εφόσον εΙναι μόνο στ~ βάσΊ) της differance και της «ίστορίας» ΤΥ)ς πού μπορουμε C θ " 1:' ", '''',' " θ' - , υπο ετικα να ~ερoυμε ποιοι και που «εμεις» ειμαστε, και ποια α μπορουσαν να ., ι r/ ""-Ι' r ι ειναι τα ορια μιας «εΠΟΧΥ)ς». 'Ακόμα κι αν ~ «differance» δέν είναι οϋτε μιά λέξΎ) ουτε μιά εννοια, παρ' ολα , 'Θ' , , , ~ λ' , " λ ι' 'λ αυτα α επιχεΙΡΊ)σουμε μια απ Ύ) και κατα προσεγγισΎ) σΎ)μασιο ογΙΚ'Υ) ανα υσΎ) '8' '" (~, "" ~ β' που α μας ΟΟΊ)γΊ)σει προς αυτο που οιακυ ευεται. [8] Γνωρίζουμε οτι τό ρΎ)μα «differer» (τό λατινικό ρΎ)μα diffene) εχει δύο , " , , ~ , , ,~ 'Ι' ,,' σΊ)μα.σιες, που φαινονται αρκετα οιακριτες για παραοειγμα, στο ~ttre αποτε λ "" Ι ~ Ι ~ ~ >, θ Μ ' , , ", , , ουν αντικειμενο υυο υιαφορετικων αρ ρων. 1 ε αυΤΊ) ΤΎjν εννοια το λατινικο diffene όέν αποτελεΤ άπλως μετάφρασΊ) του έλλΎ)νικου διαφέρειν, κι αύ-τό δέν θά είναι χωρίς συνέπειες γιά μας, συνδέοντας τόν λόγο μας μέ μιά όpισμέVΗ ' ,ι Ι λ' ι , ~ λ ' " γ λ ωσσα, και με μια γ ωσσα που περνιεται ως ι γοτερο φιλοσοφΙΚΎ), λι γοτερο 67 JACQUES DERRIDA ~ Η Dif.ferαnce εκθεσΎ) θά εκτΙΘετο στό εξαφανίζεσθαι ως έζαφάνι. σΊj. Θά όι.ακι.νδύνευε νά. εμφανι.στεί: νά εξαφανιστεί. Τ Ι λ / (Ι ( , Ι [d"t ] 6 (/ Ι ( Ι ζ / ( ~ οσο πο u ωστε οι εκτροπες e ours, οι φρασεις και Ύj συντα~Ύ) στα οποια. συχνά θά πρέπει νά καταφεύγω, θά όμοιάζουν μέ ιxtnIι της απoφατικ~ς θεολο Ι ,ι ,/ Ι Ι Ι /~ / ,/ Ι) / γι.ας, ενι.οτε ακομα και στο σ't)μει.ο να μΎ) οιακρινονται απο ΤΎ)ν αποφαΤΙΚΎ) θεολογΙα. ''HOΊj χρει.άσΤΎ)κε νά σΊjμειώσOυμε ΟΤΙ ~ differ~ce όέν εΙναι, όέν (/ ~ Ι ." t/'" Ι (".\ / ( ~ / Ι / θ/ / υπαρχει., οεν ειναι ενα ειναι-παρον {o'v; σε oπoι.αOΎjΠOτε μOρφΎj' καΙ. α πρεπει. νά σΎ)μει.ώσουμε επίσΊjς κάθε τΙ πού δΈV εΊναι, όΎ)λαo~, τά πάντα' καΙ κατά Ι tl ~ / ,/ ,/ (/ ζ ,/ ) / Δ Ι / ) / / συνεπεια ο,τι. οεν εχει ουτε υπαΡ~ΊJ ουτε ουσι.α. εν προερχεται απο καμια κατηγορΙα του εΙναι., είτε εΙναι παρούσα ειτε απούσα. Κι. εντούτοι.