Friday, January 26, 2012 – Mùng 4

Friday, January 26, 2012 – Mùng 4 Friday, January 26, 2012 – Mùng 4 Tình dục đối với Phật giáo Vấn đề tình dục, vốn là vấn đề có tính “tabou”, cấm kỵ, trong hầu hết các nền văn minh nhân loại Cho đến[.]

Friday, January 26, 2012 – Mùng Tình dục Phật giáo Vấn đề tình dục, vốn vấn đề có tính “tabou”, cấm kỵ, hầu hết văn minh nhân loại Cho đến tận kỷ 19, vấn đề người Tây Phương nghiên cứu, ban đầu, phản ứng xã hội giáo hội Kyto , dần sáng tỏ Tuy thế, lại bộc lộ vấn đề “ám ảnh tình dục” nặng nề xã hội Tây phương (Freud) họ nói nhiều vấn đề “khoái lạc giác quan” “đạo đức tình dục” Ngày nay, với nhiều trào lưu văn hố, khoa học, bệnh học, …vấn đề tình dục Tây phương soi rọi nhiều lăng kính khác Ngược lại, truyền thống xã hội Đơng Phương cịn điều cấm kỵ , nên khép kín tế nhị mẹ gái, hay bạn phái với nhau, để bảo vệ đạo đức xã hội lại thiếu sở khoa học bệnh học Vì , vấn đề cịn hàng rào “tabou” hình thức giáo dục nhẹ nhàng (vì chưa dám vào chi tiết, truyền thống đạo đức) , “tự kiểm duyệt” , hay dùng văn chương ẩn dụ Còn truyền thống Phật giáo VN, vấn đề khơng đề cập đến, mà đề cập khía cạnh đạo đức theo giới điều thứ Ba Ngũ giới Theo Tâm-sinh-lý-học, Tính dục hành vi hướng-mục-đích sinh tồn sinh vật Tính dục giải pháp tuyệt vời tiến hố mục đích trì tn chảy dịng sơng sống vơ hình, bảo tồn phát triển theo hướng vốn gen mẹ tự nhiên Hiện tượng này, nhà khoa học khảo sát qua sinh sản tất sinh vật, từ thể đơn bào đơn giản nhất, đến loại lưỡng tính, lồi biệt tính Tính dục tượng tự nhiên là, điều-kiện-tính tồn sinh tính dục, điều-kiện-hố tồn sinh cá thể, lồi sinh vật Khơng có tính dục, có tồn để nói điều ? Xin phép lướt qua nhìn dục tính ngành khoa học, rườm rà, chắn lại cần thiết cho phân tích vấn đề : Trích nhiều tài liệu : … Hệ Limbic, hệ viền bao quanh lõi trung tâm não, hệ Limbic liên quan đến hành vi xúc cảm tính dục, ăn uống gây gỗ Hệ Limbic phần tiến hoá sau lõi trung tâm Cấu trúc hệ Limbic có mặt lồi có Vú , cấu trúc có liên quan đến ứng xử có động (động thúc đẩy hành vi), trạng thái cảm xúc q trình trí nhớ (một số loại trí nhớ) Do ba đặc tính chung có ý nghĩa cốt lõi cho khả sinh tồn , nên nhà tâm lý học xem hệ Limbic phận “não súc vật”, diện tất lồi có Vú có chức điều hoà thân nhiệt, huyết áp, nồng độ đường máu Nó giữ cân bên thể (cân nội môi) lẫn cân cá thể với mơi trường Hệ Limbic có cấu trúc :  Hải mã (hippocampus) : phần lớn hệ Limbic, đóng vai trị quan trọng Trí nhớ, đặc biệt việc lưu trữ thông tin dài hạn (quá khứ xa) Sự tổn thương Hải mã làm ảnh hưởng đến khả nhớ thông tin ( đặt thông tin vào trí nhớ dài hạn )  Hạnh nhân (amygdala) : Có vai trị quan trọng “tính gây gổ” , có liên quan đến ăn uống hành vi tình dục  Vùng đồi (hypo-thalamus) : cấu trúc nhỏ não, lại đóng vai trị sống cịn nhiều hành vi hàng ngày Nó gồm nhiều bó nơron điều hồ q trình sinh lý liên quan đến ứng xứ có động (như ăn uống, điều hồ thân nhiệt, kích thích tình dục) Nó cịn điều hoà hoạt động hệ nội tiết chế tiết hormone Về mặt