TẠP CHÍ KHOA HỌC XÃ HỘI SỐ 7(179)-2013 32 VĂN HỌC - NGÔN NGỮ HỌC - NGHIÊN CỨU VĂN HÓA - NGHỆ THUẬT BIỂU TƯỢNG “LỬA” TRONG THƠ CA ĐƠNG NAM BỘ THỜI KHÁNG CHIẾN CHỐNG PHÁP LƯU HỒNG SƠN TĨM TẮT Trong thơ ca kháng chiến Đơng Nam Bộ giai đoạn 1945-1954, Lửa tượng trưng chiến tranh, hủy diệt, đau thương tang tóc, lịng hận thù… đồng thời tượng trưng cho ý chí chiến đấu anh dũng, lịng u nước nồng cháy, sức mạnh, tình người, niềm vui, hy vọng, chiến thắng… Đó tính mâu thuẫn, tính song trùng biểu tượng Có thể xem Lửa biểu tượng tập thể - biểu tượng trung tâm thơ ca kháng Pháp, tính đa nghĩa tính điển hình mà chuyển tải Trong lịch sử chống ngoại xâm bảo vệ đất nước, văn học nói chung thơ ca nói riêng đồng hành dân tộc Ở phương diện này, thơ ca vừa tiếng nói thể tâm tư tình cảm người, đồng thời vũ khí hữu hiệu kháng chiến giải phóng dân tộc Từ đó, dịng thơ chiến tranh hình thành phát triển liên tục văn học sử Việt Nam với đặc điểm thẩm mỹ “Bi-Hùng” Trong “Hùng” hay “Hùng khí” Lưu Hồng Sơn Thạc sĩ Viện Khoa học Xã hội vùng Nam Bộ Nghiên cứu sinh ngành Văn hóa học Trường Đại học Khoa học Xã hội Nhân văn Đại học Quốc gia Thành phố Hồ Chí Minh “Hào khí” tinh thần thẩm mỹ chủ đạo với hình ảnh tiêu biểu “hồnh sóc” (vung giáo), “ma kiếm” (mài kiếm) đầy khí thơ ca chiến tranh thời trung đại Đến kháng chiến chống Pháp thời đại, tinh thần thể cách đầy sinh động thơ ca qua biểu tượng Lửa Có thể nói, Lửa biểu tượng trung tâm thơ ca thời kỳ Lửa biểu tượng song trùng hay biểu tượng mâu thuẫn, có tượng trưng chiến tranh – hủy diệt, có lúc tượng trưng cho lòng căm hận quân xâm lược, đồng thời tượng trưng cho sức sống-sức mạnh-sự ấm áp-niềm tin hy vọng-tương lai-chiến thắng Những vấn đề phản ánh cách rõ nét tập trung thơ ca Huỳnh Văn Nghệ, Thẩm Thệ Hà, Vũ Anh Khanh, Xuân Miễn BIỂU TƯỢNG “LỬA” Trong tư tưởng phương Đông phương Tây xưa, Lửa xem yếu tố tạo nên sống “nhân hóa” diện mạo người mang đặc điểm hình dạng Lửa Trong thần thoại Hy Lạp, thần Lửa Hephaistos miêu tả người đàn ơng bị chân – hình ảnh “chập chờn”, “bập bùng” lửa Trong thần thoại Ấn Độ, thần LƯU HỒNG SƠN – BIỂU TƯỢNG “LỬA” TRONG THƠ CA… Lửa Agni tôn sùng, với hình dáng bảy đầu, bảy đùi, bảy tay, bảy lưỡi – hình ảnh lửa thực Trong Hán tự người Trung Quốc, chữ hỏa 火 tượng hình lửa Theo quan niệm Phật giáo, Lửa bốn yếu tố (tứ đại: đất, nước, lửa, gió) hình thành nên giới Thậm chí có tơn giáo lấy Lửa làm đối tượng sùng bái chính, Hỏa giáo Ba Tư Lửa vốn tượng tự nhiên, sau người phát sử dụng, từ Lửa góp phần lớn lao tiến trình phát triển nhân loại trở thành biểu tượng quan trọng có tính phổ biến văn hóa lồi người Người ta cho người phân biệt với động vật lao động xã hội, chế tác công cụ, mà khả sử dụng Lửa đời sống Ở phương diện tích cực, Lửa xem tượng