Mục đích ý nghĩa của đề tài
- Thừa Thiên Huế là một vùng đất có bề dày về lịch sử, nơi đây từng là kinh đô của hai triều đại phong kiến, đó là kinh đô Triều Tây Sơn dưới thời Quang Trung hoàng đế và kinh đô triều Nguyễn bắt đầu từ khi vua Gia Long lên ngôi Thuận Hóa trở thành vùng đất văn vật, nơi lưu giữ lại nhiều chứng tích về văn hóa lịch sử
- Để góp phần tìm hiểu những dấu tích về tín ngưỡng văn hóa phong tục trên vùng đất này, chúng tôi chọn loại hình văn bản sắc phong được lưu giữ trong làng xã thuộc địa bàn Thừa Thiên Huế để tìm hiểu
- Khảo s t sắc phong làng xã Thừa Thiên Huế là một công vi c rất uan trọng và cần thiết trong vi c bảo v một phần di sản văn hóa trong dân gian, bởi vì hi n nay c c văn bản sắc phong còn tồn tại trong làng xã kh nhiều và đang có nguy cơ bị mai một Do vậy vi c tìm hiểu sắc phong làng xã nói chung và sắc phong làng xã Thừa Thiên Huế nói riêng có ý nghĩa uan trọng và cấp thiết để giới thi u những gi trị nội dung của văn bản
- Cùng với những di sản văn hóa tinh thần được Unesco công nhận ở Huế bao gồm uần thể kiến trúc cố đô Huế và nhã nhạc cung đình Huế, thì những văn bản sắc phong hi n còn tại c c làng xã Thừa Thiên Huế cũng là một di sản văn hóa tinh thần rất cần được uan tâm và gìn giữ Đề tài “Khảo cứu văn bản sắc phong làng xã Thừa Thiên Huế” cũng không nằm ngoài những mục đích và lý do như vậy.
Lịch sử nghiên cứu vấn đề
Trong những năm ua vấn đề nghiên cứu c c văn bản làng xã được đặc bi t chú trọng, một mặt những văn bản này cung cấp rất nhiều thông tin uý gi , nhất là những vấn đề có liên uan đến lịch sử, mặt kh c vi c sưu tầm và nghiên cứu những văn bản này còn góp phần bảo tồn lại những di sản văn hóa làng xã của dân tộc Sắc phong cũng nằm trong số đó Ở Vi t Nam hi n nay, trong những công trình nghiên cứu, những công bố về thông tin c c văn bản sắc phong được đăng tải trên nhiều tạp chí, s ch b o chuyên ngành kh c nhau, có thể kể đến một số công trình đã được giới thi u trong nước của c c t c giả như: Cung
Khắc Lược, Chu Quang Trứ (1995), “ Về đạo sắc “Tử Dương thần từ” sớm nhất hiện còn” (Tạp chí H n Nôm, số 1, tr 73-75), Phạm Thùy Vinh (2001), “Tìm thấy hai đạo sắc thời Hồng Đức” (Tạp chí H n Nôm, số 2, tr 58-66), Nguyễn Văn
Phong (2009), “Đôi nét về di sản sắc phong tỉnh Bắc Giang”(Thông b o H n Nôm học, tr 782-788), Ngô Đăng Lợi (2008), “ Tìm hiểu hai đạo sắc phong đời Lê Cảnh
Hưng ở từ đường họ Trịnh thôn Nội Đơn xã Tân Liên huyện Vĩnh Bảo Hải Phòng”(Thông b o H n Nôm học, tr 661-664), Lương Thị Thu (2006), “ Về mười lăm đạo sắc phong mới tìm thấy ở đình làng Nguyệt Áng”(Thông b o H n Nôm học, tr 696-703), Nguyễn Văn Thích (2003), “ Công trình sưu tầm sắc phong của vua triều Nguyễn tại vùng đất Khánh Hòa”(Thông b o H n Nôm học, tr 512-517),
Nguyễn T Nhí (2009), “Về các đạo sắc phong thờ thái úy Lý Thường Kiệt ở hai thôn Bắc Thượng, Bắc Hạ huyện Thọ Xương”(Thông b o H n Nôm học, tr 740-
746), Nguyễn Hữu Tâm (2009), “ Giới thiệu các đạo sắc của trại Sào Long xã Nga
My huyện An Hóa tỉnh Ninh Bình”(Thông b o H n Nôm học, tr 827-831), Trần
Phước Thuận (2002), “Bàn về bản dịch sắc thần đình Tân Hưng trong sách Bạc Liêu xưa và nay” (Tạp chí H n Nôm số 2, tr 55-57)… Đây là những công trình đã được đăng tải, ua đó cho chúng ta thấy rằng, hi n nay vi c nghiên cứu loại hình văn bản này chưa được tập trung ở uy mô lớn và toàn di n
Sắc phong làng xã Thừa Thiên Huế nói riêng là đề tài được nhiều nhà nghiên cứu uan tâm Song những công trình hoặc bài viết về sắc phong làng xã ở Thừa Thiên Huế đến nay vẫn chưa được nghiên cứu một c ch tổng thể, phần lớn chỉ dừng ở vi c sưu tầm, chưa ua xử lý, công bố hoặc có nhắc tới một c ch rải r c trên c ch s ch b o, tạp chí chứ chưa thực sự đi sâu để tìm hiểu Có thể kể đến c c công trình của c c t c giả: Lê Thị To n, Lê Thi n Gia (2009), “ Hai sắc phong thời Quang Trung mới được phát hiện ở Thừa Thiên - Huế” (Tạp chí
Khảo cổ học, số 2,Tr 55-61), "Hai đạo sắc phong cho ngưòi có công trị thủy ở làng Bàn Môn xã Lộc An huyện Phú Lộc Thừa thiên Huế" của t c giả Trần Văn
Quyến (Thông B o H n Nôm năm 2008), "Sắc phong thần vùng Huế" của t c giả Lê Nguyễn Lưu (trong "Tuyển tập những bài nghiên cứu về triều Nguyễn", Tạp chí Nghiên Cứu Và Ph t Triển của Sở Khoa Học Công Ngh Môi Truờng và
Nguyễn Thị Nhật Phương (2008), Sưu tầm và tuyển dịch văn bản chữ Hán làng
An Phú, xã Hương Vinh, huyện Hương Trà (Khóa luận tốt nghi p, Đại học Khoa học Huế), “Khảo sát văn bản sắc phong Thành hoàng ở thành phố Huế” của t c giả Lê Văn Thi (luận văn tốt nghi p, Đại học Khoa học Huế, năm 2009), Lê Văn Thi (2009), “Giới thiệu các đạo sắc phong ở một số làng thuộc thành phố Huế”
(Thông b o H n Nôm học, tr 922-933) có đề cập đến vấn đề sắc phong nhưng công trình cũng dừng lại và khảo s t trong phạm vi sắc phong thành hoàng làng và giới hạn khoanh vùng là thành phố Huế Cho nên đề tài của chúng tôi có thể được coi là đề tài mới mẻ muốn đi sâu tìm hiểu về c c văn bản sắc phong làng xã tại Thừa Thiên Huế Trong u trình thu thập tư li u để thực hi n đề tài, chúng tôi chỉ chú trọng đến những văn bản còn lưu giữ tại c c làng xã Thừa Thiên Huế chứ chưa có điều ki n để tham khảo c c tư li u sắc phong ở tỉnh này này tại c c thư vi n mang tính chất uốc gia như thư vi n Vi n Nghiên Cứu H n Nôm, thư vi n Vi n Thông tin Khoa học xã hội, tuy nhiên chúng tôi cũng đã xem ua danh mục, hi n nay vi n Thông tin Khoa học xã hội đang lưu giữ 56 đạo sắc phong ở c c huy n thuộc tỉnh Thừa Thiên Huế (trong đó làng Hạ Lang (nay thuộc xã Quảng Phú, huy n Quảng Điền) 39 đạo, làng Phò Lê (nay thuộc xã Quảng Phước, huy n Quảng Điền) 2 đạo, làng La Vân Thượng (nay thuộc xã Quảng Thọ, huy n Quảng Điền) 2 đạo, làng Niêm Phò (nay thuộc xã Quảng Thọ, huy n Quảng Điền) 7 đạo và 2 thần tích của c c thần Đại Càn, thần Thành Hoàng, thần khai canh, làng Sơn Tùng (nay thuộc xã Quảng Vinh, huy n Quảng Điền) 1 đạo sắc cho ông Hồ Công Bính, làng Vân Thê (nay thuộc xã Thủy Thanh, huy n Hương Thủy) 2 đạo, làng Thanh Thủy (nay là Thanh Thủy Ch nh, xã Thủy Thanh, huy n Hương Thủy) 2 đạo cho bà Trần Thị Đạo, làng Vạn Xuân (nay thuộc phường Kim Long, thành phố Huế) 1 đạo) Trên địa bàn Thừa Thiên Huế hi n nay cũng có nhiều trung tâm, bảo tàng đã và đang sưu tầm, số hóa nguồn tư li u này, như Trung tâm bảo tồn di tích cố đô Huế đã sưu tầm được hơn 700 văn bản sắc phong [59; tr13], thư vi n tổng hợp Thừa Thiên Huế đã sưu tầm triển lãm trên 100 đạo sắc phong vào ngày 3 th ng 4 năm 2012 tại số 29 A Lê Quý Đôn, thành phố Huế,… Tuy nhiên chúng tôi chưa được tiếp xúc đầy đủ với nguồn tư li u này Vi c c c trung tâm, bảo tàng, thư vi n tại Thừa Thiên Huế trong thời gian gần đây tiến hành sưu tầm c c văn bản làng xã trên địa bàn này đã khẳng định được sự uan tâm nhất định của c c cơ uan tổ chức có chuyên môn đối với c c di sản của làng xã, góp phần tôn vinh và giữ gìn c c gi trị văn hóa làng xã trên địa bàn tỉnh Thừa Thiên Huế Trong giới hạn tìm hiểu của đề tài
“Khảo cứu văn bản sắc phong làng xã Thừa Thiên Huế” chúng tôi chỉ dừng lại ở vi c tiếp cận c c văn bản đang được lưu giữ ở c c làng xã, trong một số điều ki n nhất định, vi c sưu tầm có thể chưa đầy đủ, nhưng thông ua những tư li u tìm được, chúng tôi cố gắng đi sâu phân tích để tìm hiểu về gi trị tinh thần và nội dung của những văn bản uý gi này.
