Đang tải... (xem toàn văn)
ĐẠI HỌC THÁI NGUYÊN TRƯỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC BÙI THỊ HẢI SÂM HÌNH ẢNH NHO HỌC TRONG SÁNG TÁC CỦA NGÔ TẤT TỐ (LỀU CHÕNG) VÀ CHU THIÊN (BÚT NGHIÊN, NHÀ NHO) LUẬN VĂN THẠC SĨ NGÔN NGỮ, VĂN HÓA VÀ VĂN HỌC[.]
ĐẠI HỌC THÁI NGUYÊN TRƯỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC BÙI THỊ HẢI SÂM HÌNH ẢNH NHO HỌC TRONG SÁNG TÁC CỦA NGÔ TẤT TỐ (LỀU CHÕNG) VÀ CHU THIÊN (BÚT NGHIÊN, NHÀ NHO) LUẬN VĂN THẠC SĨ NGÔN NGỮ, VĂN HÓA VÀ VĂN HỌC VIỆT NAM Thái Nguyên – 2018 ĐẠI HỌC THÁI NGUYÊN TRƯỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC BÙI THỊ HẢI SÂM HÌNH ẢNH NHO HỌC TRONG SÁNG TÁC CỦA NGÔ TẤT TỐ (LỀU CHÕNG) VÀ CHU THIÊN (BÚT NGHIÊN, NHÀ NHO) Chuyên ngành: Văn học Việt Nam Mã số: 8220121 LUẬN VĂN THẠC SĨ NGƠN NGỮ, VĂN HĨA VÀ VĂN HỌC VIỆT NAM Người hướng dẫn khoa học: TS Trần Thị Hải Yến Thái Nguyên – 2018 LỜI CAM ĐOAN Tơi xin cam đoan cơng trình nghiên cứu riêng tơi Các số liệu trích dẫn có nguồn gốc rõ ràng Các kết nghiên cứu luận văn trung thực chưa cơng bố cơng trình khác Thái Nguyên, tháng năm 2018 Tác giả luận văn Bùi Thị Hải Sâm LỜI CẢM ƠN Để hoàn thành luận văn thạc sĩ này, tác giả xin trân trọng cảm ơn Ban Giám hiệu, Khoa Sau đại học, Khoa Báo chí – Truyền thơng Văn học, Trường Đại học Khoa học, Đại học Thái Nguyên Thầy, Cô giáo trực tiếp giảng dạy, giúp đỡ suốt trình học tập Đặc biệt, tác giả xin bày tỏ lòng biết ơn sâu sắc tới giảng viên hướng dẫn TS Trần Thị Hải Yến tận tình hướng dẫn, bảo suốt thời gian tác giả nghiên cứu hoàn thành luận văn Cuối cùng, xin gửi lời cảm ơn đến gia đình, người thân, bạn bè giúp đỡ, động viên, tạo điều kiện để tác giả hoàn thành luận văn Thái Nguyên, tháng năm 2018 Tác giả luận văn Bùi Thị Hải Sâm MỤC LỤC MỞ ĐẦU CHƯƠNG MỘT SỐ VẤN ĐỀ CHUNG 10 1.1 Nho học văn hóa Việt Nam thời trung đại 10 1.2 Những cải cách giáo dục thực dân Pháp Việt Nam đầu kỷ XX 12 1.3 Cấu trúc tầng lớp trí thức Việt Nam đầu kỷ XX 16 1.4 Học vấn tác phẩm Ngô Tất Tố, Chu Thiên Nho giáo 19 CHƯƠNG NHO HỌC TRONG CÁCH NHÌN CỦA NGÔ TẤT TỐ VÀ CHU THIÊN 26 2.1 Nội dung học môn sinh Việt Nam thời trung đại 26 2.1.1 Chương trình khai tâm 26 2.1.2 Chương trình tiểu tập 27 2.1.3 Chương trình đại tập 27 2.2 Lối học Nho giáo tác phẩm Ngô Tất Tố Chu Thiên 29 2.3 Trường thi Nho học qua phục dựng Ngô Tất Tố Chu Thiên 42 2.3.1 Các vòng thi nội dung thi 42 2.3.2 Quy tắc thi cử 47 2.3.3 Nhận xét lối thi Nho học từ tác phẩm Ngô Tất Tố Chu Thiên55 CHƯƠNG NẾP SỐNG CỦA NHÀ NHO QUA NGỊI BÚT CỦA NGƠ TẤT TỐ VÀ CHU THIÊN 59 3.1 Nhà nho với đạo học 59 3.2 Nhà nho quan hệ với thầy học, bạn hữu 66 3.3 Nhà nho sống gia đình (cha mẹ, vợ con) 73 3.4 Nhà nho sinh hoạt văn hóa làng xã 78 KẾT LUẬN 83 TÀI LIỆU THAM KHẢO 86 MỞ ĐẦU Tính cấp thiết của đề tài 1.1 Là hệ tư tưởng ngoại lai Nho giáo có lịch sử du nhập tồn lâu dài Việt Nam, khoảng từ kỉ III đến kỉ XX (năm 1945) Đặc biệt, quãng thời gian từ kỉ XV đến kỉ XX - Nho giáo lựa chọn học thuyết trị - ảnh hưởng thật liên tục, sâu rộng Từ học thuyết đạo đức, Nho giáo trở thành nguyên tắc tổ chức máy trị quốc gia, quy định thiết chế văn hóa xã hội đời sống dân chúng Tham gia vào việc tổ chức máy trị, vào thiết chế văn hóa Nho giáo có hệ cơng cụ chắn kinh điển chế độ khoa cử để đào luyện đội ngũ trí thức (kẻ sĩ), cịn gọi nhà nho Hệ “cơng cụ” Nho giáo Nho học Nho học, có vai trò to lớn phát triển chế độ phong kiến Việt Nam Nó thước đo, biểu tượng cho thịnh trị - suy tàn thiết chế xã hội, đời sống tư tưởng, văn hóa Và cũng thế, giai đoạn chuyển giao lịch sử, từ phong kiến phương Đơng sang thực dân hóa phương Tây, Nho học cũng nơi quan sát, chứng kiến đổi thay hệ giá trị tinh