Giá trị văn hóa truyền thống trong thơ Nguyễn Khoa Điềm

Nói  đến Nguyễn Khoa Điềm, ai cũng dễ dàng hình dung ra một phong cách thơ đẫm chất triết luận xuất phát từ vốn tri thức uyên bác và bề sâu văn hoá  trong mối liên tưởng vừa sắc sảo triết lý lại vừa huyền ảo thấp thoáng bóng dáng văn hoá cổ  xưa của hồn dân tộc. “Thơ ca Nguyễn Khoa Điềm chứa  … soan bai cau tran thuat don, soan van tim hieu chung ve phep lap luan giai thich, yhs-default, soạn sống chết mặc bay, vai trò của rừng đối với môi trường, Soạn văn bài Cầu Long Biên-chứng nhân lịch sử, phan tich hinh tuong cay xa nu qua tac pham rung xa nu cua nguyen trung thanh, ý nghia viec khac bia tien si trong bài Hien tai la, soan anh unit 14 lop 7, Văn8- bai soan NUOC DAI VIET TA

Giá trị văn hóa truyền thống thơ Nguyễn Khoa Điềm Nói đến Nguyễn Khoa Điềm, dễ dàng hình dung phong cách thơ đẫm chất triết luận xuất phát từ vốn tri thức uyên bác bề sâu văn hoá mối liên tưởng vừa sắc sảo triết lý lại vừa huyền ảo thấp thống bóng dáng văn hoá cổ xưa hồn dân tộc “Thơ ca Nguyễn Khoa Điềm chứa đựng nhiều chất liệu văn học văn hoá dân gian Câu thơ dù thể thơ truyền thống hay thơ tự phảng phất phong vị ca dao, tục ngữ Chất hiền minh trí tuệ dân gian thấm đẫm từ” [9,tr.255] Nguyễn Khoa Điềm lại sinh lớn lên lịng nơi văn hố Huế Chính chất Huế thâm trầm, hồng thành rêu phong ngả bóng làm nhuộm tím nước sơng Hương biếc xanh khiến thơ Nguyễn Khoa Điềm sâu kín lống thống chút bí ẩn mơ hồ Nguyễn Xn Nam có nhận xét rõ nét: “Thơ Nguyễn Khoa Điềm… có sức liên tưởng mạnh Anh thường dẫn người đọc từ khứ đến tương lai, từ khổ đau đến hạnh phúc, từ sách đến đời sống” [7,tr.125] Vâng, giàu vốn tri thức sách Đông Tây, ngồn ngộn chất liệu đời thực mạnh tạo nên nhiều khoảnh khắc loé sáng liên tưởng độc đáo thơ Nguyễn Khoa Điềm Trong phạm vi biết này, xin đề cập đến giá trị văn hoá truyền thống thơ anh Trong đời sống văn học năm gần xuất nhiều cơng trình nghiên cứu văn học mối quan hệ với văn hoá Điều này, phần mang yếu tố tất nhiên, suy cho cùng, văn học phận chủ yếu văn hoá Văn học dân tộc mang hồn vía dân tộc Tuy nhiên, làm cho “tư liệu văn hoá” thơ sáng bừng lên giá trị thẩm mỹ mang tính lay động cao khơng phải nhà thơ thành công, chưa kể đến việc vốn liếng văn hoá phải đan quyện vào chung sống thực thời đại Trong thơ ca Việt Nam có khơng tác giả sử dụng vốn văn hoá làm tảng sáng tạo nhằm làm vốn cổ mà biết quý Nhưng sử dụng vốn văn hoá cổ đặt trường liên tưởng mạnh mẽ thực sống để tạo nên gương mặt thơ riêng, đạt thành công Nguyễn Khoa Điềm Qua nghiên cứu thơ Nguyễn Khoa Điềm, xin rút giá trị văn hoá truyền thống anh sử dụng nhiều tác phẩm thơ lẻ trường ca 1- Lòng tự hào cội nguồn dân tộc: Ai biết, vật biểu (vật tổ) dân tộc Việt Nam khác với dân tộc khác yếu tố cặp đơi (hài hồ triết lý Âm Dương), thế, biểu tượng nịi giống