Phat Thuyet Kinh Vua A Xa The Cs Phuoc Thang HT Dong Minh Chung Nghia PHẬT THUYẾT KINH VUA A XÀ THẾ Hán dịch Tam Tạng pháp sư Chi Lâu Ca Sấm, nước Nguyệt Thị, đời Hậu Hán Việt Dịch Phật tử Phước Thắng[.]
PHẬT THUYẾT KINH VUA A XÀ THẾ Hán dịch:Tam Tạng pháp sư Chi Lâu Ca Sấm, nước Nguyệt Thị, đời Hậu Hán Việt Dịch: Phật tử Phước Thắng, Vạn Ninh, Khánh Hịa Chứng nghĩa: HT Thích Ðổng Minh Phật tử: Giác Tuệ Nguồn http://www.thuvienhoasen.org Chuyển sang ebook 1-7-2009 Người thực : Nam Thiên – namthien@gmail.com Link Audio Tại Website http://www.phatphaponline.org Mục Lục Quyển Thượng Quyển Hạ Quyển Thượng Nghe vầy: Một thuở nọ, Phật La Duyệt Kỳ núi Kỳ Xà Quật, dự hội có vạn hai ngàn Tỳ kheo, Bồ tát tám vạn bốn ngàn người Tất tôn trọng lẫn Chư Bồ tát ma tát Tổng trì, đạt đến chỗ khơng cịn bị dục chi phối, chứng Vô sở tùng sanh pháp mà đắc Tuệ tam muội, biết sở hành tâm người, đem pháp giáo hóa điều họ muốn, khiến người đạt điều họ muốn Các Tứ Thiên vương Trời Ðế Thích, Thích thiên Thiên tử, rồng Duyệt Xoa, Kiền Ðà La, A tu luân, Ca lưu la, Chơn đà la, Ma hưu lặc, nhơn phi nhơn, tất đến hội Trong lúc ấy, Văn thù Sư lợi mặt khác núi với 25 Thượng nhân đến hội Sao gọi 25 người? Vì Bồ tát, vị có tên gọi, là: Nhã Na Sư Lợi, Na La đạt sư lợi, Tam ba sư lợi, Kiếp ba đầu sư lợi, Ba đầu sư lợi, Kiếp xà nhân đà lâu đà la ni, đà lâu la, đà ba ni la, đà mâu đa tư mạt sư ca xà câu la gia na ca xà sa chất đâu ba trầm ma giá già ba quát trấn giá tát, Hòa bà đà ba chì bàn câu lợi, Sa kiệt mạt ma ha, Nghê lâu kỳ phi đà biến A nan đà thí xoa ba chất kỳ la da a nan đà a lam la ma chì tra sa mâu già chì đà a dụ dạt tát hịa át Ðây tên tất 25 vị thượng nhân Bốn vị Thiên tử Ðâu thuật đến chỗ Văn thù sư lợi, với ý muốn nghe pháp Tên vị thiên tử là: Sa ma đà cưu tốc ma la, Vô câu tốc ma, Mạn na la kiền đà sa ha, Aåu thuật đàm ha, vị thiên tử Lại có số thiên tử khác đến chỗ Văn thù sư lợi, muốn nghe pháp, thiên tử Thượng nhân ngồi Mỗi thiên tử nói Phật bậc trí tuệ, khơng có cùng, khơng thể nghĩ bàn, đo, lường, phàm mà để ứng với Thệ nguyện Tất nói rằng: Phải tác khởi pháp phương tiện soi sáng để đến trí tuệ vơ cực, thiết trí Phật, khơng thể nghỉ bàn Tuệ Thủ Bồ tát nói: Ðối với cơng đức khơng đủ Ðối với công đức không điều mong cầu Làm thực điều đạt đến tuệ vơ cực Tuệ Thí bồ tát nói: Tâm bình đẳng vắng lặng tâm vui vẻ, nhu nhuyến tự gắn liền với lời dạy Phật, tâm liền nắm giữ tâm Tát vân nhã mà kiên cố Bốn Hoằng thệ nguyện Thực điều đạt đến trí tuệ vơ cực Cụ Túc Bình đẳng Bồ tát nói: Khơng thể so tính kiếp Kiếp tương lai kể xiết, mà tính cho được, hoằng