Thienluan(I) chua xac dinh

      THIỀN LUẬN Quyển Thượng Tác giả: Daisetz Teitaro Suzuki Dịch giả: Trúc Thiên   MỤC LỤC 01 Luận : THIỀN: THUẬT TRỪNG TÂM VÀ KHAI PHÓNG NHÂN SINH 02 Luận hai : THIỀN: ĐẠO GIÁC NGỘ QUA KIẾN GIẢI TRUNG HOA 03 Luận ba : GIÁC NGỘ VÀ VÔ MINH 04 Luận bốn : LỊCH SỬ THIỀN TÔNG TỪ ĐẠT MA ĐẾN HUỆ NĂNG 05 Luận năm : NGỘ HAY LÀ SỰ PHÁT HIỂN MỘT CHÂN LÝ MỚI TRONG ĐẠO THIỀN 06 Luận sáu : THIỀN PHÁP THỰC TẬP 07 Luận bảy : THIỀN ĐƯỜNG VÀ THANH QUI 08 Luận tám : MƯỜI BỨC TRANH CHĂN TRÂU 09 PHỤ TRƯƠNG HÁN TỰ 10 ĐỒ BIỂU PHÁP HỆ THIỀN   Luận THIỀN: THUẬT TRỪNG TÂM VÀ KHAI PHÓNG NHÂN SINH (Tổng luận) Thiền, cốt yếu nhất, nghệ thuật kiến chiếu vào thể tánh chúng ta; đường từ triền phược đến giải thoát, đưa ta đến uyên nguyên sống uống ngụm nước đầu nguồn, Thiền cởi bỏ tất ràng buộc chúng ta, sanh linh hữu hạn, luôn quằn ách khổ lụy gian Ta nói Thiền khai phóng tất lực nội tự nhiên tích tập người chúng ta, nguồn lực ấy, hoàn cảnh thường, bị co rút lại, vặn tréo đi, đến khơng vùng đâu Thật vậy, thân thể ta ví cục “pin” điện, tiềm phục lực huyền bí Khi nguồn nội lực không vận dụng cách thì, bị mốc meo mà mai một, nghịch biến mà phát loạn Nên, chủ đích Thiền, nhằm cứu ta khỏi khùng điên, khỏi tàn phế Tơi muốn nói tự vậy, mở thơng tất nguồn kích động đầy sáng tạo từ hòa ấp ủ tim Ta thường qng mắt khơng biết làm chủ kho tàng vô tận gồm đủ khiếu cần để sống vui, thương yêu lẫn Mọi  tranh đấu diễn quanh ta toàn bắt nguồn từ vô minh ấy, nên Thiền muốn ta mở bừng mắt thứ ba - huệ nhãn – theo thuật ngữ Phật giáo, cảnh giới ta chưa mơ tưởng đến, bị khuất lấp vô minh Hễ vẹt mây vơ minh càn khơn tồn hiển, lúc nhãn quang ta, lần đầu tiên, phóng chiếu tận thể tánh Bấy giờ, ta nhận ý nghĩa sống, ta biết khơng phải nỗ lực mù qng, mà trường thao diễn bạo lực vô tri; dầu không thấu triệt ý nghĩa tối hậu kiếp người, có khiến ta vui khơng sống, qua thăng trầm ta thảnh thơi mà an thân lập mệnh, khơng thắc mắc, khơng hồi nghi, không bi quan yếm Khi ta căng đầy nhựa sống, chưa thức tỉnh việc đời, ta nhận tầm nghiêm trọng xung đột nằm sống, tạm thời chúng ngủ im tịnh Nhưng trước sau có ngày ta phải nhìn thẳng vào sống; phải đối diện với đời, thẳng thắn giải bí mật khắc khoải nhất, cấp bách kiếp người Khổng Tử nói: “ Ta mười lăm tuổi để chí vào học, ba mươi tuổi trụ vững bốn mươi hết ngờ, năm mươi biết mạng trời, sáu mươi nghe thuận tai, bảy mươi lịng muốn mà khơng ngồi phép tắc” Một câu nói cao kiến bậc chí thánh Trung Hoa! Các nhà tâm lý học tán đồng kiến giải ấy, thường thường vào lối mười lăm tuổi, người trai bắt đầu trịnh trọng quan sát quanh mình, tra hỏi ý nghĩa sống Tất nguồn lực siêu hình, lâu vùi kín tiềm