nghiên cứu triết học thiền trong kinh văn nguyên thuỷ của phật giáo

NGHIÊN CỨU TRIẾT HỌC ĐỀ TÀI: “THIỀN TRONG KINH VĂN NGUYÊN THUỶ CỦA PHẬT GIÁO” THIỀN TRONG KINH VĂN NGUYÊN THUỶ CỦA PHẬT GIÁO HOÀNG THỊ THƠ (*) Trong viết này, tác giả trình bày nội dung ý nghĩa Thiền Phật giáo số tác phẩm tiêu biểu Phật giáo Qua đó, mặt, tác giả khẳng định diện Thiền kinh điển Phật giáo; mặt khác, tác giả khác biệt Thiền Phật giáo Thiền Yoga Bàlamôn giáo Cuối cùng, tác giả khẳng định giá trị lịch sử giá trị đại Thiền Từ góc độ lịch sử tư tưởng, viết cố gắng làm rõ rằng, kinh điển Phật giáo Nguyên thuỷ có tư tưởng Thiền, tư tưởng phương pháp tu tập Đức Phật đường Người tìm đạo Thiền sản phẩm độc đáo tư lý luận tổng hợp triết học - tôn giáo không tách rời thực tiễn tu tập đạo đức truyền thống Ấn Độ mà Đức Phật kế thừa cách có chọn lọc từ truyền thống Bàlamơn giáo Thiền ln sở lý luận thực hành tu tập để triển khai tinh thần triết học tôn giáo từ Phật giáo Nguyên thuỷ Thiền tông Trung Quốc, đồng thời ln khuynh hướng đại hóa Đại thừa Phật giáo Siddhartha Gautama nguồn gốc Thiền Phật giáo Nguyên thuỷ Kinh Phật, Đại thừa Tiểu thừa, ghi nhận rằng, Đức Phật Thích Ca (khoảng 477 - 397 TCN.)(1), tên Siddhartha Gautama, pháp danh Buddha) lúc khởi đầu nghiệp tu tập theo học Yoga hai đạo sĩ Bàlamôn Kalama Udraka Ramaputra(2) Nhiều sử liệu cho biết rằng, đương thời, Đức Phật thực hành Yoga để tìm kiếm khả điều thân điều tâm luyện khí, kỹ tu luyện phổ biến hầu hết tôn giáo Ấn Độ Bản thân Đức Phật thực phép tu Yoga cách nghiêm ngặt trình giác ngộ Cuộc đời tìm đạo, đắc đạo truyền đạo Đức Phật ln gắn liền với hình ảnh tinh thần tu luyện điển hình Phật giáo “Thiền” Thực “Thiền” (Dhyana) khái niệm, phép tu quan trọng phép tu luyện Yoga Đức Phật chọn làm phương pháp đặc trưng tu dưỡng thân - tâm riêng Phật giáo Sự lựa chọn “Thiền” Đức Phật phản ánh kế thừa có lựa chọn truyền thống tu dưỡng tâm linh Ấn Độ cổ theo khuynh hướng coi trọng trí tuệ, đặc biệt trí tuệ hướng nội Bởi vì, Thiền Phật giáo trọng mục đích giác ngộ (ngộ) khơng hồn tồn giống Yoga lấy rèn luyện công siêu phàm làm trọng Do vậy, Thiền (Dhyana) Phật giáo có nội hàm riêng hệ lý luận nhận thức giải thoát Phật giáo Ngun thuỷ Từ đây, Thiền khơng cịn hồn tồn giống với Yoga truyền thống Bàlamôn giáo Trong kinh văn cổ đời Đức Phật, nhiều đoạn tả tỉ mỉ việc thực hành thiền - định Người Chẳng hạn, lúc Phật Thái tử nhỏ biết “khoanh tréo hai chân theo lối kết già, trầm ngâm lặng lẽ, chăm vào thở, niệm sổ tức quán, định tâm đắc sơ thiền (tầng thiền Jhana thứ nhất, trạng thái tâm phát triển cao nhờ an trụ)” Hay tìm đạo, “… Ngài nhập Nhị Thiền Tam Thiền Tứ Thiền”(3) Kinh Trung A Hàm (Majjhima Nikaya) I, trang 242 ghi lại công phu luyện thở Phật giác ngộ: “… tham thiền nín thở! Rồi tơi kiểm sốt chặt chẽ thở vô thở ra, từ miệng mũi… Rồi tơi kiểm sốt thở vơ, thở miệng, mũi tai Lúc ngưng thở… Rồi ngưng thở miệng mũi tai…, kiên trì tinh ” Thiền - định thân Đức Phật tả