thần xã hội Quá trình đổi thay diễn từ năm cuối kỉ XIX, kéo dài vài chục năm đầu kỉ XX, nhiều lĩnh vực: biên khảo, chuyên khảo, tranh luận báo chí, sáng tác văn học nghệ thuật 1.2 Ngô Tất Tố (1894-1954) bút có vị trí quan trọng văn học Việt Nam năm 1930, 1940 Ông để lại di sản văn học phong phú, bao gồm nhiều thể loại: tiểu thuyết, phóng sự, truyện kí lịch sử, khảo cứu, dịch thuật, tiểu phẩm báo chí, viết truyện dài Với sáng tác này, Ngơ Tất Tố bộc lộ sở trường sở đoản cá nhân cũng hệ nhà nho vào đại hóa – tượng đặc sắc khơng khí văn hố Việt Nam đầu kỷ XX Trong di sản mình, Ngơ Tất Tố thể quan tâm đặc biệt với chủ đề Nho giáo Thậm chí, Ngơ Tất Tố có sáng tác mang nhiều chất liệu trải nghiệm cá nhân đường học theo Nho giáo mà Lều chõng tác phẩm tiêu biểu Bên cạnh Ngô Tất Tố, Chu Thiên (1913-1992) cũng tác giả có hứng thú sâu đậm với đề tài khứ, truyện ký lịch sử Riêng chủ đề Nho học, Chu Thiên có Bút nghiên, Nhà nho viết vào năm 30, 40 kỷ XX Với thực tiễn trải nghiệm sống thực tế sáng tác hai tác giả, việc tìm hiểu Nho học sáng tác văn chương bút có xuất thân Nho giáo hứa hẹn đem lại nhìn từ bên cũng biểu cụ thể đường chuyển giao cũ-mới Việt Nam đầu kỉ XX Trên lý giải thích việc chúng tơi chọn nghiên cứu đề tài: “Hình ảnh Nho học sáng tác Ngô Tất Tố (Lều chõng) Chu Thiên (Bút nghiên, Nhà nho).” Lịch sử vấn đề 2.1 Lịch sử nghiên cứu nghiệp Ngô Tất Tố chủ đề Nho giáo di sản ông Ngô Tất Tố coi bút xuất sắc dòng văn học thực Việt Nam Tài ông bộc lộ nhiều phương diện Với thể loại nào, ông cũngđể lại dấu ấn sâu sắc lòng bao hệ độc giả Chính suốt nhiều thập kỉ qua, thân nghiệp sáng tác ông thu hút ý nhiều nhà nghiên cứu, phê bình Thuộc hệ cầm bút có rễ Nho giáo sâu đậm (truyền thống gia đình, trình tu dưỡng cá nhân), sáng tác Ngô Tất Tố chịu nhiều ảnh hưởng cội rễ tri thức Hầu hết nghiên cứu Ngơ Tất Tố đặc điểm Ngoài Vũ Trọng Phụng với nhận xét “Ngô Tất Tố nhà báo về phái Nho học, tay ngôn luận xuất sắc đám nhà nho” [45, tr.409], kể thêm: “Phê bình Lều chõng” (báo Tri tân, số 33, ngày 23.1.1942, Kiều Thanh Quế), mục viết Ngô Tất Tố Nhà văn hiện đại (1942-1945, Vũ Ngọc Phan), “Ngô Tất Tố chân dung lớn, nghiệp lớn” (Tạp chí văn học, số 1, năm 1994 nhà nghiên cứu Phong Lê), “Nhà nho thức thời – ngịi bút tình cảm Ngơ Tất Tố” (Tạp chí văn học, số 1, năm 1994 tác giả Vương Trí Nhàn), “Cây bút sắt sắc bén nhà nho” (báo Văn nghệ, số 1, ngày 1.1.1994, nhà văn Vũ Tú Nam viết), “Ngơ Tất Tố sống lịng cách mạng” (trong Ngô Tất Tố toàn tập, tập 1, Nhà xuất Giáo dục, năm 1996 Phan Cự Đệ), “Ngô Tất Tố - bút cựu học thời tân văn” (Nghiên cứu Văn học, số 3, năm 2006 nhà nghiên cứu Vũ Tuấn Anh)… Ngô Tất Tố bảy mươi chín nhà văn Việt Nam thời đại Vũ Ngọc Phan chọn lọc giới thiệu Ông gọi “một tay kì cựu làng văn, làng báo Việt Nam”, “có phê bình, có tư tưởng mới” Vũ Ngọc Phan nhấn mạnh: “ về đường văn nghệ ông theo kịp nhà văn thuộc phái tân học xuất sắc Ngô Tất Tố nhà nho mà viết thiên phóng thiên tiểu thuyết theo nghệ thuật Tây phương và ơng viết ngịi bút đanh thép, làm cho phái tân học khen ngợi” [42, tr.132] Nhận xét Vũ Ngọc Phan nhấn mạnh tư tưởng mẻ, tiến tài nghệ thuật Ngơ Tất Tố - người có điểm xuất phát Nho học Trong viết “Cây bút sắt sắc bén nhà nho”, nhà văn Vũ Tú Nam cho rằng: “ông trước sau giữ phong cách nhà nho - nhà nho với lĩnh cá tính đặc biệt, vừa nghiêm túc vui tươi, sâu sắc mà hoạt bát, trí tuệ tâm tư ln động, chân thành gắn bó với người vật xung quanh, cũng có nghĩa với vận mệnh đất nước” [27, tr.185] Ở đây, tác giả viết khẳng định tính tích cực Nho giáo lối sống, tư tưởng Ngô Tất Tố Đặt Ngô Tất Tố vào bối cảnh văn hoá thời đại, nhà nghiên cứu Vũ Tuấn Anh dấu vết “cựu học” bảo lưu tư tưởng cũng lối viết Ngô Tất Tố cũng biểu “tân văn” thể loại mà Ngô Tất Tố lựa chọn sáng tác Đánh giá tiểu thuyết Lều chõng, nhà nghiên cứu cho rằng là: “cuộc chia tay khơng lưu luyến nhà văn với q khứ ơng, tầm vĩ mơ, văn hóa với văn hóa Nho giáo”, “Vốn hiểu biết phong phú Khổng giáo, sinh hoạt trường ốc thi cử người thông hiểu Tứ thư, Ngũ kinh nghiệm sinh thời lều chõng tạo nên trang viết giàu tính tư liệu nhà khảo cứu giàu tính sinh động bút phóng sự”1 Bên cạnh quan tâm đến vấn đề Nho giáo sáng tác Ngô Tất Tố học giả Việt Nam cịn có nhà nghiên cứu người Trung Quốc Hoàng Khải Vũ Tuấn Anh (2006), “Ngô Tất Tố - bút cựu học thời tân văn”, Nghiên cứu Văn học, số 3, tr.13-20 Hưng Ông cho rằng: “Trong lịch sử văn học Việt Nam năm 30, 40 kỉ XX, ngồi Ngơ Tất Tố cũng cịn có nhiều tác giả lấy đề tài từ văn hóa Nho giáo Chu Thiên với Bút nghiên (1942), Nho giáo (in năm 1943), Nguyễn Công Hoan với Thanh đạm Nhưng tác phẩm có đề tài Nho giáo, Ngơ Tất Tố khơng có số lượng sáng tác nhiều nhất, đề tài phong phú mà tư tưởng cũng sâu sắc Các tác phẩm ông ( ) thể không gian đậm đà văn hóa Nho giáo xã hội Việt Nam từ nhiều góc độ khác nhau” Sau đó, Hồng Khải Hưng đến kết luận: “Ngô Tất Tố dành nhiều tâm huyết nghiên cứu văn hóa Nho giáo, tác phẩm ông, tiểu thuyết thực, tiểu thuyết lịch sử hay ký mang đậm dấu ấn văn hóa Nho giáo, thể tình cảm đặc biệt văn hóa Nho giáo tác giả” [23] Như vậy, nhiều nhà nghiên cứu bằng góc độ tiếp cận khác hình bóng Nho học tác phẩm Ngơ Tất Tố, Phan Cự Đệ nhà nghiên cứu sớm sâu vào vấn đề (phần viết “Ngô Tất Tố Nho giáo” Văn học Việt Nam 1930-19451 Các nghiên cứu diện Nho giáo vốn tri thức, đường đi, dấu vết lối viết nhà văn Một số nghiên cứu tỉnh táo (hay gọi tính “đa thanh”) ứng xử Ngơ Tất Tố với Nho giáo, ông vừa trân trọng vừa phê phán 2.2 Lịch sử nghiên cứu nghiệp Chu Thiên đề tài Nho giáo di sản ông So với Ngô Tất Tố, nghiên cứu Chu Thiên có số lượng khiêm tốn nhiều Qua khảo sát, thống kê số cơng trình viết nghiên cứu Chu Thiên tác phẩm viết đề tài Nho học ông sau: Năm 1993, Nhà xuất Văn học cho in “Tuyển tập Ngô Tất Tố” (2 tập) Phan Cư Đệ sưu tầm tuyển chọn, Trương Chính viết lời giới thiệu Trong lời giới thiệu Ngơ Tất Tố, Trương Chính cũng đồng tình với quan điểm Phan Cư Đệ cho rằng Ngô Tất Tố vượt qua ràng buộc tư tưởng Nho giáo, người có tư tưởng độc lập, không chịu nhắm mắt theo thành kiến cổ nhân Bút nghiên Chu Thiên lúc đầu xuất dạng truyện ngắn Tri tân Sau in thành sách, Tri tân lại đăng phê bình Tiên Đàm Nguyễn Tường Phượng, có đoạn: "Có người bàn rằng lúc lúc vận hội khai thơng, cịn đem chuyện cổ hủ ấy, chuyện cũ làm gì! Nhưng thiên kiến tơi lúc lại cần có sách nói rõ "nhà nho" để phân biệt "chân nho" "ngụy nho" Ý kiến người xuất thân từ Khổng sân Trình Tiên Đàm xác đáng vấn đề "chân nho" "ngụy nho" mà Chu Thiên đặt có ý nghĩa đương thời [dẫn theo 2] Cho đến nay, người có nhận xét chi tiết Chu Thiên Vũ Ngọc Phan trong Nhà văn hiện đại Về Bút nghiên, Vũ Ngọc Phan cho rằng “Chu Thiên không trọng vào cách lựa chọn nhân tài “Lều chõng”; “Bút nghiên” cũng lại khơng cho ta biết rõ tính tình tư tưởng những“nhân tài” nước ta thuở xưa: Bút nghiên - tên - trọng riêng vào việc học Ngày xưa ông cha phải học để thi đỗ? Thơ phú phải làm theo lề lối nào?” [42, tr.375] Ông cũng nhận xét: “Về đường nghệ thuật - xét phương diện tiểu thuyết –“Bút nghiên” không bằng “Lều chõng” Ngô Tất Tố, mặt khảo cứu cách học hành ông cha thuở xưa “Bút nghiên” cũng đầy đủ” [42, tr.382] Đồng thời, theo Vũ Ngọc Phan, “Bút nghiên” ông đề tài tiểu thuyết trơn, coi tập kí lối học thi ông cha thuở xưa, hay đặt vào loại tiểu thuyết phóng cũng