3 Tư tưởng của J P Sartre về con người và đạo đức trong tác phẩm “Thuyết hiện sinh là một thuyết nhân bản” Trần Thị Điểu Nhận ngày 1 tháng 12 năm 2021 Chấp nhận đăng ngày 20 tháng 3 năm 2022 Tóm tắt.3 Tư tưởng của J P Sartre về con người và đạo đức trong tác phẩm “Thuyết hiện sinh là một thuyết nhân bản”
Tư tưởng J.P Sartre người đạo đức tác phẩm “Thuyết sinh thuyết nhân bản” Trần Thị Điểu* Nhận ngày tháng 12 năm 2021 Chấp nhận đăng ngày 20 tháng năm 2022 Tóm tắt: Tác phẩm Thuyết sinh thuyết nhân (Existentialism and Humanism), Jean Paul Sartre (1905-1980) viết vào năm 1946 nhằm bảo vệ thuyết sinh trước phê phán người theo học thuyết Kitô, chủ nghĩa lý, đạo đức học chuẩn tắc Bài viết tập trung phân tích quan niệm Sartre người đạo đức tác phẩm Đứng lập trường chủ nghĩa sinh, Sartre cho người sinh có tính chủ thể, tức chủ thể mình, người “dự phóng”, dấn thân người tha nhân Quan niệm Sartre đạo đức xoay quanh phạm trù tự do, trách nhiệm, lo âu Trong tác phẩm này, Sartre cho thấy rằng, xã hội đương thời làm tha hố, phi nhân vị hóa người, người cần trở lại với người, cần quyền tự lựa chọn tự định ý nghĩa sống Từ khoá: Đạo đức, sinh, J.P Sartre Phân loại ngành: Triết học Abstract: The work Existentialism and Humanism was written in 1946 by Jean Paul Sartre (19051980) to defend existentialism against the criticisms of Christians, rationalism, normative ethics The article focuses on analyzing Sartre's conception of man and morality in that work From the stance of existentialism, Sartre believes that the existential man is subjective, that is, one person is his own master, a “projected”, committed person, and a person for others Sartre's conception of morality revolved around the categories of freedom, responsibility, and anxiety In this work, Sartre showed that contemporary society is corrupting, dehumanizing people, therefore people need to be returned to its nature, they need to have the right to choose and decide for themselves the meaning of life Keywords: Ethics, existence, J.P Sartre Subject classification: Philosophy Đại học Khoa học Xã hội Nhân văn, Đại học Quốc gia Hà Nội Email: dieutt@vnu.edu.vn * Khoa học xã hội Việt Nam, số - 2022 Đặt vấn đề Chủ nghĩa sinh trào lưu triết học đời Đức sau Chiến tranh giới thứ phát triển rầm rộ Pháp sau Chiến tranh giới thứ hai Chủ nghĩa sinh phản ứng lại tiêu cực thái chủ nghĩa khoa học, chủ nghĩa kỹ thuật, hai chủ nghĩa đẩy người đến tình trạng tha hoá, bỏ rơi, lãng quên giới nội tâm nơi người Chủ nghĩa sinh chủ trương đưa người trở lại với người, làm cho người mình, tơn trọng suy tư nội tâm sâu sắc người kiếp người, giá trị ý nghĩa đời người Tuy nhiên, khơng phải có cách hiểu chủ nghĩa sinh, trường phái triết học du nhập vào Việt Nam lúc phong trào trừ tư tưởng tư sản lên cao Nhiều người hiểu chủ nghĩa sinh qua biến tướng chủ nghĩa sinh Trong trình hội nhập quốc tế nay, nghiên cứu chủ nghĩa sinh giúp hiểu rõ trào lưu triết học phương Tây để kế thừa tinh hoa văn hoá nhân loại làm giàu đời sống tinh thần văn hoá Việt Jean Paul Sartre đại diện tiêu biểu chủ nghĩa sinh Ông sinh Paris, sống bối cảnh xã hội có nhiều biến đổi hai chiến tranh giới chứng kiến tình cảnh người bị khủng hoảng tinh thần sâu sắc Sartre người theo chủ nghĩa sinh vơ thần Ơng dành nhiều suy tư việc giải phóng người để đưa lại tự thực cho người Tư tưởng sinh Sartre thể nhiều tác phẩm Buồn nôn (1938), Tồn Hư vô (1943), Ruồi (1943), Khơng lối (1944), Những đường tự (1945-1949), Thuyết sinh thuyết nhân (1945), Phê phán lý tính biện chứng (1960), v.v Tác phẩm Thuyết sinh thuyết nhân cơng trình triết học ngắn ơng thuyết trình kiện văn học thời thượng Paris vào ngày 29 tháng mười năm 1945 Salle des Centraux Tác phẩm giúp nhiều người biết đến Sartre, hiểu chủ nghĩa sinh theo nghĩa đích thực Bài viết phân tích quan điểm Sartre người đạo đức trình bày tác phẩm Quan điểm Sartre người Thứ nhất, Sartre cho người chủ thể Quan điểm cho “hiện hữu trước chất” (J.P Sartre, 2015, tr.28) quan điểm trung tâm chủ nghĩa sinh, dù chủ nghĩa sinh vô thần chủ nghĩa sinh hữu thần Sartre phân biệt người với đồ vật Theo ơng, đồ vật “bản chất có trước hữu”, sách hay dao rọc giấy trước “hiện hữu” (được tạo người thợ thủ cơng) mang chất xác định Hình ảnh cơng dụng chúng quy định trước, tồn “ý niệm” óc người thợ thủ cơng, “sản xuất trước hữu” Ông viết: “với dao chất - tức tồn cơng thức chế tạo thuộc tính cho phép làm định nghĩa - có trước hữu; vậy, trước mặt tôi, diện dao hay sách quy định” (J.P Sartre, 2015, tr.29) Trần Thị Điểu Sartre phê phán quan điểm nhà triết học tâm kỷ XVIII nhà triết học cho “bản chất có trước hữu”, “Thượng Đế Đấng Sáng tạo” Theo Sartre, Thượng Đế thực hữu ngài tạo người theo ý định “ngài biết rõ ngài sáng tạo” (J.P Sartre, 2015, tr.30), Thượng Đế thực hữu Thượng Đế giống với “một người thợ siêu phàm”, “giống người thợ chế tạo dao rọc giấy dựa theo định nghĩa kỹ thuật” (J.P Sartre, 2015, tr.30) Nếu thừa nhận có Thượng Đế sáng tạo tất giới có thân hiểu theo mơ hình dao Sartre bác bỏ quan niệm nhà triết học vật kỷ XVIII dù nhà triết học gạt bỏ “ý niệm Thượng Đế” Theo Sartre, nhà triết học vật kỷ XVIII thừa nhận “bản chất có trước hữu”, chất người có tính “phổ quát”, “Con người kẻ sở hữu tính người (nature humaine), tính người tìm thấy tất người” (J.P Sartre, 2015, tr.31) Quan niệm cho “bản chất có trước hữu” có triết học Diderot (1713-1784), Voltaire (1694-1778) Kant (1724-1804) Đứng lập trường chủ nghĩa sinh vơ thần, Sartre cho rằng, khơng có Thượng Đế sáng tạo, chất trước hữu, mà “hiện hữu trước chất”, “Thượng Đế khơng hữu, có hữu thể nơi hữu trước chất” “hữu thể “con người”” (J.P Sartre, 2015, tr.32) Con người trước hết phải hữu, xuất giới, sau tự định nghĩa Con người trước hết “hư vơ”, khơng thể định nghĩa Khơng có tính người chung quan niệm nhà triết học vật kỷ XVIII, “vì người tự khơng có tính người khác để tơi đặt tảng đó” (J.P Sartre, 2015, tr.56) Cũng khơng có chuyện Thượng Đế quy định tính người quan niệm nhà triết học tâm kỷ XVIII Con người người tạo nên tự định tương lai thơng qua “dự phóng” “Con người khơng khác ngồi mà tự tạo nên” (J.P Sartre, 2015, tr.33) Quan điểm người nguyên tắc đầu tiên, nguyên tắc trung tâm chủ nghĩa sinh Thứ hai, Sartre cho “con người phát người” Sartre đồng ý với quan điểm Francis Ponge (1899-1988) ông cho “Con người tương lai người” (J.P Sartre, 2015, tr.45-46) Tuy nhiên, Sartre không cho rằng, tương lai người ký thác nơi thiên