bản, vùng đồi trì cân nội (nội môi) ………………………………… Hệ Nội tiết ( nội dịch) : mạng lưới tuyến hoạt động chế tiết thơng tin hố học , hormone Các tuyến nội tiết kích thích theo cách :  Nồng độ hoá chất máu  Các hormone khác có máu  Các xung động thần kinh từ não Các hormone tiết ra, theo máu để đến mô tế bào mục tiêu ảnh hưởng nơi , có tính chất di truyền Vùng đồi có chức phụ trách hệ nội tiết , đài tiếm sóng ; tế bào chuyên biệt vùng đồi nhận thông tin từ tế bào khác não lệnh cho tuyến Yên giải phóng số hormone khác Tuyến Yên nhạc trưởng điều tiết tiết chế hầu hết tuyến nội tiết khác , đồng thời tiết hormone tăng trưởng Tuyến Nội tiết Vùng đồi Thuỳ trước Tuyến Yên Thuỳ sau Tuyến Yên Tuyến Giáp trạng Ruột Tuyến Tuỵ Thượng Thận Buồng trứng Tinh hoàn Chức điều hoà hormone tiết Giải phóng hormone tuyến Yên Tinh hoàn & Buồng trứng Sản xuất sữa mẹ Chuyển hố Các phản ứng với stress Bảo tồn lượng nước thể Tiết sữa mẹ Co bóp tử cung Chuyển hoá Tăng trưởng phát triển thể Tiêu hoá Chuyển hoá đường Đáp ứng chống trả Bỏ chạy Chuyển hố Ham muốn tình dục Nữ Phát triển nét tính dục nữ Sản xuất trứng Phát triển nét tính dục nam Sản xuất tinh trùng Ham muốn tình dục nam ……………………… Sự thành thục (maturation) : ○ Tại thời điểm mà trứng tinh trùng cha mẹ hợp tử , chất liệu di truyền bên cha mẹ định , chừng mực , cấu trúc thể, ứng xử phát triển thai nhi tương lai Sự di truyền áp đặt số hạn chế đó, song, lại giúp bộc lộ số ứng xử đặc hiệu mà xảy cho thành viên khác loài khác (về khác chủng loài) Bản thiết kế gen cung cấp , hướng dẫn phát triển chất , có trách nhiệm xuất số ứng xử đặc trưng thời điểm, tất thành viên bình thường lồi ; có biến thiên mặt văn hoá Một số ứng xử đề tồn (như động tác bú), số ứng xử khác lại thúc đẩy từ bên trong, cần đôi chút trãi nghiệm (động tác ngồi hay đứng đi) Khi cấu trúc thể chất phát triển đầy đủ thành thạo ứng xử cần mơi trường thích hợp mức tối thiều chút thực hành (trãi nghiệm) Dường ứng xử bộc lộ (thể hiện) từ “nội lực” theo thời gian biểu lập từ bên di truyền chi phối (đồng hồ sinh học), xem đặc trưng giống loài Sự thành thục nói q trình tăng trưởng điển hình cho thành viên loài, điều kiện mơi trường bình thường Sự thành thục gồm thay đổi mang tính hệ thống vận hành thân thể ứng xử Những thay đổi mang tính hệ thống chịu ảnh hưởng :  Yếu tố di truyền  Yếu tố Hoá-Sinh (như dinh dưỡng…)  Yếu tố giác quan Người ta cho yếu tố di truyền thúc đẩy thay đổi thành thục, giúp cá thể chụẩn bị sẵn sàng cho trãi nghiệm Ảnh hưởng thành thục thể rõ nét thời kỳ đầu phát triển, tiếp diễn suốt đời ○ Thành thục thể chất : bột phát phát triển tuổi dậy (pubescent growth spurt) Chỉ hay năm sau bắt đầu bột phát, đưá trẻ bước vào tuổi dậy thì, cịn gọi chín mùi tình dục Tuổi dậy đánh dấu Nam niên việc sản xuất tinh trùng ; Nữ bắt đầu hành kinh Phần thành đạt sắc cá nhân có liên quan đến thời hạn tập thành “tôi” thực thể cách xuất hình ảnh thực tế chấp nhận ngoại hình Sức hấp dẫn “hình ảnh thân tâm trí” ảnh hưởng đến cách chúng nhìn lẫn tất lứa tuổi