chi tiết kinh văn trình 49 ngày (bảy tuần) thiền - định gốc Bồ đề để suy niệm lẽ Giải thốt(4) Trong đó, đặc trưng độc đáo Thiền cách tiếp cận hướng nội, quay trở vào bên để đạt tới giác ngộ: “Ngài phải tự suy niệm quay trở vào bên để tìm Chơn lý Và Ngài tìm Chơn lý bên Ngài”(5) Về bản, Đức Phật tiếp thu cách sáng tạo cách tu luyện nội tâm Yoga Người đánh giá cao Yoga rằng, “Yoga kiềm chế dòng ý thức (Vrtti) tâm (Citta)”(6) Khác với Yoga truyền thống, Phật giáo lập trường triết học - tơn giáo giải hướng nội – giải thần quyền(7) – bình đẳng Sự sáng tạo thể lối tu luyện Tứ niệm xứ(8) - lối tu luyện để đạt tới giải bình đẳng tự tại, khơng phải để đạt cơng dị biệt hay để hịa nhập Tiểu ngã (Atman) với Đại ngã (Brahman) theo tinh thần giải thần quyền tơn giáo khác Ấn Độ cổ Tứ niệm xứ kinh văn Nguyên thuỷ Thiền định Phật giáo Phật giáo Nguyên thuỷ chưa bàn nhiều Thiền đối tượng độc lập, Thiền gắn liền với đường thực hành giải thoát phương pháp hành đạo Phật giáo Do vậy, từ thời đó, Thiền có vị trí định hệ thống cấu trúc giáo lý, tu tập Phật giáo Kimura Taiken, nhà Phật học Nhật Bản, nhận xét vai trò Thiền lịch sử Phật giáo sau: “ không giáo lý Phật giáo thành lập ngồi Thiền Vì xây dựng gọi tự lực chủ nghĩa, nên rời xa Thiền tất cịn loại lý luận sng rời xa Thiền khơng có Tuệ lẽ tất nhiên, đồng thời Giới nữa” Thậm chí, ơng cịn nhấn mạnh rằng, “ phát đạt giáo lý Phật giáo chẳng qua phát đạt biến thiên Thiền quán”(9) Có thể lý khiến Đức Phật chọn Thiền làm phương pháp tu luyện riêng Phật giáo Ấn Độ Tứ niệm xứ - Kinh văn Nguyên thuỷ Thiền Phật giáo Tư tưởng Thiền kinh điển gốc thể cụ thể phần Chính niệm triển khai thành Đại niệm xứ (còn gọi Tứ niệm xứ), tức lý thuyết kỹ thuật Thiền Trong kinh điển khác Phật giáo, tư tưởng Thiền diễn đạt theo nhiều cách khác, Kinh Tứ niệm xứ (Satipatthanas-suttam), Thân hành niệm (Kayagatasatis-suttam), Kinh Song tầm (Dvedhavitakka-suttam), Thiền minh sát (Vipassana) Tứ niệm xứ (Sattipatthana sutra) kinh văn Nguyên thuỷ Thiền dịch sang Hán văn chuyển sang âm Việt thành An Ban Thủ Ý Nội dung Tứ niệm xứ bốn tập quán tưởng, hướng dẫn theo dõi thở - vào liên tục để tập trung ý nghĩ vào đối tượng cụ thể: 1) Thân niệm xứ - tập trung tồn dịng tâm thức thở vào qn thân xác mình; 2) Thọ niệm xứ - qn dịng cảm xúc mình; 3) Tâm niệm xứ - qn dịng tâm thức chảy mình; 4) Pháp niệm xứ - bng bỏ hết dừng dòng ý thức Tất bước Tứ niệm xứ nhằm mục đích “chế ngự tham ưu đời” để đạt tới mục đích giải thốt(10) Đức Phật coi trọng Tứ niệm xứ coi “đây đường nhất…, để làm tịnh chúng sinh, để vượt qua buồn phiền, than khóc, để xoá đau đớn hoảng sợ, để lối, để chứng Niết Bàn, mà ta gọi Tứ niệm xứ”(11) Khi truyền bá vào Trung Quốc, phần Tứ niệm xứ An Thế Cao dịch âm thành An Ban Thủ Ý(12) (Anapanasati) gọi Nhập tức xuất tức niệm An Ban Thủ Ý đặc biệt nhấn mạnh việc dùng thở hít vào để làm ngừng ý nghĩ, làm tiêu ý niệm mà nhập vào thiền - định Nội dung An Ban Thủ Ý gồm: hành (đếm thở hít