trưng cho ánh sáng, nghĩa, sức mạnh, dương tính, nam tính, hoạt tính, chuyển đổi, tái sinh, khiết, tẩy, xung động tinh thần, tính dục, ấm áp, v.v Song ngồi lợi ích, Lửa mang đến cho người tai họa nỗi sợ hãi Từ lửa thiên nhiên sấm sét, cháy rừng, núi lửa… đến lửa chiến tranh người gây Từ đó, Lửa gắn liền với hủy diệt, chết chóc, đau khổ, tai họa, chiến tranh… Do hàm chứa mặt tích cực tiêu cực thân vậy, nên Lửa xem biểu tượng song trùng biểu tượng mâu thuẫn Đặc điểm biểu tượng Lửa trở nên đa dạng phong phú nhiều vào văn học 33 NGỌN LỬA TRONG THƠ CA VIỆT NAM TRƯỚC 1945 Trong thơ ca Việt Nam, Lửa xuất từ sớm hình tượng nghệ thuật với nhiều sắc thái khác Thời Lý-Trần, Phật giáo phát triển mạnh mẽ, hình thành nên thời đại hồng kim thơ Thiền Ở đây, Lửa gắn liền với lẽ huyền vi Phật pháp, Tính mà Duyên vạn vật chúng sinh, câu đầu kệ sư Khuông Việt: Mộc trung nguyên hữu hỏa (trong vốn có lửa) Lửa tượng trưng khó khăn thử thách lớn mà người tu hành cần phải vượt qua để chứng ngộ Như câu Tứ nguyện phó hỏa ngộ thâm nhân (điều thứ tư, nguyện xông vào lửa để ngộ nhân sâu xa) cuối Chí tâm phát nguyện (Dốc lịng phát nguyện) Trần Thái Tông Quan niệm Lửa thử thách, qua làm phát lộ chân tướng vật tượng nói chung hay chất người nói riêng thể ca dao dân gian Việt Nam, câu: Thật vàng thau đâu/ Đừng đem thử lửa cho đau lòng vàng hay thành ngữ Vàng thật không sợ lửa… Trong Vấn Phúc Đường đại sư tật (Thăm bệnh đại sư Phúc Đường) Tuệ Trung Thượng Sĩ, Lửa nhìn nhận “tướng” hư ảo vơ thường mà người cần phải nhận biết để vượt qua, để đạt đến cảnh giới “tứ đại giai không”: Hỏa tân giao xứ diệm tài sinh (khi lửa củi gặp bùng cháy) Đối với người tha phương, lửa thường gợi nhớ quê nhà, khơi dậy nỗi cô đơn nơi đất khách Bài Vãn cảnh Mạc Đĩnh Chi tả cảnh chiều tà, lửa 34 LƯU HỒNG SƠN – BIỂU TƯỢNG “LỬA” TRONG THƠ CA… thuyền người sống nghề đánh cá thắp lên, văng vẳng tiếng hát Ánh lửa vừa êm đềm mà vừa khiến người lữ khách thấy buồn mênh mang: Ngư hỏa tiền loan kiến, Tiều ca cách ngạn văn (Ngọn lửa làng chài nơi bãi trước, tiếng ca hái củi mạn bên kia) Trong Truyện Kiều, Nguyễn Du đặc biệt ý đến lửa bên trong, “lửa tâm” “lửa lịng”, tức lửa tình cảm bên người Ngọn lửa Hoạn Thư mang sắc thái lửa ghen, lửa giận, muốn dập xuống lại bùng lên dội: Lửa tâm dập nồng, Trách người đen bạc lòng trăng hoa Còn Kiều, sau phong ba, lửa tình đời trở nên lụi tàn lạnh lẽo: Sự đời tắt lửa lòng, Còn chen vào chốn bụi hồng làm chi! Nhưng vào dòng văn chương chiến tranh, ý nghĩa Lửa lại gắn liền với chết chóc đau thương, chia lìa, căm hận Trong “thiên cổ hùng văn” Bình Ngơ đại cáo Nguyễn Trãi, Lửa lại lửa chiến tranh, lửa tàn quân Minh xâm lược gây cho dân ta Ở có điều đặc biệt, Nguyễn Trãi không trực diện sử dụng chữ Hỏa, mà dùng chữ Diệm (hầm lửa) để khắc sâu tội ác giặc Minh: Hân thương sinh ngược diệm, Hãm xích tử họa khanh (Nướng dân đen lửa tàn, Vùi đỏ xuống hầm tai vạ) Và dùng chữ Phần (đám lửa) để đặc tả cảnh rối loạn, thất bại thảm hại giặc: Vương Thông lý loạn nhi phần giả ích phần, Mã Anh cứu đấu nhi nộ giả ích nộ (Vương Thơng gỡ nguy mà đám lửa cháy lại cháy, Mã Anh cứu trận đánh mà quân ta hăng lại hăng) Tác phẩm Chinh phụ ngâm, khúc ca bi thương oán người chinh phụ mở đầu hình ảnh lửa chinh chiến tang thương: Lửa Tràng thành lung lay bóng nguyệt, Khói Cam tuyền mờ mịt thức mây Sang thời Cần Vương cuối kỷ XIX, hình ảnh Lửa bùng lên thơ ca Ngoài số tác phẩm miêu tả sống đời thường mà Lửa gắn với nhàn tản Xn Nguyễn Trọng Trì (lơ hỏa: lửa lị pha trà), phần nhiều, Lửa gắn với lịng u nước, lịng căm thù giặc, chí khí nam nhi muốn xả thân nước dân Trong Tửu hậu ngơn chí Nguyễn Tham Tán, lửa bừng bừng lòng báo quốc: Liệt hỏa hùng hùng tư ngã tâm (ngọn lửa cháy phừng phừng thiêu đốt lòng ta) Trong Xuân nhật ngẫu Bình Định thành cảm tác (Ngày xuân qua thành Bình Định cảm xúc viết) Nguyễn Bá Huân, lửa chiến tranh tàn phá quê hương xứ sở, lửa niềm uất hận: Cố hương phong hỏa lệ triêm y (lửa gió giặc gây lan tràn quê hương khiến lệ ta rơi ướt áo) Ở Xuất tái (Ra cửa ải) Võ Trứ ý chí muốn lập cơng báo ơn vua đền nợ nước, sẵn sàng hy sinh thân mình: Phó thang đạo hỏa tổng phi dương (nhảy vào dầu sôi lửa bỏng có sá chi) Có Lửa cịn dùng để tượng trưng cho lòng trung quân quốc chí sĩ đáng ngợi ca tơn thờ Như Độc Mai nguyên súy di thi hữu cảm (cảm xúc đọc thơ cịn lại ngun sối Mai Xuân Thưởng) Võ Trứ: Trung tâm khả tỉ hỏa quang hồng (lòng trung ánh lửa đỏ tươi chói sáng) LƯU HỒNG SƠN – BIỂU TƯỢNG “LỬA” TRONG THƠ CA… Đến Thơ Mới, thời đại với cảm xúc địi hỏi cách biểu mới, nội hàm Lửa có thêm nhiều sắc điệu Ở Xuân Diệu, Lửa gắn với tuổi trẻ khát khao rạo rực, sức sống bùng cháy, lửa sống, lửa yêu trái tim Đa tình: Nghìn buổi sáng, bình minh se thắm Đem lịng ràng rịt với xuân tươi Thuở xưa mặt trời Tơi có lửa nắng đọng Trong Áo xuân Huy Cận, Lửa dùng để biểu niềm yêu đời, sức trẻ, sức xuân trào dâng: Ta vận xuân hớn hở Tâm tư ngào ngạt hiến dâng đời Thân hát lừng cao nhịp lửa Hoa thiên thu hẹn nở môi Song nơi khác, nhà thơ khác, màu đỏ Lửa màu chiến thắng, huy hoàng hay sức sống, mà lại màu Ác mộng kinh hoàng, nơi Thế Lữ: Khắp bốn phương lòe loẹt lửa trời chiều Muôn vật đẫm màu đỏ khé Trong Những sợi tơ lòng Chế Lan Viên, Lửa không gợi lên ấm áp, hy vọng, mà cô đơn lạnh lẽo người trước vũ trụ mênh mông, thời gian bất tận: Xuân đừng về! Hè đừng gieo ánh lửa! Thu sang! Đông lại não lịng tơi! (…) Lửa hè đến! Nỗi căm hờn vang dậy! Gió thu sang thấu lạnh hồn thơ! Như thế, thấy Thơ Mới, Lửa dùng thể sức sống, tình yêu nồng cháy tuổi