Phân tích nhân vật Thị Mầu Đề bài Phân tích nhân vật Thị Mầu trong vở chèo Thị Mầu lên chùa (Trích chèo Quan Âm Thị Kính) Phân tích nhân vật Thị Mầu (mẫu 1) Chèo "Quan Âm Thị Kính" là một trong những[.]
Phân tích nhân vật Thị Mầu Đề bài: Phân tích nhân vật Thị Mầu chèo Thị Mầu lên chùa (Trích chèo Quan Âm Thị Kính) Phân tích nhân vật Thị Mầu (mẫu 1) Chèo "Quan Âm Thị Kính" tác phẩm tiêu biểu chèo cổ Việt Nam Bên cạnh nhân vật Thị Kính - đào thương, Thị Mầu chèo xếp vào vai đào lệch chất lẳng lơ, phóng khống Tính cách bộc lộ rõ nét qua đoạn trích "Thị Mầu lên chùa" Lớp chèo thể cảnh Thị Mầu đem lịng say mê tìm cách ve vãn Kính Tâm lên chùa Về xuất thân, Thị Mầu gái phú ông Nàng tự nhận người hiếu thảo ln kính trọng đấng sinh thành "thầy mẹ tơi tơn kính lòng" Sắp sửa đến ngày rằm, Mầu chuẩn bị "tiền gạo lên chùa tiến cúng" Thay lên chùa vào ngày mười lăm bao người, nàng lại lên chùa sớm hẳn hai ngày: "Thế mà Thị Mầu tơi mang tiếng lẳng lơ Đị đưa cấm giá tơi lên chùa từ mười ba Mười ba, Tôi lên chùa thấy tiểu mười ba Thấy sư mười bốn, vãi già mười lăm Tôi muốn cho tháng đôi rằm Trước vào lễ Phật, sau thăm vãi già Tôi bước vào lễ Phật Thích Ca Lễ đức Tam Thế, vua cha Ngọc Hồng Trong lời nói Thị Mầu, người đọc thấy nghịch lí, mâu thuẫn Nàng "muốn cho tháng đôi rằm/ Trước vào lễ Phật, sau thăm vãi già" Rõ ràng, mục đích Mầu vào chùa trước lễ sau thăm vãi già Thế nhưng, nàng lại tập trung vào việc gặp sư thầy Con số "mười ba" lặp lặp lại nhiều lần nhấn mạnh vào ngày Mầu lên chùa cúng tiến Những số "mười ba", "mười bốn", "mười lăm" tương ứng với hành động ngày lên chùa để nhìn ngắm, gặp gỡ người Thị Mầu Cho nên, nàng mong "một tháng đơi rằm" để có nhiều dịp "thăm" sư Như vậy, qua lời mời gọi, thừa nhận Thị Mầu, ta phần thấy lẳng lơ nhân vật Được tác giả dân gian xây dựng với tính cách loạn, phóng khống, Thị Mầu cho người đọc thấy táo bạo qua việc ghẹo tiểu chùa Mọi lời nói, hành động Thị Mầu tập trung để ve vãn Kính Tâm Ngay nhìn thấy tiểu, Thị Mầu liền đem lịng si mê Khi Kính Tâm hỏi tên tuổi, Mầu liền trả lời: "Tên em à? Là Thị Mầu gái phú ông Tuổi vừa đôi tám, chưa chồng thầy tiểu ơi! Chưa chồng nhá!" Mầu liên tục nhấn mạnh người gái đơi mươi chưa chồng Mục đích để thể mong muốn giao dun, kết đơi Khơng thế, nàng ta cịn dành nhiều lời khen cho tiểu: "Người đâu mà đẹp băng nhỉ?", "Người đâu đến chùa này/ Cổ cao ba ngấn, lông mày nét ngang" Trước lời cảm thán "Ai lại khen tiểu cô Mầu ơi!", Mầu không ngần ngại đáp lại "Đẹp người ta khen sao!" Biết nhà bò, nàng mặc kệ "nhà tao ối trâu" Dường như, Mầu khơng quan tâm đến việc khác mà ý ve vãn sư thầy Càng ngày, mức độ tán tỉnh Mầu tăng lên: "Thầy táo rụng sân đình Em gái rở, rình