Chống đuy rinh của ph ăngghen

CHỐNG ĐUY RINH CỦA PH ĂNGGHEN I HOÀN CẢNH RA ĐỜI TÁC PHẨM Tác phẩm "Chống Đuyrinh" là một trong những tác phẩm cơ bản của chủ nghĩa C Mác,V I Lênin cho rằng, "chống Đuyrinh" của Ph Ăngghen là một tron[.]

CHỐNG ĐUY RINH CỦA PH.ĂNGGHEN I.HOÀN CẢNH RA ĐỜI TÁC PHẨM Tác phẩm "Chống Đuyrinh" tác phẩm chủ nghĩa C.Mác,V.I.Lênin cho rằng, "chống Đuyrinh" Ph.Ăngghen ba tác phẩm "gối đầu giường" người cơng nhân có tri thức tác phẩm kinh điển vào kho tàng lý luận nhân loại Dưới dạng bút chiến, tác phẩm Ph.Ăngghen có tác dụng to lớn đấu tranh vạch trần quan điểm sai trái Đuyrinh số đảng viên đảng dân chủ - xã hội Đức Vì thế, tác phẩm chống Đuyrinh khơng có ý nghĩa kết trực tiếp đấu tranh tư tưởng - lý luận Đảng dân chủ - xã hội Đức mà trình bày chủ nghĩa Mác đầy đủ nhất, rõ ràng Vào năm 70 kỷ XIX, ảnh hưởng Đuyrinh đảng dân chủ - xã hội lớn, chí số đảng viên Đảng dân chủ xã hội Đức, chẳng hạn A.Bêben, chịu ảnh hưởng chủ nghĩa Đuyrinh A.Bêben viết hai luận văn đăng tờ báo(Volksstaat) - quan Trung ương Đảng công nhân dân chủ - xã hội để "ca ngợi" Đuyrinh, gọi Đuyrinh "người cộng sản mới" Nhận thấy tác hại việc truyền bá chủ nghĩa Đuy rinh phong trào công nhân “tha hoá” tư tưởng số đảng viên đảng dân chủ xã hội Đức C.Mác Ăngghen phải dùng “một số công việc quan trọng” để tập trung phê phán quan điểm sai lầm Đuyrinh người theo ông ta Từ đầu năm 1875, chủ nghĩa Đuyrinh truyền bá quy mô rộng lớn trở lên đặc biệt nguy hiểm Sự kiện góp phần "tiêm nhiễm tư tưởng độc hại" vào phong trào công nhân, đáng ý việc Đuyrinh cho xuất lần thứ hai "Lịch sử phê phán khoa kinh tế trị chủ nghĩa xã hội" việc xuất "Bài giảng triết học" ông Trong tác phẩm này, Đuyrinh cơng kích gay gắt chủ nghĩa Mác, cho rằng; chủ nghĩa Mác "cũ rích", "phi khoa học", “nhắc lại chủ nghĩa Hêghen làm chủ nghĩa Phoiơbắc ông tự thừa nhận "là người cộng sản" có ơng người trung thành với chủ nghĩa xã hội Tệ hại hơn, ơng tun bố ầm ĩ rằng, có tin theo đường mà ông vạch phong trào cơng nhân có "hy vọng", rũ bỏ "cuộc đời đau khổ" Điều thúc đẩy Lipnếch - người sáng lập lãnh tụ Đảng dân chủ - xã hội Đức đề nghị trực tiếp với Ăngghen viết chống lại Đuyrinh trang báo "Volksstaat" Đối với Mác Ăngghen, phê phán vạch trần quan điểm sai lầm Đuyrinh vấn đề hệ trọng, công việc năm 1868, ông có nhận xét sai lệch xuyên tạc nội dung tập "Tư bản" Mác Song, hồi mức độ nguy hiểm chưa đến mức buộc Mác, Ăngghen phải gác công việc bận rộn để trực tiếp đấu tranh với Đuyrinh Tháng Mười năm 1875, sau Bêben viết ca tụng Đuyrinh Lipnếch gửi cho Ăngghen bút ký A-Enxơ báo I.Môxtơ tán dương Đuyrinh "đến mức độ thơ bỉ", lập tức, Ăngghen cho cần phải cơng khai nói lên quan điểm kiến chống lại sai lầm ngạo mạn Đuyrinh Vì vậy, Ăngghen ngừng viết tác phẩm "Biện chứng tự nhiên" để quay sang vạch trần sai lầm nghiêm trọng học thuyết "xã hội chủ nghĩa" vừa hình thành; qua Ăngghen bảo vệ phát triển chủ nghĩa Mác, làm cho thật giới quan khoa học, cách mạng, "công cụ nhận thức vĩ đại" giai cấp vô sản nhận thức cải tạo giới Trong thư gửi Mác ngày 24 tháng năm 1876, Ăngghen bày tỏ cần thiết ý định