VĂN BẢN SẮC PHONG LÀNG XÃ TẠI THỪA THIÊN HUẾ- ĐẶC ĐIỂM CỦA LOẠI HÌNH VĂN BẢN
Giới thiệu chung về văn bản sắc phong
1.1 Lịch sử hình thành làng xã Thừa Thiên Huế
Huế ngày nay vốn là tên gọi mới xuất hi n từ năm 1898, khi vua Thành
Th i ra dụ thành lập thị xã Huế còn trước kia, trong những thế kỷ đầu Công Nguyên vốn thuộc huy n Tượng Lâm, uận Nhật Nam thời Bắc thuộc Từ năm
192 sau Công Nguyên vùng đất này lại thuộc địa bàn nước Lâm Ấp và sau đó là vương uốc Chăm Pa Đến năm 1306, vua Trần Anh Tông gả công chúa Huyền Trân cho vua Chế Mân để đổi lấy hai châu, châu Ô và châu Lí Qua th ng giêng năm 1307 nhân dân c c thôn La Thủy, T c Hồng, Đà Bồng (người Chăm Pa) chống đối nên vua lại sai hành khiển Đoàn Nhữ Hài vào hiểu dụ và đổi tên châu Ô ra châu Thuận, châu Lí ra châu Hóa và đặt chức quan cai trị Châu Hóa thời Trần bao gồm c c huy n Lợi Bồng, Tư Dung, Thế Vinh, nhà Lê chia làm ba huy n Đan Điền, Kim Trà, Tư Vinh [7; tr 19] Năm 1570 chúa Nguyễn Hoàng đổi tên thành Quảng Điền, Hương Trà, Phú Vinh (Phú Vang ngày nay), vua Gia Long t ch ba huy n này đặt làm dinh Quảng Đức Năm 1822 vua Minh Mạng đổi đặt làm Thừa Thiên phủ, đến năm 1835 lại chia đặt thêm ba huy n Phong Điền, Hương Thủy, Phú Lộc Và hi n nay tên gọi này vẫn giữ nguyên như vậy
Kể từ khi châu Hóa s p nhập với Đại Vi t, địa giới hành chính được phân chia, làng xã ph t triển ngày càng nhiều, thiết chế làng xã càng bền chặt và nhất là khi vùng này từng là cựu kinh đô của hai triều đại phong kiến Tây Sơn và nhà Nguyễn Theo ghi chép của Ô châu cận lục năm 1555 số làng xã của Thừa Thiên Huế gồm có 3 huy n Kim Trà (60 làng), Đan Điền (52 làng), Tư Vinh (67 làng), tổng cộng có 179 làng Năm 1776 Lê Quý Đôn li t kê được Thừa Thiên Huế gồm có 3 huy n: Hương Trà, Quảng Điền, Phú Vang với 23 tổng, 234 xã, 23 thôn, 84 phường, 9 gi p, ấp Cuối thời Nguyễn, s ch Đồng Kh nh Địa Dư Chí năm 1886 đã tổng hợp Thừa Thiên Huế có 6 huy n: Hương Trà, Quảng Điền, Phong Điền, Phú Vang, Hương Thủy, Phú Lộc với 32 tổng, 432 làng, ấp, thôn, gi p Trước C ch mạng th ng t m (thời Bảo Đại) gồm có 32 tổng, 461 làng, ấp, thôn, gi p Mới đây nhất Sở Khoa học và Công ngh Thừa Thiên Huế khảo s t sơ bộ số đơn vị hành chính hi n còn lại là 250 làng xã, trong đó đã khảo s t 100 làng xã và x c định được 25 làng xã còn giữ được số lượng di sản H n Nôm có gi trị
Như vậy có thể khẳng định, vùng đất Thừa Thiên Huế được x c lập trên bản đồ Đại Vi t vào thế kỉ thứ 14 và từ đó trở đi không ngừng được mở rộng về phía nam Số lượng làng xã được thống kê ua c c thời kì lịch sử trong ghi chép lại của c c bộ địa chí đã nói lên rằng cùng với u trình mở rộng lãnh thổ cũng đồng thời là u trình di dân lập làng ph t triển Mặc dù không được thiên nhiên ưu đãi màu mỡ bằng vùng Bắc Bộ và Nam Bộ, song với tư c ch là trung tâm hành chính văn hóa dưới hai triều đại phong kiến, đặc bi t là dưới thời Nguyễn, vùng đất này đã trở thành nơi bảo lưu văn hóa dân gian làng xã đậm chất Vi t ở miền Trung Nơi mà người ta có thể tìm được dấu tích của sự giao lưu văn hóa
Vi t- Chăm, Vi t- Minh Hương, cùng những tập tục thờ tự được kế thừa và mang bản sắc riêng ở vùng đất được khai mở đầu tiên về phía Nam của tổ quốc
Làng xã vùng Thừa Thiên Huế cũng giống như bất kì làng xã nào trên đất nước
Vi t Nam nhưng điều làm cho những làng xã vùng này trở nên đặt bi t hơn chính là chúng trở thành nơi lưu giữ đậm đà bản sắc văn hóa vùng miền
1.2 Hiện trạng các văn bản sắc phong làng xã Thừa Thiên Huế
Tất cả c c di sản văn hóa trên đất nước ta nói chung đều có sự ảnh hưởng nhất định bởi sự tàn ph của chiến tranh, trải qua thời gian lâu đời với điều ki n thời tiết khắc nghi t, cộng với nhân tố chủ quan của con người đó là ý thức bảo v di sản còn chưa cao, cho nên những di sản ấy đều có thể đứng trước nguy cơ mất m t mai một, trong đó có bộ phận di sản H n Nôm làng xã, mà sắc phong là một trong những di sản uý có ý nghĩa lớn Trong số những làng xã chúng tôi có dịp khảo s t sắc phong, phần lớn c c văn bản này đều được nhân dân trong làng hết sức coi trọng, xem đó như b u vật tinh thần của làng xã, mặc dù vậy, hi n nay cũng có một bộ phận c c văn bản sắc phong chưa được bảo quản đúng ui chuẩn và nơi bảo quản cất giữ u thô sơ khó tr nh khỏi vi c mất m t, trộm cắp
Thêm vào đó thời tiết vùng Huế tương đối khắc nghi t, nắng lắm mưa nhiều, đa số c c sắc phong lại làm bằng chất li u giấy nên dễ hư hại, r ch n t
Chúng tôi thấy dân làng bảo quản sắc phong thường là ở đình, hoặc chùa, hoặc giao cho tư gia nào đó có điều ki n để bảo quản, nếu cơ sở thờ tự u xuống cấp Vì niềm kính ngưỡng đối với tiền nhân và những phúc thần nên c c sắc phong này nếu được cất ở đình thì được bỏ vào hộp sắc, hình chữ nhật, sơn đỏ, chạm khắc tùy từng làng, sau đó được cất lên trên nóc cao của m i đình, có dịp lễ tiết quan trọng mới được mang xuống (trường hợp làng Phổ Trì), dịp bình thường khi muốn thỉnh sắc xuống xem phải có sự hợp nhất ý kiến của hội đồng làng, bao gồm c c vị có vai vế trong làng mà đứng đầu là trưởng làng, chìa khóa của đình và chìa khóa nơi cất giữ sắc phải giao cho một trong số người đứng đầu trong hội đồng làng nào đó cất giữ cẩn thần, mỗi người đều đảm nhận một nhi m vụ chính của mình, chứ không trực tiếp giao hết cho một vị nào đó hòng để tr nh sự thất tho t Đó là trường hợp sắc phong của làng xã, còn sắc phong của họ tộc cũng được bảo quản không kém phần quan trọng, tại c c từ đường dòng tộc hoặc c c tư gia
Bên cạnh những văn bản sắc phong được lưu giữ tại c c làng xã có một số văn bản sắc phong kh c đang được lưu giữ tại c c cơ uan lớn như thư vi n Vi n Nghiên Cứu H n Nôm, thư vi n Vi n Thông Tin Khoa Học Xã Hội mà chúng tôi chưa có điều ki n tham cứu
1.3 Sắc phong làng xã Thừa Thiên Huế qua bước đầu khảo sát
Trong c c văn bản H n Nôm làng xã vùng Huế còn tồn tại đến ngày nay thì số lượng c c văn bản sắc phong chiếm một số lượng lớn đ ng kể Người ta ước tính chỉ riêng trong năm Tự Đức thứ 5 (1852) sắc phong thần trong cả nước đã lên đến 13000 đạo sắc [59; tr 13] và Huế là kinh đô thì chắc chắn số sắc phong cho vùng này cũng là một con số không nhỏ Qua khảo s t sắc phong tại một số làng xã ở Thừa Thiên Huế, bước đầu chúng tôi đã sưu tầm được 350 đạo sắc (đây chỉ là con số rất khiêm tốn so với con số thực còn ở trong dân gian), mặc dù vậy nó cũng là cơ sở để chúng tôi đi sâu hơn vào tìm hiểu về sắc phong và c c gi trị văn hóa đàng sau c c văn bản sắc phong này C c sắc phong của làng, dòng họ, phủ đã được khảo s t trên địa bàn c c làng xã (chưa đầy đủ) bao gồm:
- Làng Hải C t, xã Hương Thọ, huy n Hương Trà
- Họ Hồ Đắc, làng An Truyền, xã Phú An, huy n Phú Vang
- Họ Lê B , xã Hương Xuân, huy n Hương Thủy
- Làng Thanh Thủy Ch nh, xã Thủy Thanh, huy n Hương Thủy
- Làng An Phú, xã Hương Vinh, huy n Hương Trà
- Làng Dã Lê thượng, phường Thủy Phương, thị xã Hương Thủy
- Làng Phổ Trì, xã Phú Thượng, huy n Phú Vang
- Làng Hà Thanh, xã Vinh Thanh, huy n Phú Vang
- Làng Thanh Phước, xã Hương Phong, huy n Hương Trà
- Làng Dương Nỗ, xã Phú Dương, huy n Phú Vang
- Họ Tống – phủ Qui Quốc Công
- Nê ngõa tượng cục, xã Hương Vinh, Hương Trà
- Làng Thanh Thủy Thượng, nay thuộc xã Thủy Dương, huy n Hương Thủy
Do điều ki n điền dã hạn chế nên chúng tôi chỉ sưu tầm thêm một số ít văn bản sắc phong của c c làng xã sau:
