Untitled TAÏP CHÍ PHAÙT TRIEÅN KH&CN, TAÄP 18, SOÁ X2 2015 Trang 161 Giấc mơ như một cổ mẫu trong truyện ngắn Việt Nam đương đại Trần Thị Tươi Trường Đại học Khoa học Xã hội và Nhân văn, ĐHQG HCM TÓ[.]
TẠP CHÍ PHÁT TRIỂN KH&CN, TẬP 18, SỐ X2-2015 Giấc mơ cổ mẫu truyện ngắn Việt Nam đương đại Trần Thị Tươi Trường Đại học Khoa học Xã hội Nhân văn, ĐHQG-HCM TÓM TẮT: Cổ mẫu (archetype) hiểu “biểu tượng lớn” có nguồn gốc từ xa xưa, thai từ vơ thức tập thể Qua khảo sát, nhận thấy, với truyện ngắn Việt Nam đương đại, xem giấc mơ cổ mẫu Giấc mơ trở thành ẩn dụ, ám dụ mang tính tư tưởng trở trở lại trang viết nhiều nhà văn Một mặt tiếp nối nguồn mạch cảm hứng văn học dân gian, văn học cổ trung đại; mặt khác thấm đượm cảm quan đại Các nhà văn thử nghiệm triết lý mơ, triết lý giấc mơ, mở rộng biên độ sáng tạo giấc mơ Qua viết, chúng tơi hy vọng mang đến góc nhìn khác truyện ngắn Việt Nam đương đại lăng kính cổ mẫu Từ khóa: cổ mẫu, giấc mơ, truyện ngắn “Huyền thoại đạo sống dân tộc” (C.G.Jung) Với niềm tin mãnh liệt ấy, nửa kỷ trước dấu chân Carl Gustave Jung để lại khắp vùng lạc bán khai Nam Mỹ, Bắc Phi, Đơng Nam Á… để truy tìm cho huyền thoại dạng thức nguyên thủy Trên đường tìm kiếm, ông mở cánh cửa vô thức tập thể cổ mẫu1 Theo C.Jung, “vô thức tập thể” có vai trị đặc biệt cấu tâm lý người, giữ vị trí quan trọng hình thành văn minh, văn hóa nhân loại Cùng với “vô thức tập thể” “cổ mẫu” – “cái gọi huyền bí nguyên thủy người tìm nguồn cội ni dưỡng cất giữ tinh thần tổ tiên nó”2 Và cổ mẫu “tiềm túy”3 (pure potentialité), Archetype (archétype) có nhiều cách dịch khác nhau: cổ mẫu, gốc (Hà Văn Tấn), cổ tượng (Trần Quốc Vượng); mẫu cổ, mẫu gốc (Đỗ Đức Hiểu), nguyên sơ tượng (Kim Định), siêu mẫu (Đỗ Lai Thúy) Ở chọn cách dịch cổ mẫu thấy cách dịch phù hợp với tinh thần nghiên cứu đề tài S.Freud-C.G.Jung – G.Bachelard – G.Tucci- V.Dunde (2000), Phân tâm học văn hóa nghệ thuật, Nhiều người dịch, NXB Văn hóa thơng tin, Hà Nội, tr.81 Chữ dùng Đỗ Lai Thúy “lớp đọng tâm linh” (dépot psychique) khó nắm bắt nên người ta biểu thị biểu tượng Dĩ nhiên, biểu tượng cổ mẫu Cổ mẫu hiểu “biểu tượng lớn” có nguồn gốc từ xa xưa, thai từ vơ thức tập thể Q trình sáng tạo, theo Jung, trình “hà sống” cho cổ mẫu từ vô thức Với lý thuyết “cổ mẫu”, C.G.Jung trở thành người khai mở đường lý luận phê bình văn học cổ mẫu (Archetypal Criticism) Sau này, G.Bachelard N.Frye người góp phần hồn thiện lý thuyết Đặc biệt, Frye cho rằng, cổ mẫu văn học “những ý tượng điển hình thường xuyên xuất trở trở lại”, “giữ vai trò chủ yếu việc làm chất liệu văn học”4 Nghiên cứu cổ mẫu văn học đường tìm hiểu tượng chuyển hóa yếu tố huyền thoại đời sống văn học Để hiểu Dẫn lại, Nguyễn Thị Thanh Xuân (2009), Phê bình cổ mẫu cổ mẫu nước văn chương Việt Nam, Tr Nghiên cứu văn học Việt Nam khả thách thức, Tuyển tập chuyên