Trong thời kỳ này, Aldo ngày quan tâm đến ngoại hình Thuật ngữ body image nói người nhìn ngoại hình cách chủ quan Hình ảnh khơng tuỳ thuộc vào số đo lường, mà phụ thuộc vào đánh giá tha nhân phụ thuộc vào chuẩn mực văn hố vẻ đẹp ngoại hình (khn mẫu xã hội) Trong giai đoạn này, thay đổi gây ấn tượng ngoại hình ý nghĩa quan trọng gia tăng chấp nhận bạn bè đồng trang lứa (nhất bạn khác giới) , khiến mối quan tâm đến body image chúng sâu sắc thêm Thông thường, ngoại hình mối bận tâm lớn thiếu nữ , tài năng, thể lực mối bận tâm lớn niên Với thời gian, thiếu niên dường dễ chấp nhận ngoại hỉnh Tuy nhiên, việc đạt đến body image tới mức chấp nhận được, q trình khơng dễ chịu ………………………… Tính dục Tính dục (sexuality) : Sự tạo thành chuẩn mực ứng xử cá nhân hướng dẫn hoạt tính dục , họ phải đánh giá lại giá trị thân tha nhân ứng xứ tính dục mà trước chưa đặt Đây cân nhắc xung trí tuệ, dục vọng lý trí, bng thả trách nhiệm Sự tiến hố tự nhiên khơng nhìn nhận sống độc thân có xu hướng loại trừ nhanh : trước đây, có xu hướng di truyền mang tính độc thân, lồi vật tuyệt chủng, khi, xu hướng di truyền mang tính khao khát tính dục, tồn lâu dài sinh sản Do vậy, thiên nhiên ban tặng cho kích thích tính dục trở thành khoái cảm mãnh liệt nguồn động độc vô nhị theo nhiều cách :  Tính Dục yếu tố cốt lõi cho sống sót gen, khơng phải cho cá thể mang gen  Tính Dục động thúc đẩy đủ loại ứng xử trình tâm lý khơng thường gặp  Tính Dục xuất độc lập với tước đoạt giới tính  Tính Dục đánh thức kích thích : xúc chạm, huyễn tưởng, đối tượng , mà chúng tiêu biểu tượng trưng cho hội giao phối Sự nghiên cứu Tính Dục không tiến hành cách khoa học, nghiêm túc cặn kẽ nhất, cấm kỵ mặt văn hoá, tạo ngăn ngại mặt trãi nghiệm tâm lý đề cập trực tiếp đến Tính Dục ……………………………… Sự thức tỉnh tính dục khơng phải người (non-human sexual arousal) : lồi vật, thức tỉnh tính dục trước hết định trình sinh lý Con vật tiếp nhận giao hợp chủ yếu để đáp ứng với dòng chảy hormone tuyến yên kiểm soát tuyến sinh dục tiết chế Ở đực, hormone androgene, chúng liên tục tiết đủ để sẵn sàng giao hợp lúc Tuy nhiên thuộc nhiều lồi, hormone giới tính oestrogen tiết tuỳ theo chu kỳ sinh học hay theo mùa Do đó, mặt nội tiết, dễ dàng tiếp nhận giao hợp Các hormone giới tính tác động lên não lẫn mô tế bào sinh dục, thường dẫn đến kiểu ứng xử rập khuôn (stereotyped sexual behavior) cho tất vật thuộc lồi Các kích thích ngoại vi số lồi gây mẫn cảm hoạt hố kiểu đáp ứng bẩm sinh : nhìn, âm thanh, xúc chạm, …Một số loài khác tiết pheromone hấp dẫn bạn tình xa ………………………………… Nhiệm vụ Tính Dục sinh sản Có sinh sản : o Khơng thơng qua hoạt động tính dục : thích hợp với mơi trường có điều kiện ổn định cao o Thơng qua hoạt động tính dục : mang lại thuận lợi cho tính khả biến gen học, giúp cho hệ chuẩn bị mặt gen học để tồn môi trường thay đổi Sinh sản theo phương cách cần đồng tính dục (sexual synchromy), nghĩa : o Một giao phối đích thực o Đúng chỗ lúc o Sẵn sàng mang thai …………………………………… Tính Dục người : Phụ thuộc yếu