chua" Đây phép so sánh độc đáo bộc lộ niềm khát khao yêu đương cháy bỏng Mầu Sau mùa xuân, táo sân đình chín rụng Vì khơng chăm sóc, lại già cỗi nên táo thường có vị chua chát Cịn gái rở người đàn bà có mang, thích ăn chua thứ lạ Bởi vậy, người ta có câu "gái rở thèm chua" Mầu ví gái rở cịn thầy tiểu táo rụng ngồi đình nhấn mạnh khao khát trái với luân thường đạo lí Tác giả dân gian thêm vào tiếng đến lời phê phán Thị Mầu: "Mầu nhà mày có chị em? Có mày khơng?" Tuy nhiên trước lời nói ấy, Thị Mầu mực khăng khăng khẳng định "Nhà tao có chín chị em, có tao chín chắn đấy!" Dù dùng bao lời ngon Thị Mầu không khiến cho tiểu đáp lại Nàng định dùng đến lời hát ghẹo: "Ấy thầy tiểu ơi! Song đứng trước cửa chùa Tôi vào gọi, thầy tiểu chẳng thưa, tơi buồn [ ] Em xinh em đứng chẳng xinh!" Đoạn hát ghẹo tiểu Thị Mầu cho thấy quan niệm tình yêu tự do, thoải mái, vượt lên rào cản, định kiến xã hội Câu "Ấy thầy tiểu ơi!" lặp lặp lại nhiều lần vừa nhấn mạnh vào đối tượng tiếp nhận mà Thị Mầu hướng đến vừa câu mở đầu cho lời giãi bày, mong muốn nàng Thị Mầu quan niệm hạnh phúc đơn giản Với nàng, ý kiến họ hàng không quan trọng cảm nhận thân Nàng không bận tâm điều gì, có dun đến Trong đoạn hát ghẹo, Thị Mầu bày tỏ mong muốn kết duyên với Kính Tâm cách sử dụng số từ ngữ "đơi ta", "quyết đợi chờ lấy nhau", "có thiếp có chàng" Thị Mầu khơng thể xinh đẹp khơng có người sánh đơi "Em xinh em đứng chẳng xinh!" Đó ước vọng cháy bỏng, mãnh liệt người phụ nữ phóng khống, tự Càng sau, Mầu giới hạn, trở nên sỗ sàng, bỗ bã: "Bỏ đi!" Ở chốn chùa trang nghiêm, nàng khơng giữ gìn khn phép, có lời nói "báng bổ" đến nhà Phật Lúc này, Mầu hồn tồn khơng để ý đến việc cúng tiến mà chăm chăm tán tỉnh sư thầy: "Mong cho tiểu quét sân Xích lại cho gần, cầm chổi qt thay Lá tình khơng gió mà bay!" Hay: "Muốn cải cho xanh Thài lài rau dệu tám thành bờ tre" Vì tiểu khơng thấu hiểu nỗi lòng nên Thị Mầu đem lòng nhớ thương "Để thương vụng nhớ thầm sầu riêng!" Khơng có lời nói mà hành động góp phần thể tính cách, đặc điểm nhân vật Thị Mầu vừa hát vừa nói để bày tỏ tình cảm với Kinh Tâm Đặc biệt, Thị Mầu cịn có cử vơ táo bạo xơng nắm tay, nhận quét chùa thay Tiểu Kính Hành động Thị Mầu thời đại phong kiến chấp nhận "nam nữ thụ thụ bất thân" Vả lại, Kính Tâm cịn người theo đạo nên điều vượt khỏi chuẩn mực, khuôn phép Như vậy, tính cách, đặc điểm nhân vật khắc họa thơng qua lời nói hành động Có thể nói, nhân vật Thị Mầu người phụ nữ loạn, ngược lại quan điểm đạo đức phong kiến Thông qua nhân vật, tác giả dân gian muốn lên án, phê phán người phụ nữ giữ gìn tiết hạnh, chuẩn mực Trong đoạn trích "Thị Mầu lên chùa", Thị Mầu thân người phụ nữ phóng túng, ngược lại quan niệm chuẩn