trẻ với người với đời, 35 đồng thời dùng để thể nỗi ám ảnh niềm cô đơn người trước thời gian bất tận, vũ trụ vơ LỬA TRONG THƠ ĐƠNG NAM BỘ THỜI KHÁNG PHÁP 1945-1954 Khi nước bước vào kháng chiến chống Pháp tái xâm lược, Thơ Mới lùi lại nhường vị trí chủ đạo cho thơ kháng chiến Song Lửa lúc không ngừng cháy, bùng lên dội hết thơ ca, với hình dạng nội hàm khác Văn chương Đông Nam Bộ thời kháng Pháp xuất nhiều bút lớn đặc sắc, riêng thơ ca tiêu biểu nói Huỳnh Văn Nghệ (1914-1977) q Biên Hịa Thẩm Thệ Hà (1923-2009) người Tây Ninh, người vừa tướng lĩnh vừa thi sĩ tài hoa, người vừa nhà giáo tiếng vừa thi nhân thời danh Thơ hai người có Bi, Hùng đầy thở thời đại, Huỳnh Văn Nghệ Hùng chiếm lĩnh, Thẩm Thệ Hà Bi lại giữ vai trị yếu Hai người với hai phong cách nghệ thuật khác có đóng góp lớn cho tiến trình văn học Đơng Nam Bộ Ngồi cịn số bút khác Vũ Anh Khanh (quê Bình Thuận), Xuân Miễn (quê Hà Nội) để lại vần thơ cháy bỏng thời gian miền Đông Thời chống Pháp, Đơng Nam Bộ có nhiều cách mạng, như: Chiến khu Đ (nay thuộc Bình Dương), An Phú Đông (nay thuộc quận 12, TPHCM), Minh Đạm (Bà Rịa-Vũng Tàu), Trà Vơng (cịn gọi Dương Minh Châu, Tây Ninh)… Trong đó, chiến khu Đ xem thủ đô kháng chiến miền Đông, 36 LƯU HỒNG SƠN – BIỂU TƯỢNG “LỬA” TRONG THƠ CA… nơi tạo nên vần thơ kháng chiến đầy ánh sáng sức nóng Lửa Nếu trước đây, thơ kháng chiến, hình tượng Lửa cịn xuất thưa thớt đóng vai trị tương đối khiêm tốn dịng thơ chiến tranh, vào thời kháng Pháp, Lửa cháy rừng rực thơ với nhiều sắc thái khác nhau, trở thành biểu tượng cho thơ ca yêu nước thời kỳ Trong thơ ca Đông Nam Bộ, Lửa xuất thường xuyên mang nhiều nội hàm ý nghĩa khác nhau, có mặt tiêu cực mặt tích cực, hướng đến mục đích cố gắng diễn tả, thể cách đầy đủ, sâu sắc, để lại nhiều dấu ấn tính thẩm mỹ nói chiến tranh vấn đề chung quanh 3.1 Lửa – biểu tượng chiến tranh, hủy diệt Biểu tượng lửa xuất từ ngày đầu kháng chiến, năm 1947, Huỳnh Văn Nghệ viết Rừng nhớ người tặng tướng Nguyễn Bình chiến sĩ Lạc An từ biệt chiến khu Đ Đồng Tháp (1946) Nội dung tác phẩm nói lên mối tình khăng khít gắn bó rừng với người chiến sĩ, rừng ví người chinh phụ tiễn chồng chiến trận với nỗi niềm, luyến thương mà tin tưởng hy vọng: cửa, người… song lại làm lửa yêu nước, lửa chiến đấu lòng người chiến sĩ bùng lên mãnh liệt dội Các hình ảnh “mùa lửa đạn”, “mùa binh lửa”, “lửa loạn”, “lửa dậy”… thường xuất tác phẩm văn nhân Thẩm Thệ Hà, Vũ Anh Khanh, Xuân Miễn… Biểu tượng Lửa nhà thơ không hùng hồn, mạnh mẽ, dội, khốc liệt biểu tượng Lửa thơ Huỳnh Văn Nghệ - chiến tướng ln sống khói lửa “vừa đánh giặc vừa làm thơ”, có điểm độc đáo khác tạo sức nóng riêng cho tác phẩm Bài Việt Nam mến yêu viết vào xuân 1949 Thẩm Thệ Hà tình yêu Tổ quốc cảm thức trách nhiệm người trai