khảo viện Harvard – Yenching tài trợ, Nhiều tác giả, NXB Thế giới, tr.178 Trang 161 SCIENCE & TECHNOLOGY DEVELOPMENT, Vol 18, No.X2-2015 cổ mẫu, người đọc cần “lùi phía sau”, phát cho “kết cấu” cổ mẫu xuất trở trở lại tác phẩm, hàng loạt sáng tác tác giả Hơn hết, từ lớp ý nghĩa biểu trưng cổ mẫu lần tìm nghĩa phái sinh gắn liền với tâm thức đặc trưng văn hóa dân tộc, vùng văn hóa Với truyện ngắn Việt Nam đương đại, lần cổ mẫu trở thành thành tố tư nghệ thuật, góp phần thúc đẩy diễn tiến tác phẩm Qua q trình khảo sát, chúng tơi nhận thấy, với lửa nước, giấc mơ xuất với tư cách cổ mẫu, trở thành nhân vật sống động, biến hóa trang viết nhiều nhà văn Trong viết này, dừng lại việc tìm hiểu cổ mẫu giấc mơ, biểu tượng đầy sức ám gợi, đồng thời sợi dây nối kết đời sống tâm linh từ hệ qua hệ khác Một số quan niệm giấc mơ Mộng, giới mà người ta lạc vào, diễn tiến ta, mà ta chọn lựa Kể từ cánh bướm lạc vào giấc mộng Trang Chu, văn chương giới lưu giữ tấu khúc biến ảo mộng Người ta nhắc đến Yogavasistha (55 truyện kể mộng) mảnh đất tôn giáo Ấn Độ; nhắc đến Mười đêm mộng xứ sở Phù Tang; Hồng Lâu mộng đất nước Trung Hoa kỳ thư văn chương phương Đông Người ta nhắc đến Âm cuồng nộ (William Faukner), Phế tích vịng trịn (Luis Borges) - tuyệt tác phương Tây đại nối dài giấc mơ Có thể nói, trải nghiệm giấc mơ trải nghiệm loài người Trải nghiệm gắn với ý niệm “linh hồn” tách biệt linh hồn lúc ngủ Về vấn đề này, tìm hiểu văn hóa ngun thủy, E.B.Taylor cho rằng, người nguyên thủy thái độ giấc mơ tương tự thái độ giấc ngủ “cả hai gắn với lý thuyết nguyên thủy linh hồn hai loại tượng bổ sung, củng cố ý nghĩa cho Trang 162 nhau”5 Từ giấc mơ gợi nỗi khiếp sợ mê tín “bóng ma”, giấc mơ gắn với ý niệm “bóng ma” sản phẩm hoạt động não người ngủ trình, đối tượng suy tư triết học Người Ai Cập cổ đại tin rằng, giấc mơ nơi chuyển tải thông điệp từ Thượng Đế (thần thánh), nơi người giao tiếp với thần linh Và giới, dường đời lãnh tụ tơn giáo gắn với giấc mơ dấu hiệu phát lộ điều huyền bí Suốt thời kỳ dài, người ln nỗ lực tìm hiểu cắt nghĩa giấc mơ Đến kỷ XX, với xuất Phân tâm học, kiến giải giấc mơ liên tục đưa Trong Những giấc mơ huyền thoại, nhà nghiên cứu Karl Abraham cho “huyền thoại dư sinh đời sống tâm lý ấu thời lồi người giấc mơ huyền thoại cá nhân”6 Cùng với Abraham, Freud cho rằng, giấc mơ “kí hiệu ham muốn”, chúng “biểu hiện, chí thực dục vọng bị kìm nén”7 Bởi giải thích mộng mị, theo Freud, “con đường vương giả để đạt đến hiểu biết lòng người” Khác với Freud, Jung cho rằng, giấc mơ không thể ham muốn bị dồn nén người mà cịn chứa đựng chiều sâu tâm linh Đó “tự thể cách tự phát tượng trưng thực trạng vô thức”8 Vô thức khơng bó hẹp cá nhân mà cịn có cộng hưởng cộng đồng (vô thức tập thể) Những biểu tượng xuất giấc mơ, theo Jung, thông điệp dùng để “chuyển tin tức từ phần sang phần lý trí