thức, dưng lúc trào vọt Nếu chúng bùng dồn dập bạo q, tâm trí thăng thời gian, lâu mau; thực tế, nhiều trường hợp kiệt quệ thần kinh ghi nhận tuổi trẻ, mà ngun chánh khơng ngồi đổ vỡ quân bình nội Thường hậu khơng vết tích sâu đậm; đơi tạng khác hẳn; khuynh hướng nội tại, sức tác động mạnh luồng ảnh hưởng xung quanh vào chất dễ cảm kích, thức tỉnh tâm linh chấn động họ đến tận cá thể Đó lúc phải dứt khốt chọn “vĩnh viễn có” “vĩnh viễn khơng” Chính chọn lựa mà Khổng Tử gọi “ học” Học học kinh sách, mà lặn sâu vào bí mật sống Thường thường, lối thoát tranh đấu “vĩnh viễn có” “vâng ý Cha” [1] rốt sống "có", khẳng định, mặc cho người bi quan quan niệm vơ số hình thức phủ nhận Tuy nhiên, ta khơng thể chối cãi đời có nhiều việc kéo lệch trí óc dễ cảm ta sang hướng khác, để ta phụ họa theo lời than vãn nhà văn Andreyew [2] tác phẩm "Nhân sinh" ông: “ Tôi nguyền rủa cho tơi Tơi nguyền rủa ngày tơi sanh Tôi nguyền rủa ngày chết Tôi nguyền rủa tất đời tơi Tơi hắt tất vào mặt tàn nhẫn mi, ôi Định Mạng vô tri giác! Khốn kiếp! Ơi khốn kiếp! Bằng lời thóa mạ ta thắng mi Mi cịn làm ta nữa? “Trong thở cuối cùng, ta thét vào tai trâu mi: Khốn kiếp! đồ khốn kiếp!” Quả án khủng khiếp, phủ nhận toàn triệt sống, tranh hắc ám số kiếp người trái đất “Không lưu dấu tích”, thật khơng hơn, khơng biết tương lai ngồi việc tiêu hết, trái đất dung thân Hẳn vậy, người ta có đủ lý để chán đời Sống, với hầu hết chúng ta, khổ Đó thật khó phủ nhận Bao sống cịn có nghĩa tranh đấu gian chẳng qua trường đau khổ Tranh đấu gì, khơng xơ xát hai đối lực mà bên cố chiếm phần hơn? Nếu thua hậu chết, mà chết kinh khủng đời Tuy nhiên, dầu có chiến thắng chết, người lại rơi vào đơn, mà đơn cịn khó chịu tranh đấu Ta khơng hay biết hết, bng lung theo dục lạc thời, có phải khơng hay biết mà đời đổi khác phần khuôn mặt thực đâu? Dầu cho người mù cố tình khơng nhận có mặt trời không hủy bỏ mặt trời Họ bị nắng nhiệt đới đốt cháy tơi bời, khơng tìm chỗ che  đụt bị qt gian Thật vậy, Phật không ngoa chút Ngài xiển bốn chân lý tối thượng - tứ diệu đế - mà chân lý đầu sống khổ - khổ đế Chúng ta há chẳng mang tiếng khóc đời lời phản đối sao? Ít ra, ta nói từ lịng mẹ êm ấm lọt ngồi để vào giới giá buốt, đầy bất trắc, biến cố đau thương Rồi lớn lên đèo theo khổ não Mọc đau buốt, khơng nhiều; tuổi dậy thường trải qua nhiều biến động, thể xác lẫn tâm hồn Đối với thể lớn xã hội, trưởng thành đánh dấu tai ương khổ não, ta chứng kiến trường hợp đau đẻ Ta nguội lạnh ngồi nói lý, cho việc khơng thể tránh, kiến thiết mọc lên từ hoang tàn chế độ cũ, không tránh đâu đau giải phẫu Nhưng phân tách lạnh lùng tri thức có đỡ chút đâu cấu xé đau Nỗi khổ xoáy vào thần kinh ta, ăn sâu