ς αύτό ποι) περιγράφεται ετσι. ως differance δέν εΤναι Θεολογικό, οϋτε κάν της τάζΎ)ς 'Γης πλέον αποφατικΊ)ς της απoφατι.κ~ς θεολογίας, ~ όποία πάντα ασχολιόταν μέ τ~ν ) ~ / (/ ζ / '" ( Ι /, / Ι / απooεσμευσΎj, οπως ~ερoυμε, μι.ας υπερουσιοτ-ητας περα απο τι.ς πεπερασμενες χαΤΎ)γορίες της ούσίας καΙ της ϋπαρξΎ)ς, ΟYjλαο~ της παρουσίας, καί πάντα ,/ ~ Ι θ / tI ,/ '''' / Θ Ι / /, , (/ ζ εσπευοε να υμισει οτι αν αρνειται. στον ~ εο το καΤΎ)γορουμενο της υπαρ~ Yjς, αυτό γίνεται μονάχα γιά νά του αναγνωριστεί ό ανώτερος, ασuλλYjπτος καΙ αΡΡΎjΤOς τρόπος ϋπαρξ~ς του. Δέν πρόκειται έόώ γιά μιά τέτοια κ LVYjcrΎj , χι , Ι θ Ι ,/ /, β β θ '" ~ / (Η d: J:ι:" ~ Ι." / Ι αυτο α επρεπε να επι ε α~ω ει προοοευτικα. lll.erance οεν ειναι μονο μΥ; ,/ Ι 16 ' λ / ,/ θ λ Ι) θ λ /, Ι αναγωγιμΎ) σε κα ε οντο oγι.ΚΎj Ύj εο ογΙΚΎ) -οντο- εο OYΙXYJ- επανοικειοποι ) λλ /) Ι Ι ,/~ / ~ / ,/ ( Ι () θ λ / ( YjσΎj, α α ανοιγοντας το 1.01.0 το οιασΤΎ)μα εντος του οποιου YJ οντο- εο Oγια-Ύj / / / / / / C Ι ) / ι, 6 φιλοσοφια- παραγει το συσΤΎjμα και ΤΎ)ν ι.στορια ΤΎ)ς, εμπεριεχει ΤΎ)ν οντο- ε / , / Ι /( β' / Ι, Ι ο λ ογια, εγγραφο')τας ΤΎjν χαι υπερ αινοντας ΤYJν χωρις επισΤΡOφΎj. Γ / / ,ι ~ λ / ~ / θ Ι ,/ ζ ,/ /' Ι /, λ , , / ~ / ,/ ια τον ιοι.ο ογο οεν α Ύj~ερα απο που να. αρχισω να ΙXVYJ ατω τη OεσμΎj YJ τό γράΨΎjμα της clifferance. Διότι αυτό ποι) τΙθετα~ ύπό συζ~ΤΎjσY) εΙναι ακριβώς Τι αναζ~ΤΎjσΎj μιας νόμιμYjζ αΡΧΊις, ενα απόλυτο σYJμειΌ εκκίνYJσ-ης, μιά αρxικ~ εlJθUγη. (Η ΠΡOβλΎjματι.x~ της γραφYjς δι.ανοίγεται θέτοντας υπό συζ+ιΤΎjσΎ] τ~ν αξία της αρχης*. Αυτό πού [7] προτείνω εσω όέν θά αναπτυχΘεί άπλά ως ενας /λ/ / λ '" Ι / /, / ,/ 'ζ / φι λ οσοφικος ογος που ειτουργει συμφωνα με μι.α αΡΧΎj, αΙΤΎ)ματα, α~ιωματα ~ όρισμοuς κα.ί μετακινείτα.ι σύμφωνα μέ τ~ ΡΎjματικ~ [discursiνe] γραμμ~κό ΤΎjτα μι.ας τάζYJς λόγων [raisons]. Τά πάντα στ~ν ιχνΎ'ιλασία της differance εΙναι στραΤ'YJγικ~ καΙ περιπετειώδη [aventureuxJ. ΣτραΤYjγι.