Đứng lên tất cả Đứng lên tất cả Vĩnh Hảo Chào mừng các bạn đón đọc đầu sách từ dự án sách cho thiết bị di động Nguồn http //vnthuquan net Phát hành Nguyễn Kim Vỹ http //vnthuquan net/ Mục lục Đứng lên[.]
Đứng lên tất Vĩnh Hảo Chào mừng bạn đón đọc đầu sách từ dự án sách cho thiết bị di động Nguồn: http://vnthuquan.net Phát hành: Nguyễn Kim Vỹ Mục lục Đứng lên tất Vĩnh Hảo Đứng lên tất Trong Tăng Già Việt Nam Hịa Thượng Thích Trí Quang, có câu hay, cảm động mà lẩm nhẩm đọc đến người đọc cảm thấy lịng hưng phấn, chí nguyện cất cao lên, khơng cịn khiếp sợ hay nhàm chán phải đối diện với đời sống vô thường hệ lụy: “Đứng tất để sống tất cả.” Câu viết để nhắc nhở, khích lệ người xuất gia theo Phật—những người từ bỏ thứ cặn bã vinh hoa, danh vọng, quyền lợi, sắc dục, tiền tài nói chung tất thứ trói buộc tầm thường đời Nhắc nhở gì? — Nhắc nhở trách nhiệm cao người xuất gia tự giác ngộ lấy để đem lại trí tuệ giác ngộ cho kẻ khác, tự giải lấy để cứu kẻ khác Khích lệ gì? — Khích lệ lý tưởng xuất trần đường cao đẹp đắn mà có kẻ có tình thương u rộng lớn, tuệ sâu thẳm ý chí liệt dũng mãnh chọn lựa dấn vào Nhưng người xuất gia chọn lựa “đứng tất cả,” điều chẳng có nghĩa chọn thứ vị trí khơng gian hay thứ giai tầng xã hội chóp đỉnh nấc thang giá trị đời, mà đứng ngồi, hay hơn, vượt khỏi, vượt lên trên, tất đứng, chỗ ngồi, quyền hạn, lợi dưỡng, sắc dục, danh vị, phẩm trật, chức tước, cấp nói chung tất mà người tục bình phàm cho q giá lăng xăng chạy đuổi theo đời họ CON ĐƯỜNG NGƯỢC DỊNG Đó nhìn cách lạc quan theo danh nghĩa lý tưởng Còn thực tế sinh hoạt, sinh hoạt thời đại ngày nay—cái đại mà kinh Phật thấy trước đặt tên trước thời kỳ pháp—thì lịng người lẫn hoàn cảnh xã hội toa thời mạt rập, đồng lõa với để đẩy xô người xuất gia vào nếp sống với lề lối suy tư, quan niệm, lời nói hành xử, ngược lại với chí nguyện xuất trần ban đầu, để đau lòng mục kích điều “nghịch thường” chốn thiền môn, nước lẫn hải ngoại Cái lẽ nghịch thường ấy, nhìn theo mắt tục, chẳng có gọi sai trái, tất nhiên người tục cho điều bình thường; áp dụng vào nẻo đạo nghịch thường thực khó mà chấp nhận Hịn sỏi ném xuống nước chìm đến tận đáy, chuyện bình thường; bong bóng bay mà lặn xuống đáy nước khơng phải bình thường Cả người bán lẫn người mua bong bóng bay mong đợi bay lên bong bóng Giá trị bong bóng bay chỗ bay lên Khi bong bóng xìu khơng bay nổi, chúng giá trị, chúng khơng bình thường, khơng cịn lý để tồn Con đường xuất gia đường ngược dòng Giới nhà thiền gọi nghịch lưu Trong tất người tục người cư sĩ gia có hiểu tu tập theo giáo lý Phật, chạy xi theo dịng tục lụy, có họ, người xuất gia, bơi ngược dòng để tìm nguồn cội vơ tận thênh thang Chọn lựa ngược dòng chọn lựa đứng tất cả, vượt lên tất cặn bã phù phiếm dịng đời Thế thì, người xuất gia phải cúi đầu lòng, hãnh diện, vui vẻ, ngưỡng mộ, khiếp phục, tận lực gia công, bỏ hết giờ, cặm cụi cắm cúi, hăm hở chạy theo gọi thành công đời sống tục? Tại bong bóng lúc