vào; thuận theo thở; tâm niệm chuyên vào niệm (chỉ); quán tưởng hướng vào (quán)), trừ ác, 16 thắng Đây kinh Thiền coi lưu hành sớm Trung Quốc Tên kinh chuyển nghĩa sát cụ thể “An” hít vào, “Ban” thở ra; “Niệm thở chẳng lìa gọi An Ban thủ Ý”(13) Đại sư Trí Khải (358-597), ơng tổ Thiên Thai tông Trung Hoa, nghiên cứu kinh thừa nhận luyện thở lối nhập định hay Trong Lục Diệu Pháp Môn, đại sư nhắc lại: “Có hai cách thiền thơng thường là: - đếm thở - đình giữ thở lại”(14) Đến giai đoạn Bồ Đề Đạt Ma, số bốn pháp môn Thiền Trung Quốc lúc đó, An Ban Thủ Ý đánh giá cao xếp làm pháp môn Thiền sở cho người nhập môn(15) Khi Thiền Đại thừa đạt tới đỉnh cao với nhiều phái thiền Tào Động, Lâm Tế, Dương Kỳ, Vô Ngôn,… với pháp môn Thiền công án, niệm chú, đánh, hét,… pháp mơn An Ban Thủ Ý giữ vị trí “là bước thiền tiến trình ổn định thân, làm lắng dịu tư tưởng biên biệt tăng cường sức tập trung , theo rõi thở vô mắt tâm Như thế, thở trở thành vận chuyển kinh nghiệm tâm linh, trung gian thân tâm”(16) Kỹ thuật đạo gia gọi phép Sổ tức quán Nội dung Tứ niệm xứ với công phu An Ban Thủ Ý (kỹ thuật thở để an tâm) gắn liền với yêu cầu tự nhận thức chuyển biến dòng ý thức thiền giả với mục đích cuối luyện thở kiểm sốt dịng ý thức tự phát, không thiên luyện công dị biệt hay để hoà nhập với Đại Thiên (Brahman) Yoga Bàlamơn giáo Tóm lại, Tứ niệm xứ An Ban Thủ Ý kinh văn Nguyên thuỷ có nội dung Thiền rõ ràng Trong suốt lịch sử phát triển Phật giáo, nay, kinh điển Nguyên thuỷ Thiền coi thiền gia thiền phái, kể Tiểu thừa (Theravada) Đại thừa (Mahayana) Phật giáo Thiền Tam Tạng kinh (Tripitaka) Nguyên thuỷ Hệ thống kinh điển Phật giáo, gọi Tam Tạng kinh (Tripitaka), gồm Kinh tạng (Sutra-Pitaka), Luật tạng (Vinaya-Pitaka) Luận tạng (Abhidharma-Pitaka) Mỗi tạng (Pitaka) phản ánh phương diện, trình độ phát triển Phật giáo có niên đại riêng Kinh tạng chứa nội dung giáo lý Đức Phật truyền giảng Luật tạng bao gồm giới luật giáo đồn Luận tạng phần có nội dung chuyên luận giải tư tưởng hai tạng Do vậy, Kinh tạng Luật tạng(17) có tính ngun thuỷ so với Luận tạng niên đại lẫn khuynh hướng triển khai hay bảo tồn tư tưởng gốc Do vậy, tư tưởng Thiền triển khai tạng vừa có tính qn, vừa có mức độ mục đích khác - Kinh tạng (Sutra-Pitaka) ghi nhận tổng kết kinh nghiệm tu đạo, chủ yếu thực hành thiền - định Đức Phật thành Tứ diệu đế (Ariyasatyani), gồm có Khổ đế (Dukkha), Tập đế (Samudaya), Diệt đế (Nirodha) Đạo đế (Magga) Trong đó, Thập nhị nhân duyên (Dvadasanga-Pratiyasamutpada) Bát đạo (Astangika-Marga) luận thuyết cốt lõi giáo lý Phật giáo Tinh thần Thiền Đức Phật khẳng định rõ ràng cấu trúc Khổ đế khẳng định rằng, quán danh sắc quay ngược trở vào nội tâm để soi xét hiểu rõ khổ Thực chất khổ (có tính phổ qt) người tính quy định tồn người Đó chất vô thường pháp hữu vi (trong có người) quy định: “Sanh khổ, già khổ, bệnh khổ, chết khổ, sầu bi khổ, ưu não khổ, oán gặp khổ, biệt ly khổ, cầu không khổ Tóm lại, năm thụ uẩn khổ” Tinh