mực chung xã hội phong kiến Bên cạnh nhân vật Thị Kính, Thị Mầu yếu tố góp phần làm nên thành cơng đoạn trích chèo Phân tích nhân vật Thị Mầu (mẫu 2) Có tự hỏi, điều làm nên sống đầy màu sắc ngày hơm nay? Có phải giai điệu du dương êm tai giúp ta thư giãn sau ngày dài mệt mỏi Hay chữ nối dài sách mà ta hay đọc… bồi dưỡng nên đời sống tinh thần phong phú người Nghệ thuật nói chung văn học nói riêng, sinh để người giãi bày tâm tư, nhìn nhận đời, từ rút học chiêm nghiệm cho thân Là hình thức nghệ thuật độc đáo lâu đời, Chèo không xa lạ với Chèo bắt buồn từ kho tàng văn hóa nghệ thuật dân gian, lấy âm nhạc làm nền, ngơn từ ví von cách diễn tả trực tiếp, đa dạng mà Chèo coi loại hình sân khấu hội hè đặc sắc Có chèo kinh điển mà ngày chiều sâu tư tưởng câu hỏi mà chèo đặt vấn đề mà thời đại hướng đến Đó chèo Quan âm thị kính Đoạn trích Thị mầu lên chùa cho ta hiểu xã hội, người lúc Lễ chùa cúng vái có lẽ nét đẹp phong tục người Việt, truyền thống mà nhà gìn giữ Và thị mầu lễ chùa để khấn vái Được biết đến cô gái lẳng lơ, hình ảnh Thị Mầu lên gợi cho ta ấn tượng cô gái xinh đẹp, lả lướt có phần lẳng lơ, thiếu thành tâm, nghiêm túc nơi cửa chùa Thị Mầu lên chùa khác với lệ thường là: Người ta lên chùa vào mười tư, rằm; cịn Thị Mầu lên chùa mười ba Bởi từ đầu Thị Mầu xây dụng người gái lẳng lơ, người gái theo quan niệm “tam tòng tứ đức” thời xưa nên, qua lời đề dở, xấu Mầu bộc lộ rõ ràng Cái dở mù quáng, mà yêu đương say đắm dội đến thế, có mù qng dễ hiểu, dễ thơng cảm, nữa, dễ thương mà Cái mù quáng Thị Mầu chỗ khơng nhận biết – đối tượng mình… Thầy Tiểu mà mê thực Thị Kính giả trai Sự mù quáng Thị Mầu với yêu đương Hành động Thị Mầu xơng nắm tay tiểu, với lời nói người lẳng lơ, thấy tiểu đẹp mê, mà mê ghẹo, mà ghẹo ghẹo tới nơi tới chốn Những ngôn ngữ, hành động Thị Mầu bày tỏ tình cảm với tiểu: gặp Mầu khen “đẹp băng”, đôi mắt sắc dao bổ cau liếc đi, liếc lại, đôi môi đỏ mọng lúc cười nở hoa lời bóng gió, ẩn ý đầy chất dân gian để “đánh” lượng tin cần thiết mà da diết phía tiểu, táo bạo nữa, lời nói chưa đủ làm Tiểu Kính rung động, Thị Mầu tiến tới hành động: đợi hội Tiểu Kính nắm tay Tiểu Kính, địi qt chùa thay Tiểu Kính, lại cịn mời mọc Ta thấy táo bạo, mãnh liệt, tâm; không e thẹn, dự, ngại ngùng Trong lời giới thiệu với tiểu, Thị Mầu đặc biệt nhấn mạnh thông tin “chưa chồng” “Tuổi vừa đôi tám, chưa chồng thầy tiểu ơi! Chưa chồng nhá!” Đi lễ chùa có lẽ Thị Mầu tìm thấy thứ thu hút từ nhìn đầu tiên, khơng quan tâm đến việc vào lễ Phật Thị mầu ghẹo tiểu diễn tả hai điệu hát “Cấm giá” “Bình thảo” “Cấm giá” Thị Mầu ve vãn nên câu thơ cịn e ấp tế nhị: “Tơi lên chùa thấy tiểu mười ba Thấy sư mười bốn vãi già mười lăm Tơi muốn cho