xìu cách thảm hại để la đà mặt đất? Tại thuyền ngược dòng lại quay mũi mà xi theo sóng nước? hướng mũi phía đầu nguồn lại tới phía cuối nguồn thuyền? Khi người xuất gia chằm hăm bỏ hết để thành cơng với đời—bằng phương cách nào—thì người thất bại thấy rõ đường đạo Thất bại chọn đứng đứng tất cả, thay đứng tất PHƯƠNG TIỆN THIỆN XẢO Người ta có nhiều lý để biện minh cho thái độ chọn lựa Chẳng hạn, hồn cảnh xã hội, thời cuộc, nhân tâm thời địi hỏi người xuất gia phải Hoặc nói theo ngơn ngữ nhà thiền thì, “phải biết dùng phương tiện thiện xảo để độ sanh.” Vâng, phương tiện thiện xảo. Bốn chữ bậc thực giải thoát giác ngộ (hoặc thực qui hướng tâm vào lý tưởng xuất trần độ sanh) linh diệu, đẹp đẽ, cánh tay đầy diệu dụng (mười tám tay Bồ Tát Chuẩn Đề, ngàn tay Bồ Tát Quán Thế Âm ) chìa khóa vàng mở vào kho vơ tận kẻ mang hình thức xuất gia mà tâm bươn chải lặn hụp theo dịng tục thứ rào chắn bảo vệ che đậy, biện minh khỏa lấp tất hèn tầm thường bong bóng xì mà thơi Chúng ta có nên đổ lỗi cho thời kỳ mạt pháp khiến số người xuất gia khơng cịn ơm giữ chí nguyện xuất trần? Chúng ta có nên biện minh tất người xuất gia làm hơm mở rộng cánh cửa phương tiện thiện xảo? Thực ra, người phát khởi tâm bồ đề (giác ngộ), ln hướng vọng đến đạo giải chí nguyện độ sanh, khơng có vấn đề chánh pháp, tượng pháp hay mạt pháp Bỏ đi, lơ với chí nguyện xuất trần, tự lăn vào thời kỳ mạt pháp; sống thời kỳ mạt pháp mà sống tất hồn cảnh mạt pháp Cịn nói phương tiện độ sanh mà làm việc tục điều chẳng lạ với tư tưởng dấn thân hành đạo truyền thống Đại thừa Nhưng tâm bồ đề khơng phát khởi, khơng giữ gìn, khơng phát triển, khơng đẩy đến mức tồn vẹn, tất phương tiện dù có mang lại kết tốt đẹp đời manh động tự ngã, khơng dính nhập đến đạo giải giác ngộ hạnh nguyện lợi sanh Và thứ phương tiện thực theo cách khơng thể gọi phương tiện thiện xảo Chúng phương tiện theo ý nghĩa thông tục gian mà Mà phương tiện theo cách lại chẳng làm được! Tất người gian ác, bạo tàn, quỉ quyệt, hám lợi hám danh, tham quyền cố vị, vị kỷ, hèn mọn, đê tiện, thấp kém, ngu dốt người trí thức học tập, thực hành phát triển phương tiện riêng họ Nhưng khơng có thứ phương tiện số gọi phương tiện thiện xảo, chúng thiết lập để nhắm vào mục đích giải giác ngộ Tóm lại khơng có lý để đổ lỗi cho thời kỳ mạt pháp hay biện bạch cho phóng tâm chạy xi theo dịng đời Hễ mục đích sai lầm tất phương tiện sai lầm Suy ra, người ta làm phương tiện sai lầm phải biết mục đích họ sai lầm Nhưng phương tiện phương tiện sai lầm? Nói e có phải vội vàng, bao đồng không? Chứ người ta thường nói rằng: Nghề tốt! Miễn “nhất nghệ tinh, thân vinh” nghề xấu mà lịng tốt Vâng, quan niệm áp dụng tục khía cạnh đạo Nhưng tương đối thơi Vì có tính cách ln lý, an ủi thành phần bất tài, thấp khơng tìm nghề nghiệp vững danh giá xã hội, để khích lệ người lăng xăng dao động nên tâm vào việc Còn thực tế xã hội khơng khuyến khích nghề trộm cướp, nghề đồ tể, nghề ăn mày ăn xin (bất kể