thệ nguyện Ðối với hoằng thệ nguyện không tự cống cao Thực điều đến trí tuệ vơ cực Cụ Túc Hạnh Bồ tát nói: Khơng tự nghĩ đến điều an đến tuệ vơ cực Vì vậy? Vì muốn làm cho tất an Thực niệm khơng cầu an tất Ðiều mà làm đạt đến tuệ vơ cực Liên Hoa Cụ túc Bồ tát nói: kẻ khơng khắc phục tâm khơng thể khắc phục tâm ý kẻ khác Kẻ có khả khắc phục tâm ý có khả khắc phục tâm ý người khác Thực điều đến tuệ vơ cực Liên Hoa Cụ Hạnh Kiếp Bồ tát nói: Ai chạy theo ham muốn khơng thể cứu ham muốn, cịn khơng phụ thuộc vào ham muốn cứu vớt ham muốn Bồ tát kia, lợi hay không lợi, tâm khơng có thay đổi Hoặc khổ vui hủy báng khen ngợi xấu tốt, khơng có chỗ vướng mắc Vì vậy? Vì chẳng ưu buồn khơng mừng vui Thực việc đạt đến tuệ vơ cực Bồ tát Chế Trì Chư Căn nói: Khơng niệm tha nhân, tạo cơng đức ta làm Thực điều khơng thể vào tuệ vô cực Cần phải niệm mà khơng có bè bạn Vì vậy? – Vì nhớ đến tất Mọi người khơng lo toan ta phải lo cho họ Tinh liên tục không phép lười biếng nhằm hướng dẫn tất Thực điều đạt đến tuệ vơ cực Bồ tát Trì hạnh địa nói: Hoặc giống đất, tất cỏ, thuốc, nhà cửa, thành, qch khơng thứ khơng lấy đất làm nhân mà đứng vững Ðất không chỗ để đặt, tất hướng nhìn lên để sống cịn, khơng cho phiền hà Bồ tát phải mà giữ lấy tâm Phải đất, khơng vui, giận mà gìn giữ tâm Phải làm cho tất cả, mỗi chỗ đất kia, không nhớ nghĩ xoay lại với nhớ nghĩ Những làm việc đến tuệ vơ cực Bồ tát Bảo Nguyện nói: Phải nắm giữ tâm địa vị, không tự ty dù mộng khơng nhị tâm Vì vậy? Vì tâm khơng La Hán, Bích Chi Phật Những thực việc người giống báu vật không rời xa Tát vân nhã Bằng không tâm người bị đánh Ðối với tâm trân bảo, không chỗ để tham tiếc Những theo cầu tìm mở đường Ma diễn Vì vậy? Vì vơ tâm với tâm ngang tuệ vơ tâm với tuệ tâm bình đẳng, không chỗ tăng, không chỗ giảm Tâm không chỗ tham tiếc Thực điều đạt đến trí tuệ vơ cực Bồ tát Bảo n Thủ nói: Trơng thấy đường sống chết người giống rớt xuống biển Tâm Tát Vân nhã mà mẫn niệm họ phải đưa tay dắt dẫn họ Vì vậy? – Vì người khơng thơng tuệ tạo thơng tuệ làm đầu Người tham trước tạo khơng chỗ tham tiếc làm đầu Người khơng trí giới dùng giới làm đầu Người giận lấy nhẫn nhục làm đầu Người biếng nhác lấy tinh làm đầu Kẻ loạn ý họ mà tạo tâm làm đầu Kẻ vơ tuệ họ mà tạo nên trí tuệ làm đầu Kẻ khơng cơng đức họ mà tạo cơng đức làm đầu, đem công đức dẫn đầu ấn vào Ba pháp bảo Sao gọi ba? - Khiến tất đầy đủ trí tuệ giáo hóa Phật mà tạo tác - Tự hiểu rõ thân trân bảo cơng đức Niệm tất pháp giống hư không hàng đầu pháp bảo Ðó ba Những đến tuệ vô cực Bồ tát Sư tử Ý nói: Thân tạo nên hoằng nguyện này, khơng chỗ khủng khiếp chẳng sợ hãi, khơng thối lui, khơng cởi áo, khơng dựng chân lơng Vì vậy? Vì sanh tử khơng có điều ác Cũng khơng vào Nê hồn làm Sống bình đẳng với khổ, vui không tạo nhị tâm Thực việc đến tuệ vô cực Bồ tát Sư tử q vơ cụ nói: Kẻ yếu hèn khơng thể đạt đến tuệ Tuệ chỗ cấu thành Ðại sĩ Vì sao? Vì loại bỏ điều ác, khơng dua nịnh lấy chất phác để ứng xử khơng cao ngạo khơng tâm nóng giận si mê Chỗ cấu thành đại sĩ không chạy theo phi pháp Vì vậy? Vì dùng trung chánh không dâm dật không dùng tâm độc ác Kẻ ngu si tối tăm mà khơng điều thân, miệng, ý họ bình đẳng Lời lẽ nói ngơn ngữ chân thật khơng làm ý mình, ý vơ kính trọng điều muốn làm thành Vì vậy? Vì dùng lịng chí thành từ pháp mà tự vui thích Do pháp mà khơng tham tiếc thọ mạng Vì vậy? Vì khơng tham thân thể, mạng sống khơng xả bỏ tất Chỗ thí giúp lịng khơng tham tiếc, muốn khiến người nhận chỗ cứu giúp Lối vào chân chánh tà đạo Người ham thích vào tạo nên kho trân bảo Ai có bệnh bệnh mà làm thầy thuốc Ai sợ hãi họ mà làm người bảo vệ Ai yếu hèn hèn mà tạo đất đạo Ai vào đường tà họ mà tạo nên lối chân chánh Ai vơ trí họ mà tạo nên trí tuệ Tất điều thuận, chỗ để lịng nỗi lên sâu hận? Ðại sĩ độ mà giải thoát nhẫn nhục Pháp nhận lãnh vốn chỗ trú ngụ Thực việc tuệ vơ cực Bồ tát Tử ma kim sắc nói: Niệm coi hư khơng Vì vậy? Vì khắp nơi Do lịng thương rộng lớn mà khơng chỗ không che chở, tâm thường lên vẻ mặt vui mừng mà lòng rạng rỡ Các chốn dục lạc, tâm khơng Việc đem thí giúp giống trời khơng đâu khơng che phủ Giới nhẫn nhục, tinh tấn, tâm, trí tuệ lại che chở Thực việc đến tuệ vơ cực Bồ tát Phát ý tức chuyển pháp luân, nói: Có người phát ý khơng nên ma tiện lợi, không làm ý Chư Phật, thiên thần Làm cho tâm trụ vững ứng với việc chuyển pháp ln Vì vậy? Vì dùng lịng tốt đẹp để phát khởi Vì vậy? Vì tất pháp không chỗ sanh Thực điều đến tuệ vơ cực Bồ tát Chư ngữ tự nhiên phổ vơ bất nhập nói: Phải nắm giữ tâm khơng nơi đâu khơng tỏ ngộ Vì vậy? Vì pháp tự nhiên vốn có đềàu khơng, tất điều nói lời khơng Thí hư khơng, khơng nơi đâu không thâm nhập đến Bồ tát lại phải vậy, tâm Bồ tát ngộ nhập khắp nơi, hành động lời nói, trí Bồ tát hiểu hết vấn đề Những thực điều đến Tuệ vơ cực Bồ tát Lạc bất động nói: âm sở hữu khơng có phát tiếng, tiếng vang sở hữu khơng thể thủ đắc nó, nhận biết nên khơng lấy vui, khơng lấy buồn, khơng lấy lười biếng Vì vậy? Vì giống Thái Sơn có thu hết gió không bị lay động Các âm tốt, âm xấu, tâm Bồ tát khơng lấy mà vui vẻ, khơng lấy làm ưa thích Vì vậy? Vì khơng chỗ dính mắc Khơng chỗ dính mắc gọi Phật ngữ đạo ngữ khác, chúng hồn tồn rỗng khơng, khơng sở