trẻ trước cảnh quê hương đất nước bị chìm khói lửa xâm lược: Ta sống nơi đất Việt Nam Giữa mùa binh lửa động giang san Lòng ta niềm yêu nước Là san hà chí dọc ngang Từ độ chàng vung kiếm thép Mịt mù khói lửa khuất binh nhung Rừng xanh thương nhớ chinh phụ Hồi hộp nghe tin chiến công Vũ Anh Khanh (1926-1956) vốn người Bình Thuận, sau 1945 vào Sài Gịn làm báo viết văn, tham gia nhóm văn học yêu nước với Lý Văn Sâm, Thẩm Thệ Hà, Dương Tử Giang… Bài thơ tiếng Vũ Anh Khanh Tha La xóm đạo viết năm 1950, ơng đến Tây Ninh Trong Tha La có hai lửa, thứ lửa chiến tranh, biến vùng đất yên lành chở che Chúa thành nơi khói lửa tang thương: Ngọn lửa lửa chiến tranh, hủy diệt từ bom đạn thực dân Pháp dội xuống núi rừng Việt Nam Ngọn lửa giặc thù tàn phá hủy hoại hoa màu, nhà Bụi đùn quanh ngõ vắng Khói đùn quanh tranh Gió đùn quanh mây trắng Và lửa loạn xây thành LƯU HỒNG SƠN – BIỂU TƯỢNG “LỬA” TRONG THƠ CA… Và lửa thứ đánh thức lửa thứ hai, lửa yêu thương giống nòi, sẵn sàng hy sinh để bảo vệ quê hương xứ sở lòng chiên ngoan đạo Não nùng chưa! Tha La nguyện hy sinh Ờ… ơ… hơ… có đám chiên lành Quỳ cạnh Chúa chiều xưa lửa dậy Quỳ cạnh Chúa, đám chiên lành run rẩy Lạy đức Thánh Cha! Lạy đức Thánh Mẹ! Lạy đức Thánh Thần! Chúng xin cõi tục để làm dân Chiến tranh khiến học sinh phải “xếp bút nghiên lên đàng tranh đấu”, khiến người mẹ phải cầm súng, khiến chiên phải từ giã giáo đường, Thiên Chúa thánh thần để trở sống đời thường người dân nước với lửa yêu nước rực cháy lịng Trong Phấn son Vũ Anh Khanh hay Đồn quân ma Xuân Miễn, lửa chiến tranh miêu tả lúc bốc cháy mà nguội lạnh sau tàn phá hủy diệt: Quê hương lạnh rợi mùa binh lửa Muôn vạn người sắt son Nơi chiến tranh đến, khói lửa qua, để lại bao đau thương tan nát, người chết nằm lại, người cịn sống phải đứng lên đi, lửa hủy diệt quân thù thắp lên lửa chiến đấu người dân 3.2 Lửa – biểu tượng lòng căm hận giặc xâm lược Bài Một trận chống càn Huỳnh Văn Nghệ viết chiến khu Đ năm 1952 kể 37 chuyện Tây vào Bào Đế, Tân Dân càn quét đốt phá cướp bóc tàn sát dân chúng Lạc An Tác phẩm dừng lại trước cảnh tang thương gia đình: vườn tược rách nát xác xơ, em bé bị bom đạn giặc xé vụn nơi mảnh, sau trận càn, hai vợ chồng thoát chết đau đớn câm lặng tìm mẩu xương miếng thịt đứa gói lại đem chơn Nỗi đau đớn đặc tả qua hai đôi mắt rực lên lửa: Rách nát thân dừa Xác xơ chuối Hai vợ chồng nhìn khơng nói Nhặt mảnh xương Gói lại đem chơn Lệ trào tn Không tắt lửa căm hờn Trong bốn mắt Đây lửa căm hờn, uất hận bọn xâm lược hủy hoại hạnh phúc, mái ấm họ Những câu thơ cắt nhỏ, rải lưỡi dao cứa vào lòng người đọc Bài Tiếng hát rừng Huỳnh Văn Nghệ viết năm 1946, tức ngày đầu toàn quốc kháng chiến Chiến khu Đ trọng điểm quân kháng chiến Rừng núi miền Đông trở thành mái nhà người