lòng tốt hay xấu) mà khuyến khích nghề bác sĩ, kỹ sư, thương gia (cũng lịng tốt xấu) Chính vậy, chắn có phương tiện sai lầm xã hội đầy dẫy người với lòng bất thiện Chính bất thiện tự tâm, họ khơng có thứ mục đích gọi cao đẹp hay có lợi ích cho kẻ khác Nhưng họ lại người lấy phương châm cứu cánh biện minh cho phương tiện để tô vẽ cho hành động vị kỷ Xét mặt nhân phương tiện cứu cánh phải tương ứng thích hợp với Phương tiện xấu đưa đến cứu cánh xấu; ngược lại, cứu cánh xấu mở đường cho phương tiện xấu Không có thứ phương tiện tồi tệ kẻ tồi tệ lại đưa đến cứu cánh hoàn hảo Nói Krishnamurti—một vị đạo sư giác ngộ vĩ đại kỷ 20 mà chưa tự nhận đạo sư—thì “Tự cuối cùng.” Có thể tạm hiểu ý tựa đề (và nội dung toàn sách) rằng, nhân tự giải thoát đưa đến tự giải thoát Đầu tiên nhân, Cuối Khi thiết lập thứ phương tiện mà thiếu tính cách tự do, chẳng có cứu cánh tự Cũng vậy, phương tiện xi dịng tục dẫn đến cứu cánh giải giác ngộ BỒ TÁT HĨA THÂN Đó xét mặt nhân thơng thường tục Cịn xét mặt đạo, có người nói kẻ phàm tâm khó mà hiểu hành động bồ tát dấn thân độ đời, vị hoàn toàn giác ngộ, nên hành vi, lời nói ý nghĩ họ khơng cịn rơi vào vịng ảnh hưởng nhân Lý khơng sai, giải thích với người không tin nhân người tin sâu vào nhân không chấp nhận ngoại lệ cho tác nghiệp xảy đời? Chúng ta bàn sâu chút vị bồ tát dấn thân độ đời nói Trong truyện sử Phật giáo, đơi có vài câu chuyện vị bồ tát thân làm người phàm, thực tất công việc người đời nhằm mục đích cứu nhân độ Những vị bồ tát hóa thân thường mang thân tướng tầm thường, làm việc tầm thường, khiến người đời không biết, dùng lời lẽ nguyền rủa có tâm ý khinh chê, liền bị đọa địa ngục Những câu chuyện loại khiến cho Phật tử sơ dè dặt ý nghĩ, lời nói hành động hơn, khơng dám vội vàng đánh giá kẻ khác, vơ tình thực hạnh tốt “Khơng nên nhìn ngó lỗi người, nên tự xét lỗi mình” (Kinh Pháp Cú—Dhammapada); phao cho kẻ phàm phu tục tử vin vào để làm việc xằng bậy khăng khăng ngụy biện làm việc này, việc kia, phương tiện thiện xảo đem địa ngục để hăm dọa kẻ khác, bịt miệng kẻ khác Thực ra, theo thiển ý riêng tôi, vị bồ tát hóa thân mà ưa làm chuyện cho người đời chửi rủa để người chửi rủa mắc tội đọa địa ngục, vị bồ tát sử dụng phương tiện độ sanh chưa thiện xảo (khéo léo) Bồ tát hóa thân làm người phàm để gần gũi người đời mà cứu độ họ thoát khổ đâu phải để “nhử” cho họ chửi bị đọa vào cảnh khổ! Một điều đáng lưu ý cho dù hóa thân cách nào, hình thức nào, vị bồ tát khơng thể che giấu “bất phàm” Đã bồ tát, thánh nhân đắc đạo, có hóa thân làm nữa, tỏa cốt cách phong độ sở chứng Đó điểm mà phàm nhân bắt chước, điểm mà người ta dựa vào để nhận biết vị bồ tát hóa thân Đừng khẳng định nhận biết vị bồ tát hóa thân Bởi khẳng định khiến có thói quen khơng sử dụng trạch pháp (phân biệt chọn lựa phương pháp chân chính, thích hợp) khơng phân định đâu bậc tu hành chân chánh để nương theo, đâu kẻ thực hành tà đạo để xa lánh Thực ra, chánh nhân tà nhân, chánh đạo