đường, Thượng Đế nhìn thấy tương lai Sartre cho rằng, tương lai người người thực hiện, “con người khơng khác ngồi đời sống mình” (J.P Sartre, 2015, tr.60), người khơng khác ngồi loạt cơng việc mà họ đảm nhận, “con người làm” Dù người có xuất người có tương lai vẹn ngun chờ đón người hữu, muốn thực hữu người phải thơng qua “dự phóng” Con người “trước hết dự phóng sống mặt chủ thể, thay thứ rêu, thứ nấm mốc hay súp - lơ” (J.P Sartre, 2015, tr.33) Dự phóng đặc ân có người, khơng có vật, có người có ý thức phải ln thực điều “nó dự định tồn tại” Những điều “nó dự định tồn tại” khơng phải điều “nó muốn tồn tại”, “muốn” Khoa học xã hội Việt Nam, số - 2022 thực chất sau điều người tự làm nên người hồn tồn lựa chọn cho làm người theo “kiểu người” tự lựa chọn định cho “bản chất” Sartre viết: “Con người khơng khác ngồi dự phóng mình, tồn giới hạn thực hố thân, người khơng khác ngồi tồn hành vi mình, khơng có khác ngồi đời sống nó” (J.P Sartre, 2015, tr.58) Thứ ba, Sartre cho rằng, người sinh người dấn thân Con người dấn thân phạm trù quan niệm người sinh Sartre Con người lúc đầu hư vô, “bị quẳng vào giới”, bắt đầu hữu loạt “dự phóng” để lựa chọn xây dựng ý nghĩa đời Con người sinh tự lựa chọn, “tự định mà người là” (J.P Sartre, 2015, tr.57) Cuộc sống người sinh không bị lệ thuộc vào ai, điều gì, “trên thực tế, người định” (J.P Sartre, 2015, tr.57) Sự định người sinh hoàn toàn phụ thuộc vào mục đích, ý nghĩa, “dự phóng” mà người sinh đặt cho Đứng trước tình cần lựa chọn hai việc sống, người sinh không khước từ lựa chọn, không chịu đựng, không chối bỏ lựa chọn, mà “phải tự dấn thân”, phải đón nhận, phải đối diện với điều xảy phía trước với tinh thần lạc quan, thử thách, để “hiện thực hố thân” Người sinh khơng chối bỏ lựa chọn, không chối bỏ “dấn thân”, không đổ lỗi cho hoàn cảnh khách quan bên tác động Con người sinh người hành động, “số phận người thân người” Số phận người sinh tạo nên từ hành động người sinh Hành động “điều cho phép người sống” (J.P Sartre, 2015, tr.64) Con người sinh dấn thân để hành động, để kiến tạo chất Suy tư ý nghĩa đời đặc trưng người sinh Thứ tư, Sartre cho rằng, người sinh người tha nhân Theo Sartre, người sinh người cá nhân, người sinh không đề cao tơi cá nhân “tính chủ thể cá nhân”, khơng qn tính cộng đồng, khơng qn mối quan hệ với tha nhân Các nhà triết học vật trước sai lầm coi người, kể cá nhân mình, tập hợp phản ứng quy định sẵn, quan niệm không phân định người với đồ vật bàn, ghế hay hịn đá Theo Sartre, chủ thể tính người sinh tập hợp giá trị phân biệt với giới đồ vật, tính chủ thể người sinh giúp người sinh khơng tự nhận mà nhận tất người khác Sartre viết rằng: “Trái với triết học Descartes, đối lập với triết học Kant, qua Tôi tư tự đạt đến cách đối diện với người khác với chúng ta” (J.P Sartre, 2015, tr.66), Sartre cho ông phát giới có “tính liên chủ thể” (intersubjectivité), “trong giới mà người định người khác là” (J.P Sartre, 2015, tr.67) Theo chủ nghĩa sinh, không giống giới loài vật, giới người sinh không hữu cá nhân đơn lẻ, mà hữu với kẻ khác cộng đồng nhân vị Con người sinh tự Trần Thị Điểu trở thành nhân vị sinh không sống với tha nhân, khơng đặt mối quan hệ hay tương tác với người khác Trong giới hạn