người”9 E.B.Tylor, Văn hóa ngun thủy, Huyền Giang dịch, Xb.Tạp chí văn hóa nghệ thuật – Hà Nội, (2000), tr.531 Dẫn lại, S.Freud-C.G.Jung – G.Bachelard – G.Tucci- V.Dunde, Phân tâm học văn hóa nghệ thuật, Nhiều người dịch, NXB Văn hóa thơng tin, Hà Nội, (2000), tr.377 Jean Chevalier, Từ điển biểu tượng văn hóa giới, NXB Đà Nẵng, (2002), tr.164 Jean Chevalier, Từ điển biểu tượng văn hóa giới, NXB Đà Nẵng, (2002), tr.164 Carl Gustav Jung, Thăm dị tiềm thức, Vũ Đình Lưu dịch, NXB Tri thức, (2007), tr.62 TẠP CHÍ PHÁT TRIỂN KH&CN, TẬP 18, SOÁ X2-2015 Carl.G.Jung rời xa sở khoa học thực nghiệm để sâu vào khám phá lĩnh vực văn hóa, tâm linh người Tìm hiểu cổ mẫu biểu tượng giấc mơ số đường Cổ mẫu “giấc mơ” truyện ngắn Việt Nam đương đại Nếu văn học dân gian văn học cổ, giấc mơ thường mang chức điềm báo, màu sắc tơn giáo, tín ngưỡng… đến văn học đại, giấc mơ trở thành phần đời sống tâm linh người, lộ “trạng sinh”, phản chiếu ảo ảnh người Tìm hiểu truyện ngắn đương đại, chúng tơi nhận thấy, số tác giả, giấc mơ ám ảnh nghệ thuật, trở trở lại trang viết, nhiều dạng thức khác Có thể kể đến Nguyễn Huy Thiệp với loạt truyện Con gái thủy thần, Giọt máu, Cún, Những người thợ xẻ, Huyền thoại phố phường, Khơng có vua; Tâm hồn mẹ; Phạm Thị Hồi với Vết son, Người đốn mộng giỏi gian, Giấc mơ, Tổ khúc bốn mùa; Võ Thị Hảo với Người sót lại rừng cười, Biển cứu rỗi, Giọt buồn giáng sinh, Bán cốt, Máu lá, Đêm bướm ma; Nguyễn Thị Thu Huệ với Người tìm giấc mơ, Phù thủy, Ám ảnh… Ở đó, giấc mơ sử dụng phương thức để khám phá giới nội tâm nhân vật Thế giới giấc mơ giới mở tuyệt đối, giới mà ước thúc tâm lý bị gạt bỏ, nhường chỗ cho suy tư, trăn trở, khát vọng, ẩn ức tự bộc lộ Bởi vậy, qua lăng kính giấc mơ, nhân vật lên chân thực hơn, sống động hơn, ám ảnh Đi từ thực, diễn tiến bất định tâm trí kết thúc chiêm nghiệm người, giấc mơ mang cõi thực lẫn cõi mộng Đơi khi, giấc mơ trở lại kí ức, nỗi ám ảnh đời thường Đó nỗi ám ảnh người gái thời khốc áo lính - người gái may mắn sót lại “rừng cười”, triền miên giấc mơ “thấy tóc rụng trút, rụng đầy khuôn ngực bị đâm nát chị Thắm, từ đám tóc rối lẩy hai giọt nước mắt rắn câng thủy tinh, đập khơng vỡ”10 Đó nỗi hoảng sợ người đàn ơng bị nhấn chìm độc: “bất thấy truồng nhộng qua giấc mơ đêm” (Biển cứu rỗi) Và nỗi ám ảnh người suốt đời bị đói, nghèo dằn vặt: “lão lại nằm mơ, khác với lần trước lão bị đánh búa tạ, lão bị Lão tự nhìn thân hình nửa bị, nửa người, máu me đầm đìa mà lão lại bình thản tuân thủ điều đương nhiên” (Phiên chợ Giát) Toàn tác phẩm Phiên chợ Giát xây dựng trục hoang tưởng với đan cài chồng chéo giấc mơ Trong mơ lão Khúng thấy giáng búa tạ lên đầu vật trung thành gia đình lão; lão thấy thân hình nửa bị nửa người, lão thấy đất chân lão “nứt nẻ”, lại thấy vật hoang dã “bình yên gặm cỏ khoảng rừng ngập đầy ánh sáng”… Sự đan xen mộng