phê phán số quan điểm sai lầm viết Đuyrinh Mác kiên ủng hộ ý định Ăngghen bắt đầu viết tác phẩm chống Đuyrinh từ cuối tháng năm 1876 đến đầu tháng bảy năm 1878 hồn chỉnh II KẾT CẤU VÀ TƯ TƯỞNG CƠ BẢN CỦA TÁC PHẨM Tác phẩm "chống Đuyrinh" Ăngghen in Mác Ăngghen toàn tập, Tập 20, Nxb CTQG, H.1994, 454 trang, gồm lời tựa cho ba lần xuất I, II, III, lời mở đầu: I Nhận xét chung; II Ông Đuyrinh hứa phần chính, trình bày ba phận cấu thành chủ nghĩa Mác: Triết học, Kinh tế trị học Chủ nghĩa xã hội khoa học Phần thứ nhất: Triết học, ( từ trang 53- 206 gồm 12 chương, từ chương thứ III đến chương thứ XII) Ăngghen viết từ tháng chín 1876 đến tháng giêng 1877 Chương III IV, Ăng ghen viết Chủ nghĩa tiên nghiệm Đồ thức luận vũ trụ Bốn chương tiếp theo: Chương V,VI,VII,VII, Ăngghen viết triết học tự nhiên Thông qua phê phán quan điểm sai lầm Đuyrinh vấn đề không gian, thời gian; thiên thể học, vật lý học, hoá học; giới hữu cơ, Ăngghen, đồng thời trình bày quan điểm chủ nghĩa vật biện chứng Các chương IX,X,XI, Ăngghen tập trung bàn vấn đề đạo đức pháp quyền, phê phán Đuyrinh quan điểm "chân lý vĩnh cửu", tự tất yếu; bình đẳng Chương XII chương XIII, Ăngghen trình bày qui luật phép biện chứng vật Những kết luận chung Ăngghen trình bày khát quát chương XII Phần lớn chương phần Triết học Ăngghen cho cơng bố Tạp chí Vorwarts theo hình thức báo, nhan đề: "Ơng Đuyrinh đảo lộn triết học" từ tháng giêng đến tháng năm năm 1877 Trong phần này, có hai chương đầu mà sau, kể từ lần xuất thứ nhất, thành sách riêng, trở thành lời mở đầu độc lập, chung cho toàn ba phần Phần thứ hai: Kinh tế trị học (từ trang 207 - 355 gồm mười chương) Ăngghen viết từ tháng sáu đến tháng tám năm 1877 Riêng chương X lịch sử kinh tế trị Mác viết Các chương phần kinh tế trị đăng tải nhan đề "Ơng Đuyrinh đảo lộn kinh tế trị học", làm phụ lục khoa học cho báo "Vorwarts" từ tháng bảy đến tháng chạp năm 1877 Phần thứ ba: Chủ nghĩa xã hội, (từ trang 356-450; gồm chương) Ăng ghen viết từ tháng tám 1877 đến tháng tư 1878 Phần chủ nghĩa xã hội đăng nhan đề" ông Đuyrinh đảo lộn chủ nghĩa xã hội", làm phụ lục cho báo "Vorwaits" từ tháng năm đến tháng bảy năm 1878 Trong phần này, Ăngghen tóm tắt lịch sử lý luận chủ nghĩa xã hội khoa học, phác thảo đặc trưng xã hội cộng sản Với lập trường vật biện chứng lịch sử, Ăngghen phân tích sâu sắc mâu thuẫn lực lượng sản xuất xã hội hoá cao với quan hệ sản xuất dựa chế độ chiếm hữu tư nhân tư chủ nghĩa tư liệu sản xuất, mâu thuẫn giai cấp vô sản giai cấp tư sản Ăngghen cho rằng, muốn giải mâu thuẫn này, khơng cịn đường khác ngồi đường cách mạng vơ sản Bằng bạo lực cách mạng, giai cấp vơ sản xố bỏ quan hệ sản xuất cũ, thiết lập quan hệ sản xuất phù hợp với trình độ lực lượng sản xuất Chỉ chế độ tư chủ nghĩa xoá bỏ chế độ xã hội chủ nghĩa xây dựng, lúc đó, người thật có tự do, hạnh phúc, người thật làm chủ tự nhiên, làm chủ xã hội, có "vương quốc tự do" Tháng năm 1877, phần Triết học xuất thành sách riêng, nhan đề "Ông Đuyrinh đảo lộn khoa học Triết học" Một năm sau, phần hai ba xuất thành sách riêng, nhan đề "Ông Đuyrinh đảo lộn khoa học Kinh tế