tà đạo, dễ nhận biết, cần thiết phải nhận biết Tại không?! Tại thời xưa bên Trung Hoa người ta nhận biết Bố Đại Hòa Thượng Phật sống chùa Kim Sơn? Khơng phải họ có pháp thuật cứu độ nhiều người, mà vẻ tự vô ngại, không chấp trước nhân-ngã, bỉ-thử, không cầu danh hám lợi, không kể lể công đức, không ham thích tạo dịng phái tơng mơn để làm tơng chủ giáo chủ, khơng cố tình để lại vết tích hành trạng tự ngã Họ làm tất việc mục đích lợi sanh khơng vinh quang giịng phái, tổ tơng, hay thứ phần thưởng vật chất tinh thần đời Họ đến bóng nhạn lướt mặt nước, mây trắng trơi qua trời, lợi ích cho đời khơng đếm kể Những người không biết, chửi rủa họ, họ hoan hỉ đùa cợt tìm cách cứu độ hết, khơng phải khinh chê mà đọa địa ngục Khơng chấp có ngã có nhân nên khơng đem lịng hận thù ốn ghét Chính tâm vô ngã đại bi họ khiến cho lời nguyền rủa phàm nhân tan mây khói, khơng kết thành ác nghiệp Cho nên, nhận biết vị bồ tát hóa thân vị tu hành chân chánh—những vị thực đứng tất để sống tất KÍNH TÍN VÀ PHÂN BIỆT Nhận biết tức thực hành trạch pháp hàm nghĩa có thứ chìa khóa hay mấu chốt để tìm ra, để nhận dạng vị thánh tăng (và dĩ nhiên vơ tình so sánh với phàm tăng) Điểm xem điều cấm kỵ giới tu tập Phật giáo Nó cho người ta cảm giác vơ lễ vơ phép, niềm tin Tam Bảo Thực ra, tìm thầy học đạo khơng thiết phải tìm cho vị thánh tăng, mà cần tìm cho vị chân tăng Vị chân tăng thánh hay phàm, họ có điểm chung hướng vọng đến đạo bồ đề; mà hướng vọng đến đạo bồ đề chắn phải thực hạnh vô ngã ý nghĩ, lời nói, hành động thường nhật họ Thơng thường, với lịng kính tín sâu xa vào Tam Bảo qua hình ảnh sáng ngời đức Phật, qua vi diệu giáo Pháp, qua gương cao đẹp nhiều hệ chân Tăng, người ta có thói quen khơng dám đánh giá, lượng định, so sánh phẩm giá hành trạng người xuất gia tại, mực cho rằng, “vị tốt,” “dù họ khơng hồn hảo mình,” “biết đâu họ bồ tát hóa thân ” Thái độ kính tín sâu xa cần thiết cho người sơ học đạo cần thiết cho người thực hành bồ tát đạo, học theo hạnh Bồ tát Thường Bất Khinh, ln ln q trọng tơn sùng kẻ khác tin tưởng Phật tính sẵn có nơi họ Nhưng trường hợp người tầm sư học đạo, tha thiết tìm cầu đạo lý giác ngộ để vĩnh viễn giải thốt, vấn đề phân biệt chân sư - tà sư, tất phải đặt Cố nhiên phải Bởi khơng phân biệt sai khác chân tà sư xảy trường hợp suốt đời tu hành lao nhọc mà chẳng có kết đáng kể, theo tà ma ngoại đạo từ lâu mà chẳng hay CHÂN SƯ VÀ TÀ SƯ Chân sư tà sư khác chỗ nào? Đối với tu sĩ số tôn giáo tôn thờ thần quyền, đánh giá chân-ngụy, chánh-tà dễ dàng qua mặt đạo đức, tác phong vị tu sĩ Mà phẩm cách đạo đức, tác phong tu sĩ tôn giáo thường đặt tảng cần mẫn tận tụy hiến dâng, phụng thần linh, thực hành giáo điều, tín điều thần linh ban hành hay trích dẫn từ kinh sách tin viết mặc khải thần linh Tu sĩ thực hành nghiêm chỉnh tín-giáo điều coi có đạo đức; ngược lại vơ đạo đức; thiếu đạo đức mà làm ta đạo đức bị gọi đạo đức giả Đối với tu sĩ tôn giáo ấy, tu tập có nghĩa vậy: tuân