- Làng Hương Cần, xã Hương Toàn, huy n Hương Trà
- Làng Thủ Lễ, xã Quảng Phước, huy n Quảng Điền
- Làng Kim Đôi, xã Quảng Thành, huy n Quảng Điền
- Làng La Khê, xã Hương Vinh, huy n Hương Trà
- Họ Đào phường An Cựu Huế
- Họ Trần, Mỹ Lợi, xã Vinh Mỹ, huy n Phú Lộc
- Làng Thế Lại Thượng, phường Phú Hi p, thành phố Huế
- Họ Lê xã Thủy Châu, huy n Hương Thủy
- Đình Phú Xuân, thành phố Huế
- Làng Đức Bưu, xã Hương Sơ, huy n Hương Trà Trong c c làng xã trên, xét về sự phân bố theo không gian địa lý cho thấy:
Huy n Quảng Điền phân chia làm ba vùng: vùng trọng điểm lúa thuộc lưu vực sông Bồ, vùng đất c t nội đồng và vùng đầm ph ven biển Huy n Hương Trà cũng phân chia làm ba vùng: vùng miền núi và gò đồi, vùng đồng bằng và b n sơn địa, vùng đầm ph và ven biên Huy n Hương Thủy phần lớn địa hình bằng phẳng, chuyên canh nông nghi p lúa nước Huy n Phú Lộc địa hình phần lớn chạy dọc ven biển và phía tây gi p dãy Trường Sơn Huy n Phú Vang là huy n đồng bằng ven biển và đầm ph Như vậy sự phân chia địa lý hành chính tại
Thừa Thiên Huế theo mô hình nông lâm ngư nghi p là kh phổ biến, hầu hết c c huy n lị đều có phần đất đai trải dài trên ba khu vực có đồng bằng để canh t c, vùng b n sơn địa để khai th c lâm sản, và vùng ben sông, đầm ph , biển để đ nh bắt thủy sản Sự phân chia này làm cho đặc điểm về tín ngưỡng văn hóa gần như trùng lặp tương ứng với nhau tại c c làng xã nằm trong cùng kiểu địa hình và cùng canh t c khai th c cùng một loại sản phầm Trong sự phân bố hầu như trải rộng và đồng đều tùy theo tính chất địa lý đó, chúng tôi s đi sâu vào một làng xã nằm ở duyên hải ven biển như làng Hà Thanh, và nằm ở vùng đồng bằng b n sơn địa với tính chất gò đồi như làng Hải C t, làng Thanh Thủy thượng, làng Dã Lê thượng, để xem xét có sự kh c bi t đ ng kể nào không về tôn gi o, tín ngưỡng thờ tự thông ua c c văn bản sắc phong sưu tầm được
Xét về yếu tố thời gian: chúng tôi dựa trên niên đại c c sắc phong đã sưu tầm được để đưa ra nhận định rằng: hầu hết c c làng xã trên được nhận sắc phong tương ứng cùng thời điểm với nhau và đa số c c văn bản sắc phong này đều có từ thời vua Minh Mạng trở về sau, còn c c sắc phong của c c thời kì trước đó, có thể có nhưng trong u trình thu thập chúng tôi chưa bắt gặp Và mảng sắc phong này nếu tìm được s có gi trị lớn hầu bổ khuyết để làm s ng tỏ thêm những vấn đề về lịch sử của làng xã trên vùng đất này Và theo chúng tôi, triều Nguyễn là triều đại sau cùng xét về thời gian tồn tại và ph t triển trên hai trăm năm nên lượng sắc phong của triều đại này ban cho những danh nhân và thần kỳ vùng lân cận là phổ biến nhất
2 Sơ lược về sắc phong và các quy định của triều Nguyễn đối với sắc phong
Sắc phong có tên gọi đầy đủ là đạo sắc phong Sắc phong bao gồm sắc phong chức tước cho uý tộc, quan chức của c c vương triều và sắc phong thần do nhà vua phong tặng cho c c vị thần được thờ ở trong đình, đền, miếu, từ đường…
Đặc điểm của văn bản sắc phong Thừa Thiên Huế
Niên đại trên sắc phong có vai trò uan trọng trong vi c x c định mốc thời gian của vi c ban cấp sắc phong, đồng thời thông ua niên đại có thể biết được những sự ki n lịch sử đã diễn ra trong khoảng thời gian đó Niên đại trên sắc phong khẳng định gi trị của toàn bộ văn bản sắc phong, giúp cho c c nhà nghiên cứu truy nguyên lại được nguồn gốc lịch sử của văn bản và c c vấn đề có liên uan đến văn bản sắc phong đó
Dưới dòng chữ ghi niên hi u của từng vị vua ban tặng sắc phong cho c c vị thần bao giờ cũng được đóng một dấu ấn tri n màu son đỏ có hình vuông, từ chữ cuối của niên hi u nhà vua cho đến hết dòng ghi ngày th ng và phần cuối con dấu luôn nằm phía trên gi p mép chữ nhật 日 C c văn bản sắc phong cho c c vị thần ở làng xã Thừa Thiên Huế thông ua khảo s t được đa phần có niên đại vào thời Nguyễn và ấn tri n được sử dụng nhiều nhất để đóng dấu thủ tín trong c c văn bản này là ấn sắc mệnh chi bảo Ngoài ra nếu là sắc phong, chế phong ban cho quan lại, tướng lĩnh thì có dùng thêm dấu quốc gia tín bảo, thủ tín thiên hạ văn vũ quyền hành, chế cáo chi bảo, phong tặng chi bảo Những dấu ấn này có vai trò uan trọng, theo Đại Nam Thực Lục, th ng 3 năm Nhâm Ngọ
(1822), vua Minh Mạng dụ rằng: “Phàm đóng ấn tín là để đề phòng gian dối, ngăn cấm sự thay đổi Xưa nay bất luận quốc bảo hay ấn tín, phần nhiều đều đóng ra bên cạnh là ngụ ý tôn quân Trẫm nghĩ quốc bảo đã đóng ở chữ năm nào, thì ấn tín các nha môn lớn nhỏ cho phép được đóng lên chữ tháng nào, thế cũng đủ phân biệt tôn ti mà có thể phòng được cái tệ tẩy xóa” Như vậy ngoài ngụ ý tôn uân, một trong những công dụng lớn của ấn tín đó là dùng để ngăn ngừa gian dối, giữ gìn tôn ti và tr nh sự tẩy xóa
Tại Thừa Thiên Huế, tìm hiểu về ấn chương trong c c văn bản dân gian làng xã được nhắc đến kh chi tiết trong công trình nghiên cứu của hai t c giả Huỳnh Đình Kết và Lê Nguyễn Lưu, đó là cuốn Ấn chương Việt Nam từ thế kỷ
XV đến cuối thế kỷ XIX trong dân gian vùng Huế Theo c ch phân chia của hai t c giả, ấn chương trên c c văn bản H n Nôm vùng Huế thời c c chúa Nguyễn được chia làm ấn của hoàng đế, ấn tại trung ương và ấn tại c c địa phương Tuy nhiên chúng tôi chỉ dừng lại ở vi c tìm hiểu c c dấu ấn trên c c văn bản sắc phong làng xã tại Thừa Thiên Huế, trong đó phần lớn c c văn bản sắc phong đều dưới triều c c vua Nguyễn từ Minh M nh đến Bảo Đại, và tất cả c c văn bản này chính thức được nhà vua chuẩn ban cho nên đều được đóng dấu ấn của hoàng đế
Hi n tại trong những sắc phong sưu tầm được, chúng tôi chỉ thấy phổ biến nhất là dấu “Sắc mệnh chi bảo” ở cuối phần nội dung sắc và dấu được đóng giữa dòng ghi ngày th ng năm được cấp sắc phong Dưới triều Nguyễn, bắt đầu từ vua Gia Long trở đi có nhiều loại quốc ấn mới được đúc, cụ thể Đại Nam Thực
Lục, có ghi lại lời dụ th ng Giêng năm Mậu Tý, Minh Mạng thứ 9 (1828) như sau: “Trẫm kính nối ngôi báu, gặp lúc thái bình, chỉ nghĩ làm sang thêm phép cũ mà để lại cho đời sau, đã sai lấy vàng đúc ân “Hoàng đế chi bảo”, nay lại đúc ấn “Hoàng đế tôn thân chi bảo”, “Sắc mệnh chi bảo”… lần lượt đúc xong, bèn định từ nay gặp có gia ân, các việc long trọng như cáo dụ thân huân, tuần xem địa phương, cùng là ban sắc thứ cho ngoại quốc, thì dùng ấn “Hoàng đế chi bảo”, chỉ dụ về chương tấu sổ sách thì dùng ấn “Ngự tiền chi bảo”,… Duy các chức hàm quyền thự, dẫu chưa được cáo sắc, nhưng cũng khác với những người sai phái tầm thường thì những chiếu văn thăng thực cũng đóng dấu “Sắc mệnh chi bảo” Dấu Sắc mệnh chi bảo từ khi được đúc xong được dùng rất phổ biến nhất là trong c c sắc phong của triều đình ban tặng cho c c thần kỳ
Ngoài ra c c chế c o ban cho uan chức triều đình đóng dấu “ Quốc gia tín bảo”, được đúc từ năm Gia Long nguyên niên (1802) cũng chuyên dùng đóng trên c c văn ki n tri u tập c c tướng lĩnh, ph t động binh sĩ trưng binh nhập ngũ [64; tr 292] Đặc bi t trên dòng dầu mép trên cùng bên phải trước phần nội dung chiếu văn cho c c đại uan tướng võ của triều đình (như tờ chiếu cho Thái Hanh hầu Tống Phước Lương, năm Minh Mệnh thứ 5, phủ Quy Quốc Công, thành phố Huế) ngay cạnh chữ Chiếu 詔 có đóng dấu son “Thủ tín thiên hạ văn vũ quyền hành” Dấu ấn “Chế cáo chi bảo” ở dòng nghi ngày th ng kèm theo chữ cố sắc 故敕 (nay ban sắc) trong phần cuối của nội dung văn bản, thường là dấu đóng trong c c chế chiếu văn, thăng thụ hay sai ph i uan tướng cao cấp, răn dạy khuyên bảo thần dân Dấu “Phong tặng chi bảo”, dùng để đóng trên c c đạo sắc, c o phong cho c c uan văn võ, công thần của triều đình (trong quá trình khảo sát, chúng tôi bắt gặp dấu ấn này trong một văn bản sắc lụa thời Gia Long năm thứ 3 (1804) (tờ sắc lụa cho hữu cai cơ Dương Trung hầu Tống Phước Dương, một quan chức cao cấp trong dòng ngoại thích triều Nguyễn, họ Tống, thành phố Huế)