Việt Nam khơng phải vật mà cặp đơi Âm trước Dương sau (nịi giống Lạc Hồng, nịi giống Tiên Rồng) gắn liền với huyền thoại đàn chim Lạc thẳng cánh phương Nam mở nước truyền thuyết Lạc Long Quân – Âu Cơ đẻ trăm trứng Việt Chính điều khiến Nguyễn Khoa Điềm liên tưởng đến đôi cánh tự loài chim tổ (Cần lưu ý triết lý Âm Dương, vật biểu phương Nam Chim): “Một đất nước Từ buổi Mang dấu hiệu cặp cánh tự bầy chim Lạc Qua suốt bốn nghìn năm” (Nghĩ nhãn hiệu) Cũng theo văn hố học, vật biểu phương Đơng lại Rồng, để khơi mào cho khái niệm Đất Nước hoàn chỉnh, Nguyễn Khoa Điềm liên tưởng rằng: “Đất nơi Chim Nước nơi Rồng Lạc Long Quân Âu Cơ Đẻ đồng bào ta bọc trứng” (Mặt đường khát vọng) Từ liên tưởng ấy, Nguyễn Khoa Điềm kéo khứ nối thời sống chiến đấu (thời đánh Mỹ): “Chắc đứa Âu Cơ lên rừng xuống biển Cũng không nhớ thương nhiều ta nhỉ? Anh nhớ em làm lửa nhớ em Lửa cháy rừng Trường Sơn bao đêm” (Trên núi sông) Và thế, cội nguồn dân tộc, gốc gác tổ tiên nhắc nhở người Việt rằng: “Hàng năm ăn đâu làm đâu Cũng biết cúi đầu nhớ ngày giỗ Tổ” (Mặt đường khát vọng) Bái vọng tổ tiên, yêu q cha đất tổ, yếu tố góp phần làm nên truyền thống yêu nước Việt nam 2-Truyền thống văn hố nơng nghiệp lúa nước Trong hai loại hình văn hố giới Việt Nam điển hình loại hình văn hố gốc nơng nghiệp (loại hình văn hố gốc du mục điển hình phương Tây) Chính gốc văn hố nơng nghiệp chi phối lớn đến sinh hoạt đời sống Việt Nam Trong thơ Nguyễn Khoa Điềm gốc văn hố nơng nghiệp gắn liền với nghề trồng lúa nước thể nhiều góc độ 2.1- Một dân tộc chuyên đắp đê chống lũ Có nhà nghiên cứu văn hố cho rằng: Có hai yếu tố chi phối mạnh mẽ đến đời sống văn hố Việt Nam, là: ln phải đắp đê chống lũ tồn bên cạnh nước lớn ln muốn thâu tóm Đúng vậy, đất nước sinh tồn sản xuất nơng nghiệp thì, đắp đê ngăn lũ mệnh lệnh thiêng liêng tồn tại: “Đất Nước Phải chặt tre, đóng cọc mà giữ lấy! Đất Nước Phải đan phên, đổ đất mà giữ lấy! Đất Nước Phải phá nhà, chặt vườn vác mà giữ lấy Đất Nước Phải neo người xuống sông, chặn nước mà giữ lấy! Đất Nước Đất Nước trôi được! Máu xương, mồ mả tổ tiên trơi Những dịng họ trơi Nhưng hôm trôi được!” Hôm tích tụ dồn nén sức mạnh khứ bốn nghìn năm dân tộc ln đối đầu với nước lũ đối mặt với nước lớn giữ nước: “Đất Nước Đang gầm lên sóng gió ngất trờ Hàng chục triệu thước khối nước lao vào mặt đất Cuộc xáp trận vật chất muốn đè vật chất Của thiên nhiên đè xuống người” Và nhắc đến truyền thống đắp đê chống lũ, Nguyễn Khoa Điềm liên tưởng đến nhân vật Sơn Tinh chiến với Thuỷ Tinh Quá khứ hướng đánh Mỹ toàn dân tộc, chống “cơn lũ dữ” Đế quốc Mỹ, Nguyễn Khoa Điềm, từ mở rộng thời gian liên tưởng đến tương lai khơng gian tồn nhân loại: “Sơn Tinh nhìn ta lo lắng đăm đăm Cả nhân loại nhìn ta cổ vũ Con cháu ta mai sau hối lật trang sử Ngợp trước đê sông Hồng lên cao, lên cao… Chào 4000 năm! Con