được….” [42, tr.944] Ngồi ra, chúng tơi cũng tìm hiểu số viết khác có tính chất giới thiệu tác giả Chu Thiên, chẳng hạn: Tác giả Hoài Anh viết: Chu Thiên, gương sáng nhà nho chân bày tỏ lịng ngưỡng phục với tài cũng nghiệp tác giả Chu Thiên: “Đáng phục khối vốn sống đồ sộ nhà văn sinh hoạt Nho học thời xưa cũng kiến thức lịch sử un thâm ơng Tác phẩm có nhiều chi tiết phong phú thành dàn trải, lê thê…nhưng tơi khơng chi ngồi hứng thú đọc tiểu thuyết tơi cịn muốn tìm hiểu lối sống Việt Nam qua tư liệu dân tộc học, xã hội học la liệt sách” [2] Hoài Anh cũng giá trị tư tưởng tiểu thuyết phóng chỗ: Nhà văn thông qua gương tôn sư trọng đạo, tiết tháo liêm khiết người xưa để truyền cho người đọc tinh hoa tư tưởng, tình cảm, tâm lý người Việt Nam, đánh thức hồn dân tộc ngủ thiếp lòng số đông người sống ách thống trị thực dân Pháp, cam tâm làm nô lệ cho chúng đồng thời giới thiệu lại tinh hoa ông cha giúp cho cháu sau không gốc Cũng viết này, Hoài Anh cịn cung cấp thêm thơng tin có tính chất lịch sử để lý giải màu sắc Nho giáo đậm đặc tác phẩm Chu Thiên nhà văn tắm khơng khí cửa Khổng sân Trình từ nhỏ, mơi trường Nho học tạo nên tư tưởng nhân cách tài văn học ơng Có thể thấy, với Bút nghiên Nhà nho, Chu Thiên quay với chuyện xưa, làm sống lại nét đẹp đời sống khoa cử thời Như vậy, viết đề tài Nho học thời điểm Nho học vãng, với trải nghiệm Nho học, song Ngô Tất Tố Chu Thiên lại không đồng phong cách viết, điểm nhìn; nói cách khác, nhà văn có khuynh hướng riêng Việc điểm lại nghiên cứu vấn đề Nho học sáng tác Ngô Tất Tố Chu Thiên cũng cho thấy có nghiên cứu, bình luận mang tính so sánh cách viết hai nhà văn đề cập đến Nho học, song đặt vấn đề cách trực diện tìm hiểu chuyên sâu chưa có cơng trình Luận văn chúng tơi, kế thừa cố gắng bổ khuyết cho hướng nhìn sáng tác hai nhà văn Đối tượng mục tiêu nghiên cứu 3.1 Đối tượng nghiên cứu Nho học phương diện Nho giáo, phương thức đào luyện tri thức người học (kẻ sĩ) theo quy định Nho giáo Trong luận văn này, Nho học xem xét từ vấn đề: việc học thi; lối học Nho giáo kiểu thi cử Nho giáo; bên cạnh đó, người theo đuổi việc học theo Nho giáo – tức nho sinh/nhà nho cũng tìm hiểu phạm vi ứng xử họ với tư cách quy ước sống theo lễ nghi Nho giáo Đây quan tâm Ngô Tất Tố Chu Thiên cầm bút sáng tác văn chương, đặc biệt tiểu thuyết: Lều chõng, Bút nghiên Nhà nho 3.2 Mục tiêu nghiên cứu Khảo sát sinh hoạt học hành, thi cử Nho giáo nếp sống mơn đồ Nho giáo thời trung tìm hiểu ý nghĩa việc trí thức cựu học phục dựng trải nghiệm họ; với giá trị văn học, phương thức biểu tả, hình ảnh nghệ thuật tác phẩm văn chương đại viết Nho học Nhiệm vụ phương pháp nghiên cứu 4.1 Nhiệm vụ nghiên cứu - Khảo sát, phân tích làm rõ biểu hình ảnh Nho học ba tác phẩm - Phân tích, đánh giá biểu hình ảnh Nho học ba tác phẩm (Lều chõng, Bút nghiên Nhà nho) phương diện giá trị văn hoá nghệ thuật viết văn - Đánh giá phân tích ý nghĩa việc viết Nho học bối cảnh Việt Nam đầu kỉ XX 4.2 Phương pháp nghiên cứu Luận văn kết hợp phương pháp nghiên cứu sau: Phương pháp văn học sử: Theo chúng tôi, muốn chiếm lĩnh kiến thức nội dung bản, phải đặt đối tượng bối cảnh lịch sử, mối quan hệ với đời nghiệp sáng tác nhà văn Vì phương pháp sử dụng suốt luận văn Phương pháp so sánh: Phương pháp so sánh giúp chúng tơi có sở nhận diện nét tương đồng, nét khác biệt tất phương diện nội dung, nghệ thuật Ngô Tất Tố Chu Thiên Phương pháp nghiên cứu liên ngành: Vấn đề hình ảnh Nho học liên quan nhiều đến lĩnh vực khoa học khác như: Lịch sử, Tư tưởng, Xã hội Do đó, chúng tơi vận dụng phương pháp nghiên cứu liên ngành để vấn đề cần nghiên cứu làm sáng tỏ có sức thuyết phục Ba phương pháp chúng tơi kết