thần hướng nội, nội quán Thiền xác định từ Tập đế quán tinh thần hướng nội, tiếp tục tìm kiếm khẳng định rằng, nguyên nhân sâu xa khổ ngu dốt (vơ minh) Vì vơ minh nên người bị dục, (Tanha) dẫn dắt Cho nên, người khơng (về mặt nhận thức) tính quy định tồn tương đối (vô thường) đời người để nhận thức tính “vơ ngã” đích thực đó, trơi lăn vịng khổ lụy Tiếp đó, Diệt đế chủ trương rằng, để xoá tận gốc nguyên nhân khổ phải bên trong, từ diệt vô minh tâm thức ngã(18) Thực chất, nội dung Diệt đế thuyết Duyên sinh vô ngã, quán vũ trụ luận Duyên khởi chất vô thường tồn người Phật giáo cho rằng, người nhận thức được, chí “liễu tri” (tuệ) luật vơ thường luật vô ngã pháp hữu vi (bao gồm danh sắc chúng sinh) để tự diệt vơ minh, tự đạt tới giải Trên đường đó, người bình đẳng khả hội Đạo đế đường tu đạo Đức Phật thể nghiệm khái quát thành Bát đạo, gồm kiến, tư duy, ngữ, nghiệp, mệnh, tinh tấn, niệm định Từ góc độ nghiên cứu tư tưởng Thiền, thấy, kiến, tư duy, niệm định đồng thời hai bước đầu chuẩn bị hai bước cuối hoàn thiện quy trình tu tập thiền - định Chính kiến Chính tư (tuệ) thực chất bước xác định lập trường giải khỏi vơ minh Chính niệm bước tiếp theo, lấy thân ý thức dịng suy tư làm đối tượng quan sát để cuối đạt tới làm chủ cách đắn dịng ý thức Chính định (Samyag Samadhi) làm chủ tĩnh lặng ý thức (vô thức, vô niệm) cách đắn Đây bước tu thứ tám bước quan trọng Bát đạo Định mắt khâu định mơ hình Tam học (Giới Định - Tuệ) Khơng có Định khơng giữ Giới khơng đạt Tuệ Đức Phật tiếp thu trực tiếp kỹ thuật thiền “hướng nội” Yoga, song triển khai theo tinh thần trung đạo để làm phép tu Phật giáo Đây định hướng mà sau Phật giáo Ấn Độ Phật giáo Trung Quốc tiếp tục phát triển thêm tinh thần “vơ chấp”, “vơ trụ” thành Phật giáo Đại thừa nói chung Thiền tơng Trung Quốc nói riêng Luật tạng (Vinaya pitaka) giới luật để đảm bảo tồn phát triển vững mạnh tăng đoàn Phật giáo Luật tạng quy định rõ 227 giới cho nam tu sĩ (tăng, Bhikkhu) 348 giới cho nữ tu sĩ (ni, Bhikkhuni); “thập giới” “ngũ giới” cho tín đồ gia (cư sĩ) Có thể chia nội dung Giới theo nhiều cách, song từ góc độ Thiền, giới luật chia thành ba loại: Biệt giải thoát giới, tức giới luật chung lối sống đạo đức tín đồ tu sĩ đường giải thoát; Định cộng giới, tức lấy Thiền - Định làm giới để đạt tâm tịnh; Đạo cộng giới, tức lấy Tuệ làm giới để đạt giải thoát Về sau, Kinh Bát Nhã, với lập trường triết lý tính Khơng, khái qt tâm thức người tu đạo thành Giới Ba La Mật, với ý nghĩa siêu việt vượt quy định giới đạt Tuệ giải thoát thiền định Luật tạng kết hợp mặt đạo đức - thực hành - giải thoát Phật giáo với thành cấu trúc biện chứng Tam học (Sikssa) giáo lý gồm ba phần: Giới - Định - Tuệ Như vậy, rõ ràng, Kinh Luật - phần tối cổ kinh văn Phật giáo Ngun thuỷ, Thiền có vị trí quan trọng Luận tạng (Abhidharma-Pitaka) tập hợp luận giải tư tưởng kinh điển, Những luận giải hình thành bắt đầu có tranh luận khái niệm có tính triết học - tơn giáo thâm sâu giáo