đê cánh tay cao Của trận người làm chủ Làm chủ đời lướt đỉnh lũ” (Mặt đường khát vọng) 2.2- Văn hố làng, xã nơng thơn Theo nhà văn hố đơn ngun văn hố Việt Nam, văn hố làng (xã) chiếm ví trí vơ quan trọng Nó xem đơn nguyên điển hình văn hố gốc nơng nghiệp Hai đặc trưng văn hố nơng thơn tính cộng đồng tính tự trị Khi vượt khỏi phạm vi Làng để vươn đến phạm vi Nước, tính cộng đồng làng (xã) nông thôn nâng lên thành tinh thần đồn kết dân tộc, tính tự trị làng (xã) nâng lên thành ý thức độc lập dân tộc phạm vi Nước Đối với người Việt đơn vị trung gian Làng Nước không quan trọng, họ biết “sống làng, sang nước” Vì vậy, xong nhiệm vụ với Nước, họ trở lại nơi “chôn cắt rốn” mình: “Đánh xong giặc trở ngơi làng lại cần cù lam lũ với cày, trâu Nhưng vĩ dân đó” [6, tr.276] Chính sản phẩm nhỏ nhoi họ làm hàng ngày góp phần hình thành Đất Nước: “Hạt gạo phải nắng hai sương xay, giã, giần, sàng Đất nước có từ ngày đó” Cái dáng cầm cuốc, cầm cày từ đời nối sang đời khác làm nên móng văn hố nơng nghiệp nơng thơn Việt Nam:“Có tổ tiên ta cầm cuốc, cầm cày” Và mãi muôn đời cháu sau ln ghi khắc sâu thẳm lịng hình dáng cha ông ruộng đồng làng, cánh đồng làng bạt ngàn màu xanh lúa: “Lúa lên xanh cánh đồng Cũng có tay cha ơng in vào lúa Sâu thẳm mái rạ Cũng có dáng ngày cha ơng khăn gói bước ra” (Mặt đường khát vọng) Chính thế, đất làng, làng, đình làng vơ quan trọng Nó gắn chặt với đời sống người dân quê Việt Nam “chân đất đầu trần”: “Ôi làng ta Dựng lên thớ đất Ta quen chân trần Thăm mà thấy mát” (Cái căm hờn) Chính người dân q ấy, khơng phải khác hơn, theo Nguyễn Khoa Điềm, họ làm nên Đất Nước Đất nước hình thành qua sinh hoạt mang đậm nét văn hoá làng (xã) truyền thống Việt Nam: “Không nhớ mặt đặt tên Nhưng họ làm Đất Nước Họ giữ truyền cho ta hạt lúa ta trồng Họ truyền lửa qua nhà từ than qua cúi Họ truyền giọng điệu cho tập nói Họ gánh theo tên xã, tên làng chuyến di dân Họ đắp đập be bờ cho người sau trồng hái trái” (Mặt đường khát vọng) 2.3- Văn hố mơi trường sông nước Nền văn minh lúa nước Đông Nam Á xem nôi nghề trồng lúa tồn giới Chính thể, yếu tố sơng nước điển hình loại hình văn hố gốc nông nghiệp Việt Nam Tổ quốc, Quốc gia nhiều dân tộc khái niệm trừu tượng, với người dân nông nghiệp Việt Nam, khái niệm vô đơn giản gần gũi Đó hai yếu tố sản xuất nông nghiệp: Đất Nước Nhưng nơng nghiệp lúa nước, sống mơi trường sông nước nên lúc cần họ cần gọi Tổ quốc “Nước”, yếu tố bốn yếu tố quan trọng: “Nước, phân, cần, giống” cư dân nông nghiệp Bản thân Nguyễn Khoa Điềm lý giải: “Vì làm nơng nghiệp, số phận nhân dân gắn chặt với số phận dòng sơng Vậy văn hố phải mang gương mặt dịng sơng” [6, tr.177]: “Ơi dịng sơng bắt nước từ đâu Mà Đất Nước bắt lên câu hát Người đến hát chèo đò, kéo thuyền vượt thác Gợi trăm màu trăm dáng sông xuôi” (Mặt đường khát vọng) Môi trường sông nước