hợp cụ thể hố thao tác, như: phân tích, tổng hợp Phạm vi nghiên cứu Phạm vi tư liệu: Luận văn khảo sát tác phẩm chính: Lều chõng (1939) Ngơ Tất Tố, Bút nghiên (1942) Nhà nho (1943) Chu Thiên Những tác phẩm khác hai nhà văn nhà văn viết chủ đề sử dụng so sánh cần thiết Phạm vi vấn đề: Về khái niệm “Nho học”: Đã có nhiều diễn giải khác khái niệm Các ý kiến thống với nội hàm đại thể Nho học dạy học theo Nho giáo, trước thuật nho gia Tuy nhiên, luận văn này, tập trung vào việc dạy-học theo Nho giáo mà không đề cập đến vấn đề trước thuật, mối quan tâm Ngô Tất Tố Chu Thiên ba tác phẩm tập trung vào vấn đề dạy - học theo Nho giáo người học Bên cạnh đó, luận văn tự đặt thêm nhiệm vụ tìm hiểu hình ảnh “nếp sống nhà nho” (Chương 3), nhà nho “chủ thể” Nho học nhân vật cũng khái niệm quan trọng tác phẩm văn chương Nói cách khác, theo chúng tơi, tìm hiểu nhà nho cách “đọc” gián tiếp Nho học phù hợp với đặc thù tài liệu tác phẩm văn chương Chọn đề tài tìm hiểu hình ảnh Nho học tác phẩm hai tác giả Chu Thiên Ngô Tất Tố, nên luận văn, thông qua việc mô tả tái lại chế độ khoa cử Việt Nam thời phong kiến ba tác phẩm lựa chọn để làm rõ hình ảnh Nho học nghệ thuật sáng tác văn chương hai tác giả Cấu trúc của luận văn Ngoài phần Mở đầu, Kết luận Tài liệu tham khảo, Phần Nội dung luận văn gồm ba chương: Chương 1: Một số vấn đề chung Chương 2: Nho học cách nhìn Ngơ Tất Tố Chu Thiên Chương 3: Nếp sống nhà nho qua ngòi bút Ngơ Tất Tố Chu Thiên Đóng góp của luận văn Với đề tài người viết muốn làm rõ hình ảnh Nho học tác phẩm Chu Thiên Ngơ Tất Tố, đồng thời góp phần làm sáng tỏ thêm văn hóa khoa cử, văn hoá Nho giáo thời trung đại từ cách chiếm lĩnh nội dung nghệ thuật nhà văn năm 1930, 1940 Kết nghiên cứu luận văn cũng giúp người đọc có thêm hiểu biết nhà văn quen thuộc có thêm để khẳng định mối quan hệ mật thiết văn hóa văn học Mặt khác, chúng tơi cũng muốn tìm hiểu thêm khả chất nỗ lực canh tân tư tưởng, đổi văn chương Việt Nam năm 30, 40 kỷ XX mà Ngô Tất Tố Chu Thiên hai trường hợp điển hình cho canh tân hệ cựu học Chương MỘT SỐ VẤN ĐỀ CHUNG 1.1 Nho học văn hóa Việt Nam thời trung đại Như giới thuyết phần MỞ ĐẦU, Nho học phương thức đào luyện tri thức người học (kẻ sĩ) theo quy định Nho giáo Hệ tư tưởng có tuổi đời vào hàng sớm có sức sống bền bỉ lịch sử tri thức nhân loại xây dựng thiết chế giáo dục quy củ, bao gồm phương thức đào tạo, khoa cử Ra đời Trung Hoa, Nho giáo Nho học du nhập vào Việt Nam sớm Sử Trung Hoa, Hậu hán thư ghi lại việc vào đầu công nguyên, hai viên thái thú quận Giao Chỉ Cửu Chân Tích Quang Nhâm Diên tích cực “dựng học hiệu” để dạy lễ nghĩa Và coi dấu mốc quan trọng đánh dấu hình thành thức Nho giáo Nho học Việt Nam Sử gia Việt Nam, Đại Việt sử ký nhắc đến thái thú Sĩ Nhiếp người thơng hiểu kinh sách tích cực truyền bá Nho giáo Đạo giáo vào Việt Nam nên phong “Nam Giao học tổ” Là học giả đại Việt Nam khảo cứu sâu Nho giáo, Lệ Thần Trần Trọng Kim cho rằng, Nho học Việt Nam khoảng cuối đời Đông Hán, tức thời kỳ Bắc thuộc, thịnh trị, chứng có người Lý Tiến, Lý Cầm, Trương Trọng đậu đạt bổ quan Trung Hoa [29, tr.723] Sau ngày giành độc lập, trải qua ba triều đại Ngô, Đinh Tiền Lê cịn phải bình định vùng nên không lưu tâm đến việc học; từ nhà Lý việc học có tảng vững chắc, "Nho học từ ngày thịnh" [29, tr.723] Thi cử tổ chức theo lối "dùng văn chương mà lấy kẻ sĩ, nên văn học nước ta từ sau thịnh" [29, tr.724] Nhưng Trần Trọng Kim cũng cho rằng "Từ đời nhà Lê sau, trải qua nhà Mạc, nhà Hậu Lê trung hưng nhà Nguyễn, Nho học Việt Nam thật thịnh, học giả nước thường có sở đoản lớn, phần nhiều học lối khoa cử, vụ lấy văn chương đề cầu đỗ đạt, khơng có người học đến