κ~, δ~ότι καμία αλΎ-ι6εια ( β / / /, Ι ~/ ~ / / ό / θ"' 'V "-' , υπερ αΤΙΚΥ; και παρουσα εκτος πεοιου της γραφΎ)ς οεν μπορει. να ιεπει εΟΛΟ / Ι , , Π / ~ ~ / ,/ ( / ~ ." (λ/ ~/ Ι γιχα ΤYjν ο ΟΤΎ)τα του πεοιου. εριπετειωOΊj, οΙΟΤΙ αυΤΥ) Yj στρα"rΎjγΙΚΊj οεν ειναι / ( / / / Ι / ~ Ι r/ / λ Ι Ι ι/ λ t/ μια απ YJ στραΤΎjγΙΚΎj, με ΤΎj σΎjμασια που οινουμε στον ορο οταν εμε 0-:-1. λoγιχ~ :Χρx~ που μπορεί νά. ιXxιvητoπoιηθεΤ ώς τέτοια, και που μπορεΊ ώς εκ τοuτοu νά. εξουσιάζει τόν θεωpΎjτιx6 λ6γο. (Σ. τ.,u.) ι.,,, λ 1'1" ~ ,ι, '1" Ι ,Ι , Ι Ι rι ,Ι, d 6 . Μ εταφpα ' ~ω τ'η εςfj etour με τις λεζεις παρακαμψη Yj εκτροπη, σΥ)μειωνοντας ομως ΟΤL ο ) Ι lθ Ι Ι 81 ~ Ι Ι, Ι Ι ~I ,~ '81 Ι Ι Ι - ανα"'('JωσΤ-f)ς κα ε φορα που α συνα.ντα τη μια απο τις o'JO εχοοχ.ες α 1:φεπει να μΎjν ΤΟ'J ~ Ι , >Ι λ (Ι ) - - λ 'ζ (Σ ) oιαφευΎε~ yj «ευπ αστΥ) ενΟΤΊτα αlYrYjς της ε~Ύjς». . τ.μ. 68 ΠΟΙΗΣΗ 27 λ Ι ζ' " , ,., λ' ,., 'λ *" , προσανατο ι ει την τακτι.ΚΊ) με αφεΤΊ)ρια εναν τε ικο σκοπο, ενα τε ος Yj το θέμα μιας κυριαρχίας, μιας κυρι6τητας καΙ μιας τελικ-ης επανοικειοποΙ Ί)σης " , , ~I Σ "/λ ~I Ι Θ Ι , της ΚΙνΎjσYΊς και του πεοιου. τραΤΊ)γΙΚΊ) εντε ει οιχως στοχο. "α μπορουσε Ι Ι Ι, Ι λ Ι Ι , Ι λ Ι ,ι c, t' Ι '" κανεις να ΤΊ)ν αποκαλεσει τυφ Ί) ταΚΤΙΚΎj, εμπεΙΡΙΚΊ) περιπ ανΎjσΎj, αν Ί) α~ια του έμπειρισμου όέν αντλουσε ~ ϊόια ~6 πλ-ηρες ν6ΥΊμά ΤΊ)ς απ6 τΥ;ν αντΙθεσΥ; ΤΊ)ς μέ τΥ; φιλοσοφικΥ; ευθύνη. ''Αν ύπάρχ ει κάποια περιπλάνησΊ) στΥ; όιαχάραζΊ) της differance, αυτΥ; όέν α.κολουθεΤ περισσ6τερο τΥ; γραμμΥ; του φιλοσοφιχου-λογι , ~ λ Ι " .1 , " 'λλ λ' ), ~ ~ ) κου οια ογου απ οσο του συμμετρικου και α ΎJ Enuou αναποοου, του εμπει ρικου-λογικου όιαλ6γου. (Η εννοια του παιχνιδιου ϊσταται πέραν αυτης της αντίθεσΊ)ς, αναnέλλει, τΥ;ν ΠΡOΊ)γOυμένΎj της φιλοσοφίας καί πέραν της φιλο σοφίας, τΥ;ν έν6ΤΊ)τα του τυχαίου καΙ της αναγκαι6ΤΊ)τας μέσα σέ εν αν 1Jπολο Ι ~I lλ γισμο οιχως τε ος. 