tháng đơi rằm” “Bình thảo” mà ve vãn bên ngồi khơng có kết quả, mà Thị Mầu bốc lửa, Thị Mầu muốn đốt cháy với tiểu lời ca điệu hát khơng cịn ngào: “Người đâu chùa Cổ cao ba ngấn, lông mày nét ngang Ấy thầy tiểu ơi” “Thầy táo rụng sân đình Em gái rở, rình chua Phải nói phép so sánh đoạn thật độc đáo đến lạ, Lối nói ví von so sánh thể khát khao yêu đương Thị Mầu “Thầy táo rụng sân đình / Em gái rở, rình chua” Cây táo mọc sân đình thường cao, sau mùa xn chín rụng Vì chăm sóc lại già cỗi nên táo vừa chua, vừa chát Còn người phụ nữ nghén, người đời gọi gái rở, thường thèm chua, thèm đến xót lịng Người đàn bà ăn dở mà gặp táo, lại rụng mà rụng sân đình nỗi khát khao thèm muốn tăng thêm gấp bội Nhặt táo lên người gái ăn dở phải nhai nuốt ngấu nghiến Việc Thị Mầu ví gái rở, ví tiểu Kính táo rụng sân đình hình ảnh vừa thật vừa rõ nét mà vừa dễ hiểu cho người xem Những câu hát phần tập trung thể nỗi lòng, khát khao hạnh phúc Thị Mầu lại bị tiểu ngó lơ Những lời đế không giúp Mầu thể rõ thân mà cịn khiến giá trị yếu tố chèo dân gian cách dùng gậy ông lại đập lưng ông mà văn học dân gian thiện nghệ để phê phán, nữa, bóc trần đạo đức giả đạo đức phong kiến Đối diện với lời mời mọc đầy mật Thị Mầu Thị kính giữ khoảng cách, tìm cách từ chối, lẩn tránh, lúc tụng kinh “Niệm Nam mô A Di Đà Phật!” Bên cạnh nét giai điệu phóng túng, du dương nét nhạc trầm lắng với tiếng gõ mõ tụng kinh đều Hai thái cực âm nhạc đối nhau, hai tâm trạng khác nhau, hai nỗi niềm khác tạo nên trò độc đáo Hai người gái, hai hồn cảnh, hai tính cách, hai số phận, hai cách lựa chọn… chịu trói buộc lễ giáo phong kiến… Là người phụ nữ với nhiều phẩm chất tốt đẹp, đáng Thị Kính phải có sống êm ấm, hạnh phúc vui vẻ, người phụ nữ lại có số phận đầy đau khổ bất hạnh Vì muốn cắt râu mọc người cho chồng, Thiện Sĩ tỉnh giấc chưa hiểu rõ ngành hét lớn, cho Thị Kính muốn giết Trước việc ấy, Sùng bà – mẹ Thiện Sĩ dùng lời lẽ cay độc, tàn nhẫn để mắng chửi, sỉ nhục chí cịn đẩy ngã Thị Kính Tuy nhiên, trước lời nói hành động mẹ chồng, Thị Kính hịa nhã, nàng phân bua, hết lần đến lần khác kêu oan tất trở nên vơ nghĩa Thị Kính bị đuổi khỏi nhà với nỗi oan khuất lí giải cịn cha nàng bị đẩy ngã Chắc hẳn chẳng có nỗi đau lớn nỗi đau Thị Kính lúc – nhân, gia đình tan vỡ, lịng tin người thân gia đình việc nàng phải chứng kiến cảnh cha bị làm nhục Tận nỗi đau bất lực có lẽ khơng cịn lựa chọn khác, Thị Kính định Trước từ giã tổ ấm mình, nàng khơng qn ngối đầu nhìn lại thúng khâu, kỉ, thúng sách… – kỉ vật thời hạnh phúc, ấm êm lại nhân chứng cho nỗi oan ức nàng Ngối nhìn lại tất với nỗi đau đớn, xót xa luyến tiếc Rời khỏi nhà, nàng định nương nhờ nơi cửa chùa Sự lựa chọn Thị Kính lẽ tất yếu, lẽ nàng bị đuổi khỏi nhà chồng, trở nhà cha mẹ đẻ điều lễ giáo phong kiến không cho phép Nàng giả trai tu, nương nhờ cửa Phật với mong mỏi có sống yên bình nơi tịnh chứng minh cho nàng Nhưng đồng thời, lựa chọn nàng cho thấy sự bế tắc nàng nói riêng, người phụ nữ xã hội cũ nói chung lựa chọn thụ động trước nghiệt ngã, xơ đẩy hồn cảnh Tiếng gọi “thầy tiểu ơi” lặp lặp lại nhiều lần bộc lộ nỗi lòng say mê, yêu thương tha thiết Thị Mầu Mầu khao khát yêu, đáp lại tình yêu chân thành, Mầu dám phơi bày ruột gan tình cảm trước mặt người, dám thổ lộ, dám công Em ấn tượng vời tỏ tình Thị Mầu là: “Một cành tre, năm bảy cành tre Phải duyên thời lấy, nghe họ hàng Ấy thầy tiểu ơi!… Mẫu đơn giồng cạnh nhà thờ Đôi ta đợi chờ lấy nhau” Bởi lời tỏ tình da diết làm sao, chứa chan mong ước tự yêu đương, tự lựa chọn nhân Dám u, dám lên tiếng tình yêu – xã hội phong kiến Thị Mầu Một Mầu khác biệt với Thị Kính Thị kính nhẫn nhịn, thị Kính chịu đựng thị Mầu lại bùng nổ nhiều Thị Mầu dám cất lên tiếng nói nữ quyền để lật đổ thành trì lễ giáo cũ kĩ trở thành giáo điều, đạp đổ lệ làng, đạo đức giả, quan niệm cổ hủ chà đạp lên thân phận tước đoạt hạnh phúc người Trong dòng nghĩ suy qua lời hát ghẹo Thị Mầu ẩn chứa khát khao chung tình – khao khát đáng tình u Nếu ca dao Việt Nam: “Trúc xinh trúc mọc đầu đinh Em xinh em đứng xinh.” So sánh hình dáng trúc với người phụ nữ Việt Nam trẻ trung, mong manh xinh đẹp cho dù đứng đâu, dù góc độ xinh Trong chèo Thị Mầu lên chùa “Trúc xinh trúc mọc sân đình Em xinh em đứng chẳng xinh.” Ở câu ca dao người phụ nữ đứng mình, dù đứng đâu, góc độ xinh; cịn chèo Thị Mầu biến tấu đi, nhằm ghẹo tiểu, ẩn ý người phụ nữ xinh đẹp cần phải có đơi có cặp xinh, cịn đứng khơng xinh Quen thói trăng hoa, Thị Mầu tư thông với người đầy tớ nhà, không ngờ thị mang thai bị làng phạt vạ Thị Mầu vu vạ cho Kính Tâm ăn nằm với thị Vì Kính Tâm bị làng địi đến tra khảo, khơng biết biện bạch để gỡ mối oan Thị Mầu sanh trai, đem đứa bé bỏ trước cổng chùa Động lòng từ bi, Kính Tâm ẵm lấy đứa bé chăm lo ni nấng hết lịng Ngày ngày, Kính Tâm phải bế đứa bé xin sữa khắp đầu làng cuối xóm cười chê gian Ba năm sau, Kính Tâm yếu hẳn đi, trước mất, viết thư dặn đứa bé giao lại cho cha mẹ Đứa bé vội lên chùa báo cho sư cụ Lúc đó, hay Kính Tâm đàn bà Khi thư nàng đến quê người biết nàng gái giết chồng Nỗi oan tình Thị Kính từ tỏ, cịn đọng lại điều q nặng nề với người đời Cần phải nhận thấy rằng, việc Kính Tâm nhận thai Thị Mầu có nhiều nguyên nhân ẩn sâu bên Là người phụ nữ, Kính Tâm nhận thấy sống tình cảm Thị Mầu có uẩn khúc riêng Việc “không chồng mà chửa” Thị Mầu (người phụ nữ) đạo đức nghiệt ngã xã hội thời tội trạng cỡ Hình phạt gọt tóc bơi vơi