trị học Chủ nghĩa xã hội " Ngày tháng bảy 1878, Ăngghen viết xong lời tựa, lúc tồn tác phẩm in lần thành sách riêng nhan đề "Ông Đuyrinh đảo lộn khoa học Triết học Kinh tế trị học Chủ nghĩa xã hội ", Lai xích năm 1887 Khi Ăng ghen cịn sống, tác phẩm tái lần thứ hai ba vào năm 1886 1894; qua lần tái bản, nhan đề sách giữ nguyên, có phần phụ đề "Triết học Kinh tế trị Chủ nghĩa xã hội", Ăngghen cắt bỏ Tác phẩm chống Đuyrinh Ăngghen khơng có tác dụng phê phán cách chua cay sai lầm ơng Đuyrinh mà cịn góp phần đập tan quan điểm sai trái chủ nghĩa tâm, tôn giáo, vật sinh học Đồng thời, tác phẩm này, Ăngghen trình bày cách hệ thống quan điểm triết học, kinh tế trị học chủ nghĩa xã hội Mác Lo sợ trước ảnh hưởng to lớn tác phẩm, nhà nước Đức phải ban hành đạo luật đặc biệt để ngăn chặn việc xuất truyền bá sách "chống Duy rinh" Ăngghen phong trào công nhân giới, đồng thời cấm lưu hành Đức Hành vi cưỡng nhà nước Đức không ngăn cản ảnh hưởng to lớn tác phẩm, mà trái lại, tăng thêm quan tâm thu hút nhiều người đọc nước Nga, Thuỵ sĩ, Pháp nhiều nước khác châu Âu Bản dịch số chương tác phẩm "chống Duy rinh" Ăngghen lại truyền bá rộng rãi với số lượng lớn Năm 1907, tác phẩm "chống Duy rinh" dịch toàn văn tiếng Nga, xuất Xanhpêtécbua, theo in năm 1894, nguyên văn tiếng Đức III NỘI DUNG CƠ BẢN TÁC PHẨM 1- Vấn đề vật chất - ý thức Phê phán quan điểm tâm Đuyrinh, Ăng ghen tính khơng thể sáng tạo tính bất diệt vật chất Theo Ăngghen "vật chất phận đơn giản cấu thành vật chất - vật chất gồm phận vận động sáng tạo tiêu diệt Tất điều điều mà biết từ lâu rồi" 1, nhưng, Mác, Ăngghen, Toàn tập, tập 20, Nxb CTQG, H,1994, tr 96 ông Đuyrinh bám vào điều cũ để cố tình bác bỏ thật là, giới xuất phát từ vật chất, vật chất sinh định, mà "đặt lộn ngược vật cấu tạo giới thực từ tư duy, từ đồ thức, từ phương án hay phạm trù tồn vĩnh cửu trước giới, hồn tồn theo kiểu của…một Hêghen đó" Trái lại, ơng Đuyrinh cần phải hiểu cho rằng", đồ thức vũ trụ rút - khơng phải từ óc, mà nhờ óc - từ giới thực"3 Khẳng định quan điểm vật giới, Ăngghen hướng đến giải vấn đề triết học: vấn đề quan hệ tư tồn tại, vật chất ý thức… Trong mối quan hệ này, theo Ăngghen, giới vật chất; đời sống thực, quan hệ kinh tế sở thực, đóng vai trò định tồn phát triển toàn kiến trúc thượng tầng, bao gồm thiết chế pháp luật trị, triết học văn hố, nghệ thuật “chỉ có quan niệm chủ nghĩa tâm bị tống khỏi nơi ẩn náu cuối nó, tức khỏi quan niệm vật lịch sử" đường để giải thích ý thức người từ tồn họ trước đến người ta làm Thế mà ông Đuyrinh lại làm ngược lại, ông ta "tách tư khỏi sở thực nhất, sở tìm thấy nó, tức khỏi người giới tự nhiên" Do đó, ơng ta rơi vào cách cứu vãn hệ tư tưởng làm cho ông trở thành kẻ hậu sinh Hêghen" Lẽ đương nhiên sở tư tưởng vậy, ông Đuyrinh lập học thuyết vật Điều đó, buộc ơng Đuyrinh "phải gán cho giới tự nhiên phương thức hành động có ý thức, tức mà người ta gọi cách giản Mác, Ăngghen, Sđd, tr 53-54 Mác, Ăngghen, Sđd, tr 55 Mác, Ăngghen, Sđd, tr 44 22 33 đơn Thượng đế"3 Vì theo ơng Đuyrinh, "tồn bao trùm tất nhất" Vậy là, chủ từ, ông Đuyrinh khẳng định tồn bao trùm tất vị