'Ε Ι Ι" , ( Ι '" ~ , " θ Ι λ Ι πισΊ)ς, μεσω αποφασης και ως κανονας του παιχνιοιου, αν ε ετε, στρε φοντας αυτ6ν τ6ν λ6γο πίσω στ6ν έαυτ6 του, εΙναι μέσω του θέματος της στρατηγικής ~ του στρατηγήματος πού θά εισαχΘουμε στΥ; σκέψΎj της diffe- rance. Μέσω αυτης της αποκλειστικά στραΤΎjγικΎjς όικαιολ6ytJσΎjς θέλω νά ύπογραμμίσω στι ~ αποτελεσματικ6ΤΥΊτα της θεματικΎjς της differance μπορεΤ 'λλ θ" , , , , Ι ,Ι ( , " κα ισ~α - α πρεπει καποτε να εκτοπιστει- να προσφερει τον εαυτο ΤΊ)ς εαν " " , , Ι '~I ,Ι (λ f λ Ι I~ οχι σΤΎjν αντικαταστασΎj ΤΊ)ς, του αχιστον στη συνσεσΊ) ΤΥΊς σε μια α υσιοα που, Ι '~I 61" Ι 't' Ι Κ Ι Ι Ι Ι στην πραγμαΤΙΚΟΤΥΊτα, οεν α ειχε ποτε ε~oυσιασει. ατα συνεπεια, για μια ακ6μΊ) φορά, όέν εΙναι θεολογικΥ;. Λοι π6ν, θά ελεγα, πρωτίστως, στι ~ differance, ~ όποία όέν ειναι ουτε μιά λέξη οϋτε μιά εννοια, στραΤΎjγικά μου φάVYjκε ~ πλέον κατάλλΊ)λι; προκειμένου Ι , "'" , ( Ι! ,~ , "',., ) Ι Ι C , να σκεφτω, εαν οχι να χυριευσω -Ύj σκεψι;, εοω, μπορει να ειναι αυτο το οποιο όιατηρεΤται σέ μιά όρισμέVYj αναγκαία σχέσΊ) μέ τά όομικά ορια της κυριαρ χίας- αυτ6 πού αποτελεΤ τ6 πλέον μΥ; αναγώγιμο της «εποχης» μας. (Ως έκ Ι , 'ζ λ ' ) Ι Ι, " Ι ,( "" ) , " τουτου αρχι ω, ~oιπoν, απο τον τοπο και τον χρονο στον οποιο «εμεις» ειμαστε, ,ι "Ι λ "ι λ 1 " , ~ Ι ., ~ , ακομα κι αν σε τε ευταια ανα υσΥ) το ανοιγμα μου οεν ειναι οικαιολΟYfJμενο, εφ6σον εΙναι μ6νο στΥ; βάσΊj της differance καί της «ίστορίας» ΤΊ)ς πού μπορουμε (6 Ι Ι ζ' "Ι , ", Ι Ι θ l , , υπο ετικα να ~ερoυμε ποιοι και που «εμεις» ειμαστε, και ποια α μπορουσαν να ";' Ι rl """-Ι' ro ι ειναι τα ορια μιας «εΠΟΧΊ)ς». Άκ6μα κι α.ν ~ «differance» όέν ειναι ουτε μιά λέξη οϋτε μιά εννοια, παρ' σλα ) Ι θ Ι ) , , ( λ Ι , 'Ι Ι, Ι αυτα α εΠΙXεΙΡΎjσOυμε μια απ Yj και κατα προσεnισΎj σημασιολογΙΚΥ) αναλυσ-η 'θl , (~, "Ι, ~ β Ι που α μας ΟΟΎ)γΥΊσει προς αυτο που οιαχ.