lý Trong thực tế, tinh thần luận giải ngày đại Do vậy, Luận tạng cịn coi thần học hay tôn giáo học Phật giáo Những luận giải tiền đề tư tưởng cho hình thành Đại thừa Phật giáo Đây tiền đề lý luận đầy đủ cho Phật học Thiền học sau Hội nghị kết tập kinh điển Phật giáo lần thứ ba(19) coi mốc lịch sử đời Luận tạng với xuất luận giải khác nội dung tư tưởng kinh điển gốc Chúng gọi Abhidharma, dịch âm A Tỳ Đạt Ma Đó hình thức ngun thuỷ Luận tạng Trong Luận tạng, Thiền bắt đầu thể rõ dần vai trò vị độc lập trội, vấn đề phương pháp nhận thức lý luận nhận thức Do vậy, từ đầu, chưa khẳng định hệ vấn đề độc lập, Thiền tham dự hầu hết vấn đề có tính định xu hướng phát triển thời kỳ lịch sử Phật giáo Kết cấu tổng thể Tam học giáo lý Phật giáo gồm ba phận thống chỉnh thể không tách rời Giới - Định - Tuệ Trong đó, Thiền nội dung Định hay nói xác hơn, Thiền phận cấu thành quan trọng Tam học Bởi vì, “khơng trì giới tâm khơng tịnh khơng định tâm, mà khơng định tâm khơng đạt Tuệ” Song đáng ý là, kết cấu ba quán cấp độ lý thuyết thực hành Chẳng hạn, nội dung Thiền Phật giáo tuân thủ nguyên tắc kết hợp ba phương pháp tu tập tổng hợp “Tam đạo” (Marga) Cụ thể, Kiến đạo, Tu đạo Vơ học đạo Người tu thiền không hiểu “đạo” đường độc đáo Thiền - đường “nội quán trực giác” khơng thể tu thiền, khơng thể vừa tư biện, vừa trực quán Trên đường rèn luyện để đạt tới Tuệ, thiền giả phải vượt qua bẫy lơgíc thơng thường, Vơ học đạo Thiền giả phải tu luyện cho đồng thời đạt yên tĩnh lẫn vận động tích cực Đó n tĩnh gần tuyệt đối tâm (chỉ), trống rỗng, mà yên tĩnh tuyệt đối đó, tâm thức tập trung cao độ hướng đến Tuệ (quán) Như vậy, kinh văn Nguyên thuỷ, tạng Tam Tạng kinh, Thiền có vị trí thiếu Ý nghĩa Thiền bảo tồn q trình phát triển Phật giáo nói chung, phân chia thành tông phái ngày đa dạng Phật giáo nói riêng Ý nghĩa Thiền Phật giáo Nguyên thuỷ Từ góc độ giá trị phương pháp tu luyện nội tâm, Thiền giá trị truyền thống hướng nội phương Đơng nói chung Ấn Độ nói riêng Từ xa xưa, Thiền Phật giáo Nguyên thuỷ góp phần bảo tồn phát triển tận ngày Tư tưởng Thiền Phật giáo đánh sở nội tiềm cho phát triển lý luận thực hành tôn giáo theo hướng triển khai tư tưởng Đại thừa nói chung Thiền tơng nói riêng Từ tính Thiền đến Thiền tơng q trình phát triển, hồn thiện mối liên hệ có tính lịch sử giống cấu trúc lý luận thực hành tôn giáo triển khai lòng Phật giáo liên tục từ Nguyên thuỷ đỉnh cao Phật giáo Thiền tơng Đại thừa Trung Quốc Từ góc độ nhận thức luận giải luận, Thiền ln nhân lõi lý luận thực hành tôn giáo để làm vấn đề giáo lý Phật giáo theo hướng đại hóa, tục hóa,… Phật giáo triển khai phong trào chấn hưng hay phục hưng Phật giáo Thiền học - hệ thống lý luận Thiền Phật giáo - sản phẩm q trình phát triển tính Thiền thành hệ thống lý luận tu tập Phật giáo lịch sử bề với giao lưu, tiếp biến khơng văn hóa, văn minh hay tơn giáo phương Đơng, mà cịn lan sang phương Tây Trong tương lai, giá trị nhân hướng nội phương Đông Thiền