Như vậy trong c c văn bản sắc phong triều Nguyễn khảo s t được, từ Gia Long đến Bảo Đại, c c uốc ấn được dùng phổ biến đó là ấn “Quốc gia tín bảo”,
“Sắc mệnh chi bảo”, “Thủ tín thiên hạ văn vũ quyền hành”, “Chế cáo chi bảo”,
Ngoài dấu ấn tri n ra thì dòng chữ ghi niên hi u được ban sắc c o phong tặng cũng có ui ước chung Thời Gia Long dòng ghi chữ niên hi u này thường được viết bằng chữ đơn, đến năm Minh M nh thứ 2 (1822), nhà vua ui định phải dùng chữ kép để viết đề phòng sự thay đổi
Trong số c c tư li u về văn bản sắc phong được khảo s t, sắc phong có niên đại sớm nhất là sắc phong cho Chính Dinh Cai Cơ cố Đức Nghĩa hầu Tống Phước Đức vào ngày 11 th ng 6 năm Gia Long thứ 3 (1804) và muộn nhất là sắc phong cho tổ sư nghề Kim Hoàn là Hoàng Ngọc Quốc Công vào ngày 29 th ng
Qua u trình tiếp cận hơn 350 sắc phong của 9 triều đại vua Nguyễn gồm:
Gia Long (1802-1819), Minh M nh (1820-1840), Thi u Trị (1841-1847), Tự Đức (1848-1883), Đồng Kh nh (1885-1888), Thành Th i (1885-1888), Duy Tân (1907-1916), Khải Định (1916-1925), Bảo Đại (1925-1945), tôi nhận thấy số lượng sắc phong có niên đại Khải Định có số lượng nhiều nhất với 106 đạo (trong số đó, riêng c c sắc phong tôi sưu tầm được vào dịp lễ kh nh tiết tứ tuần của vị vua này vào năm Khải Định thứ 9 là 50 đạo) và ít nhất là niên đại Bảo Đại với số lượng 4 đạo Ngoài ra số lượng c c văn bản sắc phong tôi thống kê được dưới triều vua lần lượt như sau: Số sắc phong có niên hi u Gia Long số lượng là
7 đạo, niên hi u Minh M nh số lượng là 26 đạo, niên hi u Thi u Trị có số lượng là 54 đạo, niên hi u Tự Đức có số lượng là 48 đạo, niên hi u Đồng Kh nh là 20 đạo, niên hi u Thành Th i là 29, niên hi u Duy Tân là 60
3.2 Hoa văn họa tiết trên sắc phong
Những hình tượng ngh thuật trên sắc phong tiêu biểu nhất vẫn là rồng, con vật tượng trưng cho sức mạnh đế vương, tiếp đến là c c hình tượng thuộc tứ linh như lân, uy, phượng hoặc hình cuốn thư, l ba tiêu có dải tua cuốn, s ch, hình chữ thọ c ch đi u Đặc bi t trong tạo hình mỹ thuật c c hình tượng trang trí này giữa c c triều đại vua hoặc ngay trong một triều đại đều có sự kh c bi t nhau về c ch thể hi n, điều đó cho chúng ta thấy ngoài một qui chuẩn nhất định ra, c c ngh nhân đã v những hình tượng này theo sự tưởng tượng nhất định của mình về hình d ng của c c hình tượng ngh thuật đó
Về ngh thuật trang trí trên sắc phong của c c triều đại trước như sắc phong thời Lê Hồng Đức (1460-1497), theo t c giả Phạm Thùy Vinh nội dung của sắc phong được “thể hiện trên loại giấy màu trắng ngà, mỏng, mịn Nổi rõ trên nền giất trắng ngà đó là hình các con rồng với những đường viền vàng nhạt mà mắt thường chúng ta cũng có thể nhận ra Hình dáng rồng mềm mại, rồng xuất hiện ở phía góc trái trên cùng của đạo sắc, đầu rồng chạm vào một góc của dấu ấn, ngoài ra còn có hình một con rồng khác uốn lượn trên khắp trang trang đạo sắc, nhưng một phần bị chìm khuất bởi chữ viết đè lên”, về chữ viết “ được viết bằng chữ Hán theo lối chân phương, rõ nét, dễ đọc, tuy nhiên kiểu chữ có phần khác so với những dạng chữ được viết trên các đạo sắc về sau Nếu từ thế kỷ thứ 18 chữ Hán được viết với khổ dài về chiều dọc thì chữ viết trên văn bản Hồng Đức lại phình to ra về chiều ngang,…kiểu chữ trên sắc Hồng Đức viết theo một tự dạng riêng, gây cho người đọc có cảm giác vững chãi khi xem con chữ ”
Sắc phong cho các làng xã vùng đồng bằng
1.1 Giới thiệu chung về các làng xã vùng đồng bằng qua khảo sát
Vùng đồng bằng Thừa Thiên Huế nằm chủ yếu uanh lưu vực c c sông chính như sông Ô Lâu, sông Bồ và sông Hương, dọc theo c c nh nh sông chính và c c phụ lưu của c c con sông này là những vùng đất màu mỡ phù hợp cho vi c canh t c nông nghi p Chính những điều ki n thuận lợi ven sông mang lại, cho nên những làng xã được hình thành một c ch đông đúc uanh lưu vực c c con sông này Trong những làng xã chúng tôi khảo s t sắc phong thuộc vùng đồng bằng gồm có c c làng nông nghi p tiêu biểu như: làng Thanh Thủy Ch nh, xã Thủy Thanh, huy n Hương Thủy; làng Dương Nỗ, xã Phú Dương, huy n Phú Vang; làng Thanh Phước, xã Hương Phong, huy n Hương Trà, làng Phổ Trì, xã Phú Thượng, huy n Phú Vang C c làng xã này đều nằm trong vùng trọng tâm về nông nghi p của tỉnh Thừa Thiên Huế
Làng Thanh Thủy Ch nh thuộc xã Thủy Thanh, huy n Hương Thủy c ch thành phố Huế 5km về phía Đông Nam, làng được thành lập từ khi chúa Nguyễn Hoàng vào trấn xứ Đàng trong Trong bi chí ở nhà thờ họ Lê Diên của làng có chép: “Ngài khai canh họ ta có gốc từ Thanh Hóa Năm 1558, theo chân chúa
Nguyễn Hoàng vào định cư ở châu Ô Lý, tức Thuận Hóa ngày nay” Mặc dù họ
Lê Diên không còn bản sắc phong nào giữ lại được nhưng căn cứ theo thần vị
1của ngài thủy tổ của họ này được thờ ở gi p giới của làng có thể khẳng định được tính chất phân chia địa giới và thành lập lãnh thổ của làng đã có từ sớm Từ khi làng được 12 họ khai canh thành lập đến nay đã được gần 500 năm Trong làng có một di tích nổi tiếng đó là cầu ngói Thanh Toàn do bà Trần Thị Đạo, vợ uan đầu triều thủ phủ xứ Thuận Hóa bỏ tiền ra xây dựng nên năm 1776 Làng có một số họ được ban sắc phong, trong đó cũng có một số sắc phong đã bị thất lạc và hỏng do lũ lụt Làng chủ yếu canh t c thuần nông trồng lúa nước
1 Thần vị của ngài có ghi là “ 北江府同知府黎貴公諡明道先生之位 ” (Bắc Giang phủ đồng tri phủ Lễ Nghi hầu, thụy Minh Đạo tiên sinh chi vị), hi n nay miếu của ngài được thờ ngay cạnh miếu thổ thần ở phía cực đông của
Trong c c sắc phong tìm thấy ở làng sớm nhất chỉ có sắc phong thời Duy Tân, riêng sắc phong họ Trần, đó là sắc cho Bà Trần Thị Đạo và sắc phong cho ngài khai canh họ Trần hi n không còn nữa, bản chụp được chỉ là bản sao bằng giấy photo Tất cả c c sắc phong này đều được cất giữ ở c c nhà thờ họ, Trong đình làng hi n không lưu giữ bất kì bản sắc phong nào Trong u trình điền dã chúng tôi đã sưu tầm được 5 đạo sắc ở làng này
Dưới đây là một số sắc phong của làng Thanh Thủy Ch nh
Sắc cho ngài khai canh họ Trần
Nguyên văn 敕承天府香水縣水清社正甲奉事開耕慶裕侯陳貴公之神稔著靈應向來 未有預封肆今丕承耿命緬念神庥著贈為翊保中興靈扶之神準依舊奉事神其 相佑保我民欽哉
濰新柒年拾月初捌日 Phiên âm
Sắc Thừa Thiên Phủ, Hương Trà huy n, Thanh Thủy xã ch nh gi p, phụng sự khai canh Kh nh Dụ hầu Trần uý công chi thần, nẫm trứ linh ứng, hướng lai vị hữu dự phong Tứ kim phi thừa cảnh m nh, miến ni m thần hưu, trứ tặng vi Dực Bảo Trung Hưng Linh Phù Chi Thần Thần kỳ tướng hựu, bảo ngã lê dân
Duy Tân thất niên thập nguy t sơ b t nhật
Dịch nghĩa Sắc cho gi p ch nh xã Thanh Thủy, huy n Hương Trà, Phủ Thừa Thiên, phụng thờ vị khai canh Kh nh Dụ hầu Trần uý công chi thần, linh ứng đã lâu, trước nay chưa từng được dự phong Nay (trẫm) g nh v c m nh lớn, nghĩ đến ơn thần, ban tặng là Dực Bảo Trung Hưng Linh Phù Chi Thần Thần hãy giúp đỡ, che chở cho dân của ta
Ngày mồng 8 th ng 10 năm Duy Tân thứ 7 (1913)
Sắc phong cho ngài khai canh họ Lê, tước Trà Lam hầu
敕承天府香水縣水清社正甲從前奉事原贈翊保中興靈扶開耕特進輔國 上將軍欽差掌奇錦衣衛正隊茶藍侯黎府君尊神護國民稔著靈應節蒙給敕封 準許奉事肆今正值朕四大慶節經頒寶覃恩禮登秩著加贈端肅尊神特準奉事 用誌國慶而申祀典欽哉
啟定玖柒月貳拾五日 Phiên âm
Sắc Thừa Thiên phủ, Hương Thủy huy n, Thanh Thủy xã ch nh gi p, tòng tiền phụng sự nguyên tặng Dực Bảo Trung Hưng Linh Phù khai canh đặc tấn Phụ quốc Thượng tướng uân, Khâm sai Chưởng cơ Cẩm y v , Ch nh đội Trà Lam hầu Lê phủ uân tôn thần 2 Hộ quốc tí dân, nẫm trứ linh ứng, tiết mông ban cấp sắc phong chuẩn hứa phụng sự Tứ kim, chính trị Trẫm tứ tuần đại kh nh tiết, kinh ban bảo chiếu đàm ân, lễ long đăng trật, trứ gia tặng Đoan túc tôn thần Đặc chuẩn phụng sự dụng chí uốc kh nh nhi thân tự điển
Khải Định cửu niên thất nguy t nhị thập ngũ nhật
Dịch nghĩa Sắc cho gi p ch nh xã Thanh Thủy, huy n Hương Thủy, phủ Thừa Thiên, trước đây vốn phụng thờ vị nguyên tặng là Dực bảo trung hưng linh phù khai canh đặc tấn Phụ quốc Thượng tướng uân, Khâm sai Chưởng cơ Cẩm y v ,
Ch nh đội Trà Lam hầu Lê phủ uân tôn thần Che chở cho nước, giúp đỡ cho dân, linh ứng đã lâu, đã từng được ban cấp sắc phong chuẩn cho thờ tự Nay đúng dịp Tứ tuân đại kh nh của Trẫm, đã ban bảo chiếu ra ân rộng rãi, lễ lớn gia tăng cấp bậc, ban tặng thêm là Đoan Túc tôn thần Đặc bi t chuẩn cho phụng thờ nhằm ghi nhớ ngày mừng của nước và tỏ rõ phép tắc thờ tự
Ngày 25 th ng 7 năm Khải Định thứ 9 (1924)
2 Lăng Lê phủ uân, Trà Lam hầu hi n nay ở xã làng Thanh Thủy thượng, xã Thủy Dương, huy n Hương Thủy,
Thừa Thiên Huế Trên bia mộ còn ghi lại “ 本族開耕特進輔國上將軍欽差掌奇錦衣衛該隊茶藍侯黎貴公大郎之神墓 乙亥年仲秋後裔同奉立” (Bản tộc khai canh đặc tấn Phụ quốc thượng tướng uân, Khâm sai chưởng cơ Cẩm y v , Cai đội Trà Lam hầu Lê uý công đại lang chi thần mộ - Ất Hợi niên, trọng thu Hậu du đồng phụng lập Thần mộ của ngài khai canh Lê uý công đại lang, tước Trà Lam hầu, chức Khâm sai chưởng cơ thuộc v
Những bản sắc phong và những di tích trên địa bàn của làng như cầu ngói Thanh Toàn hay miếu thổ công, đình làng cho chúng ta ta biết hằng năm làng ngoài thờ tự 12 họ khai canh, còn có thờ cúng và tế bà Trần Thị Đạo (sắc phong hi n không còn lưu giữ ở làng), thổ công và c c phúc thần kh c có liên uan đến nghề nghi p của làng như thần nông
1.1.2 Làng Dương Nỗ, xã Phú Dương, huyện Phú Vang
Làng Dương Nỗ xưa thuộc huy n Phú vang gồm 12 xã 6 phường được thành lập từ thời c c chúa Nguyễn Đây là nơi cư dân đông đúc, tọa lạc ở phía Đông kinh thành Hi n làng thuộc xã Phú Dương, huy n Phú Vang, Thừa Thiên Huế Làng Dương Nỗ được biết với những di tích lịch sử như đình làng Dương
Sắc phong cho các Thành Hoàng làng xã Thừa Thiên Huế
Trong tín ngưỡng dân gian thì tín ngưỡng thành hoàng có vai trò đặc bi t nhất Đối với dân làng, thần thành hoàng là biểu tượng cho ngưỡng vọng về sự bình an, yên lành nơi xứ đất cư trú Đặc bi t với những cư dân đầu tiên trong những đợt di dân vào xứ Thuận Hóa thì vi c mang theo tín ngưỡng này đã trở thành nơi họ hướng về, để hy vọng và xây dựng cuộc sống tốt đẹp trên vùng đất mới Dần dần tục thờ thần thành hoàng trở nên phổ biến và tất yếu trong tâm thức nhân dân làng xã Thừa Thiên Huế nói riêng và trong cộng đồng làng xã
5.1 Giới thiệu về Thành hoàng làng xã Thừa Thiên Huế
Tín ngưỡng thờ thành hoàng du nhập vào Vi t Nam thời Bắc thuộc, theo như ghi chép của Vi t Đi n U Linh thì năm Trường Kh nh thứ 3 (823) đời Đường Mục Tông, Lý Nguyên Gia sang đô hộ thấy cửa Bắc thành Thăng Long có dòng nước chảy ngược, địa thế xinh đẹp, mới tìm chỗ cao r o đóng phủ lị tại đây, mở ti c mời c c kỳ lão trong làng đến dự, rồi hỏi chuy n về Vương (họ Tô tên Lịch) và ngỏ ý muôn tâu xin thờ Vương làm Thành hoàng Đến thời Cao Biền sang đắp thành Đại La (866), lại tôn làm “Đô phủ Thành hoàng Thành quân” Về sau vua Lý Th i Tổ lại phong làm “Quốc đô Thăng Long Thành hoàng Đại vương” Như vậy có thể thấy rằng tục thờ Thành hoàng ở Vi t Nam ta chí ít cũng có từ thời Lý Sang đến thời Nguyễn, tại Miền trung, sử nhà Nguyễn “Khâm Định Đại Nam Hội Điển Sự L ” ghi lại ở Kinh đô Huế vào năm
1809 miếu thờ Thành hoàng được thành lập “Gia Long năm thứ 8, chuẩn lời nghị, làm miếu ở bên hữu trong kinh thành, chính giữa đặt một án phụng thờ Thành hoàng ở kinh đô, hai bên chái bên đông bên tây đều đặt năm án thờ phụ, phụng thờ các Thành hoàng tỉnh.” Đến năm Minh Mạng thứ 20 (1839) đã cho thờ c c vị Thành hoàng từ Quảng Bình trở vào Nam và c c vị Thành hoàng từ
Hà Tĩnh trở ra Bắc, và khẳng định vai trò phúc thần của Thành hoàng “Thành hoàng ngăn tai ngăn hoạn, thật có công đức với dân” Nhà vua lại cho lập thêm thần vị bản cảnh Thành hoàng ở trong miếu Hội đồng Đến niên hi u Thi u Trị
(1841) “thông dụ cho các trực tỉnh được làm miếu riêng thờ Thành hoàng ở nơi gần tỉnh, thành, doanh để chỗ tôn thờ” Từ mốc thời gian này trở đi ngoài miếu
Thành hoàng ở kinh đô, còn có miếu Thành hoàng ở c c tỉnh và vai trò của Thành hoàng đó là coi giữ đất cho hạt tỉnh đó Mặc dù trong ghi chép của sử thời Nguyễn không có ui định lập miếu Thành hoàng ở c c xã, nhưng về sau dân gian trong làng xã cũng đã lập thờ miếu Thành hoàng, đó là những vị có công với làng xã được suy tôn làm thành hoàng hoặc chỉ là một tên gọi phiếm chỉ chung là “bổn cảnh thành hoàng” như chúng ta thấy phổ biến như ngày nay trên Thừa Thiên Huế
Qua c c văn bản sắc phong trong hầu hết những làng xã được khảo s t đều có sắc phong thành hoàng, như vậy có thể nói tục thờ thành hoàng ở Thừa Thiên Huế là rất phổ biến Xét ua một số làng xã đã khảo s t, số lượng sắc phong cho c c Thành Hoàng kh nhiều và phổ biến ở c c làng xã kh c nhau, trên nhiều khu vực địa lý kh c nhau, từ vùng nội đô cho đến ngoại thành, ven biển, đồng bằng
Riêng trường hợp Thành hoàng làng Hải C t, xã Hương Thọ, huy n Hương Trà, Thừa Thiên Huế, có nhiều ý kiến cho rằng thần Thành Hoàng của làng chính là vị nữ thần Thiên Y A Na [49; tr 186], được nhà nước phong kiến ban sắc phong và thờ tự
Tên gọi chung của c c thần Thành Hoàng có khi là tên một nhân vật cụ thể có công với dân làng nhưng đa phần ua c c sắc phong đã khảo s t trên địa bàn thì tên gọi của Thành hoàng chỉ là tên phiếm, mang tính chất biểu trưng như Bảo
An Thành Hoàng, Bổn Cảnh Thành Hoàng Thành Hoàng với ý nghĩa là một vị thần của xứ đất bảo v cho dân làng ở xứ đất ấy, có vai trò rất lớn về tâm linh, ngữ trị trong lòng dân chúng từ nhiều thế kỷ Thành Hoàng là biểu hi n của sự cầu mong bình an, được che chờ phù trợ từ c c thế lực siêu nhiên Đây là vị thần biểu hi n của lịch sử, văn hóa và phong tục không chỉ của nước mà còn là của làng xã Là nơi gắn kết vô hình làm cho làng xã trở thành một h thống có tổ chức
Số lượng sắc phong cho c c thành hoàng làng xã được phong tặng kh nhiều, đó là sắc phong Làng Thế Lại Thượng, phường Phú Hi p (06 sắc phong), Làng An Phú, huy n Hương Trà (05 sắc phong), Làng Đức Bưu, Hương Sơ, Hương Trà (06 sắc phong), Làng La Khê, Hương Vinh, Hương Trà (07 sắc phong)
5.2 Giới thiệu một số sắc phong cho Thành hoàng làng xã Thừa Thiên Huế
Sắc phong cho thành hoàng làng Thế Lại Thượng ngày 20 tháng 2 năm Thành Thái thứ 2(1890)
Nguyên văn 敕承天府香茶縣世賴上社奉事當境城隍武銳胡大將之神稔著靈應向來 未有預封肆今丕承耿命緬念神庥著封為翊保中興靈扶之神準依舊奉事神其 相佑保我黎民欽哉
成泰貳年貳月貳拾日 Phiên âm
Sắc Thừa Thiên phủ, Hương Trà huy n, Thế Lại Thượng xã phụng sự hướng lai vị hữu dự phong Tứ kim, phi ưng cảnh m nh, miến ni m thần hưu, trứ phong vi Dực Bảo Trung Hưng Linh Phù Chi Thần Chuẩn y cựu phụng sự