chiến sĩ Tác phẩm tái cảm xúc sâu sắc nghe rừng vút lên tiếng hát, tiếng quốc ca người thương binh dùng ý chí lịng u nước quên đau đớn, để bác sĩ dùng cưa thợ mộc cắt bỏ đoạn chân bị thương Trong bác sĩ vừa cưa vừa khóc, “chị cứu thương mắt đỏ hoe”, anh thương binh nhìn ảnh Bác treo vách, tập trung tất tinh thần mải mê hát ca 38 LƯU HỒNG SƠN – BIỂU TƯỢNG “LỬA” TRONG THƠ CA… Hình ảnh chạm khắc nét sắc sảo sống động cảm động, thiêng liêng, bi tráng Song lửa không phát từ đôi mắt người thương binh, người bác sĩ, hay chị cứu thương, mà phát từ tác giả - người chứng kiến cảnh bi tráng Chính tiếng hát hình ảnh làm lửa căm hờn lịng người lính chứng kiến cảnh bùng lên, truyền qua tay, thiêu đốt cương ngựa mà anh cầm: Trở lên yên ngựa bước Nhưng lửa căm hờn Bỗng dựng cao đầu ngựa dậy Vang trời ngựa hí Chí phục thù cháy bỏng tay cương Những vần thơ vó ngựa sải dài tiến chiến trường 3.3 Lửa – biểu tượng ấm áp, sức mạnh, lòng yêu nước, hy vọng, niềm vui, chiến thắng Song Lửa lửa chiến tranh, hủy diệt hay hờn căm uất hận khơng thơi chưa thể biểu tượng thơ ca kháng chiến Trong thơ kháng chiến Đơng Nam Bộ, Lửa cịn tượng trưng ý chí quật cường, sức sống mãnh liệt Ở An Phú Đơng Xn Miễn, khói lửa, bom đạn trở thành nơi tơi rèn ý chí khách anh hùng: Bạn nghe An Phú Đông Là nơi quy tụ khách anh hùng Là nơi chí khí rèn lửa Con cháu nhà Nam lòng Xuân Miễn (1922-1990) sinh Hà Nội, ông Nam tiến tham gia kháng chiến từ 1945, vào chiến khu An Phú Đơng gắn bó với đất phương Nam từ Trong tác phẩm Nhớ miền Đơng viết năm 1952 ông, lửa bập bùng lều nhỏ tượng trưng cho ấm áp tình đất tình người, tiếng lịng người chiến sĩ phải chia xa với gió rừng, tiếng voi rống lửa mà gắn bó tháng ngày qua: Ta xa ta xa Những chiều rừng thẳm gió bao la Bập bùng lửa lều nhỏ Vang tiếng bầy voi rú già Đối với người chiến sĩ Việt Nam, rừng mái nhà chung lớn nhất, gắn bó thân thiết người mẹ vĩ đại, người bạn thân thương, người tình thắm thiết Bởi thế, vần thơ kháng chiến đẹp gắn với cảnh đẹp núi rừng chiến khu Hồ Chí Minh (Cảnh rừng Việt Bắc), Tố Hữu (Việt Bắc), Xuân Diệu (Ta chào Việt Bắc xi)… có câu thơ hay dành cho núi rừng, cho người chiến khu Việt Bắc sau bao ngày chung sống gắn bó Trong Đơng Nam Bộ, “Chiến khu Đ” trọng điểm miền Đơng Nam Bộ, cịn gọi “Chiến khu Xanh” vào thơ ca kháng chiến phương Nam với hình ảnh đẹp đẽ thân thiết Như Rừng đẹp Huỳnh Văn Nghệ viết năm 1951: Rừng đẹp thơ cổ Cành cao vượn hú Ríu rít tổ chim Bờ suối đỏ hoa sim Thảm cỏ xanh điểm vàng bứa Đêm trăng người ngựa Lỏng cương cho gió mồ Giữa mênh mơng đại ngàn, lửa bốc lên rực rỡ, LƯU HỒNG SƠN – BIỂU TƯỢNG “LỬA” TRONG THƠ CA… lửa hủy diệt đau thương, mà lửa ấm áp tình đồng đội đêm đơng lạnh giá, lửa giao hòa núi rừng người Ngọn lửa soi tỏ khuôn mặt, thắt