tố tâm lý nhiều so với lồi vật Mặc dù ln tồn lõi động tiến hoá Tính Dục, để tồn sinh vật bậc cao, ứng xử tính dục người cịn mang theo tất ràng buộc xã hội khích lệ hướng đến hoạt động tính dục Các phases Tính Dục người bao gồm : Thức tỉnh Tính Dục Kích thích gợi tình… Tuy nhiên, theo chứng khoa học quan sát : o Những trở ngại đáp ứng tính dục thường có nguồn gốc tâm lý Ở người, tính dục quan tâm mặt thoả mãn ước muốn nhận thức, ý nghĩa niềm tin giá trị tính dục… o Những kịch tính dục chương trình đáp ứng tính dục mặt tập nhiễm xã hội o Tính dục đồng giới khác giới : vấn đề phức tạp ………… ……………………………………(Cơ sở Tâm lý học Ứng dụng – Chủ biên GS Đặng Phương Kiệt) Như vậy, người, tính dục bao gồm hoạt động Hoạt động tự động chế sinh học tiến hố có tiếp xúc khác giới (chỉ điều kiện tiên khởi) Đây , sinh tồn sinh vật thực đơn Hoạt động chủ động hệ “in vết văn hoá vào tâm trí” văn minh mà sản sinh chuỗi “hành vi dục tính” cá thể văn minh, tính ngưỡng, đạo đức, tôn giáo Đây trở thành thành thục Cả hai điều góp phần mạnh làm “đẳng hướng” xã hội chế độ hôn nhân tổ chức thân tộc Các ngành Thân Tộc học, Ngữ học Nhân chủng học khám phá tương quan chuỗi hành vi tính dục cấu trúc nhân chủng cách có nhân Tuy nhiên, “Ngọc bất trác, bất thành khí” , người sinh vật tiến hố bậc cao mà thơi, nên hoạt động tính dục này, thiếu ràng buộc đạo đức cá nhân, đạo đức xã hội, cưỡng chế nghiêm khắc luật pháp, thực thảm hoạ Với lồi người, tính dục thăng hoa thành chung thuỷ tình yêu Chẳng phải truyền thuyết hoa Forget-me-not hay Trương Chi-Mỵ Nương làm xúc động tuyệt đại đa số người ? Theo Tâm lý học Phật giáo – Abhidamma Duy thức học – hành vi hữu thức nào, (hành vi hành vi biểu lộ qua cử lời nói, tư duy), dù nhỏ nhặt cách mấy, ẩn dấu hoạt động tâm trí trước đó, dịng tư tưởng (tâm lộ) Khi hành vi thành thói quen, dịng tư tưởng trở thành rãnh tư đào sâu vào vô thức Sau này, cần xúc chạm ánh mắt, bóng dáng , tiếng nói … nói chung có thơng tin liên quan kích thích giác quan, Tâm Lộ thói quen thục trỗi dậy kích tác, sai sử hành vi tạo nghiệp Ví như, ta học lái xe, ban đầu, hành vi tập lái ý thức hữu thức – Tâm lộ hoạt động để ghi nhớ vào não (tâm Tadalambada) Khi ta chuyên rồi, lái xe hành vi tự động từ sâu vô thức hay tiềm thức , đường tâm lộ khoét sâu rãnh nhớ tâm thức (Abhidamma Duy thức gọi Chủng tử tân huân) Khả học tập lái xe nằm hoạt động tự động nói phần 1, vận động người (chủng tử tiềm miên) ; thành chuyên rồi, trở thành thục, chuyển qua hoạt động chủ động tầng mức , tạo tác hành vi (nghiệp) Dục tính thế, lúc thơ ấu, amour enfantine , tiềm ẩn, mạnh mẽ vô , mẹ thiên nhiên tiến hố ban cho sức mạnh để làm dịng sơng sống không ngừng tuôn chảy Khi trưởng thành, thiếu niên (Aldo) bị tập nhiễm qua bạn bè, sách báo, truyền hình, trãi, trở thành thực: “biết cách lái xe thục”, amour sexualle, lúc lộ trình tư bào thành rãnh sâu tiềm thức, tình dục trở thành phản xạ có điều kiện lẫn vơ điều kiện Nó thức dậy mãnh liệt có xúc chạm thúc đẩy người đến hành lạc Đức Phật dạy : “… 1- Ta không thấy sắc khác, Tỷ-kheo, xâm chiếm ngự trị tâm người đàn ông sắc người đàn bà Này Tỷ-kheo, sắc người đàn bà xâm chiếm ngự trị tâm người đàn ông Ta không thấy tiếng khác, …, xâm chiếm ngự trị tâm người đàn ông, tiếng người đàn bà Này Tỷ-kheo, tiếng người đàn bà xâm chiếm ngự trị tâm người đàn ông 3-.Ta không thấy hương (thơm), vị (ngọt), xúc (chạm) khác, …, xâm chiếm ngự trị tâm người đàn ông, hương, vị, xúc (chạm của) người đàn bà Này Tỷ-kheo, xúc (chạm của) người đàn bà xâm chiếm ngự trị tâm người đàn ông Ta không thấy sắc khác, Tỷ-kheo, xâm chiếm ngự trị tâm người đàn bà sắc người đàn ông Này Tỷ-kheo, sắc người đàn ông chiếm ngự trị tâm người đàn bà 7-10 Ta khơng thấy tiếng (nói), (mùi) hương , vị , xúc (chạm) khác Này Tỷ-kheo, xâm chiếm ngự trị tâm người đàn bà, tiếng, hương, vị, xúc (chạm của) người đàn ông Này Tỷ-kheo, xúc (chạm của) người đàn ông xâm chiếm ngự trị tâm người đàn bà.” – (Nikaya- Tăng Chi Bộ) Nhiều tôn giáo tận dụng nỗi mê muội tính dục thục người, để phát triển tơn giáo qua hình thức nhân Phật giáo không thế, Đức Phật dạy người phải có hành vi tính dục phù hợp đạo đức, cao thượng an toàn, điều mà tất tiến văn minh nhân loại xưa đã, mãi lấy làm chân lý Trong truyện Nakulapita Nakulamata, hai vợ chồng son trẻ, Nakula thưa Phật : “Thưa Tôn giả, tơi cưới Nakulamata làm vợ từ ngày tơi cịn trẻ Từ đến nay, tơi chẳng nghĩ đến phản bội vợ lần , chi có ngoại tình Thưa Tơn giả, tơi ln ln muốn có mặt bên Nakulamata đời kiếp sống luân hồi ” Bà Nakulamata thưa Phật : “Thưa Tôn giả, đến sống chung với Nakulapita nhà chàng, từ ngày tơi cịn trẻ Từ đến nay, tơi chẳng nghĩ tưởng đến khác Thưa Tôn giả, luôn muốn sống bên cạnh Nakulapita đời kiếp sống luân hồi ” Đức Phật dạy : “Nếu người đàn ông người đàn bà sống chung nhau, hoà hợp muốn bên nhiều đời kiếp, họ cần phải có chung “niềm tin” , chung “giới hạnh”, chung lòng “từ mẫn” trình độ ngang “trí tuệ” hay “nhận thức” – (Truyện Nakulapita Nakulamata) Và đạo đức tình dục , Phật dạy : “….Ta khơng thấy pháp thực hành rồi, thực hành nhiều thành hạnh địa ngục, ngạ quỷ, súc sanh ; (đó là) sanh lồi Người, nhà gian dâm khơng có tịnh hạnh, bị người chê bai, thường bị phỉ báng Thế pháp ? Ðó tà dâm - Nếu có người dâm dật vơ độ, thích xâm phạm vợ người, liền đọa địa ngục, ngạ quỷ, súc sanh, sanh lồi Người, kh mơn dâm loạn, …… ……hãy cẩn thận dâm người khác Như thế, …hãy học điều này!” – (Tạp A hàm) Còn nhiều truyện kinh ngắn cho ta biết, Đức Phật dạy bổn phận làm vợ, bổn phận làm mẹ, bổn phận làm chồng, làm cha … Đây điều mà chẳng tôn giáo nhân loại có được, vậy, cho Phật giáo cấm đốn tính dục cách chung chung, sai lầm Trong “Câu chuyện dịng sơng” Herman Hesse viết, có đoạn ngắn “… dục lạc đắm say gần giống cảnh chết chóc đến !” Nếu ta hiểu giáo lý Phật giáo thực hành thiền, ta cảm nhận nội hàm câu này, “ý ngôn ngoại” ! Người ta đến với Phật giáo an lạc, hạnh phúc cho thân, cho gia đình cho tồn thể chúng sinh, cao xa hơn, chứng ngộ minh trí, khơng phải đến mục đích “diệt dục” , hội