Thần kỳ tướng hựu bảo ngã lê dân
Thành Th i nhị niên nhị nguy t nhị thập nhật Dịch nghĩa
Sắc cho xã Thế Lại Thượng, huy n Hương Trà, phủ Thừa Thiên phụng thờ Đương Cảnh Thành Hoàng Võ Nhu Hồ Đại Tướng Chi Thần, đã từng linh ứng, trước nay chưa được phong tặng, Nay (trẫm) nhận m nh lớn, nghĩ đến ơn che chở của thần, nên phong là Dực Bảo Trung Hưng Linh Phù Chi Thần Đặc bi t chuẩn cho phụng thờ như cũ Thần hãy che chở, giúp đỡ cho dân của ta
Ngày 20 th ng 2 năm Thành Th i thứ 2 (1890)
Theo như dân địa phương thì Hồ đại tướng là ngài khai canh của làng, sau được nhân dân tôn lên làm thần Thành Hoàng của làng, miếu còn thờ tại xã Thế Lại Thượng
Sắc phong cho thành hoàng làng An Phú, xã Hương Vinh, huyện Hương Trà ngày 27 tháng 11 năm Thiệu Trị thứ 5
Tín ngưỡng thần linh làng xã Thừa Thiên Huế qua nội dung sắc
Án S t ty coi vi c hình tại c c địa phương thuộc tỉnh này Ban cho c o m nh
Hầu để: Ý đức đ ng nêu, mang gió xuân thấu đến nơi uản hạt Thanh danh vang đội, tạo chính s ch đặc sắc cho triều đình
Ngày mồng 6 th ng giêng Duy Tân năm thứ 6 (1912)
Sắc phong cho c c đối tượng là uan chức và khoa bảng tuy là những sắc phong có ý nghĩa riêng đối với từng dòng họ, c nhân đã được ban sắc nhưng nó cũng đã một bộ phận làm phong phú thêm cho loại hình văn bản sắc phong làng xã Thừa Thiên Huế C c nhân vật này phần lớn là những nhân vật được làng xã trọng vọng và bản thân họ là niềm tự hào uê hương làng xã, sự thành công đỗ đạt của họ đã góp phần làm giàu truyền thống hiếu học của uê hương
7 Tín ngưỡng thần linh làng xã Thừa Thiên Huế qua nội dung sắc phong
Qu trình khảo s t c c văn bản sắc phong làng xã cũng là u trình tìm hiểu tín ngưỡng thờ tự thần kỳ trong c c vùng được phân chia theo từng khu vực địa lý riêng bi t Nhìn chung vi c c c thần kỳ được cấp sắc phong và thờ tự trong c c làng xã vùng Thừa Thiên Huế từ vùng b n sơn địa, đồng bằng cho đến vùng duyên hải ven biển đều có những điểm tương đồng nhau, đó một phần là do yếu tố tâm linh vốn có điểm chung đó là kính ngưỡng c c thế lực tự nhiên siêu hình, cầu mong sự bảo hộ che chở từ c c thế lực đó Bên cạnh đó cũng có nét kh c bi t rõ r t mang tính chất c bi t theo vùng Những vùng được ui định về địa lý và đặc điểm khai th c kh c nhau s thờ tự những thần kỳ mang yếu tố của vùng đó Như vùng núi thờ sơn thần, vùng sông nước thờ thủy thần hà b , ven biển thờ c ông, vùng đồng bằng thờ thần nông và c c thần mang tính chất bảo hộ mang tính phổ biến
Nhìn chung c c thần kỳ được cấp sắc thờ tại vùng Huế chủ yếu gồm:
Thiên Y A Na Diễn Ngọc Phi, Phi Vận Tướng Quân, Cao C c Quảng Độ Đại Vương, Ngũ Hành Tiên Nương, Đại Càn Quốc Gia Nam Hải Tứ Vị Th nh
Nương, Hiển Tài Hiển Quý Nhị Vị Tôn Thần, Kỳ Thạch Phu Nhân, Thai Dương Phu Nhân (do điều ki n hạn chế nên trong đợt khảo s t này chúng tôi chưa sưu tầm được đạo sắc nào của vị thần này), Thủy Long Th nh Phi, Hà B Thủy Quan,
C c thần Khai canh khai khẩn, Đương cảnh Thành hoàng, Trung Úy Môn Hạ Uy Minh Tôn Thần, Hi u Úy Đại Nhân Chương Trực Tôn Thần, Đô Th i Gi m Chính Trực Tôn Thần, Xích Lân Long Mã Chi Thần, Hiến S t Sứ Chính Nghị Tôn Thần, Quan Th nh Đế Quân, Nam Hải Cự Tộc Ngọc Lân Chi Thần, Tiên Cung Thông Minh Thượng Tướng Quân Tôn Thần, Tiên Cung Linh Thông Đại Tướng Quân Tôn Thần, Thuỷ Tinh Lực Dũng Tướng Quân Tôn Thần, Thuỷ Tinh Uy Dũng Tướng Quân Tôn Thần, Sơn Tinh Quả Dũng Tướng Quân Tôn Thần, Sơn Tinh Vũ Dũng Tướng Quân Tôn Thần, Di u Phu Quảng Độ Linh Ứng Ý Nhã Dực Bảo Trung Hưng Anh Bình Sơn Trung Tiên Phi Trung Đẳng Thần
Trong đó c c vị thần được thờ phổ biến nhất trên địa bàn làng xã Thừa Thiên Huế là thần Thiên Y A Na, Đại Càn Quốc Gia Nam Hải Tứ Vị Th nh Nương, c c thần khai canh khai khẩn, Đương cảnh Thành hoàng, Ngũ Hành Tiên Nương, Phi Vận Tướng Quân, Quan Th nh Đế Quân
Qua c c văn bản hành chính mang tính chất chính thống như sắc phong chúng ta có thể biết được h thống c c thần kỳ được cấp sắc thờ tự, tuy nhiên do điều ki n về thời gian, thời tiết và một số hoàn cảnh chủ uan và kh ch uan, nên không phải lúc nào những đạo sắc này cũng được giữ gìn nguyên vẹn và đầy đủ Một trong những loại hình văn bản làng xã kh c cũng có vai trò cung cấp thông tin một c ch kh đầy đủ về h thống thần kỳ và tín ngưỡng thờ tự trong dân gian, đó chính là c c bài tế văn C c bài tế văn này thường ghi lại tên những nhân vật thần kỳ được cấp sắc và được làng đang thờ tự Lấy ví dụ làng Thanh Thủy Ch nh, huy n Hương Thủy, hi n nay c c đạo sắc phong thần kỳ không còn được lưu giữ trong đình làng nữa, tuy nhiên ua c c bài tế văn trong c c dịp Xuân kỳ thu tế, cầu an có thể cho chúng ta biết kh chi tiết về những thần kỳ đang được tế tự hàng năm ở làng này C c bài tế văn của c c làng xã vùng Huế nói chung đều có những điểm giống nhau, riêng làng Thanh Thủy Ch nh có c c bài tế văn trong c c dịp sau: Kỳ an tế văn, xuân thủ tế văn, xuân thu đinh văn, thần nông tế văn, Bà Kiều 4 tế văn, kỳ nhương tế văn, đông chí tế văn, lạp miếu tế văn
Một bài văn tế thông thường trong c c dịp xuân kỳ thu tế, cầu an đều nêu li t vị thần kỳ được sắc phong hoặc thờ tự Xét một bài tế văn của làng có nêu đầy đủ tên hi u của c c thần kỳ làng xã đang được thờ tự
“Xuân thủ tế văn Đại Càn Quốc Gia Nam Hải Diệu Ứng Tứ Vị Thánh Nương Vương
Hoằng Mô Vĩ Lược Đôn Hậu Linh Hựu Anh Triết Tuyên Hòa Trạc Dương Trác Vĩ Dực Bảo Trung Hưng Bao Các Quảng Độ Thượng Đẳng Thần
Hoằng Huệ Phổ Tế Linh Cảm Diệu Thông Mặc Tướng Trang Huy Thiên Y
A Na Dực Bảo Trung Hưng Diễn Ngọc Phi Thượng Đẳng Thần
Mỗi niên hành trình hành khiển hành binh phán quan tôn thần Đương Cảnh Thành Hoàng Quốc Phụ Thượng Tể Hòa Đực Phù Vận Tinh Ban Tế Thế Oai Vọng Chương Đức Hòa Ứng Hiển Triết Quang Thông Địa Dương Dực Bảo Trung Hưng Gia Tặng Đoan Túc Tôn Thần
Quan Thánh Đế Quân Tôn Thần
Kỷ Mùi Khoa Tiến Sĩ Phi Vận Tướng Quân Tùng Giang Văn Trung Doãn Thành Tiên Sinh Tôn Thần Đông Phương Thanh Đế Nguyên Súy Hủ Mộc Chi Tinh
Tây Phương Bạch Đế Triệu Công Minh Kim Ngân Chi Tinh
Bắc Phương Hắc Đế Ương Văn Nghiệp Vị Thủy Chi Tinh
Trung Ương Huỳnh Đế Lý Xử Sĩ Thổ Địa Chi Tinh
Ngũ Hành Tiên Nương Thần Nữ
Bắc Hoa Cữu Tài Cữu Quý Tôn Linh
Hoàng Thái Phi Phạm Thị Ngọc Chân Hùng Quận Phu Nhân
Bổn Thổ Khai Canh trứ phong Dực Bảo Trung Hưng gia tặng Đoan Túc liệt vị tôn thần
Ngũ Phương Đạo Lộ Tạp Bộ Tướng Quân
4 Bà Kiều, tức là bà Trần Thị Đạo, người có công xây dựng cầu ngói Thanh Toàn trong làng, hi n nay đã được nhà nước cấp bằng di tích văn hóa, nằm trong địa phận làng Thanh Thủy Ch nh, huy n Hương Thủy, tỉnh Thừa
Thiên thiên lực sĩ, vạn vạn tinh binh, âm hoàn dịch lệ hành binh, hành tai nam bắc vãng lai, hành phong hành vũ, oan hồn yểu tử, chiến sĩ trận vong hữu danh vô vị, hữu vị vô danh, thập loại cô hồn nhất thiết đẳng chúng đồng lai phối hưởng
Tôn thần mạng bẩm thượng thiên phỉ diệu oai linh chi hách hách Quyền ty suất thổ mậu chiếu thịnh đức chi dương Năng sát nhân gian chi thiện ác Đồng tri thế thượng chi hưng vong Tư bổn xã đẳng kiền tương phi lễ, liêu dụng kỳ an Phục nguyện: Tai linh hoán hoán tác, phước tinh nhậm an, bách tính dịch khí chuyển vi hòa khí Áng đổ quần phương thọ tỷ Thái nhạc chi cao môn
Nghinh bách thuận phước đẳng thương minh chi viễn hộ nạp thiên tường
Ngưỡng lại Tôn thần chi gia huệ dã
