TRANH CHAÊN TRAÂU TRANH CHĂN TRÂU Thiền Sư THÍCH THANH TỪ dịch và giảng TỰA Tranh chăn trâu, hiện có ở các chùa thuộc hệ Bắc Tông thường có treo Song, đa số người tu nhìn thấy mà không biết ý nghĩa tư[.]
TRANH CHĂN TRÂU Thiền Sư THÍCH THANH TỪ dịch giảng TỰA Tranh chăn trâu, có chùa thuộc hệ Bắc Tơng thường có treo Song, đa số người tu nhìn thấy mà ý nghĩa tượng trưng qua tranh Vậy nên tìm hiểu cho thấu đáo Đây tựa Trúc Thiên nói xuất xứ cuả mười mục chăn trâu, tương đối đầy đủ Mục Ngưu Đồ TRANH CHĂN TRÂU Tranh đời từ triều đại nào, bút lông nào, khó mà tra cứu cho đích xác Điều chắn tranh có từ xa xưa lắm, ban đầu có sáu bức, sau thất lạc ln Mãi đến đời Tống, kỷ thứ 12, nhiều tranh bắt đầu xuất từ Tòng lâm, Thiền Viện, phản ảnh nhiều khuynh hướng khác tu tập Như khơng có mà có nhiều Mục Ngưu Đồ khác nhau, tất đượm nhuần tinh thần Phật giáo Bắc Tông Trong số truyền tụng tranh hai họa sĩ áo nâu THANH CƯ QUÁCH AM Tuy có nhiều tranh, nào, có mười bức, có tụng thơ tứ tuyệt, giải văn xi Đó phần hình thức Cịn tinh thần tranh có nhiều, xếp thành hai loại: Loại tranh theo khuynh hướng Đại Thừa loại tranh theo khuynh hướng Thiền Tông Trong hai loại, tranh vẽ sai khác hết tụng riêng cho loại khơng thay đổi ] TRANH THIỀN TƠNG Tựa Quách Am Chơn nguyên chư Phật chúng sanh sằn có, nhơn mê trầm luân tam giới, nhơn ngộ chóng sanh tự Do đó, có Phật để thành, có chúng sanh để tạo Thế nên bậc Tiên Hiền rộng nói đường Lý có thiên viên, giáo chia đốn tiệm Từ thô đến tế, từ cạn đến sâu, rốt sau chớp mắt, Ngài Ca Diếp thấy hoa miệng cười chúm chím Từ Chánh Pháp Nhãn Tạng lưu thông Trời, cõi người, nơi nầy chốn khác Người đạt lý siêu Tông việt cách, đường chim không để dấu vết Người nhận nơi kẹt câu rùa linh lê Khoản có Thiền Sư Thanh Cư xem nơi chúng sanh hợp bịnh cho thuốc, làm đồ mười mục chăn trâu theo nói giáo Ban đầu đen trắng nói lên sức mạnh chưa đủ Kế đến chơn tiêu biểu từ từ soi sáng Sau rốt người trâu chẳng thấy, tượng trưng tâm pháp hai hết, lý cội nguồn, Pháp che đậy, khiến kẻ bậc trung hạ nghi ngờ phân vân, rơi vào không ngơ kẹt vào thường kiến Nay Thiền Sư Tắc Công nghĩ đến mô phạm bậc Tiên Hiền, phát xuất từ đáy lịng làm tụng hay, khiến ánh sáng xen nhau, ban đầu từ chỗ trâu rốt đến hoàn nguyên, khéo ứng hợp quần cứu người đói khát Rồi Từ Viễn nương sưu tầm diệu nghĩa, lượm lặt chỗ huyền vi, thủy mẫu muốn ăn phải nương tôm làm mắt dẫn đường Ban đầu từ tìm trâu, đến rốt sau bng thõng tay vào chợ Đó gắng làm dậy sóng ngang sanh đầu sừng, cịn khơng tâm tìm có trâu để kiếm, đến bng tay vào chợ ma muội làm sao; cha ông chẳng rõ, họa đến cháu con, chẳng ngại hoang đường thử làm đề xướng Giảng Giải Hịa thượng Qch Am có nói: Nguồn chơn chư Phật, chúng sanh ai có sẵn, Phật có nguồn chơn ấy, chúng sanh có nguồn chơn Vì chúng sanh quên (mê) nguồn chơn nên trầm luân tam giới Nếu ngộ, nhận nguồn chơn sẵn có nơi chóng sanh tử Do đó, có Chư Phật nhận nguồn chơn mà thành Phật chúng sanh tạo nghiệp nên tam giới Bởi bậc tiền hiền thương sót chúng sanh rộng nói phương tiện Những phương tiện đó, lý có thiên lệch hay trịn đủ, giáo có chia đốn tiệm, để khiến cho chúng sanh tu từ thô lần đến tế, từ cạn tới sâu Chủ yếu rốt sau chỗ: "Đức Phật hội Linh Sơn đưa cành hoa lên, chớp mắt, Ngài Ca Diếp thấy hoa sen cười chúm chím" Chính ngài Ca Diếp cười chúm chím nên Đức Phật nói: "Ta có Chánh Pháp Nhãn Tạng Niết Bàn Diệu Tâm, Pháp môn mầu nhiệm, chẳng lập văn tự, giáo lý truyền riêng, giao phó cho ngươi, khéo gìn giữ Chánh Pháp này, truyền trao đừng cho dứt, đến sau truyền cho A Nan" Bởi truyền trao nên ngài Quách Am nói: "Kể từ thiền lưu thông, truyền từ nơi đến nơi khác, từ cõi người đến cõi Trời Người đạt lý Thiền siêu vượt hình thức tơn giáo, vượt tư cách thông thường người, giống chim bay hư không, qua không để lại dấu vết Cịn người chấp kẹt câu lầm lời, rùa bị kéo lê Ví dụ có người hỏi Tổ Lâm Tế: " Thế Phật?" Ngài đáp: "Cục cứt khô" Qua lời đáp này, người thơng biết Tổ dùng lời để phá chấp danh từ ngôn ngữ người mê, nên khơng kẹt Nhưng người khơng thơng chấp lời văn, cho Tổ thơ lỗ, bất kính Phật Cũng giống rùa bị chỗ đất sình kéo lết đất, tới đâu kéo lằn, khơng khỏi dấu vết Lúc giờ, thiền sư Thanh Cư xem chúng sanh tùy theo bệnh mà cho thuốc, Ngài vẽ tranh chăn trâu, ban đầu trâu đen trắng để nói lên sức hn tu cịn yếu chưa mạnh Kế đến trâu trắng chơn tiêu biểu cho từ từ soi sáng Và sau rốt là: "Một vòng trắng" tượng trưng cho tâm pháp hai hết, pháp dụ cho trâu, tâm dụ người chăn Trâu chăn khơng cịn nữa, chỗ cội nguồn Nhưng mà, che đậy thấy chỗ khơng cịn người, khơng cịn trâu, người đời dặt câu hỏi: "Tu đến chỗ rốt không cịn hết, rơi vào khơng ngơ sao? Hoặc mãi khơng rơi vào thường kiến? Ngài Thanh Cư vẽ tới "Vịng Trịn Trắng" khơng cịn trâu, khơng cịn người chăn Các bậc Hiền Trí sợ hàng hạ căn, trung sanh nghi ngờ nên Thiền Sư Tắc Cơng họa mục chín là: "Phản bổn hồn ngun", tranh vẽ rụng cội, chim bay tổ làm tụng "Phản bổn hoàn nguyên" trở nguồn cội sẵn có mình, nói lên ý nghĩa người tu vào cảnh giới Phật, để giải nghi cho người Sau, ngài Từ Viễn diễn đạt thấu suốt lý Thiền: Người tu thiền người sẵn sàng lao để cứu độ chúng sanh, vào cảnh giới Phật để an nghỉ, nên họa mục thứ mười "Buông thõng tay vào chợ" để tiêu biểu cơng hạnh giáo hóa chúng sanh người viên mãn Tranh chăn trâu từ mục thứ nhứt "Tìm trâu" tới mục thứ tám "Khơng cịn trâu, khơng cịn người chăn" thiền sư Thanh Cư họa Kế đó, ngài Tắc Cơng họa thêm mục thứ chín "Phản bổn hồn ... tụng tranh hai họa sĩ áo nâu THANH CƯ QUÁCH AM Tuy có nhiều tranh, nào, có mười bức, có tụng thơ tứ tuyệt, giải văn xi Đó phần hình thức Cịn tinh thần tranh có nhiều, xếp thành hai loại: Loại tranh. .. mười mục chăn trâu, tương đối đầy đủ Mục Ngưu Đồ TRANH CHĂN TRÂU Tranh đời từ triều đại nào, bút lơng nào, khó mà tra cứu cho đích xác Điều chắn tranh có từ xa xưa lắm, ban đầu có sáu bức, sau... TRANH CHĂN TRÂU Thiền Sư THÍCH THANH TỪ dịch giảng TỰA Tranh chăn trâu, có chùa thuộc hệ Bắc Tơng thường có treo Song, đa số người tu nhìn thấy mà khơng biết ý nghĩa tượng trưng qua tranh