chứng masochism hay narcissism tiềm ẩn ! -o0oRiêng , Tăng đoàn Ni giới, kẻ nguyện cắt ái, ly gia, hạnh phúc nhân chư Thiên, vấn đề sinh hoạt tình dục điều phải từ bỏ, từ bỏ từ ý chí từ bỏ cách xố bỏ Lộ trình tâm thói quen tập khí dâm dục Vì đời sống Sa Môn Đức Phật dạy : (Nikaya-Kinh Sa Môn Quả): ….Người gia trưởng, hay vị gia trưởng, hay người sanh giai cấp (hạ tiện) nghe pháp (pháp giải thoát) Sau nghe pháp, người sanh lịng tín ngưỡng Như Lai Khi có lịng tín ngưỡng ấy, vị suy nghĩ: "Đời sống gia đình đầy triền phược, đường đầy bụi đời Đời sống xuất gia phóng khống hư khơng Thật khó cho người sống gia đình sống theo phạm hạnh hoàn toàn đầy đủ, hoàn toàn tịnh, trắng bạch vỏ ốc Vậy ta nên cạo bỏ râu tóc, đắp áo cà sa, xuất gia, từ bỏ gia đình" Một thời gian sau, người bỏ tài sản nhỏ hay tài sản lớn, bỏ bà quyến thuộc nhỏ hay bà quyến thuộc lớn, cạo bỏ râu tóc, đắp áo cà sa, xuất gia từ bỏ gia đình, sống khơng gia đình Khi xuất gia vậy, vị sống chế ngự với chế ngự giới bổn Pàtimokkha, đầy đủ oai nghi chánh hạnh, thấy nguy hiểm lỗi nhỏ nhặt, thọ trì học tập giới học, thân nghiệp, ngữ nghiệp tịnh Sanh hoạt giới hạnh cụ túc, thủ hộ căn, chánh niệm tỉnh giác, biết tri túc.”… Vậy, thời kỳ Phật thế, sau này, luận sư gọi thời Nguyên Thuỷ, hay thời Thanh Văn, Dun Giác, tình dục Tăng đồn Ni giới điều phải từ bỏ, diệt tận Ái Đến thời đại Phật giáo Phát triển, gọi Đại Thừa, hay thời Bồ tát hạnh, có tranh chấp Tăng đồn, nhưng, tình dục điều cần diệt tận Trong Đại kinh Maha-Prajna-Sutra, Đại Bát Nhã I – Quyển thứ - Hội Thứ Nhất : Phẩm Học Quán thứ – , có đoạn : …………………………… Khi trời Bốn đại vương chúng giới trời Sắc cứu cánh, thấy nghe vui mừng khởi nghĩ : “Chúng ta phải làm việc phương tiện để khiến Bồ tát lìa phi phạm hạnh (Đại trí Độ : xa lìa dâm dục) Từ sơ phát tâm thành Phật thường tu phạm hạnh Sở sao? Vì nhiễm sắc dục (Đại trí Độ: ngũ dục) , sinh nơi Phạm thiên bị chướng ngại, Vơ thượng Chánh đẳng Bồ đề Cho nên Bồ tát đoạn dục (Đại trí Độ: diệt dâm dục) xuất gia kẻ tu phạm hạnh, Vơ thượng Chánh đẳng Bồ đề, kẻ chẳng đoạn.” Tuy nhiên, Bồ tát đạo lý tưởng hoá việc nhập thế, kinh viết tiếp : “Lúc ấy, Xá Lợi Tử thưa Phật rằng: Bạch Đức Thế Tôn! Các Bồ tát Ma tát cần phải có cha mẹ, vợ thân hữu ? Phật bảo cụ thọ Xá Lợi Tử rằng: “Hoặc có Bồ tát có đủ cha mẹ vợ quyến thuộc mà tu hạnh Bồ tát Ma tát Hoặc có Bồ tát Ma tát khơng có vợ con, từ sơ phát tâm thành Phật, thường tu phạm hạnh chẳng hoại đồng chơn Hoặc có Bồ tát Ma tát phương tiện khéo léo, thị thọ ngũ dục nhàm bỏ, xuất gia tu hành phạm hạnh, Vô thượng Chánh đẳng Bồ đề Xá Lợi Tử! Ví huyễn sư đệ tử y, giỏi nơi pháp huyễn, huyễn làm món năm đồ diệu dục, với tự lung vui khoái Nơi ý Ngươi nghĩ sao? Huyễn làm thật có hay chăng? Xá Lợi Tử thưa: Chẳng vậy, Thế Tôn! Chẳng vậy, Thiện Thệ! Phật bảo: Xá Lợi Tử! Bồ tát Ma tát lại Vì muốn thành thục hữu tình vậy, nên phương tiện khéo léo hóa thọ ngũ dục, thật thời khơng có việc Nhưng Bồ tát Ma tát với ngũ dục sinh nhàm ghét, chẳng bị tội lỗi ngũ dục làm