ngữ, ông ta quyết: khơng có nằm ngồi tồn Rõ ràng, ông Đuyrinh "tư thống chúng ta" để biến tính tồn thành tính thống tồn tại” mà thực chất thượng đế, thiên binh, trời, địa ngục, với bất diệt linh hồn Đó “điều tưởng tượng mê sảng điên rồ nhất” ngài Đuyrinh theo kiểu Hêghen thần bí Vậy thì, ý thức "tính tồn tại" hay ý thức Thượng đế ý thức, tư duy, nhận thức người “bằng da thịt" khác điểm nào? Ông Duy rinh tuyên bố điều sau: "ý thức tư nhận thức, biểu loại sinh vật có bệnh thơi" 4, người với tư cách cá nhân Do đó, tư duy, ý thức họ hạn chế, hồn tồn phụ thuộc vào tính tuyệt đối người có tư tối cao Việc đào hố ngăn cách tư duy, ý thức người tối cao "và người với tư cách "một sinh vật cá biệt" Đuyrinh phạm phải sai lầm có tính ngun tắc: phủ nhận tồn khách quan giới vật chất, tuyệt đối hoá ý thức, tư thành lực lượng siêu nhiên thần bí, trừu tượng Thực ra, theo Ăngghen, ý thức tư chẳng qua sản vật óc người thân người lại sản vật giới tự nhiên"5 Vấn đề vật chất vận động vật chất Chỉ quan điểm sai lầm Đuyrinh vận động, Ăngghen cho rằng, qui vận động thành lực giới coi hình thức vận động người ta khơng rơi vào quan điểm siêu hình mà chí đặt chân vào "giày" chủ nghĩa tâm Về vấn đề này" trước sau, lực giới nằm đâu trạng thái vũ trụ mà chuyển 44 55 Mác, Ăngghen, Sđd, tr 126 Mác, Ăngghen, Sđd, tr 54 được từ bất động tuyệt đối sang vận động mà không cần đến đẩy từ bên ngồi, nghĩa khơng cần đến thượng đế "1 Ông Duy rinh "múa võ", tự làm rối vấn đề Trước ông, nhà vật bàn đến vật chất vận động Song, ông phớt lờ, không thèm đếm xỉa đến, tự muốn xác lập đường riêng: qui vận động thành lực giới, coi hình thức vận động Do đó, tự làm khả hiểu mối quan hệ vật chất vận động Về điểm này, ông Duy rinh tụt lại đằng sau nhà vật trước ông, mối liên hệ này, họ chưa thấy rõ Theo Ăngghen, vấn đề liên hệ vật chất vận động phức tạp, cần thừa nhận rằng, "vận động phương thức tồn vật chất Bất kỳ đâu lúc khơng có khơng thể có vật chất mà khơng có vận động"2; khơng có vật chất đứng im, vận động vật chất sáng tạo bị tiêu diệt, Ăngghen phân loại hình thức vận động vật chất mối liên hệ hữu chúng: "Vận động không gian vũ trụ, vận động học khối nhỏ thiên thể riêng biệt, giao động phân tử hình thức nhiệt, hay hình thức dịng điện dịng từ, phân giải hố học hố hợp hố học, đời sống hữu - hình thức vận động mà nguyên tử vật chất riêng biệt vũ trụ, lúc định, nằm hình thức định đó" Người ta khơng thể hình dung vật chất khơng có vận động, vận động khơng có vật chất Vận động có tính phổ biến "Khi dùng tư để xem xét giới tự nhiên, lịch sử loài người hay hoạt động tinh thần thân trước nhất, thấy tranh chằng chịt vô tận mối liên hệ 11 Mác, Ăngghen, Sđd, tr 87 Mác, Ăngghen, Sđd, tr 89 22 , tác động qua lại, khơng có đứng ngun khơng thay đổi, mà tất vận động, biến đổi, phát sinh biến đi" Theo nghĩa đó, hiểu rằng, vận động biến đổi nói chung; phương thức tồn vật chất; vận động thuộc tính cố hữu vật chất Vấn đề phép biện chứng phép siêu hình Trước hết, Ăngghen coi phép biện chứng hình thức cao tư khoa học Đối với phép biện chứng, phương pháp mà điều "xem xét vật phản ánh chúng tư