thủ giới điều tín điều Hoặc nói nơm na tóm gọn cần giữ làm người đạo đức, mơ phạm Trong đó, thực hành giáo lý đạo Phật, tu sĩ Phật giáo người trau luyện đạo đức hay thứ tư cách cao q đức hạnh làm người mà xã hội mong đợi Con đường yếu họ thực hành phương pháp tinh diệu nhằm phá vỡ biên giới tự ngã để thể nhập vào thể vơ tận sẵn có người, loài Để thành tựu trọn vẹn mục tiêu này, hành giả phải trải qua tiến trình, nhanh chậm, gồm 53 giai đoạn từ sơ đến thượng trí Những giai đoạn tu chứng vượt khỏi thứ đạo đức làm người gian, bước vào thánh hạnh cao quý hàng Bồ tát, Phật Và có nhiều giai đoạn thứ bậc thế, việc nhận dạng vị chân tu đắc đạo giai đoạn đơn giản, đắc đạo Phật Tuy nhiên, nói trước, để tầm sư học đạo, cần thiết phải biết nhận dạng vị chân sư để theo học, cách người xưa thường nói “chọn mặt gởi vàng.” Điều nói điều mai mỉa bất kính làm đụng chạm số đạo sư Nhưng thực có đụng chạm, hóa vị đạo sư dễ bị dao động đến sao? hóa vị đạo sư cịn ngã to lớn cứng rắn lượng giá học trò đụng chạm đến sao? tránh né đụng chạm đạo sư, hóa lại đẩy thiệt thịi phía người học trị khao khát tìm cầu chân lý? Người học trò thượng Thái tử Tất Đạt Đa năm xưa rời bỏ sư phụ để tự tìm kiếm chân lý, cịn học trị trí thơ thiển cạn cợt ngày sao? Nếu chọn lầm sư phụ tiền đồ tu tập mở vào cõi u u minh minh hay sao? Cho nên, cần thiết phải biết chọn thầy cách nhận dạng dấu hiệu thực nghiệm toát từ nếp sinh hoạt họ Sự nhận dạng khơng có nghĩa phải nhìn thấu vị tu chứng họ đòi hỏi họ phải chứng minh sở đắc Chúng ta có chìa khóa nhỏ để mở kho vơ tận xứng đáng cho qui phục, nương tựa Và chìa khóa điểm chung mà vị chân tăng có: tính cách vơ ngã thể nếp sinh hoạt hàng ngày Chân sư tà sư theo quan niệm Phật giáo khác chỗ Họ sử dụng phương tiện giống nhau: tụng kinh, tọa thiền, giảng dạy Phật Pháp, làm việc văn hóa, làm việc xã hội từ thiện Nhưng mục đích hành đạo họ khác nhau: bên có khuynh hướng dẹp trừ ngã để thể nhập vào thể tánh vắng lặng vô biên; bên ni lớn ngã, đắp cao thành trì dục lợi danh tầm thường Cần nhấn mạnh lần nơi rằng, trọng đến chân tà Mà chân vừa có thánh vừa có phàm, trong tà—dù có đạo sư tiếng cách nữa— hoàn toàn phàm Như vậy, thực muốn tìm cầu bậc thầy có khả hướng dẫn ta tiến đến giải thoát giác ngộ, nên lấy chân, bỏ tà (Cũng nên mở ngoặc thêm rằng: giới tu học Phật giáo, khơng phải có khát vọng tìm cầu chân lý hồi bão giải giác ngộ Không giới gia cư sĩ mà số tu sĩ Phật giáo thời vậy: có thực hành giáo lý Phật cách tu sĩ tôn giáo khác trau luyện đạo đức làm người giữ gìn tín điều Điều xét mặt nhân sinh quan, điều hữu dụng, có khả ổn định xã hội, lành mạnh hóa đời sống gia đình, đem lại chút hạnh phúc nhẹ nhàng cho cá nhân Nhưng, mục tiêu tối hậu giáo lý Phật khơng dừng đứng chỗ Đức Phật nói: “Nếu nước đại dương có vị mặn đạo lý ta có vị giải thốt.” Hành giả tu tập giữ gìn giới luật để giải phần [biệt giải thốt] tùy theo giới cấm tiếp thọ; mục tiêu tối hậu giải thoát hồn tồn tất phiền