Phật giáo tiếp tục góp phần bảo tồn phát triển Giá trị nguồn nội để Thiền Phật giáo ngày phổ cập hóa, đa dạng hóa đại hóa thời đại mới./ (*) Tiến sĩ, Trưởng phịng Triết học phương Đơng, Viện Triết học, Viện Khoa học xã hội Việt Nam (1) Có nhiều quan điểm khác niên đại Đức Phật, 477 - 397 kết luận nghiên cứu Giáo sư K.T.S Sarao, Trưởng khoa Phật học, Đại học Delhi K.T.S.Sarao The Origin and Nature of Ancient Indian Buddhism, Easten Book Linkers, Indological Publishers & Booksellers, Delhi, India, 1998 (2) Tarthang Tulku Hành Thiền phương thức khai tâm Tạp chí Giác Ngộ, số 12, tr 19 (3) Krisnam Murti Thiền đạo yếu pháp (người dịch: Viên Thơng) Sách ấn tống GHP, Sài Gịn, 1974, tr 26-27,49 (4) Krisnam Murti Sđd., tr 42 - 44, 66 - 74 (5) Krisnam Murti Sđd., tr 57 (6) Historical Dictionary of Buddhism Edited by Charles S.Prebish, Sri Atguru Publications, Delhi, India, 1995, p.3 (7) Có nghĩa giải thiêng Bàlamôn giáo, giải cấu trúc uy quyền thần thánh Bàlamôn giáo (8) Kinh văn Nguyên thủy Thiền Phật giáo Tứ niệm xứ, gọi Đại niệm xứ với cơng phu thiền - qn hay cịn gọi Thiền minh sát (Viapassana) (9) Kimura Taiken Tiểu thừa Phật giáo tư tưởng luận, t.1 (người dịch: Thích Quảng Độ) Tu thư Đại học Vạn Hạnh, Sài Gòn, 1969, tr 492 - 493, 498 (10) Trí Giả Thiên Thai Tu tập quán toạ thiền pháp yếu Nxb Thiền học, Sài Gòn, 1980 tr 366 (11) Bhagavad-gita as It Is Translated by Bhaktivedanta Swami Prabhupada, The Bhaktivedanta Book Trust New York, Los Angeles – London – Bombay Send print, 1986 tr 201 - 202; Henrich Dumoulin Zen Buddhism: A History, Vol 1: India and China, Macmillan Publisher, New York and London, 1988, tr 177 - 178 (12) Hoặc dịch âm khác An Ban Thủ Ý (13) Ngô Di Thiền Lão Trang (người dịch: Đồ Nam) Nhà in Hạnh Phúc, Sài Gòn, 1973, tr 39 (14) Chang Chen Chi Thiền đạo tu tập (người dịch: Như Hạnh) Nxb Kinh Thi, Sài Gòn, 1972, tr 321-325 (15) Ngô Di Thiền Lão Trang Sđd., tr 59 (16) Philip Kaplaeo Ba trụ thiền (người dịch: Đỗ Đình Đồng) Giáo hội Phật giáo Huế, 1981, tr 25-26 (17) Kinh tạng Luật tạng kết Hội nghị kết tập kinh điển lần thứ (100 ngày sau Phật diệt, khoảng 398 TCN.) kết tập lần thứ hai (khoảng 274 TCN.) Nội dung hai tạng vấn đề giáo lý giới luật để kiện tồn tăng đồn Ngun thuỷ (18) Thích Chơn Thiện Phật học khái luận Nxb TP Hồ Chí Minh, 1999, tr 69 - 83 (19) Khoảng năm 283 TCN., tức 100 năm sau Phật nhập diệt ...THIỀN TRONG KINH VĂN NGUYÊN THUỶ CỦA PHẬT GIÁO HOÀNG THỊ THƠ (*) Trong viết này, tác giả trình bày nội dung ý nghĩa Thiền Phật giáo số tác phẩm tiêu biểu Phật giáo Qua đó, mặt,... thần giải thoát thần quyền tôn giáo khác Ấn Độ cổ Tứ niệm xứ kinh văn Nguyên thuỷ Thiền định Phật giáo Phật giáo Nguyên thuỷ chưa bàn nhiều Thiền đối tượng độc lập, Thiền gắn liền với đường thực... đạt giáo lý Phật giáo chẳng qua phát đạt biến thiên Thiền quán”(9) Có thể lý khiến Đức Phật chọn Thiền làm phương pháp tu luyện riêng Phật giáo Ấn Độ Tứ niệm xứ - Kinh văn Nguyên thuỷ Thiền Phật