mãi, không nhổ Dầu khéo biện luận cho đời thơi, trường tranh đấu đầy khổ lụy, đau thương Tuy nhiên, lại điều may lớn cho ta Vì ơng khổ tâm chí ơng tinh luyện, tinh luyện ông thâm nhập vào lẽ nhiệm mầu kiếp sống Tất nhà nghệ sĩ cự phách, đấng giáo chủ siêu tuyệt, tay cách mạng xã hội bạt tụy, thường mắt đẫm lệ, tim rướm máu, vươn lên từ tranh đấu gay go ngài hào hùng đứng lên lãnh đạo Nếu chén cơm ông ăn chưa trộn mùi cay đắng ơng chưa thực nếm đủ mùi đời Mạnh Tử sáng suốt vô ngài nhận xét: Khi trời muốn giao phó trọng trách cho người trước hết làm cho khổ tâm chí, nhọc gân cốt, đói thể xác, túng thân người ấy, động làm nghịch ý muốn; có khích động tâm, kiên nhẫn tánh, thêm ích cho điều chưa hay làm [3] Tôi thấy nhà văn Oscar Wilde [4] dường hay thích nói nghịch, cốt bật nổi; có lẽ ơng văn hào, ơng có khiến tơi phải ngài ngại ngoảnh mặt Dầu vậy, Lời Kinh Siêu Độ ông đầy niềm cảm thán thâm diệu: Suốt tháng trường vừa qua, sau biến cố tranh đấu khủng khiếp, tơi vỡ lẽ học lâu bị che lấp tim khổ đau Các bậc tu hành nhiều người mê muội khác đơi nói đến khổ bí mật Tơi nghĩ đích thực khai ngộ Người ta nhận biết việc mà trước không nhận biết Người ta thẳng vào tự khổ quan điểm hoàn toàn khác Đoạn văn cho ta thấy tác động kỳ diệu ngục tù vào lĩnh nhà văn Nếu từ lúc vào nghề, ông nếm qua thử thách hẳn văn nghiệp ơng cịn đồ sộ gấp bội có Chúng ta q qui hướng vào ta Ta sống vỏ ốc tự ngã, ngày lớn theo ta, hồ không lột bỏ Dường ta mang theo suốt đời, từ bé đến ngày nhắm mắt Tuy nhiên, thiên nhiên hiến cho ta nhiều hội đập vỏ bước ra, hội đầu tiên, thuận tiện nhất, ta bước vào thời hoa niên Đó lần tơi ta biết có “ người khác” Tơi muốn nói đến thức tỉnh dục tình Một tơi, tưởng tồn ngun, bất khả phân, tự chẻ đơi Tình yêu lâu ngủ say đáy tim vươn lên, gây bạo động Vì lúc vừa dấy lên, tình u địi hỏi ngay, lúc, vừa xác định tôi, vừa trừ bỏ Tình u khiến tơi tự đối tượng u, đồng thời địi quyền chiếm hữu đối tượng Thật mâu thuẫn; mâu thuẫn đại bi kịch nhân sinh Cảm giác có lẽ nguyên động lực thúc giục loài người hướng thượng Thượng Đế ban khổ cho người để hoàn toàn tất người Tiết mục quan trọng văn chương khắp giới nầy khơng ngồi hịa điệu, cung bậc, ca khúc yêu đương, chừng khơng biết chán Nhưng khơng phải vấn đề Điều muốn nhấn mạnh câu chuyện liên hệ đến là: thức tỉnh tình u, ta thống nhận vô cực, mắt giục tuổi trẻ vào sống lãng mạn lý, tùy tánh ý, hoàn cảnh giáo dục Khi bể vỏ rước “cái khác” vào tự thân, ta nói lúc tơi tự phủ nhận nó, bước đầu đăng trình tơi đến vơ cực Trên bình diện tơn giáo, khởi điểm xô xát tơi bời hữu cực vô cực, tri thức khiếu cao hơn, nói nơm na hơn, xác hồn Đó vấn đề tất vấn đề, đẩy chàng trai vào vòng