mị khiến tác phẩm chồng chéo nhiều tầng huyền thoại khác Ở huyền thoại phương Đơng phương Tây có trộn lẫn, giao thoa với Nếu mơtip “hóa thân” Biến dạng Kafka hay Nhân mã John Updike xem biểu trưng tha hóa Nguyễn Minh Châu lại biểu trưng thân phận người - người bị đặt dằn vặt nhẫn nhục tự do, thủy chung bi thảm Văn hóa cổ Đơng Nam Á xem “con bò” vật thiêng, với người Việt - cư dân nơng nghiệp lúa nước, đơn vật ni sống Ở mức độ đó, chạm đến sâu xa tâm thức người Việt Đằng sau lẫn lộn bò người, giao giấc mơ suy tư sâu thẳm thân phận người, thời đại - nơi mà nông nghiệp thấp dằn vặt phát triển, ám ảnh phát triển Phiên chợ Giát 10 Nhiều tác giả, Truyện ngắn Việt Nam kỷ XX (giai đoạn 1976-2000), Tập 1, NXB Kim Đồng, (2003), tr.590 Trang 163 SCIENCE & TECHNOLOGY DEVELOPMENT, Vol 18, No.X2-2015 xem “lát cắt bi kịch” Nguyễn Minh Châu đời sống tinh thần, mâu thuẫn phát triển trì trệ Nó viết sau đại hội Đảng lần thứ năm 1986, khơng khí đổi ngập tràn, vấn đề tác phẩm đưa vấn đề trăn trở thời đại Thủy chung với đồng ruộng, thực đức tính bi thảm mà đói nghèo ln nỗi ám ảnh người dân đất nước này? Truyện không dừng lại lớp nghĩa cụ thể mà đặt người đọc vào nhiều dịng suy tưởng với nhiều cảm xúc khác để tự tìm lời đáp cho Hiện thực sống mảnh vỡ chắp ghép qua giấc mơ Ở có mát, đau thương, có nghèo hèn, lam lũ, có mịn mỏi kiếp người vùng vẫy “tàn di kiếp sống mông muội”: Nhân vật Chương Con gái thủy thần bị vào giấc mơ, “có lần mơ thấy đào đá ong, xắn phải ngón chân cái, lúc sau ngón chân lại tự mọc ra, lại xắn phải lần nữa, vài chục lần, lần đau Lại có lần mơ thấy lột giang, dao cứa đứt năm ngón tay, ăn cơm phải vục mặt xuống chó”11 Cả đời Chương bị sống tù túng chốn làng quê bủa vây Hình ảnh mẹ Cả - người gái thủy thần “chen vào giấc ngủ khe hở nhỏ” Chương, hình ảnh đưa Chương đến giới khác - giới bên - giới biển cả, tự do, nơi người ta cuống cuồng kiếm tìm miếng ăn, nơi khơng cịn định kiến, tập tục nặng nề, khơng cịn “tinh thần gia trưởng hủy hoại số phận người”12 Đôi khi, giấc mơ gắn với định mệnh nghiệt ngã kiếp người Cún (trong truyện ngắn tên Nguyễn Huy Thiệp), sinh bị chối bỏ Người ta nhặt Cún từ miệng ống cống, hình hài xám ngoét tật nguyền Cả đời, Cún vất vưởng ngồi hiên nhà Diệu sống bố thí thiên hạ Dưới vỏ bọc “hình nhân”, Cún khát khao làm người, Cún hay mơ đến Diệu, cô chủ nhà mà Cún nằm hiên nhà Cún khóc lão Hạ - chỗ dựa giúp Cún khỏi “lệch trọng tâm mặt đất” Nhưng Cún hạnh phúc trải qua giây phút “làm người” với cô Diệu - dù giá phải trả chua chát - tất gia tài lão Hạ để lại Giấc mơ vừa che đậy, vừa lộ ham muốn năng, phần nhân người Đúng F.Gaussen nói: “chiêm mộng với biểu bí mật trơ trẽn chúng ta”13 Nhân vật “tơi” Chuyện tình kể đêm mưa “chập chờn hình ảnh trái tim mềm mại, ướt át, phập phồng rơi đất lạnh ngơi nhà nhỏ có cửa sổ rộng”, cịn Thuận Cơn mưa hoa mận