ô nhiễm, nên đem vơ lượng mơn mà chê quở dục : Dục lửa dữ, đốt thân tâm Dục dơ uế, nhớp người Dục đầu sỏ, với thường làm hại Dục ốn địch, đêm dài rình tìm làm suy tổn Dục đuốc cỏ Dục trái đắng Dục gươm bén Dục đống lửa Dục đồ độc Dục huyễn gạt Dục giếng tối Dục quỉ Chiên trà la giả trá kẻ thân thảy Xá Lợi Tử! Các Bồ tát Ma tát dùng vô lượng môn tội lỗi thảy, để chê quở dục Đã khéo biết tội lỗi dục, thời đâu có chơn thật việc thọ dục.” Bởi kinh nương nơi Đức Phật lịch sử – người có đời sống vợ chồng, ái, ly gia, diệt dục – trở thành Bậc Vô thượng Chánh Đẳng Chánh Giác Tuy nhiên, câu kinh lại làm cho ý nghĩa trở nên nhập nhằng : Nhưng nhiêu ích chỗ giáo hóa hữu tình, phương tiện khéo léo thị thọ dục thơi… Vì có nhập nhằng chữ nghĩa, nên số Tăng thoái hoá cố ý hiểu nhầm mà tục hoá Tăng nhân Tăng đồn, lìa xa đạo đức bậc Chân tu , làm bại hoại Tam Bảo Họ người ngoại đạo khoác áo Tăng già Kinh Đại Thừa Kim Cang Kinh Luận có đoạn : "Bồ tát Văn Thù hỏi Phật: Sao gọi Lục sư ngoại đạo ? Đức Phật dạy : “Khi ta nhập diệt rồi, có nhiều thứ Ma ba tuần xen vào Pháp ta Ở chùa, cạo đầu, mặc áo Phật, chung lộn với người đời, ăn thịt uống rượu, nhơ bẩn đất Phật Đấy ngoại đạo thứ Cịn có người dắt vợ, đem vào chùa Học theo tà thuật, cho để truyền lại cho đệ tử Ăn thịt uống rượu Cũng làm chay, tụng kinh cho người Không phải ông thầy, người tục Đó ngoại đạo thứ hai Cịn có người tà, khơng có thầy truyền, khơng có thầy chứng, bị ma quỷ ám ảnh, mê muội Trí biết bậy bạ, cho thơng minh Chẳng có cơng tu, tự xưng thành đạo Bên ngồi làm giống theo Phật, tâm làm việc tà mị, phỉnh gạt người đời, theo vào đường tà, diệt hạt giống Trí Phật Đấy ngoại đạo thứ ba Lại có người làm theo việc hữu hình, học phép hữu vi, vẽ bùa, thỉnh chú, đuổi Quỷ, sai Thần, phỉnh gạt người đời , ác kiến nhiều kiến Phật bị tiêu diệt Đây ngoại đạo thứ tư Cịn có người y theo việc tốt xấu, học theo chiêm quẻ, bàn luận cát hung, xem bói xem tướng, nói trước điều họa phúc, dối chúng gạt người, tiêu diệt mắt Pháp Phật Đây ngoại đạo thứ năm Lại có người sửa soạn hình tướng, bụng trống lịng cao Mình khơng có tài mà lịng tự cao, cho giỏi ; chưa có chứng ngộ, nói chứng, ngộ Học hai câu nói Phật, cho thấu lý Chẳng ăn dầu, muối, trà, quả, tương, dấm Chấp theo tà tướng, dối gạt người khơng Trí Chẳng cần xem Kinh, niệm Phật Chẳng cần làm Phúc tham Thiền Chẳng cần xuất gia thụ giới Chẳng cần tìm Thầy học Đạo Dám đem sắc thân uyển giả mà ví Phật không khác Lừa gạt người vào nơi hắc ám Dứt đoạn lành, tiêu diệt hạt giống Trí Tuệ Hay chấp trược khờ khạo, ngu si Đây ngoại đạo thứ sáu Sáu hạng ngoại đạo Ma ba tuần, đến thời mạt Pháp, xen vào giáo Pháp ta, phá hoại Già Lam, huỷ báng Pháp Phật, chê bai giáo tướng, nghi thức tụng niệm Nên, Phật dạy vị Bồ tát Đại thừa phải đem nguyện lực, tùy chỗ ứng Hoặc làm vị Đế vương, làm vị Tể quan, làm vị Trưởng giả, chỗ làm vị Đàn việt để tiêu trừ tà đạo, ủng hộ Pháp, khơng cho tà ma tự tiện quấy phá, y theo lời Phật dạy Đây Đệ tử Phật Còn thuận theo tà , đồng với Ma ba tuần