thả bè trơi sơng Vì hiểu thêm, việc Thị Mầu đổ tội cho Kính Tâm không đơn hành động vu oan giá họa cho kẻ tu hành mà thực kêu cứu lòng từ bi cứu khổ cứu nạn phật Và điều cao có Kính Tâm – người xuất gia, lại nữ giới, kết tinh từ bi, trí tuệ tư chất hai lí để Kính Tâm chịu oan để Thị Mầu bớt khổ Như thể “nhẫn vơ sanh nhẫn” hồn tồn đâu phải thái độ phản kháng tiêu cực thụ động Nhẫn nhẫn nhục hiền hòa, nhẫn điều khó nhẫn, hy sinh mình, chịu oan chịu khổ thay người đời tràn đầy bất cơng nghiệt ngã Đối lập hồn tồn với Thị Kính Thị Mầu, Thị Mầu lẳng lơ, sàm sỡ, táo bạo Thị Mầu đáng giận, đáng trách Vì Thị Mầu mà Thị Kính bị oan, phải ni chốn thiền mơn Từ chuyện tích này, dân gian có thành ngữ “oan Thị Kính” để so sánh với nỗi oan khuất cực mà không giãi bày Từ thành ngữ nói trên, hình thành thành ngữ phái sinh “oan Thị Mầu” để nói đến việc rõ ràng mười mươi gây kêu oan, Thị Màu bị dân làng bắt vạ khơng chồng mà chửa mà cho mình… oan! Thực ra, Thị Mầu đáng thương đáng trách, đáng giận, có cịn q xót xa, thơng cảm cho nhân vật Bởi người phụ nữ có quyền u khơng u, có quyền làm mẹ lạ khơng thể kàm mẹ Thị Mầu yêu say đắm Kính Tâm khơng đáp trả, nàng vốn có tính lẵng lơ nên tư thông với tên người hầu để phải chửa Nàng chửa, đổ vạ cho Kính Tâm khiến cho Kính Tâm phải chịu oan Nhưng tới sinh không cha cho nuôi, bắt đem đứa đến chùa Xót xa thay! Tình máu mủ đâu nói bỏ bỏ Chín tháng mười ngày mang nặng đẻ đau phải mang đứa trước cổng chùa, để phó mặc sống sống, mà khơng xót xa, thương cảm cho Như vậy, Thị Màu trở thành kẻ đáng thương sao? Chiếu chèo sân đình tái lại Thị Mầu thực dám sống, dám yêu dám làm điều chống lại xiềng xích chế độ cũ – chế độ khơng cho người phụ nữ thể mình, chơn vùi đời họ nhiều hình thức Xét cho cũng, dù Thị Mầu nhà Phú ông, người có nhiều tính xấu số phận gống Thị Kính người phụ nữ khác, số phận bế tắc, khơng có lối thốt! Nhắc đến hình tượng nhân vật Thị Mầu, cảm thấy động lòng đọc lại thơ “Thị Mầu” nhà thơ Anh Ngọc: “…Những xiềng xích phết màu sơn đạo đức Mấy trăm năm khơng khóa Thị Mầu, Những cánh khép lại đàng sau Táo rụng sân đình khơng nhặt, Bao Thị Mầu trở với đời thực Vị táo chua đầu mơi.” Thị Mầu người gái có cá tính riêng, dám vượt qua khn khổ vốn có Nho Giáo để bày tỏ thể mình, Thị Mầu đại diện cho bao nỗi khát vọng người phụ nữ xưa Tuy hành động Mầu chùa điều không nên làm hối thúc, khao khát tình u mà lí trí bị lu mờ Nhân vật Thị Mầu chèo cổ biểu cho phẩm chất khác người phụ nữ Việt Nam khát khao yêu đương Đây quyền người phụ nữ nói riêng người nói chung Khi lớn lên phải tự tìm hiểu, yêu đương phải lấy người yêu Nhưng đối lập với quyền xã hội phong kiến lớp sơn đạo đức giả tạo chế độ hà khắc để trói buộc