tưởng, mối liên hệ qua lại lẫn chúng, dàng buộc, vận động, phát sinh tiêu vong chúng"2 Theo Ăngghen, phép biện chứng khơng cịn biết đến "những đường ranh giới tuyệt đối nghiêm ngặt", đến "hoặc là” “hoặc vô điều kiện dùng nơi, phép biện chứng làm cho khác biệt siêu hình cố định chuyển hố lẫn nhau, phép biện chứng thừa nhận bên cạnh "hoặc là”, “hoặc là", "thì có cái" lẫn Do đó, phép biện chứng tư cao nhất, thích hợp với giai đoạn phát triển khoa học tự nhiên Việc ông Đuyrinh coi phép biện chứng công cụ "tầm thường", “chỉ dùng để chứng minh, giống nhận thức cách nơng cạn người ta coi lơgic hình thức hay tốn học sơ cấp công cụ thế- để chứng minh, ông Đuyrinh hồn tồn khơng hiểu chất phép biện chứng cả"3 Ăngghen phê phán quan điểm siêu hình Đuyrinh đối lập phép biện chứng phép siêu hình; theo Ăngghen, Đuyrinh nhà siêu Mác, Ăngghen, Sđd, tr 35 Mác, Ăngghen, Sđd, tr 38 Mác, Ăngghen, Sđd, tr 191 21 Mác, Ăngghen, Sđd, tr 93 Mác, Ăngghen, Sđd, tr 173 44 hình cống, tiên ơng ta đào “động tĩnh” vực sâu hoắm thực tế, sau ơng lấy làm ngạc nhiên, khơng thể tìm cầu để vượt qua vực thẳm ơng ta nặn nó" Đối với ơng Duy rinh, vận động hồn tồn khơng thể hiểu mâu thuẫn Bởi lẽ, theo Duy rinh, mâu thẫn điều phi lý ơng khẳng định, nói chung ngày nay, "khơng có cầu nối liền tĩnh triệt để động khoa học hợp lý" Rõ ràng người mà đầu óc suy nghĩ theo cách siêu hình tuyệt đối khơng thể từ quan niệm tĩnh mà chuyển sang quan niệm động được, mâu thuẫn nói chặn đường đi, triệt tiêu suy nghĩ theo Ăngghen,: Đối với nhà siêu hình học, vật phản ánh chúng vào tư duy, tức khái niệm, đối tượng nghiên cứu riêng biệt, cố định, chết cứng, vĩnh viễn, phải xem xét sau kia, độc lập với Ăngghen thừa nhận rằng, giới quan siêu hình điều khơng thể tránh khỏi, xuất kết hợp qui luật giai đoạn lịch sử định, nhận thức khoa học giai đoạn nghiên cứu chi tiết tranh toàn giới tự nhiên; phép siêu hình có vai trị lịch sử định, điều kiện cần thiết cho tiến khổng lồ Tuy nhiên, hạn chế phép siêu hình chỗ, đem lại thói quen xem xét vật, tượng cách biệt lập, bên ngồi mối liên hệ, nhìn vật trạng thái tĩnh, tức không thấy vận động, biến đổi "không xem xét chúng trạng thái sống mà xem xét chúng trạng thái chết" Xem xét lịch sử phát triển phép biện chứng, Ăngghen mặt tích cực mặt hạn chế phép biện chứng trước Mác, đồng thời phân tích sâu sắc đối lập phép biện chứng mácxít phép biện chứng tâm Hêghen Theo Ăngghen, quan niệm vũ trụ, phát triển lồi người có đường nhận thức biện chứng, xem xét vật, tượng vận động, biến đổi phát triển khơng ngừng, tức nó" ý thường xuyên đến tác động qua lại phổ biến phát sinh tiêu vong, biến đổi tiến biến đổi thụt lùi Vì triết học đại Đức, từ đầu, xác lập theo tinh thần đó"1 Cantơ mở đầu quan niệm biện chứng việc khẳng định thái dương hệ vận động biến đổi khơng ngừng, thân có lịch sử phát triển lâu dài từ giới vật chất…và đến Hê ghen, triết học Đức đạt tới đỉnh cao; lần đầu tiên, toàn giới tự nhiên, lịch sử tinh thần trình bày q trình, nghĩa ln vận động, biến đổi, chuyển hoá phát triển Hêghen vạch mối liên hệ nội vận động phát triển ấy” Theo quan điểm ấy, lịch sử lồi người