chỗ uyên thâm Nho giáo, để tìm thấy đạo lý cao xa, đề xướng lên học thuyết thật có giá trị Đó thật chỗ học giả nước ta" [29, tr.724-25], "trong đời nhà Lý nhà Trần, học ta theo lối huấn hỗ Hán nho Đường nho, từ đời Lê sau, theo 10 học Tống nho, lấy Trình Chu làm tiêu chuẩn, ta quanh quẩn phạm vi hai lối học ấy" [29, tr.735] Tổng kết chế độ khoa cử Nho giáo, nhà nghiên cứu Trần Đình Hượu nhận xét: “Từ năm 1374 đến năm 1442, thể chế khoa cử xác định dần theo hướng thi tiến sĩ Thể chế ổn định đầu kỷ XX, với thay đổi không quan trọng.” [26, tr.124] Thực ra, lịch sử Nho học Việt Nam khơng phải khơng có cố gắng canh tân Tư liệu lịch sử nhắc đến Hồ Quý Ly, tiếc liệu cho canh cải ông không Đến kỷ XIX có nỗ lực theo hướng ghi lại Lời tựa tác giả sách Khải đồng thuyết ước Phạm Vọng cho biết từ 1853 có thay đổi cách giáo dục Việt Nam: "Tơi lúc cịn bé, cha tơi theo thói thường: trước hết cho đọc sách Tam tự kinh, sử đời Tam hoàng, đọc sách kinh, truyện Tập làm lối văn thi cử thời đó, mong cho cách thức thi, chiếm mũ xanh áo đẹp thơi Cịn đến như, thiên văn, địa lý, nhân sự, đời trước sau sử nước ta chưa giảng đến May nhờ cha dạy bảo, nhờ phúc đức tổ tiên, năm Thiệu Trị thứ trúng thi hương Sau lạm làm tri huyện Nam Chân, may chuyển huyện nhỏ dân thưa, cơng đường việc, tơi sưu tập nhiều sách, xem nhiều, trích lấy điều đại lược thiên văn, địa lý, thứ đời, biên thành tập, đặt tên gọi Khải đồng thuyết ước khiến cho cháu nhà học tập" [17, tr.271] Tuy nhiên, sách học lưu hành gia tộc mà thơi Tóm lại, sử liệu cơng trình nghiên cứu Nho giáo cho thấy Nho học có mặt Việt Nam sớm, có lịch sử phát triển lâu dài Trải qua nhiều hoàn cảnh lịch sử khác nhau, Nho học Việt Nam khơng có thay đổi lớn Đó mơ hình giáo dục đào tạo trí thức, đào tạo đội ngũ quan lại Tính tích cực hạn chế Nho học Việt Nam cũng từ mà nảy sinh: “gây xã hội phong khí hiếu học Nhưng mặt khác, cũng làm người học chạy theo cơng danh, học để làm quan, không chủ ý mục tiêu tu dưỡng tìm kiếm tri thức Thi tiến sĩ địi hỏi thí sinh trình bày đạo lý kinh điển bằng hình thức thơ, phú, biền văn,… hướng người đọc vào nhớ kinh điển trau dồi từ chương mà quan tâm đến tìm tịi chân lý” [26, tr.124] 11 1.2 Những cải cách giáo dục của thực dân Pháp ở Việt Nam đầu kỷ XX Những năm cuối kỷ XIX biến cố lịch sử thực dân Pháp xâm chiếm, Việt Nam bước thành thuộc địa cai trị Pháp trở thách không cân sức cho Nho giáo với tư cách hệ tư tưởng tảng thiết chế xã hội Bất lực chiến bảo vệ “vương thổ”, hệ nhà nho đau xót, phẫn uất Và có người cất tiếng phê phán vô dụng sách vở, lối học, chế giễu vô dụng nhà nho mà Nguyễn Khuyến, Trần Tế Xương hai tác giả tiêu biểu Nhưng trước kỳ thi Nho học cuối diễn vào năm 1915, học vấn thi cử Nho giáo chiếm vị trí độc tơn xã hội Bắc Kỳ Tình hình dần thay đổi, theo chủ trương giáo dục quyền thực dân Theo nghiên cứu chuyên gia giáo dục Việt Nam thời Pháp thuộc, Trần Thị Phương Hoa, “Paul Bert, tổng trú sứ Bắc Kỳ Trung kỳ quan tâm đến việc phát triển giáo dục từ trước máy hành Liên bang Đơng Dương thức thiết lập Năm 1886, Dumoutier cử làm nhà tổ chức tra giáo dục Pháp-An Nam Vốn chuyên gia văn hóa phương Đơng, nhà Trung Quốc học, Dumoutier rút kinh nghiệm từ việc xóa bỏ trường dạy chữ Nho Nam Kỳ chủ trương tiếp tục trì trường xứ dạy chữ Nho Bắc Kỳ, đồng thời tiến hành cải cách trường Nho giáo để chuyển dần sang giáo dục Pháp-An Nam, nhằm hoàn thiện giáo dục mà ơng ta coi có tầm quan trọng đặc biệt… Tuy nhiên, định không thực mà phải 11 năm sau đưa vào thực tiễn” [21] Có hai lý dẫn đến trì hỗn này, chiến tranh thân giới cầm quyền thực dân nhận níu kéo tâm lý học vấn cũ nặng nề, đặc biệt Bắc Kỳ Mặt khác, truyền thống