não trói buộc tự tâm Mà để có điều này, phải dẹp trừ ngã chấp pháp chấp Tóm lại, tu tập theo chân tinh thần Phật giáo nhảy vào vịm trời tự vơ ngại tánh Khơng để thành Phật đức Phật, học làm người, học làm vua, làm tôi, làm chồng, làm vợ, làm cha, làm mẹ, làm con, làm thầy giáo, làm học trò, làm người truyền đạo, làm nhà trí thức, làm người có cấp gian, làm người có tiếng tăm danh vọng, làm cơng dân đạo đức đàng hoàng xã hội mà tơn giáo hướng dẫn Nêu điều để thưa trước nói sau, dành cho người muốn tu tập theo đạo lý giải thoát giác ngộ thực muốn tìm bậc chân sư có khả hướng dẫn thực chí nguyện đó.) Chân sư Phật giáo tạm thời phân chia thành hai bậc: thánh tăng phàm tăng Các chân thánh tăng miễn bàn, chắn họ bậc chân sư đáng qui phục, có phước dun tu tập hướng dẫn họ Giả khơng gặp thánh tăng, cịn may mắn có chân phàm tăng để bái làm thầy Những vị chưa chứng thánh có khuynh hướng truy cầu giải giác ngộ, biết đường chân để hướng dẫn môn đệ đi, nỗ lực tu tập phương thức dẹp trừ ngã khát dục Cả hai bậc chân sư xứng đáng cho đảnh lễ qui y Nhưng trên, nói cách khái quát Chúng ta cần vào chi tiết: làm để nhận vị chân sư? Câu hỏi đưa quay trở lại với tiền đề nêu trước: tính cách vô ngã thể nếp sinh hoạt hàng ngày vị chân sư VÔ NGÃ TRONG NẾP SINH HOẠT Theo quan niệm Phật giáo, chúng sinh trôi lăn biển khổ luân hồi tự cho thực có thứ cá ngã độc lập Một vài tơn giáo tơn thờ thần quyền xác nhận có thứ ngã qua tồn bất diệt linh hồn; có tơn giáo chủ trương hy sinh ngã cách dâng hiến trọn vẹn thể xác linh hồn cho thần linh để đền bù tưởng thưởng xứng đáng sau chết Công nhận hay chối từ ngã theo lối trên, chứng minh có ngã có thực tướng hay có thực tánh, thực tách rời với vũ trụ vạn hữu chung quanh Và mầm phiền não, trói buộc Tu tập theo Phật giáo tiến trình lột bỏ (nhanh hay chậm, hoàn toàn hay phần) vận hành tồn tục ngã Tất pháp môn tu tập từ cao đến thấp Phật giáo qui hướng tự tánh Không, tức phá bỏ kiến chấp ngã (cái ta), ngã sở (cái thuộc ta), pháp (một ta mà ta hướng đến hay chối bỏ, nghĩ ta đạt ta vượt qua ) Trở với tánh Khơng xóa vết tích ngã pháp—đó đường nhanh bậc thượng thượng trí Xóa vết tích ngã pháp trở với tánh Không—đây đường chậm hàng trung hạ Nhưng dù thượng hay hạ trí, dù phương pháp tu tập có khác nhau, họ có điểm chung phá trừ kiến chấp ngã Như vậy, chọn lựa vị sư phụ tầm thường (khơng chân chính) đời để hướng dẫn khơng cần giải giác ngộ mà cần chạy rơng để tìm danh lợi số đơng thứ giá trị đạo đức thông thường gian; cịn thực muốn tu tập để ly sinh tử, phải sáng suốt tìm đến vị chân tăng khơng cần uổng phí cơng phu tu tập theo chân vị thầy mà nếp sinh hoạt hàng ngày họ biểu lộ rõ ràng khuynh hướng bảo vệ ni lớn tự ngã trường hợp điển hình sau: — vị thầy tự xưng bậc thầy vĩ đại bậc thầy cao không (đại sư, vô thượng sư), vui thích đắm danh xưng, tước hiệu, phẩm hàm tơn q kẻ khác ban tặng vị thầy mê lòng vị ngã, ngã, ơm theo niềm tăng thượng mạn, tích cực nối ma vương