chặt vòng tay: Hội nghị trời Chim, góp lời góp ý Mắc võng qua Củi khơ lửa cháy ấm đêm đơng Có lẽ số chiến sĩ – thi sĩ miền Đông thời kháng Pháp, Huỳnh Văn Nghệ người viết núi rừng Chiến khu Đ nhiều nhất, đặc sắc nhất, ông tôn “Thi sĩ Chiến khu Xanh” “Thi tướng Chiến khu Xanh” Hầu hết tác phẩm Huỳnh Văn Nghệ thời kỳ đời Chiến khu Đ mang hình bóng, thở Chiến khu Xanh Bài Du kích Đồng Nai Huỳnh Văn Nghệ viết năm 1954 Bắc Sơn, đề “tặng anh Chín Quỳ – người huy du kích Đồng Nai” Sự xuất anh khiến “giật rừng thẳm”, “Chiến khu Đ rừng vắng tưng bừng”, “giữa mùa thu hoa nở thình lình”, “chiến khu xanh đêm vui đỏ đuốc”… Hơn thế, anh mang đến nơi ánh lửa lòng yêu nước, ý chí chiến đấu ngoan cường, ánh lửa sức mạnh dội khơng đè nén người Nam Bộ Đó lửa sức mạnh, niềm tin tương lai: 39 dân chúng thờ phụng lâu bên sông, bị giặc Pháp tràn tới phá chiếm, cầu khấn Bà hiển linh trừng trị chúng, đội về, dân làng giúp trung đồn giải phóng tiêu diệt giặc Pháp khiến chúng phải rút lui Những nội dung thể cách giản dị mà sâu sắc qua hình ảnh lửa: Rực trời lửa bốc cháy lên Trẻ già mừng rỡ reo vang đôi bờ “Nhờ Bà Cô, nhờ Bà Cơ!” Nhưng trung đồn biết nhờ nhân dân! Lửa tượng trưng chiến thắng, tình đồn kết qn dân Bài Tình súng Huỳnh Văn Nghệ viết năm 1952 giấc mơ đẹp đầy cảm động cảnh ngày đất nước hoàn tồn vắng bóng qn thù, người chiến sĩ trở lại vòng tay người mẹ già, kể lại chiến cơng vang dội Bưng Cịng, Bến Sắn, Trảng Bom, La Ngà, Gò Dưa, Mỹ Quới… Ngọn lửa lửa chiến thắng huy hoàng, cịn lửa ước mơ hịa bình cháy bỏng lịng người lính chiến: Chỗ trận Bưng Cịng Cịn Bến Sắn thành cơng Trảng Bom lửa cháy ngập trời La Ngà xe giặc tơi bời trưa Những tròng mắt bừng bừng ánh lửa Gót chân chai dậm vỡ nhựa đường Cờ đỏ vàng Đã ngập trời Nam Bộ Những đoàn người thác đổ Tiếng hò reo đất lở trời nghiêng Người ta thường nói Huỳnh Văn Nghệ Thi tướng Chiến khu Xanh, dùng hình ảnh để đại diện cho thơ ơng, Lửa biểu tượng lý tưởng Bởi Lửa rực sáng thơ Huỳnh Văn Nghệ tập hợp nhiều ý nghĩa nhiều nhà thơ Đông Nam Bộ đương thời khác Trong tác phẩm Nhờ Bà Cô viết năm 1949, Huỳnh Văn Nghệ kể chuyện miễu Bà Cô Trên số kết rút từ việc nghiên cứu phương thức sử dụng biểu 40 LƯU HỒNG SƠN – BIỂU TƯỢNG “LỬA” TRONG THƠ CA… tượng Lửa (cách lựa chọn, xếp, tượng trưng) tầng lớp ý nghĩa Lửa thơ số tác giả Đông Nam Bộ tiêu biểu thời kháng Pháp Thực tế biểu tượng Lửa thơ ca Đông Nam Bộ thời phong phú phức tạp nhiều, tầng lớp, ý nghĩa, biểu cụ thể mà chúng tơi bóc tách Dù vậy, xem nội hàm biểu tượng Lửa thơ Đông Nam Bộ 1945-1954 Và cần nhấn mạnh thêm rằng, tầng lớp, ý nghĩa biểu tượng Lửa khơng phải hình thành cách biệt lập, mà kế thừa, lựa chọn, đổi mới, bổ sung liên tục ý nghĩa tượng trưng khác Lửa hình thành thơ ca Việt Nam từ thời kỳ trước Chính