tay quỉ Satan Khi người lớn tuổi dòm lại ngày niên thiếu khơng khỏi rùng ớn lạnh tồn thân Cuộc tranh đấu cần dấn vào với tất lòng thành kéo dài đến tuổi ba mươi, lời Khổng Tử nói: tam thập nhi lập Ý thức tơn giáo, tức đạo tâm, hồn tồn thức giấc, nên người ta mang tất nhiệt huyết, cao độ nhất, dọ thử tất đường thoát ly tranh đấu, chấm dứt tranh đấu, không từ thí nghiệm Sách đọc, diễn thuyết dự, giảng đạo thèm nghe, đủ phép tu tập nghiệm qua thử Và tự nhiên đạo Thiền gõ cửa đến để hỏi thăm Bằng cách Thiền giải vấn đề tất vấn đề ấy? Trước hết, giải đáp Thiền đưa trực tiếp kêu gọi đến ánh sáng chứng nghiệm thân, thay kiến thức sách Là trường khắc chế hai thái cực, hữu vô, thể tánh người phải túm lấy khiếu khác tri thức [5] Vì Thiền cho tri thức tạo cho ta đủ thứ vấn đề để không tự giải được, nên cần dẹp qua bên, nhường chỗ cho khác, siêu đẳng hơn, minh triết Vì đặc chất tri thức tán loạn, ưu tư Dầu dựng đứng lên đủ thứ vấn đề quấy động tịnh tâm, đưa giải đáp thỏa đáng Nó lật đổ yên ổn đầy thú vị vô minh mà không phục hồi trạng thái ban sơ mn vật thứ khác Nghĩ phát giác vơ minh, đơi người ta coi có khả chiếu phá, thực tồn gây rối, định không rọi tia sáng động dụng lăng xăng Nó khơng rốt ráo, chờ khác, siêu việt hơn, giải cho tất vấn đề quen tật đặt ra, bất chấp hậu Nếu có khả đem lại trật tự hỗn loạn, dứt khoát lần, hẳn lồi người khơng cần đến triết học có hệ thống triết học dựng lên từ khối óc lớn Aristole Hegel Nhưng lịch sử triết học chứng minh lâu đài tư tưởng trí óc siêu tuyệt dựng lên định sớm muộn bị người sau đánh đổ Cái trị đạp xuống dựng lên liên miên thường tình triết học, lẽ chân tướng tri thức buộc phải vậy, khơng chấm dứt thắc mắc tìm tịi, ta khơng ngưng thở Nhưng gọi sống, ta ngồi chờ câu giải đáp dứt khoát tri thức, dầu làm Ta khơng thể ngưng sanh hoạt, dầu chốc lát, chờ triết học vén lên bí mật Bí mật mặc bí mật, ta phải sống Người đói khơng thể chờ khoa học phân tách xong thức ăn, qui định xong phân lượng yếu tố dinh dưỡng Với người chết, kiến thức khoa học thực phẩm không nhằm vào đâu hết Do Thiền khơng cậy vào tri thức để giải đại Thiền Nói chứng nghiệm thân có nghĩa nắm lấy vừa phát khởi, khơng qua trung gian Lời ví thơng thường Thiền là: dùng ngón tay mặt trăng, thấy trăng phải quên ngón tay [6] ; dùng nôm bắt cá, cá phải quên nôm Cơ vậy, cần nắm đôi tay trần kẻo vuột - thuật tiếp xử Thiền đề cho Cũng thiên nhiên, ghê tởm trống rỗng, Thiền ghê tởm xen thực Theo Thiền, khơng có khác hết, thực tế, hữu cực vô cực, xác thịt linh hồn Đó tồn phân biệt vu vơ, vọng tưởng, tri thức dụng ý đặc bày Ai chủ tâm đến chúng, nhìn đâu thấy chúng thực tế sanh hoạt, chấp ngón tay làm mặt trăng Đói ăn, buồn