đó, người sinh nhận người khác điều kiện cho hữu mình, người sinh tồn không người khác thừa nhận Sự tồn tha nhân với tư cách hữu thể tự giúp người sinh nhận thức nhận thức người khác J.P.Sartre cho rằng, có giới hạn mà người khơng thể lựa chọn gia đình, quê hương, có giới hạn mà người phải nhận thấy tính tất yếu Mỗi người phải nhận thân giới hạn Do đó, dự phóng dù mang tính cá nhân hàm chứa tính phổ qt, theo nghĩa dự phóng lĩnh hội với tất người Sự lựa chọn cá nhân hàm chứa lựa chọn cho xã hội, đó, trước lựa chọn người sinh phải đặt mối quan hệ với người khác, phải kiến tạo dự phóng việc hiểu dự phóng người khác Quan điểm Sartre đạo đức Thứ nhất, Sartre cho người sinh người tự Cùng với trách nhiệm, tự hai phạm trù quan niệm đạo đức triết học sinh Xuất phát từ quan niệm “hiện hữu có trước chất”, Sartre cho rằng, người sinh có tự do, người “bị kết án phải tự do” (J.P Sartre, 2015, tr.44) Con người “bị kết án” người khơng tự tạo nên mình, mặt khác, người “phải tự do” “bị ném vào giới” người phải lựa chọn phải “chịu trách nhiệm tất làm” Sartre đồng ý với quan điểm Dostoievsky (1821-1888), đại văn hào Nga, cho “Nếu Thượng Đế không hữu, phép” (J.P Sartre, 2015, tr.43) coi điểm xuất phát chủ nghĩa sinh Khơng có đạo đức định sẵn mà người sinh phải phục tùng theo “Khơng có thứ đạo đức phổ biến cho anh anh phải làm; khơng có cung mệnh nơi gian này” (J.P Sartre, 2015, tr.52), Thượng Đế, khơng có đạo đức mang tính khn mẫu mà người phải theo, “khơng có thiện tiên nghiệm nào”, khơng có ý thức vơ hạn hồn hảo để người phải suy tưởng Do đó, khơng tồn khái niệm “cần phải trung thực”, “khơng nói dối”, mà tồn người mối quan hệ với người “Là người tự do, anh lựa chọn, tức anh sáng tạo” (J.P Sartre, 2015, tr.52) Do khơng có Thượng Đế, khơng có đạo đức tiên nghiệm, người khơng có khả để “bám lấy”, khơng có bào chữa cho mình, mà thực chất người “bị quẳng vào giới” đồng thời “con người bị bỏ rơi”, khơng có tính người “đơng cứng” định sẵn, khơng có phạm trù đạo đức tất định mà người sinh phải theo Sự tự người sinh tuyệt đối, có người sinh tự cứu mình, tự bào chữa Khoa học xã hội Việt Nam, số - 2022 cho mình, tự lựa chọn chịu trách nhiệm với đam mê mình, tự nhận ra, tìm thấy mà khơng có quyền uy, lực đứng bên để định chịu trách nhiệm hộ Lựa chọn người sinh không người sinh tự lựa chọn mà lựa chọn người sinh phù hợp với giá trị, ý nghĩa, mục đích “dự phóng” người sinh đặt đối diện với nó, khơng có biện minh cho định lựa chọn, biện minh cho định lựa chọn đánh tự người Thứ hai, Sartre cho rằng, người sinh “chịu trách nhiệm mình” “chịu trách nhiệm cho tất người” (J.P Sartre, 2015, tr.34) Theo Sartre, hữu trước, hữu tính thứ nhất, chất tính thứ hai nên người sinh phải “chịu trách nhiệm tồn tại” Trước hết, người sinh phải chịu trách nhiệm hữu mình, đặt vào việc chiếm lĩnh có Con người sinh quyền tự do, tự lựa chọn, tự “dự phóng” đời hồn tồn chịu trách nhiệm lựa chọn đó, khơng thay người sinh việc lựa chọn không chịu trách nhiệm thay cho người sinh lựa chọn Con người sinh không rơi vào “chủ nghĩa chủ quan” (subjectivisme) “con người chịu trách nhiệm mình” Tuy nhiên, người sinh khơng nói đến “sự lựa chọn thân chủ thể cá nhân”, mà cịn nói đến “tính bất khả người việc vượt