điều làm cho biểu tượng Lửa đa diện hơn, có chiều sâu, sức sống giá trị thẩm mỹ KẾT LUẬN Văn học Việt Nam trải qua nghìn năm, có nhiều khuynh hướng dòng chảy, đặc thù lịch sử, văn học kháng chiến nói chung hay thơ ca kháng chiến nói riêng ln xem khuynh hướng dịng chảy lớn chủ yếu Song thời kỳ, vùng miền lại có đặc điểm khác nhau, tác giả tác phẩm lại có sáng tạo riêng; thơ chiến tranh thời cận đại giống thơ chiến tranh thời trung đại, thơ chiến tranh thời đại giống thơ chiến tranh thời cận đại, thơ miền Bắc khác với thơ miền Nam Tuy vậy, chúng có đặc điểm chung kế thừa, nối kết, lựa chọn, phát huy liên tục, có mạch nguồn xuyên suốt từ Nam quốc sơn hà đến Dáng đứng Việt Nam, từ “Hào khí Đơng A” đến “Hào khí Đồng Nai” Thơ kháng chiến Đông Nam Bộ không thâm trầm thơ kháng chiến trung đại, không tài hoa thơ kháng chiến miền Bắc đồng đại, có mộc mạc sơi nổi, có đóng góp quan trọng cho thể loại thơ kháng chiến nói riêng cho lịch sử văn học Việt Nam nói chung Đó xét phương diện khái niệm phạm trù thẩm mỹ, chọn hình ảnh để tượng trưng cho tất mà ngôn ngữ, khái niệm hay phạm trù không diễn tả thể hết được, chiến tranh, hủy diệt, đau thương mát, lịng căm thù giặc, tình yêu nước, ý chí chiến đấu, sức mạnh, niềm tin, hy vọng, chiến thắng, v.v… mà thơ ca kháng chiến chuyển tải, có lẽ Lửa biểu tượng lý tưởng Với tư cách vậy, Lửa xứng đáng xem biểu tượng tập thể, biểu tượng trung tâm thơ ca kháng chiến thời đại TÀI LIỆU THAM KHẢO Jean Chavalier Alain Gheerbrant 2002 Từ điển biểu tượng văn hóa giới Nhiều người dịch Trường Viết văn Nguyễn Du Nxb Đà Nẵng Đàn Minh Sơn chủ biên 2001 Toàn thư biểu tượng học Nxb Đài Sơn Tiếng Trung Quốc Gia Dũng sưu tầm, biên soạn, tuyển chọn 1998 Chúng đánh giặc làm thơ Hà Nội : Nxb Thanh niên Wolfram Eberhard 1990 Từ điển biểu tượng văn hóa Trung Quốc (Trần Kiến Hiến dịch) Nxb Văn nghệ Hồ Nam Tiếng Trung Quốc Hội Nhà văn Thành phố Hồ Chí Minh 1998 Tuyển tập Thơ 1945-1975 TPHCM: Sở (Xem tiếp trang 48) LƯU HỒNG SƠN – BIỂU TƯỢNG “LỬA” TRONG THƠ CA… (Tiếp theo trang 40) Văn hóa Thơng tin TPHCM xuất Mã Giang Lân 2003 Văn học Việt Nam 1945-1954 Hà Nội: Nxb Giáo dục Nguyễn Đăng Thục 1997 Thiền học Việt Nam Huế: Nxb Thuận Hóa Nguyễn Huệ Chi chủ biên 1988 Thơ văn Lý-Trần Tập II: Thượng Hà Nội: Nxb Khoa học Xã hội Phạm Thanh 1959 Thi nhân Việt Nam đại Sài Gòn: Khai Trí xuất 10 Phan Canh-Đào Đức Chương biên soạn 41 1997 Thi ca Việt Nam thời Cần Vương (1885-1900) Hà Nội: Nxb Văn học 11 Phan Canh 1999 Thi ca Việt Nam thời tiền chiến 1932-1945 Đồng Nai: Nxb Đồng Nai 12 Tồn Am Bùi Huy Bích 2007 Hoàng Việt thi tuyển Nhiều người dịch Hà Nội: Nxb Văn học 13 Ủy ban Khoa học Xã hội Việt Nam – Viện Văn học 1986 Văn học Việt Nam kháng chiến chống Pháp (1945-1954) Hà Nội: Nxb Khoa học Xã hội