hữu, nhìn thấy dục hữu chỗ tạo nên chúng hữu chấm dứt Do trí hết mà khơng cao ngạo Thực pháp mau đến chỗ thành Phật Hải ý Bồ tát nói: Tâm phải biển nơi thu nhận Tuệ mà vô giống biển thu nhận dịng chảy, hợp lại làm vị Bồ tát đem thứ sở hữu hợp lại làm pháp Vì vậy? Vì dụng vi diệu, không với 12 nhân duyên biến đổi chỗ hữu Niệm pháp thân không tăng, khơng giảm tất làm cơng đức Chỗ tạo nên công đức muốn khiến tất công đức Ðiều cho thấy công đức khơng thể hết, phải bảo vệ, khơng dính mắc, khơng phân cắt Lấy ý lực mà kiềm chế thân Các chỗ có được, chỗ tạo nên ngang khơng có khác Thực điều nên tuệ ý phát đầy đủ đến đươcï tuệ vơ cực Bồ tát Ðại quang minh nói: Phải nắm giữ tâm trí tuệ sáng Phật Ðây việc làm kẻ tục Tâm Bồ tát tập thành quang minh khơng đâu khơng chiếu sáng Vì vậy? Vì muốn khiến cho gian biết lấy quang minh làm pháp tâm kẻ tập thành Bố thí quang minh khơng đâu khơng chiếu sáng Tập giới quang minh khơng đâu khơng chiếu sáng Nhẫn nhục, tinh tấn, tâm, trí tuệ tập thànhï quang minh khơng đâu khơng chiếu sáng Thực việc đến tuệ vơ cực Bồ tát Diễm minh nói: Lấy cơng đức tuệ tâm làm ánh sáng, tịnh chỗ sắc nhìn thấy khơng có ác Pháp thanh, hương, vị, xúc giác, lại Ðem vào sáu việc Sáu việc gì? Ðó là: mắt, tai, mũi, miệng, thân, ý Các nơi nơi tạo niềm vui, chúng dụng tâm Con người nhìn muốn ai thấu hiểu Phật pháp Kẻ bất họ dùng pháp khinh suất, biến dạng Sở hữu vật tốt đẹp người lại sách nhiễu họ không chút thương tiếc Ðã cho đừng tiếc nuối Thực điều học đến tuệ vơ cực Bồ tát Khả ý vương nói: Có kẻ mắng chửi, lăng nhục, đánh đập không sân giận niệm pháp nhẫn nhục Vì niệm pháp? Chỗ mắng chữi? Chỗ nóng giận? Ai đánh đập Do rỗng khơng, khơng sở đắc, ngồi rỗng khơng, khơng chỗ nghi, tự với thân khơng chỗ thấy khơng thấy người khác Vì vậy? Vì kẻ sách chân, tay lấy hoan hỷ trao cho họ Ai muốn lấy đầu tâm vui lên nhiều lần Hoặc thành quách trân bảo, có kẻ lấy khơng tham tiếc Ai cầu xin vợ liền đáp ứng trao cho, khơng có tâm khác Hoặc đọc tụng khởi đầu kinh chương hoan hỷ Khơng vui Kim ln vương hoan lạc Vì người thuyết pháp mà khơng làm bng lơi Xin dành vui cho người phát tâm Bồ tát, không làm Phạm thiên Nguyện vui thấy Phật Không tham trân bảo ngàn đại thiên sát độ Thực điều thường khơng biếng nhác Hoan hỷ tuệ vơ cực Bồ tát Sở Kiến Vơ Ðễ nói: trơng thấy tất thứ sở hữu mà không nghĩ đến thứ ngã sỡ, sát độ tịnh Không niệm hữu vô, thấy chư Phật mà khơng cầu tưởng sắc Vì vậy? Vì dụng pháp thân, thấy tâm người mà không cầu sở hữu người Vì vậy? Vì mắt đức trở với tịnh, có đạo nhãn, thần túc hoàn bị Từ việc đắc chứng tuệ nhãn mà liền biết