trắng (Phạm Duy Nghĩa) lại phải đấu tranh với ham muốn Khoảnh khắc mà đức hạnh sa ngã nằm bờ vực giao tranh liệt, Thuận chiến thắng thân chìm vào giấc ngủ Trong mơ, Thuận thấy gặp Hà - bạn gái Kiên, “cả hai trần truồng bước mưa hoa, không thấy ngượng ngùng, người nhẹ bỗng, bâng lâng ý nghĩ siêu thoát chay tịnh”14 Giấc mơ vừa nơi phóng chiếu ẩn ức kìm nén, vừa nơi xoa dịu ức chế tâm lý Hình ảnh hai người phụ nữ mưa hoa tuyệt đối hóa vẻ đẹp khiết người - người đứng dục vọng cá nhân Khơng có giấc mơ, người ta cịn lại ích kỉ tàn bạo Cũng có lúc, giấc mơ dấu hiệu tha hóa xuống cấp đạo đức xã hội Hạnh Huyền thoại phố phường (Nguyễn Huy 11 Nguyễn Huy Thiệp, Như gió, NXB Văn học, Hà Nội, (1995), tr.113 12 Nguyễn Huy Thiệp, Như gió, NXB Văn học, Hà Nội, (1995), tr.127 Jean Chevalier, Từ điển biểu tượng văn hóa giới, NXB Đà Nẵng, Phạm Vĩnh Cư chủ biên, (2002), tr.164 Nhiều tác giả, Nợ trần gian, (truyện ngắn tinh tuyển), NXB Hội nhà văn, (2008), tr.242 Trang 164 13 14 TAÏP CHÍ PHÁT TRIỂN KH&CN, TẬP 18, SỐ X2-2015 Thiệp) kẻ thủ đoạn, gã sẵn sàng làm tất tiền Gã phát sốt lên nghĩ đến tờ vé số trúng giải độc đắc nằm tay mẹ bà Thiều Trong mơ, gã thấy “pho tượng đồng đen cao lớn”, “pho tượng đứng lên lại, bật cười Pho tượng đặt kiếm dài xuống ghế, bàn tay có móng dài xòe trước mặt y xấp tiền Hạnh nghe rõ âm loạt soạt tờ giấy bạc” 15 Lối sống thực dụng, toan tính rạn nứt giá trị đạo đức xã hội lần Nguyễn Huy Thiệp tái truyện ngắn Khơng có vua Ở Khảm với giấc mơ thú tính “đi giết lợn, giết khơng chết, lợn nhe cười”, Khảm thấy bị ngập “bể cứt”, “cứt vào mồm, lỗ tai”16 Ở cịn Đồi - tay công chức sẵn sàng hiếp chị dâu Những Đồi thấy giấc mơ “bệnh hoạn” Khảm may mắn: “giấc mơ tốt đấy… mày chơi xổ số đi, trúng”17 Với Phạm Thị Hoài, giấc mơ lật tẩy toàn ham muốn, dục vọng người Trong Người đoán mộng giỏi gian, giấc mơ tác giả khái quát thành thành cấp độ: “Đứng đầu mộng tiền bạc (…) Sau đến mộng tình Tình cần đối tượng Chồng bạn, vợ người, thứ đến gái đồng trinh, phụ kỹ nữ… Giấc mộng sinh lão bệnh tử đứng vào hàng thứ ba… Cuối đủ loại mộng vặt vãnh, bi, hài, vô thưởng vô phạt”18 Nhân vật tác phẩm người đời làm cơng việc “rút sợi chỉ” Cuộc đời người phụ nữ chìm giấc mơ dài Giấc mơ đưa nhân vật phiêu lưu đến giới khác Giấc mơ nơi mà thực tái phía trần trụi Và giấc mơ biểu tận cô đơn, người khơng tìm mối giao hảo với đời Là đường dẫn vào giới tâm tưởng, giấc mơ có gắn với mặc cảm đơn, bị ruồng bỏ, lại có lúc gắn với định mệnh nghiệt ngã kiếp người Đăng Tâm hồn mẹ (Nguyễn Huy Thiệp) đứa trẻ khát khao tình mẹ Với “mẹ hình ảnh tuyệt diệu, khơng hình dung nào, rõ ràng cảm nhận được”19 Càng khao khát tình u thương từ mẹ, cô đơn, lạc lõng ngự trị tâm hồn cậu bé Trong mơ “nó bước vào khoảng trống khơng, hai tay bơi rẽ khơng khí Đăng áp người vào hàng lan can, cảm giác cô đơn cơi cút, ớn