ngoại đạo, huỷ báng Pháp Đại thừa, đọa vào Địa ngục tên bắn Hễ thân người, mn kiếp khó trở lại được.” ………… Tóm lại, Phật giáo chấp nhận đạo đức tình dục đời sống tục mà thơi Cịn Tăng đồn Ni giới, bậc tu hành tịnh hạnh, nằm giữ giềng mối giới bổn, phải diệt trừ, đoạn tận Khát Ái Tóm lại, biều đồ tiến hố tính dục sau cho ta có nhìn tổng qt : Tiến hố Sự sống hình thành qua trao đổi chất Để trì liên tục chủng lồi, sinh sản bắt đầu xuất Chưa phân ly giới tính Sinh sản vơ tính Bắt đầu phân ly giới tính Sinh sản lưỡng tính Phân ly giới tính hồn tồn Q trình tiến hố thành ăn  Tháp thức ăn Sinh Và ăn trì sinh tồn cá thể  mã hố thành di truyền tập tính ăn Mã hố vào hệ di truyền tập tính di truyền hình thái lồi sinh vật Sinh sản hữu tính Hệ di truyền loài người chứa đến 97% mã di truyền sống, dĩ nhiên, phải có chứa mã “trao đổi chất” cho tồn sinh cá thể mã “sinh sản” để trì dịng sông sống Các tế bào thân thể sinh vật, kể lồi người, trì dạng sinh sản vơ tính, vật chủ ln sinh sản hữu tính (hoạt động tự động tầng cấp1) Đối với lồi người, mã di truyền sinh sản hữu tính tác động tượng : Hoạt động tự động chế sinh học tiến hoá có tiếp xúc khác giới ( điều kiện tiên khởi), thực đơn Khi trưởng thành, bị tập nhiễm qua bạn bè, sách báo, truyền hình, trãi, khả trở thành thực “biết cách lái xe thục” Những dòng tư tưởng trở thành rãnh sâu tiềm thức Kết Luận : Sự thăng hoa hay chuyển hố tính dục lồi người rơi vào hoặc/và trường hợp : 1.- Những người có lý trí mạnh mẽ, họ ức chế, chế ngự kiểm sốt hành vi tính dục Ở đây, người hoạt động tình dục theo hệ chuẩn mực luân lý đạo đức 2.- Những siêu ngã (super ego) theo Freud Jung, người “thăng hoa” dục tính, chuyển hố mục đích & hành vi thấp tính dục thành mục đích & hành vi cao thượng Trường hợp này, hoạt động tự động – – còn, hoạt động chủ động – lòng dâm – thăng hoa , chuyển hố hay chuyển hướng đối tượng hay mục đích 3.- Những bậc Thánh Phật giáo, nơi họ, hoạt động – – cịn, hoạt đơng bị tận diệt, nghĩa lộ trình tâm dâm dục bị ủi phẳng, chí ít, cịn tỳ vết mà thơi Bản khơi phục lại lúc nào, vị Tăng thiếu tu dưỡng, buông lung, mà hệ họ “tu xuất”, trở thành cư sĩ tốt Tăng phạm trọng giới Như vậy, có Phật giáo có phương pháp dạy diệt trừ , san phẳng lộ trình tâm bất thiện mà thơi Và đó, có người xuất gia, khốc Tăng bào, mà cịn dâm dục, khó cho người Tăng bảo, người cư sĩ gia nhà truyền giáo Chiếc áo không làm nên thầy tu, trường hợp ... hoạt động tự động – – còn, hoạt động chủ động – lòng dâm – cịn thăng hoa , chuyển hố hay chuyển hướng đối tượng hay mục đích 3.- Những bậc Thánh Phật giáo, nơi họ, hoạt động – – cịn, hoạt đơng... tình dục điều cần diệt tận Trong Đại kinh Maha-Prajna-Sutra, Đại Bát Nhã I – Quyển thứ - Hội Thứ Nhất : Phẩm Học Quán thứ – , có đoạn : …………………………… Khi trời Bốn đại vương chúng giới trời Sắc cứu... thời đâu có chơn thật việc thọ dục.” Bởi kinh nương nơi Đức Phật lịch sử – người có đời sống vợ chồng, ái, ly gia, diệt dục – trở thành Bậc Vô thượng Chánh Đẳng Chánh Giác Tuy nhiên, câu kinh lại