điều sở hữu không chỗ đáng tham, mà mắt Phật, 18 pháp đầy đủ Do mắt pháp mà đầy đủ 10 loại lực Những làm thực hoằng thệ nguyện liền đến tuệ vơ cực Bồ tát Tác vơ đễ hạnh nói: Tất vấn đề tạo tác chỗ tạo Tát Vân Nhã Vì vậy? Vì khơng chỗ trụ, khơng chỗ trụ nên niệm pháp Bồ tát thực điều không dùng lấy thứ thuận Ðọa sao? Là không từ tội mà đọa, khơng từ ma mà đọa Vì vậy? Vì khơng xả bỏ pháp, khơng phạm phi pháp, mà đạt đến điều Do giải cứu tội mà tạo việc ma Do tương ưng mà đến tuệ vơ cực Bồ tát Thuyết tức ý nói: Tất điều sở hữu khơng theo người nhận Vì chỗ tạo tác mà liền kính ma Do tự hiểu biết mà không sở hữu không chỗ lại tạo Do biết không chỗ nên lại liền tạo chế năm ấm Do hiểu biết năm ấm mà khơng có ma Do độ ma giới mà tạo nên trung đạo không chỗ che lấp Ðã độ khơng cịn chỗ bị che lấp Bồ tát ma tát thực điều đến tuệ vơ cực Bồ tát Sở khởi tức hối nói: Các chỗ tạo tâm phi pháp mà hối tội chỗ tạo tác pháp hai tâm khơng khác Vì vậy? Vì ln phải chuyên tâm làm thiện Thân ta có tạo điều muốn cho người tốt Hoặc miệng, ý nói, nghĩ điều muốn cho người có điều khơng tốt Kẻ có sầu ưu mà làm cho pháp rộng lớn khiến sầu ưu khơng cịn Thực Bồ tát ma tát đến tuệ vơ cực Bồ tát Ðắc thiết nguyện nói: Ðiều hữu tịnh giới chẳng hạn sở nguyện Vì tịnh giới khơng lại phạm tục Khơng phạm tục ứng với 37 phẩm cội gốc, Tát vân nhã nói chung Kẻ áp dụng tịnh giới khơng phạm 37 phẩm Ðây chỗ tạo tác củà Bồ tát ma tát, dẫn đến tuệ vơ cực Thiên tử Phổ đẳng hoa nói: Giống có hoa, thấy lấy làm hoan hỷ Nơi tạo tất cơng đức khơng không cúi nhờ Giống Câu Kỳ cung trời Ðao lợi, có hoa nở đầy rực rỡ chư thiên khơng khơng vui thích Bồ tát lấy pháp làm tất tạo mắt giống hoa, báu ma ni trời không vết bẩn Bồ tát tịnh tâm Bồ tát Người thực điều đến tuệ vơ cực Thiên tử Quang minh hoa nói: Giống mặt trời xua hết tối tăm, sở hữu sắc thấy rõ Bồ tát trí tuệ mà khơng chỗ khơng chiếu sáng Những ngu si, tối tăm mà xua hết họ mở rộng tầm thấy Vì vậy? Vì cuối kẻ phải sáng Kẻ tối mà thấy sáng liền lối tắt đạo Bồ tát trụ lối tắt đạo nên quên lối bày lộ trình đạo cho họ Do mà đến tuệ vơ cực Thiên Tử Thiên hương hoa nói: Giống hoa Mạn đà la, hương nghe khắp ngang dọc, trên, hướng, phía đến 40 dặm, Bồ tát nghe tịnh giới tam muội, gìn giữ trí tuệ lấy làm hương mà ba ngàn đại thiên không đâu không nghe Hương chữa lành người bệnh Do chỗ nghe tịnh giới, tam muội, trí tuệ mà Bồ tát trú ngụ lấy làm phương tiện đến tuệ vơ cực Thiên tử Tín pháp hạnh đắc nói: Phải trụ nơi pháp, phải làm theo pháp, vì, pháp Bồ tát khơng lười nhác, lại khơng có vấn đề hiểu mà lại khơng nhớ nghĩ, mà 10 việc, tập