để trèo lên đỉnh thang hào nhống khơng thực danh vọng quyền lợi gian; — vị thầy nói với bạn có phương pháp ơng (hay bà) cao tột, vượt hẳn phương pháp bậc thầy khác, vị thầy sống niềm tự hãnh ngã đầy khí kiêu kỳ, ngạo mạn; — vị thầy phê phán trích cá nhân bậc thầy khác, nêu lỗi xấu bậc thầy khác để làm bật phong cách mình, vị thầy biểu lộ phần tâm lượng tị hiềm nhỏ mọn mình; — vị thầy, dù khơng lên tiếng trích kẻ khác, không tự mở lời khoa trương phẩm cách mình, hài lịng với tâng bốc ca tụng mơn đệ lịng tự nghĩ cao q, cười mỉa mai kẻ khác, khơng chịu lắng nghe quan điểm kẻ khác để tự sửa mà mực cho kẻ khác trích hay phê phán họ thua sút ganh tị mình, vị thầy tự bồi đắp tường thành ngã chấp tảng thâm sâu nó; — vị thầy thường bất bình, bẳn gắt, cau có, lúc muốn người phải thuận theo ý khơng chấp nhận luận điểm trái ngược, địi hỏi tuân phục tuyệt đối từ kẻ khác, vị thầy tiếp tục nuôi dưỡng mầm mống tâm ngã; — vị thầy thường trau chuốt bề ngồi hương hoa, bơi trát son phấn để tạo đẹp giả dối che giấu nhân dáng thực mình, dùng thứ trang sức vàng bạc, y phục diêm dúa đắt tiền lộng lẫy để chứng tỏ hào phóng giàu sang có nghĩa vị thầy chưa tìm thấy thứ giá trị cao phần tâm linh bị dẫn dắt tiểu yêu tầm thường ma dục vọng; — vị thầy ưa thích xuất đám đông quần chúng để ca tụng đón nhận lịng ngưỡng mộ từ kẻ khác, tung tiền bạc lòng thương giả tạo để mua chuộc niềm tin kẻ nghèo vật chất tinh thần vị thầy tự chứng tỏ có rỗng tuếch bên cố gắng khỏa lấp ảo tưởng có thứ tự ngã cao q người khác nhìn nhận; — vị thầy lộ vẻ hãnh diện tưởng thưởng từ giới quyền lực gian, khiếp sợ tỏ ý tuân phục thứ cấu quyền để mưu cầu an nguy cho thân, cảm thấy tăng giá trị thân cận tiếp xúc với giới này, thâu góp tài sản dâng hiến mơn đệ để biếu tặng giới mà mưu cầu danh vọng vị thầy rõ ràng cịn tâm vị ngã, chưa thấy giá trị cao đường xuất viễn ly, chưa tìm nơi nương tựa chân cho tâm linh chưa tự làm đuốc soi sáng cho đời mình; — vị thầy thường lấy cấp, sách vở, kiến thức gian qui tụ đông đảo giới trí thức học đường tục để làm thứ bảo chứng giá trị cho việc tu tập tâm linh mình, có nghĩa vị thầy cịn đứng ngồi vịng rào trí tuệ siêu việt, chưa nếm chất liệu giải thoát giác ngộ thực chưa có khuynh hướng muốn vươn tới viễn ly triệt để; — vị thầy làm điều hay có khuynh hướng tự kể lể, báo cáo, khoa trương, đưa hình ảnh tên tuổi ... Phật—những người từ bỏ thứ cặn bã vinh hoa, danh vọng, quyền lợi, sắc dục, tiền tài nói chung tất thứ trói buộc tầm thường đời Nhắc nhở gì? — Nhắc nhở trách nhiệm cao người xuất gia tự giác ngộ... trích kẻ khác, không tự mở lời khoa trương phẩm cách mình, hài lịng với tâng bốc ca tụng mơn đệ lịng tự nghĩ cao q, cười mỉa mai kẻ khác, khơng chịu lắng nghe quan điểm kẻ khác để tự sửa mà mực... có nghĩa vị thầy chưa tìm thấy thứ giá trị cao phần tâm linh bị dẫn dắt tiểu yêu tầm thường ma dục vọng; — vị thầy ưa thích xuất đám đông quần chúng để ca tụng đón nhận lịng ngưỡng mộ từ kẻ khác,