Một bài văn tế tiêu biểu cho làng sản xuất nông nghi p thuộc vùng đồng bằng trong cụm c c bài tế văn trên đó là Thần nông tế văn của làng, ua đó chúng ta thấy được sự phong phú và riêng bi t trong c ch thờ tự của dân làng
Không những c c vị thần kỳ được cấp sắc được thờ tự mà dân làng còn thờ tự những vị thần bảo trợ cho đặc trưng sản xuất, khai th c nông nghi p của làng mình Bài văn tế có nội dung như sau:
“Thần nông tế văn Thần nông thánh đế tôn thần
Hậu tắc 5 cao man thần quan
Hành phong, hành vũ, hành lôi liệt vị thượng đẳng thần
Mỗi niên hành trình hành khiển hành binh phán liệt quan tôn thần
Ngũ thổ, ngũ cốc liệt vị tôn thần
5 Thần ngũ cốc, theo Vi t Đi n U Linh: “Đế Quân Để Hậu Tắc, dạy dân trồng lúa, từ đời Chu về sau được thờ làm xã thần Nước ta đặt đền thờ ở bên cửa Quốc Bình phía nam La Thành Miếu đi n tôn nghiêm, tục gọi là Xã Đàn, uy linh của Thần lúc nào cũng hiển h ch Trải qua mấy triều, lúc nào lễ Giao cũng phối Thần với Trời; năm nào có đại hạn hay sâu keo, cúng cầu có linh ứng Niên hi u Phùng Hưng năm đầu, truy phong tước Hậu Tắc Ty Đế Quân, đến năm thứ tư cải phong Thiên Tổ Xã Tắc Đế Quân Năm Hưng Long thứ hai mươi mốt, gia phong Thiên Tổ Địa Chủ Xã Tắc Đế Quân”
Chủ ương chủ bá tôn thần
Ngũ phương thổ địa chánh thần Đương cảnh thành hoàng tôn thần
Bản thổ khai canh khai khẩn liệt vị tôn thần
Cập thị tòng bộ hạ nhứt thiết oai linh đồng lai phối hưởng
Tiền tường triệu phong đại lại thần nông chi lực Đế mạng suất dục hàm tư hậu tắc chi công Tư như lương tận bỉnh đặc tặc minh 6 dư chi hại Ký kiên ký hảo toàn tiêu hãn liêu lương tú chi tai Tỳ bổn thôn đẳng điền viên cao hạ, xứ xứ toàn thu thôn nội tôn ty, gia gia áng đổ ngưỡng lại
Tôn thần chi gia huệ dã
Xét trong “Cụm văn cúng dùng trong lễ hội cầu ngư ở làng Thai Dương
Ý nghĩa nghiên cứu của loại hình văn bản sắc phong làng xã Thừa Thiên Huế
Riêng c c triều vua Dục Đức, Hi p Hòa, Kiến Phúc, Hàm Nghi chúng tôi chưa sưu tầm được văn bản sắc phong nào, có thể do thời gian trị vì của c c vị vua này u ngắn do c c biến động của lịch sử (vua Dục Đức Thời gian trị vì: 1883
(3 ngày), Thời gian trị vì: 1883 (4 th ng), vua Kiến Phúc Thời gian trị vì một năm: 1884, vua Hàm Nghi thời gian trị vì một năm :1885)
8 Ý nghĩa nghiên cứu loại hình văn bản sắc phong làng xã tại Thừa Thiên Huế
8.1 Ý nghĩa trong nghiên cứu văn hóa
- Phản ảnh sự giao thoa văn hóa ua c c văn bản sắc phong Lịch sử nam tiến của người Vi t được x c định từ khi cuộc hôn nhân của Huyền Trân công chúa với vua Chế Mân diễn ra vào năm 1306 Cuộc hôn nhân mang tính chất chính trị này đã đem về cho Đại Vi t vùng đất mới: châu Ô và châu Lý Kể từ đây những cuộc di dân bắt đầu diễn ra và những đoàn người di cư vào phía Nam mang theo cả phong tục tập u n của uê hương cũ của mình vào vùng đất mới Nhưng phải đến thế kỷ XVI khi Nguyễn Hoàng vào trấn thủ Thuận Hóa thì những làn sóng di dân này mới thật sự mạnh m , những cộng đồng người mới này đã tạo cho vùng Thuận Hóa một di n mạo mới, sự kết hợp giữa yếu tố văn hóa cũ của những người di dân với yếu tố văn hóa bản địa đã tạo nên một dấu ấn văn hóa vô cùng riêng bi t của vùng đất này Dương Văn An đã nêu nhận xét của mình về phong tục ở vùng đất này như sau: “về người thì nam vẫn cương cường, nữ quen mềm mại.Tiếng nói giống tiếng châu Hoan, y phục so với Trung Hoa chẳng khác Nơi đồng bằng làm ruộng nuôi tằm, miền biển làm nghề mắm muối”[1, tr 68] Như vậy từ những nhận xét rất sơ lược trên chúng ta có c i nhìn sơ lược về văn hóa của miền Thuận Hóa từ mấy thế kỷ về trước, dấu ấn của sự tiếp cận nhiều dòng văn hóa được thể hi n qua y phục và ngành nghề
Về y phục có sự ảnh hưởng của lối ăn bận của người Hoa và nghề muối mắm ven biển do học được của người Chiêm Thành Trong c c tài li u khảo cổ học gần đây đã x c định, vùng đất Thuận Hóa xưa vốn thuộc đất Chiêm Thành, cụ thể là những vết tích của nền văn hóa này vẫn còn tồn tại trong c c làng xã Vi t, ví như miếu thờ thần đ , được cho là thần Shiva mà nhà Nguyễn sắc phong là Kỳ Thạch phu nhân ở làng Thanh Phước là một ví dụ điển hình, ngoài ra trên khắp vùng Huế, người ta vẫn có thể dễ dàng bắt gặp những di tích của họ ở rải r c c c huy n Phong Điền, Hương Trà, Quảng Điền, Hương Thủy, Phú Vang, Phú Lộc, đó là c c dấu vết nền móng của c c đền, th p, phù điêu, linga, yoni, Năm 1925, phủ Toàn uyền Đông Dương đã ban hành nghị định li t hạng di tích lịch sử ở Đông Dương, trong đó có ghi rõ ở Thừa Thiên Huế có 14 địa điểm có di tích, di vật văn hóa Chăm pa (Linh Th i, Cổ Bưu, Liễu Cốc, Thanh Phước, Phú Lương, Lai Trung, Ưu Điềm, Trạch Phổ, Mĩ Xuyên, Lương Văn, Chiết Bi, Tiên Nộn, Long Thọ, Phú Xuân) [56; tr 309] Qu trình cộng cư giữa người Vi t từ Bắc vào và người Chiêm Thành ở vùng này, trải qua thời gian dần dần người Vi t đã tiếp thu những phong tục tín ngưỡng của chính cư dân bản địa, đó là tục thờ thần Po
Na Ga, người Chiêm tôn xưng là Bà Mẹ Xứ Sở, người Vi t gọi là thần Thiên Y
A Na, vị thần từng được nhà Nguyễn thừa nhận và ban cho sắc phong thờ tự
Thần Thiên Y A Na được người Vi t thờ với tư c ch như người bảo hộ xứ đất, có nơi coi là thần Thành hoàng làng như làng Hải C t huy n Hương Trà Cư dân vùng Huế thờ vị thần này một c ch phổ biến trong tất cả c c làng xã Qua khảo s t sắc phong hầu như làng xã nào cũng được nhà nước ban sắc cho thờ tự vị thần này và sắc phong sớm nhất ban cho vị thần này vào năm Minh M nh thứ 15, với thần hi u Thiên Y A Na Diễn Phi Chúa Ngọc Tôn Thần (sắc phong làng Hải
C t), như vậy trước đó có thể nhà vua đã sắc phong cho vị thần này rồi Điều này thể hi n c i nhìn rất toàn di n của những vua Nguyễn khi đóng đô trên vùng đất này, một mặt mở mang và ổn định về chính trị, một mặt phổ dụ về văn hóa tinh thần, dùng một tên gọi Vi t hóa hoàn toàn khi ban sắc để đưa tín ngưỡng này hòa nhập vào văn hóa tín ngưỡng của toàn bộ cộng đồng Nó mang sắc th i trộn lẫn giữa tín ngưỡng Mẫu thượng ngàn ở Bắc và tín ngưỡng thờ Mẹ xứ sở ở bản địa làm một, hòa thành một bản thể riêng bi t, để cả người Vi t và người Chiêm đều có thể chấp nhận nó một c ch dễ dàng và hòa hợp, đồng thời cũng nói lên được sự uan tâm đến đời sống tinh thần của người Chăm của c c vua Nguyễn ở trên vùng đất cũ của họ
Ngoài vi c tiếp xúc với văn hóa tín ngưỡng của người Chiêm Thành, người Vi t trong u trình sinh sống ở đất này cũng bắt đầu tiếp xúc với văn hóa của người Hoa Lịch sử Vi t Nam đã ghi nhận những đợt di dân của người Hoa vào Vi t Nam, sớm nhất là từ thế kỷ thứ 3 Trước công nguyên, dưới thời Bắc thuộc, nhưng đợt di dân để lại dấu ấn sâu đậm về văn hóa ở vùng Thuận Hóa, đó chính là đợt di dân của người Hoa vào thế kỷ thứ 17, khi nhà Minh sụp đổ, một bộ phận người Hoa không thần phục nhà Thanh đã di cư sang c c nước lân cận, trong có có Vi t Nam mà chúng ta thường gọi là người Minh Hương Ở miền trung Vi t Nam chúng ta có thể thấy hai địa phương người Minh Hương lưu trú nhiều và để lại dấu ấn văn hóa rõ r t đó là Hội An và Huế Hi n nay ở Huế, những hội u n của người Hoa vẫn tồn tại và ph t triển, nhiều nhất là ở phía Đông thành phố Huế với c c công trình kiến trúc và tín ngưỡng mang đậm màu sắc của họ như tục thờ Quan Th nh Đế Quân, thờ Khổng Tử,… Qua khảo s t c c văn bản sắc phong trong c c làng xã Huế, có rất nhiều làng xã Huế có miếu thờ c c vị này Riêng Quan Th nh Đế Quân, một nhân vật lịch sử được thần th nh hóa do sự ngưỡng mộ đức nhân nghĩa uy dũng của ngài nên được người Hoa thờ cúng, khi những người Hoa sang Vi t Nam, họ mang theo cả tín ngưỡng này, và người Vi t vốn đã tiếp thu tinh thần Nho học nhân nghĩa, nhất là c c chúa Nguyễn, vua Nguyễn khi gây dựng nên vương triều mới muốn đề cao nhân nghĩa tinh thần uy dũng nên cũng đã thừa nhận ban cho sắc phong thờ tự Quan Th nh Đế Quân hi n là vị thần cũng được thờ phổ biến trong c c làng xã vùng Huế, c c văn bản sắc phong liên tục ua c c đời vua Nguyễn đã là một minh chứng cho điều này Ngoài ra một vị thần ngoại lai kh c có nguồn gốc Trung Hoa đó là Tứ