υ ευεται. [8] Γνωρίζουμε ΟΤΙ τ6 ρημα «differer» (τ6 λατινικ6 ρΎ)μα diffene) εχει όύο Ι " , , ~ , Ι ,~ 'Ι" "" σΥΊμασιες, που φαινονται αρκετα οιακριτες για παραοειγμα, στο Lttτe αποτε λ ,) , i} , ~ ~ " θ λ/Ι"! f" Ι , ουν αντικειμενο uUO οιαφορετιχων αρ ρων. lv ε αυΤΥ) την εννοια το λατινικο diffene όέν αποτελεΤ άπλως μετάφραση του έλλΊ)νιχου διαφέρειν, ΚΙ αυτ6 όέν θά εΙναι χωρίς συνέπειες γιά μας, συνόέοντας τ6ν λ6γο μας μέ μιά όρισμένη ' '" λ' , , (λ' λ 'λ' γ λ ωσσα, και με μια γ ωσσα που περνιεται ως ιγοτερο φι οσοφΙΚΊ), ιγοτερο [...]... anderes bezoge), άλλά [εΙναι] ~ απολύτως [15] όιαφερόμεVΎj , σχέ - του cΧπλoυ (sondern es ist absolut differente Beziehung)).14 Κι ό Κοϋρέ μέ 13 Alexandre Koyre, «Hegel a Iena», Rev~ d'histoire et de phi1osoph~ religieuse, XIV (1934), σ 42 0-5 8 )ΕπαναόΎ)μοσίευση στό Α Koyre, Etudes d'histoire de lα pensee phίlosophique, Annand Colin, Παρίσι 1961, σ 13 5-1 73 14 Koyre, Etudes d'histoire de lα pensee phίlosophique,... Οί μεταφραστές του Der Spruch des A1U.LXimαnder στά άγγλ~κά μεταφράζουν τό Anwesen ώς «jπesencίng)) καί τό Anwesendes ώς «what is presentn (Μ Heidegger, «The Anaximander Fragmenω σ7ό Ea.rly Greek Thinking, μτφρ D F Κreη / F Α Capuzzi, Harρer San Fra.ncisco, 1984) (Σ.τ.μ.) 7 Μ Heidegger, Holzwege, ν Κlostennan, Φραγxcρoύρτη 1957, σ 33 5-3 36 (Σ.τ.μ.) 28 ]ACQUES DERRIDA ~H Differance 211 μεταφυσ~κ~, εχει... είναι Ιόιότγyrα (ΡroΡήete] του Ereignen (Die Gabe νοη Anwesen ist Eigentum des Ereignens)) (( . Koyre, Etudes d'histoire de lα pensee phίlosophique, Annand Colin, Παρίσι 1961, σ. 13 5-1 73. 14. Koyre, Etudes d'histoire de lα pensee phίlosophique, Ο.π., σ. 15 3-1 54 ist absolut differente Beziehung)).14 Κι ό Κοϋρέ μέ 13. Alexandre Koyre, «Hegel a Iena», Rev~ d'histoire et de phi1osoph~ religieuse, XIV (1934), σ. 42 0-5 8. )ΕπαναόΎ)μοσίευση. κτλ). 'Ένα από στ~ν Ecole Normale SU e eure, στ~ν τά σYjμαντικότερα μελ~ματα της αποόό ,) , ,( Ι) ι Ecole des Hautes Etudes en Sciences So- μYjσYJς ειναι να το αναγνω αποσπασει