lạnh”20 Khi điểm tựa tinh thần, tổn thương tâm lý khiến trẻ thơ trở nên độc chới với Kí ức “kẹt bồ lúa”, màu đỏ “đỏ bụp”, “đỏ máu” từ khúc vải người lái buôn mang lại đeo bám Nương (Cánh đồng bất tận), để nhớ lại, sống mũi Nương lại cay cay Trong chiêm bao, Nương thấy “vía má giãy giụa vải đỏ kia, thít chặt, riết lấy, siết dần má thành bướm nhỏ chấp chới bay phía mặt trời”21 Nỗi đau khiến nhiều năm sau đó, Nương khơng dám nhớ đến má, cần nghĩ đến hình ảnh lại Thốt thai từ sâu thẳm tiềm thức, giấc mơ đọng lại suy tư người Có người ban ngày “sống bóng”, ban đêm sống thực sự, họ “được yêu, khỏi gian nhà ảm đạm, không ánh sáng” Giấc mơ giúp họ làm điều mà đời thực họ khơng làm (Người tìm giấc mơ/ Nguyễn Thị Thu Huệ) 15 Nguyễn Huy Thiệp, Như gió, NXB Văn học, Hà Nội, (1995), tr.63 16 Nguyễn Huy Thiệp, Như gió, NXB Văn học, Hà Nội, (1995), tr.88 17 Nguyễn Huy Thiệp, Như gió, NXB Văn học, Hà Nội, (1995), tr.89 18 Nhiều tác giả, Truyện ngắn Việt Nam kỷ XX (giai đoạn 1976-2000), Tập 1, NXB Kim Đồng, (2003), tr.773 Nguyễn Huy Thiệp, Như gió, NXB Văn học, Hà Nội, (1995), tr.20 20 Nguyễn Huy Thiệp, Như gió, NXB Văn học, Hà Nội, (1995), tr.28 21 Nhiều tác giả, Nợ trần gian, (truyện ngắn tinh tuyển), NXB Hội nhà văn, (2008), tr.311 19 Trang 165 SCIENCE & TECHNOLOGY DEVELOPMENT, Vol 18, No.X2-2015 Tạm kết Giấc mơ tạo cho tác phẩm phiêu linh mà cịn chứa đựng nhu cầu thiết khác Đó ẩn dụ, ám dụ, mang tính tư tưởng Bản thân mơtip giấc mơ khơng phải mới, với truyện ngắn đương đại, tái nhiều dạng thức sử dụng hình tượng độc đáo Một mặt, hình tượng tiếp nối nguồn mạch cảm hứng văn học dân gian, văn học cổ trung đại; mặt khác thấm đượm cảm quan đại Các nhà văn đại “thử nghiệm” triết lý mơ, triết lý giấc mơ, mở rộng biên độ sáng tạo giấc mơ Giấc mơ mang theo thở, nhịp sống, âu lo đời thường người Ở đó, sân khấu đời lần tái với đầy đủ cung bậc hỉ - nộ - - ố Những giằng xé âm thầm, chua chát đắng cay, góc khuất tăm tối đời ra, sắc lẹm Giấc mơ, sâu xa, mặt văn hóa, phản chiếu nhân sinh quan người (giấc mộng Nam Kha, hay giấc mơ hóa bướm Trang Tử vậy) giấc mơ đại khác Mơ tiếc đời, mơ để ước ao mà mơ phải sống giả khơng mơ Mơ tuyệt vọng sống thật Giấc mơ truyện ngắn Việt Nam chưa chạm tới tính tư tưởng kiểu tác phẩm giới mà nỗ lực ám gợi Nó tái vùng kí ức xa xăm phóng chiếu dự cảm sống Và lần nữa, giấc mơ quay trở lại bắc nhịp cầu kết nối đời sống tâm linh người với người, mặc cho cách biệt thời đại Tựa sợi dây gắn kết người văn hóa với nhau, cổ mẫu tồn khơng ngừng tái sinh thời gian Tìm hiểu cổ mẫu đời sống văn học, mặt giúp ta giải mã bí ẩn đời sống văn hóa, mặt khác cịn đường nhanh để tìm hiểu huyền thoại mảnh vỡ cịn sót lại đời sống đại Sự thay đổi môi trường sống, điều kiện lịch sử tạo biến thể cổ mẫu, cổ mẫu lưu giữ giá trị gốc, tâm thức nhân loại từ ngàn đời xoay quanh trục văn