ngủ ngủ, có vơ cực hữu cực sao? Chúng ta há chẳng tự đủ chúng ta, người sao? Cuộc đời chưa đủ sao? Chỉ có tri thức len vào, gây lo âu, toan sát hại, nên ta hết sống, tưởng thiếu Hãy để yên cho tri thức động dụng giới riêng nó, có ích, đừng để cản trở dịng đời Nếu rốt ơng thèm khát nghiên cứu đời nghiên cứu dịng trơi chảy Dịng trơi chảy khơng nên, trường hợp nào, ngăn chận lại, can thiệp vào: ơng vừa nhúng tay vào sức sáng rỡ, chiếu diệu bị chao động, hết soi hình ảnh ơng, khn mặt ơng có từ vơ thỉ, tiếp tục có đến vô chung.[7] Hơi tương tợ với “Bốn Qui Tắc” Nhật Liên Tơng [8] , Thiền có bốn truyền ngữ sau: Giáo ngoại biệt truyền 教 外 別 傳 Bất lập văn tự 不 立 文 字 Trực nhân tâm 直 指 人 心 Kiến tánh thành Phật, 見 性 成 佛 dịch: Truyền riêng giáo Chẳng lập văn tự Chỉ thẳng tâm người Thấy tánh thành Phật [9] Câu nói tóm lược tất yếu pháp Thiền Dĩ nhiên, ta không nên quên phải có bối cảnh lịch sử có phản ứng lại chủ trương bạo Số Thiền du nhập Trung Quốc, đa số nhà học Phật sa đà tranh luận siêu hình giáo pháp vơ thượng, phụng trì giới hạnh, hay suốt ngày ngầy ngật đắm say phép quán vô thường Hiểu theo danh số, hành theo tướng [10] ngài nắm hụt đại nhân sinh, dịng ln lưu hồn tồn diễn ngồi tất trị luyện trí sng, mơ tưởng hão Bồ Đề Đạt Ma môn đệ ông nhận thấy đạo bi đát ấy, nên tuyên xướng bốn danh ngơn Thiền vừa kể Mặt khác, cịn ngụ ý Thiền có xảo thủ riêng thẳng vào thể tánh, thấy tánh thành Phật, nghĩa chứng nhập trạng thái siêu tuyệt, nhất, hoàn tồn dung thơng tất mâu thuẫn tán loạn tri thức gây Do đó, Thiền nhằm thẳng, khơng giải thích, khơng viện đến lối trình bày quanh co, mà khơng qui nạp Ln luôn, Thiền tiếp xử với thực tế, cụ thể, rờ mó Xét mặt luận lý, có lẽ Thiền chứa đầy mâu thuẫn trùng ngơn Nhưng, siêu việt tất cả, Thiền thẳng đường mà đi, thản, nhẹ nhàng, Thiền sư nói: “Gậy mình vát, đường mình đi, đồi núi trập trùng ” Đó khơng có biện luận cả, mà toàn dẫm kiện cụ thể, phó tất cho duyên phần Chỉ tinh thần lý luận xao lãng nhiệm vụ riêng mà sấn bước vào đường Thiền, lúc ấy, Thiền lớn tiếng tuyên cáo ý chỉ, trục xuất võ lực tên xâm lăng Dầu vậy, Thiền khơng phải cừu địch gì; thật vậy, khơng có lý Thiền đối nghịch với tri thức, có cơng dụng cho chánh nghĩa Thiền Vài câu truyện chọn lựa sau đủ biểu thị đường thực Thiền việc ứng tiếp vật: Ngày kia, tổ Lâm Tế nói: “Trên đống thịt đỏ lịm có vơ vị chân nhân thường vô theo lối cửa mở mặt Thầy sơ tâm chưa chứng nhìn đây” Có thầy bước hỏi: “Vơ vị chân nhân gì?” Lâm Tế bước xuống thiền sàng, nắm cứng thầy ta hét lớn: “Nói đi! nói đi!” Thầy ta lính qnh Tổ bng ra, trề mơi nói: “Vơ vị chân nhân, cọc phân khô” Rồi thẳng vào phương trượng [11] Lâm Tế tiếng Thiền giới lối