khơng thể mớ hỗn độn ghê gớm hành vi bạo lực vơ nghĩa, ngược lại, q trình phát triển thân lồi người"1 Cơng lao lịch sử Hêghen thật to lớn Song, "dù ông bị hạn chế" giới hạn tránh tri thức thân ông, tri thức quan niệm thời đại ông Hêghen nhà tâm, với học thuyết ý niệm tuyệt đối, ông cho rằng, giới thực phản ánh thể ''ý niệm" tồn nơi trước giới Như vậy, " tất bị lộn ngược, mối liên hệ thực tượng giới hoàn tồn bị đảo ngược"2 Điều làm cho hệ thống Hêghen khơng tránh khỏi tính chất gị ép, giả tạo, hư cấu , tóm lại bị xuyên tạc Mác, Ăngghen, Sđd, tr 39 Mác, Ăngghen, Sđd, tr 40 22 Mác, Ăngghen, Sđd, tr 41 11 11 Chỉ chất "sai lầm" chủ nghĩa tâm Đức, mặt tích cực, mặt hạn chế đường dẫn tới Mác, Ăngghen đến với chủ nghĩa vật Phép biện chứng vật đời phần có đóng góp quan trọng phép biện chứng tâm khách quan Hêghen với tư cách nguồn lý luận trực tiếp Tuy nhiên, phép biện chứng vật Mác khác chất so với phép biện chứng tâm Hêghen Điều Mác thừa nhận rằng, phép biện chứng ông không khác phép biện chứng Hêghen mà chí cịn đối lập với Phép biện chứng Hêghen phép biện chứng ý niệm, phép biện chứng tâm; Mác, phép biện chứng dựa lập trường vật, phản ánh qui luật vận động, phát triển giới khách quan, mang chất khoa học, cách mạng Sau này, Ăngghen khẳng định: "Có thể nói rằng, có Mác người cứu phép biện chứng tự giác thoát khỏi triết học tâm Đức đưa vào quan niệm vật tự nhiên lịch sử"3 Ăngghen coi phép biện chứng vật không khoa học tư duy, mà "Khoa học qui luật phổ biến vận động phát triển tự nhiên, xã hội loài người tư duy"4 Trong tác phẩm này, lần đầu tiên, Ăngghen trình bày qui luật phép biện chứng: qui luật thống đấu tranh mặt đối lập; qui luật chuyển hoá từ biến đổi lượng thành biến đổi chất ngược lại; qui luật phủ định phủ định Khi xem xét qui luật mâu thuẫn, Ăngghen tính khách quan tính phổ biến mâu thuẫn Ăngghen viết: "Mâu thuẫn tồn cách khách quan thân vật q trình bộc lộ hình thức hữu hình"1 Nếu xem xét vật đứng im khơng có sinh khí, Mác, Ăngghen, Sđd, tr 21 Mác, Ăngghen, Sđd, tr 201 11 Mác, Ăngghen, Sđd, tr 173 33 44 riêng ấy, bên cạnh nối tiếp chắn khơng thấy mâu thuẫn bên vật Bản thân vật mâu thuẫn Điều Ăngghen khẳng định: "Sự sống mâu thuẫn tồn thân vật trình, mâu thuẫn thường xuyên nảy sinh tự giải mâu thuẫn chấm dứt sống khơng chết xảy đến"2 Mâu thuẫn phổ biến, diễn tự nhiên, xã hội tư người Với giới quan siêu hình, ơng Đuyrinh khơng hiểu điều Theo Ăngghen, vận động có khả biểu cách đối lập với nó, tức thể tĩnh Điều tương đối Vận động cá biệt có xu hướng thăng bằng, song vận động tồn thể lại loại trừ thăng Cịn vơ tận, trừu tượng trống rỗng Bởi lẽ, "cái vơ tận mâu thuẫn, chứa đầy mâu thuẫn …chính vơ tận mâu thuẫn nên q trình vô tận diễn vô tận thời gian không gian" Tương tự vậy, quan niệm rằng, vận động giới mâu thuẫn tất nhiên hình thức khác vận động phải chứa đựng mâu thuẫn Rõ ràng là, nhờ có mâu thuẫn mà có vật vận động, phát triển, mâu thuẫn kết thúc vật chấm rứt, có lẽ mà phép biện chứng thời cổ đại khẳng định rõ, mâu thuẫn nguồn gốc, động lực phát triển Khi xem xét qui luật chuyển hoá từ biến đổi lượng thành biến đổi chất ngược