bao người phụ nữ phải tuân theo “tam tòng”, “cha mẹ đặt đâu ngồi đấy” không lựa chọn tình u hạnh phúc riêng Cơ ý thức tự tình yêu bộc lộ lời nhủ khuyên chị em nghe họ hàng Thị Mầu người nghệ thuật Phân tích nhân vật Thị Mầu (mẫu 3) Thị Mầu người gái có cá tính riêng, dám vượt qua khn khổ vốn có Nho Giáo để bày tỏ thể mình, Thị Mầu đại diện cho bao nỗi khát vọng người phụ nữ xưa Tuy hành động Mầu chùa điều không nên làm hối thúc, khao khát tình u mà lí trí bị lu mờ Nhân vật Thị Mầu chèo cổ biểu cho phẩm chất khác người phụ nữ Việt Nam khát khao yêu đương Đây quyền người phụ nữ nói riêng người nói chung Khi lớn lên phải tự tìm hiểu, yêu đương phải lấy người yêu Nhưng đối lập với quyền xã hội phong kiến lớp sơn đạo đức giả tạo chế độ hà khắc để trói buộc bao người phụ nữ phải tuân theo “tam tòng” , “cha mẹ đặt đâu ngồi đấy” khơng lựa chọn tình u hạnh phúc riêng Cơ ý thức tự tình yêu bộc lộ lời nhủ khuyên chị em nghe họ hàng Thị Mầu người nghệ thuật Phân tích nhân vật Thị Mầu (mẫu 4) Thị Mầu người gái không giống với cô gái khác xã hội xưa, người gái cá tính Việc làm Thị Mầu dù hay sai thể khao khát bao người phụ nữ khác xã hội xưa hay thời đại Nhân vật Thị Mầu đáng thương đáng trách, có cịn q xót xa, thông cảm cho nhân vật Thị Mầu dám sống, dám yêu dám làm việc chống lại xiềng xích chế độ cũ, khơng cho phụ nữ thể mình, chơn vùi đời họ nhiều hình thức Thị Mầu gái phú ơng, người có nhiều tính xấu số phận cugx giống Thị Kính người phụ nữ khác, số phận bế tắc, khơng có lối Phân tích nhân vật Thị Mầu (mẫu 5) Thị Mầu gái cá tính, dám theo đuổi hạnh phúc thân Cô sẵn sàng vượt qua định kiến, quy chuẩn xã hội thời đặt với người phụ nữ để tìm tình u Qua đoạn trích, người đọc thấy Thị Mầu cá tính đến nhường Là người phụ nữ, cô sẵn sàng vượt quy chuẩn xã hội phong kiến đặt Cô khao khát hạnh phúc, tìm tình yêu cho thân Người phụ nữ theo quan điểm xưa, khơng có tiếng nói với xuất Thị Mầu, phiên lạ Cô không quan tâm đến tiếng xì xào người đời, miễn hạnh phúc mình, muốn theo đến Tuy nhiên, ngặt nỗi, người cô thương lại người xuất gia, thực Thị Kính giả trai ... chung văn học nói riêng, sinh để người giãi bày tâm tư, nhìn nhận đời, từ rút học chiêm nghiệm cho thân Là hình thức nghệ thuật độc đáo lâu đời, Chèo không xa lạ với Chèo bắt buồn từ kho tàng văn. .. tiểu ơi!… Mẫu đơn giồng cạnh nhà thờ Đôi ta đợi chờ lấy nhau” Bởi lời tỏ tình da diết làm sao, chứa chan mong ước tự yêu đương, tự lựa chọn hôn nhân Dám yêu, dám lên tiếng tình yêu – xã hội phong... có mù qng dễ hiểu, dễ thơng cảm, nữa, dễ thương mà Cái mù quáng Thị Mầu chỗ cô không nhận biết – đối tượng mình… Thầy Tiểu mà mê thực Thị Kính giả trai Sự mù quáng Thị Mầu với yêu đương Hành