tiếp xử thẳng bạo với môn sanh Sư không tán thành lối nói pháp quanh co, sở trường pháp sư thiếu nhiệt huyết Chắc Sư thừa hưởng phép Thiền trực sư phụ hòa thượng Huỳnh Bá, trước ba lần đánh Sư ba lần Sư đến tham vấn yếu Pháp Phật Khỏi nói Thiền khơng liên quan đến việc đánh đá người hỏi đạo Nếu ông cho đánh đá yếu tố Thiền ông chấp lầm người ta chấp lầm ngón tay mặt trăng Như giáo thuyết khác, đặc biệt Thiền, ta đừng nên coi hình thức phát biểu bên ngồi cứu cánh; nhằm hướng nhắm vào thực Những dẫn dầu quan trọng, khơng thể khơng có được, mắc phải chúng hỏng hết, khác bị bó rọ lưới, khơng hiểu Thiền Có người cho Thiền ln cố chụp ta mạng lưới lý luận, bẫy ngôn từ Một bước lỗi lầm đủ cho ông trầm luân muôn kiếp, không cởi mở để hưởng tự do, tự đốt nóng trái tim ơng Do Lâm Tế bắt cứng bàn tay trần đến cho người Nếu mắt thứ ba, mắt Bát Nhã, mở bung ta, ta thấy rõ, không chút sai lầm, chỗ Lâm Tế đưa ta đến Trước hết, ta cần thâm cảm với thực tâm sư, chất vấn thẳng với người nội tại Khơng giải thích chữ nghĩa đưa ta vào thể tánh ta Ơng giải thích, chạy khỏi ơng Đó chẳng khác ơng đuổi bắt bóng ơng Ơng chạy theo nó, chạy với ông, theo tốc lực Khi ông thấu đạt lẽ đọc vào thâm tâm Lâm Tế Huỳnh Bá, thâm cảm mối từ tâm vô lượng Ngài Tổ Vân Môn, [12] tự Văn Yển, cao tăng khác thời vãn Đường Sư phải thí chân chứng lẽ đạo nhiệm mầu vũ trụ nhân sinh, lẽ sống đạm bạc Sư Sư kiên nhẫn ba lần gõ vào nhà tổ Mục Châu, (một cao đệ Lâm Tế, Tế pháp từ [13] Tổ Huỳnh Bá) vào tham vấn Mục Châu hỏi: - Ngươi ai? -Văn Yển Sư vừa xơ cửa bước vào Mục Châu chụp lấy vai Sư, lịnh: “Nói đi! nói đi!” Sư chưa biết nói Mục Châu mắng: “Đồ vơ tích sự”, đẩy khỏi cửa Cánh cửa đóng sập lại, tàn nhẫn, bàn chân Vân Môn kẹt gãy Trong đau ngất, nhà sư khốn nạn hoát nhiên đại ngộ, nghĩa chứng nhập chân lý nhân sinh Ơng khơng cịn tiểu ăn mày chân lý nữa; ông vừa chứng bù lại gấp bội ông vừa thiệt mất; bàn chân Tuy nhiên, trường hợp Sư khơng phải biệt lệ, có nhiều người xả thân cầu đạo Thiền sử Đúng lời Khổng Tử nói: “Sớm     (Chân thành cảm ơn Thiền Viện Viên Chiếu cung cấp 10 tranh này)   [1] Bổn lai vô thứ đệ Phật (Hy Vận) [2] Cảnh người giữ nguyên Chữ Thiền Lâm Tế pháp “tứ liệu giản”   o0o - PHỤ TRƯƠNG HÁN TỰ Viên Ngộ bình Thiền Tăng Xán Tín Tâm Minh Huệ Năng v Thiền pháp Nam Nhạc v tọa thiền Lâm Tế thị chúng         o0o - ĐỒ BIỂU PHÁP HỆ THIỀN I Sáu Thiền Tổ Trung Hoa II Dòng Nam Nhạc Ho i Thượng III Dòng Thanh Nguyên H nh Tử IV Thiền Lâm Tế         o0o - ... phải sống Người đói khơng thể chờ khoa học phân tách xong thức ăn, qui định xong phân lượng yếu tố dinh dưỡng Với người chết, kiến thức khoa học thực phẩm khơng nhằm vào đâu hết Do Thiền không cậy