bg triet hoc cao hoc cntt ts bui van mua 2 lsthpd 9626

        1.Hoàn cảnh đời  Đất nước rộng lớn thuộc bán đảo Nam Á, có điều kiện tự nhiên & điều kiện xã hội đa dạng  Cư dân đa dạng: Ng.Đraviđien (Nam), ng.Arien (Bắc);  Ng.Arien sớm xây dựng công xã nông thôn (ruộng đất thuộc nhà nước) tảng xã hội đẳng cấp (tăng lữ, quý tộc, bình dân & nô lệ) tồn dai dẳng & khắc nghiệt;  Nhà nước kết hợp với tôn giáo thống trị, bóc lột nô lệ  tôn giáo bao trùm đời sống xã hội  Con người sống nặng tâm linh, khao khát giải thoát;  Lịch sử trãi qua thời kỳ: Văn minh Sông n  Văn minh Vêđa  Các vương triều độc lập    Các vương triều   lệ thuộc… Các đặc điểm  Nó chia thành thống & không thống (dựa sở phân chia thái đội kinh Vêđa);  Nó thường giáo lý tôn giáo; lý giải đời sống tâm linh, tìm kiếm sức mạnh linh hồn người  TH mang tính tâm chủ quan & thần bí;  Là triết học đồ sộ, thâm trầm, đặt cố giải nhiều vấn đề, song vấn đề ưu tiên giải nhóm nhân sinh, nhằm tìm kiếm   vấn đề thuộc   Các TP triết học n Độ cổ-trung đại Các TP thống     Các TP không thống  Nguồn gốc hình thành Upanisad  Các TT Upanisad  TT brátman, átman, nghiệp báo, luân hồi, số kiếp;  TT tính bất biến chế độ đẳng cấp;  TT thượng trí & hạ trí    Tư tưởng TH Upanisad mạch suối ngầm phát nguyên dòng chảy tư tưởng trường phái TH n Độ sau   a)Vêđanta  Do Badarayana khởi xướng (tk.2,TCN), Sankara phát triển  Tư tưởng - lý giải SH-DT đời & tồn TG:  Coi brátman thực tinh thần tối cao, chất, nguồn sống vónh hằng, cội nguồn chi phối sinh thành & hủy diệt vạn vật TG Coi átman thân brátman nơi thể xác CN, bị vây hãm ham muốn nhục dục Để giải thoát cho átman CN phải dốc lòng tu luyện, suy tư, chiêm nghiệm tâm linh để nhận tính thần thánh mà quay với brátman    Coi TG vật chất   ảo ảnh, vô minh mang lại  b)Samkhya  Do Kapila khởi xướng (tk.3,TCN), Isvarakrisna phát triển  Tư tưởng bản: Phủ nhận brátman, thừa nhận nguyên vật chất prakriti (tiềm ẩn, vô hình, vô hạn, phi cảm) Coi vạn vật thể thống nhất, tác động, chuyển hóa yếu tố sativa (nhẹ nhàng, khiết), razas (tích cực, động), tamas (nặng, ỳ) & bị chi phối luật nhân quả:  Prakriti ngũ hành (không khí, lửa, nước, đất & ête);  Prakriti ngũ quan tác động (cuống họng, bàn tay, bàn chân, CQ tiết, CQ sinh dục) & ngũ quan cảm giác (mắt, tai, mũi, lưỡi, da) ngũ giác (thị, thính, khứu, vị, xúc) trí tuệ (năng lực nhận thức);  Prakriti purusa (tinh thần phổ quát, bất biến cá tính sinh vật; giúp thực việc truyền sinh khí, đẩy mạnh biến hóa yếu tố vật chất)  Thời trung đại, samkhya chuyển lập trường từ vật   nguyên sang   nhị nguyên [thừa nhận c)Yôga  Do đạo só Patanjali sáng lập (tk.2,TCN)  Tư tưởng cốt lõi: Thừa nhận nguyên lý hợp vũ trụ nơi cá thể; thông qua phương pháp yôga mà cá thể khai thác sức mạnh vũ trụ tiềm ẩn để làm chủ mình, môi trường, vươn tới giải thoát  Ph.pháp yôga đòi hỏi kiên trì, tính tích cực tự giác kết hợp rèn luyện thể xác & rèn luyện tư qua Bát bảo tu pháp:          Cấm chế (giữ điều răn); Khuyến chế (thanh tịnh học tập kinh điển); Tọa pháp (giữ vị trí thân thể); Điều tức (điều chỉnh thở hợp lý); Chế cảm (chế ngự, kiểm soát, làm chủ cảm giác); Chấp trì (tập trung tư tưởng, trí tuệ vào chỗ);   Thiềân định (giữ tâm thống nhất); d)Mimamsa  Do Gaimini khởi xướng (tk.2,TCN), phát triển mạnh vào thời trung đại; biện hộ, củng cố cho nghi thức đề cặp đến Vêđa, giáo lý đạo Bàlamôn-Hinđu  Tư tưởng chủ đạo:  