hiếu học, coi trọng khoa cử người Việt cũng nhà cai trị tận dụng theo cách “điều hịa”, mềm mỏng hố” chủ trương giáo dục Dẫn chứng việc Paul Doumer, sau tới dự lễ xướng danh kỳ thi Hương năm 1897 Nam Định, chứng kiến tinh thần hiếu học lòng tâm sĩ tử Bắc Kỳ, năm 1898 định đưa chữ quốc ngữ, chữ Pháp vào kỳ thi Hương “Ở kỳ thi Hương Nam Định có khoảng 10 ngàn người tham dự Nếu người có mặt 12 thi, có người khác theo học tổng số người học 40 ngàn Nếu ta đưa tiếng Pháp Quốc ngữ vào trường thi ta có 40 ngàn người phải học tiếng Pháp Quốc ngữ, mà ngân sách lại chịu gánh nặng Hiệu hành trị vơ giá” [dẫn theo 21] Ngày 27 tháng năm 1904, Chính phủ Bảo hộ Nghị định 1331 tổ chức lại giáo dục công Bắc Kỳ, gồm năm phần Paul Beau ký Theo Nghị định này, trường học công gồm hai loại: trường dành cho người Âu trường dành cho người xứ … Mục tiêu người Pháp xây dựng giáo dục có hịa trộn yếu tố Pháp với yếu tố Việt Nam, thông qua nhà trường Pháp-Việt Trong bối cảnh trường Nho giáo đóng vai trị chủ đạo, nhiệm vụ mà thực dân Pháp đặt phải cải cách trường dần chuyển sang nhà trường kiểu Năm 1906, Paul Beau cho thành lập Hội đồng Hoàn thiện Giáo dục Bản xứ nhằm bàn bạc việc tiến hành cải cách trường xứ đưa trường xứ vào hệ thống giáo dục công lập quyền Nha Học Hội đồng nhóm họp lần vào tháng năm 1906 với có mặt Vua Thành Thái Toàn quyền Paul Beau Ngày 16 tháng năm 1906, Toàn quyền Paul Beau Nghị định quy định chức Hội đồng, có việc bàn biện pháp tuyển dụng đào tạo giáo viên cho trường xứ mới, nghiên cứu tác phẩm văn học, triết học, lịch sử bằng tiếng xứ, hiệu đính lại để lấy làm tài liệu nhà trường Sau tháng bàn bạc thảo luận, Hội đồng soạn quy chế giáo dục … Khác biệt quan trọng trường xứ cải cách học chữ Hán phải học thêm chữ Quốc ngữ, chữ Pháp (khơng bắt buộc), tốn số môn khoa học [21] Ngày 16 tháng năm 1916, Sở Học Bắc Kỳ trình báo cáo dài 15 trang lên Tồn quyền Đơng Dương việc tổ chức giáo dục xứ Bắc Kỳ sau hủy bỏ kỳ thi Nho giáo Hội đồng nhận định rằng hai kỳ thi Hương 1909 1912, thí sinh thi thêm số môn cần thiết tiếng Pháp, quốc ngữ để chuẩn bị tinh thần cho giáo dục kiểu Sau kỳ thi Hương cuối năm 1915, giáo dục xứ gồm hai cấp học, đặt quản lý Sở Học Bắc Kỳ bậc Ấu học Tiểu học Tiếp đó, với việc ban hành Học tổng quy vào ngày 13 21 tháng 12 năm 1917 thực hóa từ năm 1918, tất trường Tổng hệ thống xứ chuyển thành trường Sơ học nhà nước hệ giáo dục Pháp-Việt1 Đây thời điểm mà cuối người Pháp thực áp đặt lên thuộc địa quyền lực họ vốn khẳng định từ năm cuối kỷ XIX “Điều cần phải phát biểu cách công khai là, thực tế, chủng tộc ưu việt có quyền hạn chủng tộc hạ đẳng” [12, trích diễn văn Jules Ferry (1832-1893) đọc vào tháng khởi đầu nhiệm kỳ thủ tướng lần thứ nhì ơng ta] Bản chất thực việc “gánh vác mệnh khai hoá cho dân tộc dã man” lại tiếp tục Pierre Pasquier - Tồn Quyền Đơng Dương thuộc Pháp – Nhiều nghiên cứu khác sáhc giáo dục Pháp Việt nam năm đầu kỷ XX cũng khẳng định: toàn quyền Paul Beau (1902-1906) tiến hành sách giáo dục Nền giáo dục Việt Nam thời gian có bước tiến đáng kể Chính sách giáo dục Paul Beau tập trung vào nhiệm vụ sau: 1) tăng lương cho giáo viên, 2) tạo điều kiện cho giáo viên trường tư có hội giảng dạy trường công lập, 3) mở trường sư phạm mở khoa sư phạm trường Đại học Hà Nội, 4) xuất sách giáo khoa viết bằng tiếng Pháp, chữ quốc ngữ chữ Hán, 5) thành lập Ủy ban Hoàn thiện Giáo dục địa, 6) tổ chức tốt kỳ thi Chính sách giáo dục trước tiên áp dụng Bắc kỳ Trung kỳ, sau phổ biến Nam kỳ kể từ năm 1909 trở Cũng năm này, Paul Beau mở trường Đại học Hà nội, trường Đại học Đơng Dương, có nhiệm vụ giúp giai cấp thượng lưu xứ làm quen với tư tưởng Pháp Chính sách