qua tính chủ thể người” (J.P Sartre, 2015, tr.35) Bởi người sinh người tồn tính “liên chủ thể”, nên người sinh lựa chọn, họ khơng dừng lại việc lựa chọn cho thân mà “lựa chọn cho tất người” Con người sinh trước lựa chọn phải có trách nhiệm với lựa chọn thân mình, lựa chọn trở thành phổ qt cho tất người Mỗi người sinh lựa chọn “tồn hay tồn khác” chọn xấu, ác, mà chọn điều tốt, đẹp, thiện cho thân cho tất người Con người sinh “con người tự lựa chọn cách chọn lấy tất người” (J.P Sartre, 2015, tr.36) Trách nhiệm người sinh lớn lao nhiều, khơng trách nhiệm cá nhân, trách nhiệm với tha nhân, mà trách nhiệm với toàn thể nhân loại Sartre viết: “nếu hữu trước chất, muốn hữu lúc với việc nhào nặn nên hình ảnh mình, hình ảnh có giá trị với tất người toàn thời đại chúng ta” (J.P Sartre, 2015, tr.36) Theo Sartre, người sinh không trốn tránh trách nhiệm, buộc phải gánh vác trách nhiệm, trước lựa chọn, người sinh thực “hành vi cá nhân dấn vào tồn thể nhân loại” (J.P Sartre, 2015, tr.36) Con người sinh lựa chọn hoàn cảnh, dựa vào hoàn cảnh, dựa vào đam mê hay ham muốn để đưa định lựa chọn hay khác, lựa chọn giá trị tốt đẹp hay hoang phí cho điều nhỏ nhen, qua lựa chọn người sinh khơng cam kết với mà cịn cam kết với tồn thể nhân loại kết lựa chọn cho dù lựa chọn Ví “muốn lập gia đình, có cái” người sinh khơng cam kết với mà cịn “cam kết với tồn thể nhân loại Trần Thị Điểu đường chế độ vợ chồng” (J.P Sartre, 2015, tr.37) Khi ta chọn kết người sinh gắn với chế độ vợ chồng Sartre nêu tình chàng sinh viên Pháp phải đứng trước lựa chọn trốn sang Anh để tham gia kháng chiến chống phát xít chiếm đóng đất nước nhà để chăm sóc người mẹ già yếu mà chỗ dựa cho bà Đứng trước lựa chọn ấy, không khuyên bảo hay thuyết phục anh lựa chọn làm việc không làm việc kia, đạo lý giúp hay bắt phải lựa chọn làm việc không làm việc kia, ngoại trừ tự Sartre viết: “Nếu giá trị mơ hồ, chúng rộng trường hợp xác định cụ thể mà vừa xét, cịn trơng cậy mà thơi” (J.P Sartre, 2015, tr.49) Con người sinh người gánh vác trách nhiệm, trách nhiệm trách nhiệm với “sáng tạo” hình ảnh người chọn Sartre viết: “khi chọn lấy tơi, tơi chọn người” (J.P Sartre, 2015, tr.37) Những kẻ trốn tránh trách nhiệm cách hay cách khác kẻ hèn nhát, “vì làm nên tính hèn nhát hành vi chối bỏ hay nhượng bộ, tính khí khơng phải hành vi” (J.P Sartre, 2015, tr.62) Một người không quy định sẵn giá trị người anh hùng kẻ hèn nhát, quy định người “tự tạo” Trong thực tế, ln ln tồn khả để xố bỏ mà người “tự tạo” Con người sinh thực chất người hành động, “số phận người thân người” (J.P Sartre, 2015, tr.64) Thứ ba, Sartre cho rằng, người sinh người lo âu Lo phạm trù đạo đức chủ nghĩa sinh Theo Sartre, người sinh gánh vác trách nhiệm nên có cảm xúc lo âu khơng phải cảm xúc tiêu cực mà cảm xúc tích cực “Người sinh sẵn sàng tuyên bố người lo âu” (J.P Sartre, 2015, tr.37) Lo âu tồn nhận thấy trách nhiệm lựa chọn thân Con người sinh “bị quẳng vào giới” bắt đầu tự lựa chọn đời thơng qua “dự phóng”, đó, người sinh phải “dấn thân” Khi dấn thân, người sinh nhận thân khơng kẻ mà chọn để tồn mà đồng thời người sinh “ban bố luật lựa chọn” cho tồn thể nhân loại Con người sinh khơng thể chối bỏ cảm thức trách nhiệm toàn diện, sâu xa với tha