Coi cảm giác nguồn gốc nhận thức; tồn cảm giác (không có thần linh)  Coi thân nghi thức, lời kinh tự chúng có sức mạnh huyền bí người tu hành để giúp họ đường hành đạo (không cần đến thần linh)  Muốn giải thoát khỏi trạng thái hữu phải thực nghi thức nêu Vêđa, giáo lý Bàlamôn – Hinđu, phải thực nghóa vụ, bổn phận mà trật tự xã hội     quy định  Thực Thượng đồng (thống tư tưởng, hành động người XH, đồng thuận dưới), Thượng hiền (tiến cử & sử dụng người tài việc công; phế bỏ quan bất tài…), tiết dụng, tiết táng, phi nhạc, phi công…  Từ quan niệm cảm (cái không cảm giác không tồn tại) xây dựng th.Tam biểu để xác định – sai  Th.Tam biểu yêu cầu phải xem xét vật, việc để thấy: - gốc (căn lịch sử) nào? - nguồn (ý kiến trăm họ) sao? - dụng (có lợi cho nhà nước, trăm họ) có hay không?  Nhận xét:  Về triết học, Mặc gia vừa vật chất phác   vừa giác  ngã tâm; 5.Pháp gia a) Các triết gia & kinh điển     b)Tư tưởng triết học Hàn Phi Những sở Pháp trị Hàn Phi    Tính qui luật lực lượng khách quan (cái lý) chi phối vận động tự nhiên & XH  Đời sống XH biến đổi  khuôn mẫu chung cho XH, pháp luật  Pháp luật biến chuyển theo thời đại thiên hạ trị, thời thay đổi mà phép trị dân không đổi thiên hạ loạn  Bản tính CN ác; XH người tốt ít, kẻ xấu nhiều, muốn XH trị không nên chờ số làm việc thiện (nhân nghóa trị), mà phải ngăn số đông làm điều ác (pháp trị)  Phải nắm lấy lý vạn vật biến   hóa mà hành động cho phù hợp, phải Nội dung pháp trị - công cụ trị quốc bậc đế vương  Pháp: qui định, luật lệ có tính chất khuôn mẫu người phải theo; tiêu chuẩn khách quan để định rõ danh phận, trách nhiệm CN XH  Thế: địa vị, lực, quyền uy đế vương  Thuật: phương pháp, thủ thuật, cách thức, mưu lược khiển việc, khiến người triệt để thực mệnh lệnh  QH Pháp-Thế-Thuật: Pháp nội dung sách cai trị; & thuật phương tiện để thực ch.sách   Bậc minh chủ sai khiến bề không đặt ý pháp, không ban ơn pháp, không hành động trái pháp; coi pháp trời, dùng thuật quỷ   Qui tắc nhà cai trị Vua Pháp Thuậ t Thế   Quan lại Thường dân   NX:  Cuối thời Chiến quốc, chủ trương pháp trị đúng; nhờ vậy, nước Tần trở nên hùng mạnh & thống Trung Quốc Nhưng pháp gia nhấn mạnh biện pháp trừng phạt nặng nề, phủ nhận tình cảm đạo đức, thủ tiêu văn hóa giáo dục… ngược lại xu hướng phát triển văn minh nhân loại  Do thực hành triệt để pháp trị mà nhà Tần thống đất nước & thực hành triệt để pháp trị mà nhà Tần nước  Từ thời Hán sau, Pháp gia không thức công nhận, tư tưởng có giá trị học TP khác         Điều kiện hình thành phát triển lịch sử TT TH VN a) Điều kiện địa lý tự nhiên: Nơi giao lưu, thông thương với nước lớn & TG b) Điều kiện kinh tế - trị - xã hội  KT tiểu nông lúa nước; Sở hữu pháp lý NN đất đai/tài nguyên, phân cấp cho làng xã quản lý  Chế độ tư hữu ruộng đất x.hiện vào cuối thời Lý (1010-1225), đặc biệt vào thời Pháp thuộc  XH phân hóa mạnh làm xuất GC địa chủ; Đẳng cấp phong kiến + GC địa chủ (công cụ lực ngoại xâm) thống trị nông dân làng xã  Lịch sử 2000 năm đấu tranh để giữ nước & dựng nước a) Điều kiện văn hóa: Văn hóa làng mạc; Tri giới hạn lónh vực giao   thức kinh nghiệm,   tiếp XH, làng nghề truyền thống; Những đặc điểm chủ yếu lịch sử tư tưởng triết học VN  Rất nhiều quan điểm triết học học thuyết (Phật, Nho, Mác - Lênin) trở thành nhân tố hữu tư duy, quan điểm triết học người VN Nhiều quan điểm biến đổi cho phù hợp với truyền thống VN  Về nội