giáo dục Paul Beau khởi xướng tác động vào đối tượng sau đây: (1) Hệ thống trường Việt truyền thống (học chữ Hán giáo dục Nho giáo), (2) Hệ thống trường Pháp – Việt, (3) Hệ thống trường chuyên nghiệp, (4) Hệ thống trường Việt Hệ thống trường Việt bao gồm cấp Cấp I trường Ấu học, cấp II trường Tiểu học cấp III Trung học Chuyển sang thời Toàn quyền Klobukowsky (nhiệm kỳ 1908-1910), chế độ quản lý người Pháp trọng đến sách giáo dục theo chiều rộng, tức hạn chế giáo dục Cao đẳng Đại học, trọng phát triển giáo dục tiểu học đào tạo kỹ thuật Dưới thời Albert Sarraut (1911 – 1919) học vấn Việt Nam tổ chức lại sau: Sarraut cho bãi bỏ kỳ thi hương Bắc kỳ vào năm 1915 Trung kỳ vào năm 1918, thay vào bằng phổ biến chương trình học bằng tiếng Pháp Trường trung học Hà Nội mở cho học sinh người Việt, Đại học Hà Nội hoạt động lại kể từ năm 1917 Chính sách giáo dục Albert Sarraut đánh dấu bằng đời Học tổng quy áp dụng cho nước Dưới thời Toàn quyền Alexandre Varenne (nhiệm kỳ 1925-1928), quyền thuộc địa lại cố gắng phục hồi trường học xã điều chỉnh chương trình học cho phù hợp với dân tộc ngôn ngữ Varenne cũng tập trung vào việc nâng cao khả giảng dạy giáo viên, đồng thời cố gắng thu hút giáo viên giỏi đến từ Pháp tăng lương cho giáo viên Varenne dành nhiều chỗ cho việc dạy học chữ Hán 14 công khai lần phát biểu ngày 15 tháng Mười năm 1930: “Chúng ta phải làm việc để đạt mục đích … nước Pháp nhìn thấy mảnh đất Á Châu đâm chồi nảy lộc cành xinh đẹp mọc từ tinh thần [tức nước Pháp, người dịch] mục đích mà hòa hợp thống dân chứng thực cho tính chất bền bỉ diện nó…” [31] Như vậy, kể từ năm 1906, với việc thành lập Hội đồng hoàn thiện giáo dục xứ, hệ thống trường công xứ đổi nhằm mục tiêu cuối cung cấp nguồn nhân lực chuẩn bị cho phát triển trường Pháp-Việt Ngoài trường tư Nho giáo trường thầy đồ làng xã, trường công xứ bao gồm trường Ấu học, Tiểu học Trung học Chương trình trường có thêm phần chữ quốc ngữ, số mơn khoa học tốn, sử, địa, đặc biệt cịn có thêm phần tiếng Pháp tự chọn Ngồi việc lập trường xứ công lập (nằm giám sát Nha Học chính), hệ thống thi cử xứ cũng có nhiều thay đổi Để tốt nghiệp trường xứ, học sinh phải thi qua kỳ tuyển, khảo khóa, hạch (tương ứng với ba bậc Ấu học, Tiểu học, Trung học) Đặc biệt, kể từ kỳ thi Hương năm 1909, kỳ thi văn sách luận chữ Hán cịn có thêm kỳ thi luận quốc ngữ, toán, khoa học, tiếng Pháp (tự chọn) Trong kỳ thi Hương cuối năm 1915, thí sinh bắt buộc phải thi tiếng Pháp Năm 1918, trường xứ chuyển thành trường PhápViệt, giáo dục xứ khơng cịn thuộc hệ thống trường cơng khơng trực thuộc quản lý Sở Học Bắc Kỳ [21] Nhìn chung, tình hình giáo dục Việt Nam từ ngày đầu thực dân Pháp xâm lược năm 1930, 1940 chuỗi điều chỉnh, tương nhượng để cuối có chuyển đổi từ giáo dục truyền thống sang giáo dục phương Tây Chính quyền thực dân đương nhiên thực thi chủ trương phát triển giáo dục khơng ngồi mục đích cai trị khai thác nguồn lợi thuộc địa Tuy nhiên, với việc hủy bỏ hoàn toàn giáo dục truyền thống, giáo dục xem văn minh, đại phương Tây có khơng gian để cắm rễ; việc 15 ...ĐẠI HỌC THÁI NGUYÊN TRƯỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC BÙI THỊ HẢI SÂM HÌNH ẢNH NHO HỌC TRONG SÁNG TÁC CỦA NGÔ TẤT TỐ (LỀU CHÕNG) VÀ CHU THIÊN (BÚT NGHIÊN, NHÀ NHO) Chuyên ngành: Văn học Việt Nam Mã... xét lối thi Nho học từ tác phẩm Ngô Tất Tố Chu Thiên5 5 CHƯƠNG NẾP SỐNG CỦA NHÀ NHO QUA NGỊI BÚT CỦA NGƠ TẤT TỐ VÀ CHU THIÊN 59 3.1 Nhà nho với đạo học 59 3.2 Nhà nho quan... Pháp Việt Nam đầu kỷ XX 12 1.3 Cấu trúc tầng lớp trí thức Việt Nam đầu kỷ XX 16 1.4 Học vấn tác phẩm Ngô Tất Tố, Chu Thiên Nho giáo 19 CHƯƠNG NHO HỌC TRONG CÁCH NHÌN CỦA NGÔ TẤT TỐ VÀ CHU