nhân, với nhân loại, hành động lựa chọn người sinh đồng thời lựa chọn cho người Không có người sinh khỏi cảm giác lo âu trước lựa chọn, cho dù họ có tìm cách “trốn tránh” lo âu cách hay cách khác, trốn tránh “nguỵ tín”, thực chất cảm thức lo âu người sinh chế ngự họ “Ngay giá trị bị che giấu lo âu xuất hiện” (J.P Sartre, 2015, tr.38) Con người sinh ln lo âu, suy tính để lựa chọn “hành vi gương mẫu”, họ nhận thấy, trước lựa chọn dường tồn thể nhân loại theo dõi, “hướng mắt” vào làm họ “noi theo” làm Đây cảm xúc lo âu thường trực mà người có trách nhiệm có người sinh gánh vác trách nhiệm tự nhủ rằng: “Tơi có thực người có quyền hành động nhân loại phải noi theo hành vi không?” (J.P Sartre, 2015, tr.40) Trách nhiệm nặng nề lựa chọn với hữu làm cho người sinh lựa chọn cách tuỳ tiện, tự phát, thiếu ý thức Khoa học xã hội Việt Nam, số - 2022 Lo âu trách nhiệm gắn liền với nhau, lo trạng thái cảm xúc người gánh vác trách nhiệm, người có trách nhiệm bị chế ngự cảm xúc lo âu Lo âu cảm xúc tiêu cực, tách khỏi hành động, chạy trốn hành động Trái lại lo “một phần hành động”, “trách nhiệm trực tiếp” đối diện trước người khác “cam kết” từ lựa chọn người “Sự lo âu tách khỏi hành động, mà phần hành động” (J.P Sartre, 2015, tr.41) Kết luận Trong tác phẩm Thuyết sinh thuyết nhân bản, Sartre cố gắng chứng minh rằng, triết học sinh học thuyết tiêu cực, muốn phá huỷ tất gây nản lòng cho người, đẩy người vào cảm xúc tiêu cực “buồn nôn”, “tuyệt vọng”, v.v Quan điểm xuất phát Sartre “hiện sinh trước chất”, sở đó, ơng triển khai mối quan hệ tự do, lựa chọn, định trách nhiệm Theo ông, người sinh phải sống với sống đích thực đời mình, ln phải vươn tới “sẽ là” thơng qua “dự phóng” có lợi cho có lợi cho người khác Mặc dù Sartre cịn có quan điểm mang tính chủ quan cịn có hạn chế định đề cao người sinh với tự tại, đề cao giá trị thân, đánh dịng chảy giá trị văn hố cộng đồng, phủ nhận rằng, tác phẩm Thuyết sinh thuyết nhân bản, Sartre làm rõ tình trạng xã hội đương thời làm tha hoá người làm phi nhân vị người, ông chủ trương đưa người trở lại với người, muốn người quyền tự lựa chọn định ý nghĩa sống Tài liệu tham khảo Trần Thái Đỉnh (2005), Triết học sinh, Nxb Văn học, Hà Nội Nguyễn Hào Hải (2001), Một số học thuyết triết học phương Tây đại, Nxb Văn hố - Thơng tin, Hà Nội Đỗ Minh Hợp (chủ biên), Trần Thị Điểu, Nguyễn Thị Như Huế, Phạm Thanh Tùng (2010), Triết học sinh, Nxb Tôn giáo, Hà Nội J.P Sartre (2008), Buồn nơn, Phùng Thăng (dịch), Nxb Văn hóa Sài Gịn, Tp Hồ Chí Minh J.P Sartre (2015), Thuyết sinh thuyết nhân bản, Đinh Hồng Phúc (dịch), Nxb Tri thức, Hà Nội 10 ... bên tác động Con người sinh người hành động, “số phận người thân người? ?? Số phận người sinh tạo nên từ hành động người sinh Hành động “điều cho ph? ?p người sống” (J. P Sartre, 2015, tr.64) Con người. .. Centraux Tác phẩm gi? ?p nhiều người biết đến Sartre, hiểu chủ nghĩa sinh theo nghĩa đích thực Bài viết phân tích quan điểm Sartre người đạo đức trình bày tác phẩm Quan điểm Sartre người Thứ nhất, Sartre. .. người sinh dấn thân để hành động, để kiến tạo chất Suy tư ý nghĩa đời đặc trưng người sinh Thứ tư, Sartre cho rằng, người sinh người tha nhân Theo Sartre, người sinh người cá nhân, người sinh