lại, Ăngghen cách thức, phát triển Quá trình chuyển hố từ chất sang chất khác đứt đoạn liên tục, nhảy vọt chất Sự vật đời lại bao hàm thống chất lượng, lại diễn q trình biến đổi …sự biến đổi chất thành biến đổi lượng Như vậy, thay đổi lượng làm thay đổi chất 22 33 Mác, Ăngghen, Sđd, tr 174 Mác, Ăngghen, Sđd, tr.77 vật, thay đổi chất làm cho lượng vật thay đổi Đây qui luật khách quan phổ biến Bàn qui luật phủ định phủ định, Ăng ghen tự hỏi; "Phủ định phủ định gì? Ơng trả lời: Phủ định phủ định qui luật vơ phổ biến mà có tầm quan trọng có tác dụng vô to lớn phát triển tự nhiên, lịch sử tư duy" Bản chất qui luật thể chỗ: dường trở lại cũ, sở cao Ăngghen phân tích sâu sắc phát triển hạt đại mạch tính chu kỳ phát triển Theo Ăngghen, chìa khố để hiểu phát triển vật nhận thức lần phủ định vật, vì, tách rời lần phủ định thứ với lần phủ định thứ hai… người ta khơng có hỏi Điều này, ơng Đuyrinh làm mắc phải sai lầm, thành thử, vật có phát triển hay khơng, phát triển theo hình thức nào, ông chẳng quan trọng Ăngghen khác phủ định biện chứng phủ định siêu hình: "phủ định phép biện chứng khơng phải có ý nghĩa đơn giản nói: khơng giả tun bố rằng, vật không tồn hay phá huỷ tồn theo cách đó"4 Theo Ăngghen "nếu nghiền nát hạt đại mạch, hay xéo chết sâu tơi hồn thành bước thứ nhất, tơi làm cho bước thứ hai khơng có khả thực được" Rõ ràng là, phủ định siêu hình hình thức phủ định trơn; có phủ định tạo tiền đề, điều kiện cho phát triển gọi phủ định biện chứng Phủ định biện chứng phủ định gắn liền với phát triển, kế thừa lịch sử cũ Chúng ta nghiên cứu sâu qui luật phép biện chứng vật tác phẩm qua chương XII,XIII, từ trang 171 đến trang 202 Mác, Ăngghen, Sđd, tr 200 Mác, Ăngghen, Sđd, tr 201-202 11 Mác, Ăngghen, Sđd, tr 201-202 22 33 , 4 Vấn đề nhận thức Thông qua việc phê phán quan điểm sai lầm Đuyrinh nhận thức luận, Ăngghen trình bày quan điểm vật biện chứng mácxít vấn đề này, khẳng định rõ chất khoa học, cách mạng nhận thức luận mácxít Vấn đề Ăngghen quan tâm làm rõ tính vơ hạn tính vơ tận nhận thức Theo Ăngghen, nhận thức q trình Chúng ta khơng thể ý chí chủ quan mà nhận thức phải đạt mục đích rõ ràng; "cũng xây dựng tư tưởng hình ảnh xác hệ thống giới, sống, việc làm với tất thời đại"1 Nếu như, giai đoạn nhân loại, người ta xây dựng hệ thống hoàn thiện cuối giới, có nghĩa lĩnh vực nhận thức đạt tới giới hạn cuối có phát triển lịch sử dừng lại - điều vơ lý, hồn tồn vơ nghĩa Do đó, mâu thuẫn đặt là: người muốn nhận thức chất giới tồn mối liên hệ nó, tính người tính hệ thống giới lại không cho phép người thực nhiệm vụ Ăngghen khẳng định "Trên thực tế, phản ánh hệ thống giới mà tư tưởng bị hạn chế mặt khách quan điều kiện lịch sử, mặt chủ quan đặc điểm thể chất tinh thần tác giả"2 Từ vấn đề trên, Ăngghen phân tích làm rõ thêm tính tương đối nhận thức, chất tư người Theo Ăngghen, "Tư người vừa tối cao vừa không tối cao, khả nhận thức người vừa vô hạn vừa có hạn Tối cao vơ hạn xét theo tính, sứ mệnh, khả mục đích lịch sử cuối cùng, khơng tối cao có hạn xét theo thực riêng biệt thực tế thời điểm định"3 Mác, Ăngghen, Sđd, tr 37 Mác, Ăngghen, Sđd, tr 