dung, tư tưởng triết học VN, toát lên nhu cầu cố kết cộng đồng dân cư làng xã & cộng đồng quốc gia dân tộc & nhu cầu học tập người nước để chống lại xâm lược họ, bảo vệ Ý thức cộng đồng, ý thức độc lập chủ quyền sớm   hình thành   nhanh chóng phát triển vững 1.Những tư tưởng trị, đạo đức & nhân văn a)Tư tưởng yêu nước  Nh.thức dân tộc & dân tộc độc lập  Hoàn cảnh hình thành ý thức dân tộc & dân tộc độc lập  Nhận thức dân tộc & dân tộc độc lập trình - Từ nh.thức dựa theo thiên văn, địa lý đến nh.thức dựa lịch sử - Từ nh.thức dựa kinh nghiệm đến nh.thức dựa lý luận  Nh.thức nhà nước quốc gia độc lập ng.hàng với ph.Bắc    Nhà nước Văn Lang & u Lạc  Cuộc đấu tranh với Nhà Hán (Giao Chỉ, Giao Châu, Nam Giao, Lónh Nam) để giành quyền tổ chức nhà nước  Vạn Xuân, Đại Cồ Việt & Đại Việt,…    Người đứng đầu Nhà nước: Vương  Đế b) Quan niệm đạo làm người  Quan niệm đạo làm người Nho giáo, Đạo gia & Phật tiếp biến truyền thống tư tưởng VN; Nho giáo ảnh hưởng lớn nhất;  Các nhà Nho yêu nước & nhân đạo chủ nghóa phát huy nguyên lý nói lòng yêu nước, thương dân,…  Các nhà Nho khác trọng phát huy nguyên lý tôn ti, trật tự XH,…  Tuy nhiên:    Khi vào đời hay bước vào nghiệp trị, họ phát huy nguyên lý Nho gia;    Khi bước khỏi đời hay từ bỏ nghiệp 2.Tiếp biến số tư tưởng Phật giáo  Siêu hình học  Bản thể chân (Thực tướng pháp, Bản thể Như lai) nguyên lý thống vạn vật; Vạn vật (Pháp hữu vi) biến hóa khôn lường biểu Bản thể chân  Bằng đường siêu việt vượt qua tượng nhận thức Bản thể chân  Nhân sinh quan  Bằng tinh thần Từ bi, người sống bao dung với với muôn loài, chất giới là  vô ngả vô thường   3.Tiếp biến số tư tưởng Nho giáo  Siêu hình học  Tiếp biến quan niệm Thiên mệnh, Trời, đạo trung dung  Quan niệm đạo đức, trị  Tư tưởng thân dân, trọng dân, coi dân gốc nước  Tư tưởng nhân nghóa đời sống trị - xã hội  Quan hệ biện chứng vua – tôi, cha – con, chồng - vợ    Các phạm trù trung, hiếu, tiết, nghóa… đạo làm người  4.Sự đối lập TGQ DV - DT, triết học - tôn giáo  Cuộc đấu tranh CNDV & CNDT đấu tranh yếu tố với hệ thống, phi trận tuyến, nhằm:  Giải MQH tâm - vật, lý - khí, thần - hình, l.hồn - t.xác;  Lý giải ng.nhân, ng.gốc kiện bản: an/nguy (đất nước), loạn/trị (xã hội), vong/hưng (triều đại), số mệnh/bản tính (con người)  Ví dụ:  Về thiên mệnh - Quan niệm DTKQ - Nho giáo - Quan niệm DV số QCND    Về nghiệp,  kiếp  Lịch sử VN đặt nhiệm vụ:  Lý giải nguyên nhân thất bại Triều đại ph.kiến Nhà Nguyễn  Con đường cứu nước, giải phóng dân tộc?  Hồ Chí Minh rõ:  Sự thất bại Triều đại ph.kiến Nhà Nguyễn thất bại phương thức sản xuất lỗi thời  Không nhận thấy đường cứu nước, giải phóng dân tộc nhà Nho học, Phật học, chí Tây học chìm ngập TGQ tâm – tôn giáo hay vật không triệt để & PPL siêu hình      Hồ Chí Minh sang nước TBCN tiên tiến, ... thời Lý (1010- 122 5), đặc biệt vào thời Pháp thuộc  XH phân hóa mạnh làm xuất GC địa chủ; Đẳng cấp phong kiến + GC địa chủ (công cụ lực ngoại xâm) thống trị nông dân làng xã  Lịch sử 20 00 năm đấu... sau   a)Vêđanta  Do Badarayana khởi xướng (tk .2, TCN), Sankara phát triển  Tư tưởng - lý giải SH-DT đời & tồn TG:  Coi brátman thực tinh thần tối cao, chất, nguồn sống vónh hằng, cội nguồn chi... tưởng, trí tuệ vào chỗ);   Thiềân định (giữ tâm thống nhất); d)Mimamsa  Do Gaimini khởi xướng (tk .2, TCN), phát triển mạnh vào thời trung đại; biện hộ, củng cố cho nghi thức đề cặp đến Vêđa, giáo