Vị Th nh Nương, được người Vi t thờ ở những làng ven biển
Trên đây là những đợt di dân và sự giao thoa văn hóa mang tính chất tất yếu cùng những đợt di dân liên tục về sau như dưới thời Nguyễn Hu đưa uân ra Bắc, rồi cuộc di dân của người công gi o vào nam những năm 1954-1955, hay sự hội tụ rải r c của dân cư c c tỉnh lân cận trong u trình mưu sinh đã tạo cho vùng Huế một di n mạo văn hóa riêng bi t và ổn định được củng cố duy trì và gìn giữ liên tục qua nhiều thế kỷ cho đến ngày nay Mặt dù những văn bản sắc phong này không phản nh toàn bộ được u trình giao lưu văn hóa mang tính liên tục của tiền nhân nhưng nó cũng là một bộ phận quan trọng góp phần cho chúng ta c i nhìn toàn di n về văn hóa của một vùng đất
- Phản ảnh u trình thành lập làng xã, là một trong những mốc biên niên ghi lại lịch sử khai ph và tạo dựng làng xã của cư dân vùng Huế
Cùng với c c văn bản làng xã kh c, sắc phong là một bộ phận không thể thiếu trong u trình ghi nhận công khai ph mở mang của tiền nhân khi đến vùng đất Thuận Hóa Tất nhiên những bản sắc phong thường ra đời sau khi c c ngài khai canh khai khẩn hoàn thành công cuộc tạo dựng làng xã, nhưng nó vẫn là bằng chứng để khẳng định sự thừa nhận công lao của c c ngài đối với làng xã
Một số nhân vật khai canh khai khẩn được thờ với tư c ch phúc thần của làng hoặc với tư c ch là thần Thành hoàng bảo hộ xứ đất Thường c c sắc phong và ngày lễ tế tưởng nhớ công lao của c c vị thần này được dân làng thờ tự trong đình làng và cúng tế một c ch long trọng trong c c dịp xuân kỳ thu tế Điều này phản nh tinh thần uống nước nhớ nguồn, ăn uả nhớ kẻ trồng cây của hậu nhân đối với c c tiền nhân có công khai ph Mặt kh c những đạo sắc phong cũng nói lên được sự ghi nhận của nhà nước phong kiến cho những người có công khai ph tạo dựng làng mạc, một đơn vị cấp thấp nhưng không kém phần quan trọng trong u trình tổ chức chính uyền, ổn định đời sống của cư dân vùng Huế
Thông ua những văn bản sắc phong, lối hành văn và đặc bi t là sự qui định chặt ch của nhà nước phong kiến khi ban hành loại hình văn bản này để phong tặng cho c c nhân vật thần kỳ, quan chức, chúng ta đã thấy sự kh c bi t so với c c triều đại trước Lối hành văn chặt ch theo khuôn mẫu, ít rắm rối, có mẫu ui định rõ ràng, điều này đã khẳng định được thể chế chính trị đang được xây dựng một c ch hoàn chỉnh Từ những giấy tờ ban hành cho cấp nhỏ nhất là đơn vị làng xã cho đến cấp cao nhất là c c ui định về điển l cũng thật rõ ràng
- Phản ảnh sự kế thừa về đề tài mỹ thuật Vi t Nam qua nhiều thế kỷ
Mỗi triều đại đều có một nền mỹ thuật tương ứng phản nh nội dung lịch sử nhất định của triều đại đó Tuy vậy những đề tài được thể hi n trong những t c phẩm mang tính chất mỹ thuật đều có một motip chung, tùy theo cảm hứng của ngh sĩ dân gian từng thời mà biểu đạt Triều Nguyễn là triều đại phong kiến cuối cùng ở Vi t Nam, tinh hoa của thời kỳ này được thể hi n trên nhiều t c phẩm ngh thuật mà văn bản sắc phong là một trong số đó Những văn bản sắc phong cho làng xã cho thấy từ đề tài trang trí cho đến c ch thể hi n đều phản nh quyền uy ước vọng của thời đại thông ua c c hình tượng long lân ui phụng Về lối dùng văn tự, c c văn bản sắc phong vẫn dùng chữ H n, tùy từng triều đại mà có c ch thể hi n kh c nhau, triều Lê chữ viết trên sắc phong bay bổng, triều Nguyễn chữ viết trên sắc phong lại mang nét chân phương Triều đại nào về qui c ch mỹ thuật cũng có sự kh c nhau, nhưng từ đề tài cho đến ý nghĩa nội dung, hàm ý vẫn có sự kế thừa, đây chính là dòng chảy văn hóa đã ăn sâu vào tiềm thức của c c thế h tiếp nối
- Phản nh tâm tư tình cảm con người trên hành trình về phương nam trong u trình mở cõi
Sự cấu kết làng xã thông ua những m i đình, những ui định riêng bi t của từng làng xã, đặc bi t là sự b i vọng hướng về những đấng siêu nhiên chung của làng Hàng năm những dịp lễ tế đó là dịp để dân làng tụ họp thêm thắt chặt tình làng nghĩa xóm Và sắc phong cũng đóng góp một vai trò trong chuỗi những mắc xích này Qua những thần hi u phong phú được sắc phong và thờ cúng càng phản nh rõ được tâm tư tình cảm và ước vọng của con người vùng Huế Họ là những cư dân đã hòa nhập cùng vùng đất mới vừa mang theo những tập tục của uê hương mình lại vừa tiếp thu thêm những yếu tố văn hóa gốc bản địa và những yếu tố văn hóa mang gốc ngoại lai như văn hóa Trung Hoa, từ đó đã hình thành nên sự kính ngưỡng không những đối với những yếu tố tâm linh đã vốn có mà còn thu nhận thêm những yếu tố tâm linh mới và kh c lạ Đây cũng chính là điều dễ hiểu cho sự “tùy tục” của cư dân vùng này Văn hóa vùng Huế là văn hóa trộn lẫn hài hòa của c c yếu tố văn hóa Đại Vi t, Chiêm Thành và ảnh hưởng một phần của văn hóa Trung Hoa (từ những người Minh Hương di cư sang) Họ mở lòng tự nguy n đón nhận để làm giàu thêm lớp văn hóa trải qua thời gian đã làm thành nên bề dày lịch sử
- Phản ảnh gi trị tinh thần đối với nhân dân Sắc phong không chỉ có vai trò uan trọng đối với một c nhân được nhận phong sắc hay có ý nghĩa riêng bi t nào đó đối với từng dòng họ, mà suy rộng ra nó còn mang ý nghĩa tinh thần to lớn đối với cả một cộng đồng người trong làng xã Từ đó họ thêm tự hào và yêu uý uê hương, cộng đồng, dòng tộc
8.2 Ý nghĩa trong việc tu bổ tôn tạo di tích
Mặc dầu những văn bản sắc phong này có vai trò tinh thần rất lớn trong đời sống của cộng đồng làng xã, nhưng hi n nay cũng đang đứng trước nguy cơ mất m t, do thiên tai, do nạn trộm cắp buôn b n cổ vật, do không biết c ch bảo quản giữ gìn nên cũng có một bộ phận bị r ch n t, thất lạc đi Vi c t ch rời c c văn bản uí gi này với những nơi chúng từng được lưu giữ đã làm giảm đi gi trị của di tích văn hóa Một di tích có gi trị, được đ nh gi cao là những di tích còn gìn giữ và chứa đựng được những yếu tố văn hóa của tiền nhân để lại Di tích và hi n vật luôn đi kèm với nhau và sắc phong là một trong những hi n vật quan trọng làm tăng thêm gi trị của di tích và có vai trò rất lớn trong u trình tu bổ tôn tạo di tích Thông ua c c thần hi u trên c c sắc phong người ta có thể biết được di tích đó trước đây thờ những vị thần nào, từ đó có phương hướng tu bổ và phục dựng lại gi trị cho di tích đó Trong cộng đồng làng xã, h thống những di tích nhỏ rất nhiều, ngoài đình, chùa dễ nhận biết ra còn có c c miếu, am thờ Trải qua thời gian những di tích này có thể bị lãng uên, hư hại, tuy nhiên vi c biết được h thống thần kỳ được cấp sắc và thờ tự, từ đó người ta có thể tìm ra được dấu tích và phục hồi di tích đó Vi c trả lại những hi n vật vốn có của di tích trong đó có c c văn bản sắc phong là một vi c làm vô cùng ý nghĩa