57 33 Mác, Ăngghen, Sđd, tr 127 11 22 Do đó, nhận thức mang tính chất tương đối, giới hạn việc làm sáng tỏ mối liên hệ hậu số hình thức xã hội nhà nước tồn vào thời gian định dân tộc định, xét theo chất có tính chất thời Cho nên, muốn tìm chân lý vĩnh cửu, chân lý tuyệt đỉnh cuối cùng, nói chung khơng biến đổi, việc làm người vơ ích Về vấn đề chân lý sai lầm, Ăngghen viết: "chân lý sai lầm giống tất phạm trù lơgíc học vận động cực đối lập, có giá trị tuyệt đối phạm vi hạn chế"4 Ơng Đuyrinh khơng hiểu điều giữ chân lý tuyệt đỉnh cuối cùng, chứng tỏ ông người "ngu dốt thiếu hiểu biết thân"5 Để làm rõ vấn đề nêu trên, Ăngghen phân tích sâu sắc lịch sử phát triển nhận thức Ông cho rằng, xét đến quan điểm, lý luận nhận thức có từ trước đến sản phẩm tình hình kinh tế, xã hội lúc Ngày nay, xã hội vận động đối lập giai cấp, cho nên, nhận thức luôn nhận thức giai cấp Ở đây, thấy rõ, nhận thức người ngành tri thức khác nhân loại, nói chung có tiến bộ, điều khơng cịn nghi ngờ Nhận thức người thoát ly khỏi đời sống thực, tự chẳng có ý nghĩa VI Ý NGHĨA CỦA TÁC PHẨM Cùng với tác phẩm "Tuyên ngôn Đảng cộng sản" "L.Phoiơbắc cáo chung Triết học cổ điển Đức", tác phẩm" chống Đuyrinh" Ph Ăngghen ba tác phẩm gối đầu giường người cơng nhân có tri thức Tác phẩm coi từ điển triết học chủ nghĩa Mác Với tác 44 55 Mác, Ăngghen, Sđd, tr 132 Mác, Ăngghen, Sđd, tr 132 phẩm này, Ăngghen trình bày có tính chất tổng kết tồn diện phát triển chủ nghĩa Mác Dưới hình thức bút chiến, Ăngghen kiên đấu tranh vạch trần sai lầm Đuyrinh người theo chủ nghĩa Đuyrinh, xoá "đám mây mờ" bao phủ phong trào cơng nhân Đức, góp phần bảo vệ chân lý khoa học, cách mạng triết học Mác nói riêng, chủ nghĩa Mác nói chung, đưa học thuyết Mác xâm nhập vào phong trào cơng nhân; qua đó, trình bày cách bản, hệ thống giới quan vật biện chứng lập trường cộng sản chủ nghĩa; mối quan hệ biện chứng phận cấu thành chủ nghĩa Mác: Triết học, Kinh tế trị học chủ nghĩa xã hội khoa học Tác phẩm Ăngghen đưa hàng trăm thứ tiếng giới, hàng triệu người đọc tiếp nhận nội dung tư tưởng Ăngghen trình bày tác phẩm - Chủ nghĩa Mác, giới quan phương pháp luận khoa học giúp họ nhìn nhận giải thích đắn vấn đề lý luận thực tiễn đặt Ngày nay, có số luận điểm Ănghen trình bày tác phẩm khơng cịn phù hợp, song giá trị khoa học phép biện chứng vật tư tưởng nhân văn, nhân đạo chủ nghĩa Mác trình bày tác phẩm sống mãi, giá trị vĩnh hằng, sống theo thời gian, hành trang nhiều hệ nhận thức cải tạo giới  ... minh, ơng Đuyrinh hồn tồn khơng hiểu chất ph? ?p biện chứng cả"3 Ăngghen ph? ? ph? ?n quan điểm siêu hình Đuyrinh đối lập ph? ?p biện chứng ph? ?p siêu hình; theo Ăngghen, Đuyrinh nhà siêu Mác, Ăngghen, ... có ý nghĩa VI Ý NGHĨA CỦA TÁC PH? ??M Cùng với tác ph? ??m "Tuyên ngôn Đảng cộng sản" "L.Phoiơbắc cáo chung Triết học cổ điển Đức", tác ph? ??m" chống Đuyrinh" Ph Ăngghen ba tác ph? ??m gối đầu giường người... Mác ngày 24 tháng năm 1876, Ăngghen bày tỏ cần thiết ý định ph? ? ph? ?n số quan điểm sai lầm viết Đuyrinh Mác kiên ủng hộ ý định Ăngghen bắt đầu viết tác ph? ??m chống Đuyrinh từ cuối tháng năm 1876