sáu Ba la mật, dùng bốn đẳng tâm, năm cú, bốn nói chung ba giải thoát nhẫn nhục, lợi lạc, khiến người phát tâm Thân khơng bỏ rơi nó, vận dụng Âu hòa câu xá la để bày, pháp yếu nắm giữ Lịng tin khơng có khác Ðây mười việc, thực điều đến tuệ vơ cực Văn thù Sư lợi bảo với Thượng nhân Thiên tử rằng: Bồ tát trụ mà không chỗ trụ Sao gọi vơ sở trụ? Vì ba cõi khơng lấy ba cõi làm việc tập Khơng tập bên khơng cầu tập bên ngồi Mặc dù ngồi khơng bỏ rơi đệ tử, không chỗ tập, lại không địa vị Bích chi Phật Tập gọi sanh tử Chỗ học tập sanh tử gọi điều vơ tri Tập danh, nơi học tập danh sắc Tập nhân dun, chỗ học tập bảo có chỗ thấy Tập gọi ái, chỗ học tập gọi gốc hữu Tập hữu ngã, chỗ học tập hữu ngã gọi phi ngã Tập tham, chỗ học tập tham bố thí khơng có khác Tập gọi phạm giới, chỗ học tập giới khơng tự cống cao Tập gọi sân giận, chỗ học tập nhẫn nhục mà không cao ngạo Tập không tinh tấn, chỗ học tập tinh mà không tự cao ngạo Tập gọi loạn tâm, chỗ học tập tâm mà không tự cao ngạo Tập gọi vô tri, chỗ học tập trí tuệ khơng cao ngạo Tập gọi không công đức, chỗ học tập gọi làm công đức mà không cao ngạo Tập gọi pháp tục, chỗ học gọi đạo pháp mà không tự cao ngạo Tập gọi vơ thốt, chỗ học tập gọi giải mà đầy đủ khơng cao ngạo Tập gọi có tội, chỗ học tập khơng có tội khơng cao ngạo Tập gọi có cịn, chỗ học tập khơng cịn hết, khơng cao ngạo Bồ tát tập mà không chỗ tập, bảo hộ tất không dính mắc khơng phân cắt Thực điều liền đến tuệ vô cực Tất pháp khơng chỗ đắc chứng Vì vậy? Vì không chỗ chứng không chỗ không chứng Tất trí liền đến tất trí Khơng chỗ đắc chứng tất trí Thụ đắc tất trí khơng thể dùng so tính sắc Cảm thọ, tư tưởng, sanh tử, thức Không từ pháp trí tuệ khơng từ pháp phi trí tuệä khơng tất trí bố thí trí tuệ Vì vậy? Vì bố thí khơng rời xa tất trí Giới, nhẫn nhục, tinh tấn, tâm, trí tuệ khơng trí tuệ Tại vậy? Vì tất trí từ trí tuệ Tất trí khơng chỗ khơng tỏ ngộ, khơng q khứ, tương lai, khơng Vì vậy? Vì qua đời Tất trí khơng mắt mà nhìn thấy Tai, mũi, miệng, ý Tại vậy? Vì qua giới Người nam, người nữ muốn cầu tất trí phải tất trí mà trụ Phải trụ làm sao? Vì tất pháp khơng chỗ trụ chỗ trụ tất trí Khộng tự niệm pháp ngã sở Thực điều tất trí tất nhân, pháp, Phật pháp v.v… Như khơng có sai khác tất trí Những cầu muốn tất trí phải tổng hợp từ đại Vì vậy? Vì thân khơng tạo nên thân so tính Tại vậy? Vì khơng lấy nhân dun tạo nên Những có pháp cơng đức hay khơng có pháp cơng đức, sở hữu cho ngã sở ngã sở Ngã khơng chỗ sanh mà khơng chỗ sanh khơng có so tính Những so tính khơng sanh, kẻ bày thấy khơng có sanh Ðể biết khơng sanh, khơng chỗ sanh tuệ tạo cho bình đẳng thiết trí (Tát vân nhã) Văn thù Sư lợi thuyết pháp hai ngàn thiên tử chứng Vô sở tùng sanh pháp nhẫn Một vạn hai ngàn người phát đạo tâm vô thượng bình đẳng Bồ tát Lạc bất động nói với Văn Thù Sư Lợi đến chỗ Phật trú ngụ hỏi xem Bồ tát phải trụ nào? Ngay lúc ấy, Văn Thù Sư Lợi hóa làm Như Lai, ngồi hội chúng Hình dáng Văn Thù mặc pháp phục Thích Ca Văn Phật Văn Thù Sư Lợi bảo Ba Chì Bàn Câu Lợi Bồ Tát rằng: để nối tiếp vấn đề đặt ra, Phật đây, hỏi Bồ Tát trụ Ba Chì Bàn Câu Lợi Bồ tát khơng biết hóa Phật, đến trước q, hỏi: Thưa Như Lai, Bồ tát có chỗ trụ phải nào? Vị hóa Phật dạy: Như chỗ tạo ngã Bồ tát phải trụ Lại hỏøi: Trụ Phật trụ nào? Vị Phật dạy: Cũng khơng từ bố thí, khơng từ giới, nhẫn nhục, tính tấn, tâm (thiền định) trí tuệ Cũng khơng từ dục, khơng từ sắc, không từ vô sắc, không từ thân làm, không từ miệng làm, không từ ý làm, sở hành khơng chỗ dính mắc Vì Phật hỏi Ba Chì Bàn Câu Lợi: Hóa mà có chỗ từ hành khơng? Bồ tát liền đáp rằng: khơng có chỗ từ hành Vị Phật dạy: Như hóa mà khơng chỗ từ hành Bồ Tát phải thực hành Ba Chì Bàn Câu Lợi Bồ tát lại hỏi: Văn Thù Sư Lợi Phật đâu cần phải hóa Phật ư? Văn Thù Sư Lợi Bồ tát đáp rằng: Ông tự biết pháp hóa khơng? Bồ Tát liền bảo rằng: Sự thật, pháp biến hóa Văn Thù Sư Lợi nói: Do biết pháp biến hóa lại hỏi Như Lai biến hóa? Văn Thù Sư Lợi bảo: Người nhân từ gọi người hóa từ chư Phật Bồ tát liền lại hỏi Văn Thù Sư Lợi rằng: Phật từ nơi đâu hóa hiện? Văn Thù Sư Lợi bảo rằng: Chỗ hóa gốc tịnh Do mà có biến hóa? Bồ tát hỏi Văn Thù Sư Lợi bảo: Nên Phật khơng có ta, khơng có ngã, khơng có nhân, khơng có thọ khơng có mạng, khơng dựa nơi Phật trụ, không dựa nơi Phàm nhân trụ Ba Chì Bàn Câu Lợi Bồ tát lại hỏi vị hóa Phật: Học gốc chỗ để tự đến Phật Vị Phật nói: Khơng chỗ học Bồ Tát học Vì vậy? Vì khơng tự niệm, ta muốn cầu điều này, không cầu điều này, không buồn không vui không dun khơng chỗø hóa, khơng chỗ thấy, khơng nơi chốn, khơng có tưởng, khơng có tên riêng, ... Na la da hay Văn thù Sư lợi đ? ?a bé quí trọng Duy ma la h? ?a da thân ta Văn thù Sư lợi dùng thức ăn với ta, tạo cơng đức mà làm việc phát tâm Chính công đức gốc nhân tâm A nậu ? ?a la tam miệu tam... nhà c? ?a lại noi theo ông mà làm Sa môn Phật dạy Xá lợi Phất: Lời lẽ đ? ?a trẻ khiến cha mẹ 500 người phát tâm A nậu ? ?a la tam miệu tam bồ đề, sống nơi Phật A ba la kỳ đà tha, họ làm Sa môn Phật dạy... sông Hằng, gọi Âu Ha Sa Phật có hiệu Ðồ Tì La Da phóng ánh sáng từ tướng Quang minh hai mi Bồ tát bạch Phật: Nguyện muốn nghe thấy quốc độ Âu Ha Sa Như Lai Ðồ Tì La Da Bấy Thích Ca Văn, chân phóng