hóa Dreams as an archetype in contemporary Vietnamese short stories Tran Thi Tuoi University of Social Sciences and Humanities, VNU-HCM ABSTRACT: Archetypes are understood as ‘great symbols’ deriving from ancient times and arising from the collective unconsciousness Through my studies, I realize that, in contemporary Vietnamese short stories, dreams can be considered as an archetype Dreams are coded in conceptual metaphors, in allegorical expressions, and they appear everywhere in the works of many contemporary Keywords: archetype, dream, short stories Trang 166 authors On the one hand, this trend is the continuation of a traditional source of inspiration in folk and medieval literature; on the other hand, it is characterized by modern senses Authors experimentally introduce a philosophy in dreams, and expand their creative range through dreams This study provides a new insight into contemporary Vietnamese short stories under the archetypal lens TẠP CHÍ PHÁT TRIỂN KH&CN, TẬP 18, SỐ X2-2015 TÀI LIỆU THAM KHẢO [1] Nhiều tác giả (2008), Nợ trần gian, (truyện ngắn tinh tuyển), Nxb Hội Nhà văn [2] Nhiều tác giả (2003), Truyện ngắn Việt Nam kỷ XX (giai đoạn 1976-2000), Tập 1, Nxb Kim Đồng [3] Nguyễn Huy Thiệp (1995), Như gió, Nxb Văn học, Hà Nội [4] Jean Chevalier - Alain Gheerbrant (Phạm Vĩnh Cư chủ biên) (2002), Từ điển biểu tượng Văn hóa giới, Nxb Đà Nẵng [5] Đỗ Lai Thúy biên soạn giới thiệu (2007), Phân tâm học tính cách dân tộc, Nxb Tri Thức, Hà Nội [6] E.B.Tylor (Huyền Giang dịch ) (2000), Văn hóa ngun thủy, Tạp chí Văn hóa nghệ thuật, Hà Nội [7] Carl Gustav Jung (Vũ Đình Lưu dịch) (2007), Thăm dị tiềm thức, Nxb Tri Thức [8] S.Freud - C.G.Jung - G.Bachelard - G.Tucci V.Dunde (nhiều người dịch) (2000), Phân tâm học văn hóa nghệ thuật, Nxb Văn hóa thơng tin, Hà Nội [9] Nguyễn Thị Thanh Xuân (2009), Phê bình cổ mẫu cổ mẫu nước văn chương VN, Trích Nghiên cứu Văn học Việt Nam khả thách thức, Tuyển tập chuyên khảo Viện Harvard - Yenching tài trợ, Nhiều tác giả, Nxb Thế giới, tr.170 [10] James George Frazer (Ngơ Bình Lâm dịch ) (2007), Cành vàng, Nxb Văn hóa thơng tin, Hà Nội, [11] Sigmund Freud (Ngụy Hữu Tâm dịch) (2005), Các viết giấc mơ giải thích giấc mơ, Nxb Thế Giới Trang 167 ... văn hóa, tâm linh người Tìm hiểu cổ mẫu biểu tượng giấc mơ số đường Cổ mẫu ? ?giấc mơ? ?? truyện ngắn Việt Nam đương đại Nếu văn học dân gian văn học cổ, giấc mơ thường mang chức điềm báo, màu sắc... lẹm Giấc mơ, sâu xa, mặt văn hóa, phản chiếu nhân sinh quan người (giấc mộng Nam Kha, hay giấc mơ hóa bướm Trang Tử vậy) giấc mơ đại khác Mơ khơng phải tiếc đời, mơ khơng phải để ước ao mà mơ. .. với giấc mơ dấu hiệu phát lộ điều huyền bí Suốt thời kỳ dài, người ln nỗ lực tìm hiểu cắt nghĩa giấc mơ Đến kỷ XX, với xuất Phân tâm học, kiến giải giấc mơ liên tục đưa Trong Những giấc mơ huyền