khiến ngơn ngữ Việt Nam có hẳn trường từ ngữ sông nước đúc kết từ lâu đời Ta gọi “Mặt trời mọc” ngơn ngữ hạt mầm nơng nghiệp, gọi “Mặt trời lặn” ngơn ngữ sông nước Và vân vân trường nghĩa sông nước ngơn ngữ Việt Nam: “ngụp lặn dịng đời”, “chìm bể khổ”, “chìm đắm suy tư”, “hồ sơ bị ngâm lâu”… Và có lẽ xuất phát từ văn minh sông nước mà tất phong tục tập quán tồn với mơi trường tự nhiên bước định hình thành truyền thống: “Người dạy ta nghèo ăn cháo ăn rau Biết ăn ớt để đánh lừa lưỡi Cái cuốc, dao, đánh lừa tuổi Chén rượu đánh lừa mỏi, đau Con mộm nan tre đánh lừa chết đánh lừa rét ăn miếng trầu Đánh lừa thuồng luồng xăm mày xăm mặt” (Mặt đường khát vọng) 3- Văn hố dân gian 3.1- Trị chơi dân gian Đó trị chơi truyền thống gắn liền với tuổi thơ người, vùng đất Hẳn cậu bé Nguyễn Khoa Điềm gắn chặt tuổi thơ trị chơi nên sức mạnh văn hoá truyền thống hành trang khơng thể thiếu đời người Đó trò thả diều, trò chơi dân gian tiếng xứ Huế mà “diều Huế” trở thành thứ “đặc sản” văn hoá riêng: “Biết ơn cánh sẻ nâu bay đến cánh đồng Rút cọng rơm vàng kết tổ Đã dạy ta với cánh diều tuổi nhỏ Biết kéo sắc trời xanh” Đó cịn chuyền nẻ kết hợp nhuần nhuyễn động tác lời đồng dao động tác: “Biết ơn trò chơi tuổi nhỏ mê ly “Chuyền chuyền một…” miệng, tay buông bắt Ngôn ngữ lung linh chuyền thoăn Nên đời tiếng Việt ngân nga” (Mặt đường khát vọng) Từ trị chơi tưởng chừng trẻ vơ bổ ấy, trở thành giá trị văn hoá truyền thống chứa sức mạnh vơ song: tình u tiếng nói dân tộc đến nặng lịng Và trò chơi “đánh trận giả” thuở ấu thơ lại làm tảng sức mạnh bước đường ta trận thật – trận đọ sức siêu cường quốc Mỹ: “Lối đường làng ta chọc ve xưa Nay lối em ta đào hầm đặt bẫy Những trận giả trẻ ta chơi, buổi ấy” (Gửi anh Tường) 3.2- Văn học dân gian Văn học dân gian vốn biểu cụ thể văn hóa dân gian Đó văn chương truyền miệng tự xa xưa lưu đến ngày mà không cần chữ viết Văn học dân gian Việt Nam đa dạng, phong phú không văn học dân gian lâu đời giới Đó thần thoại, truyền thuyết, ca dao, tục ngữ: “Đất Nước Nhân dân, Đất Nước ca dao, thần thoại Dạy anh biết “yêu em từ thuở nôi” Biết quý công cầm vàng ngày lặn lội Biết trồng tre đợi ngày thành gậy Đi trả thù mà không sợ dài lâu” Và: “Cha mẹ thương gừng cay muối mặn” (Mặt đường khát vọng) để vận vào tục ngữ, ca dao hình thành nên tính cách người Việt Nam đại: “O phó bí thư mười bảy tuổi/ “ăn chưa no, lo chưa tới” mẹ ơi” (Người gái chằm nón thơ) Đó cịn Đất nước hàng ngàn chuyện cổ tích có tự thời “ngày xửa ngày xưa”: “Đất nước có “ngày xửa ngày xưa…” mẹ thường hay kể” (Mặt đường khát vọng) và: “Em ta máu, lửa căm thù Không kịp nghe Thạch Sanh tròn tiếng mẹ ru” (Gửi anh Tường) Hay: “Em nghe không trái thị rơi xuống tay Người… Khi trái thị chạm tay Người Người ấp ủ Thì lừng hương cô Tấm bước Đi trả thù sống Tự do”(Mặt đường khát vọng) Trong thơ Nguyễn Khoa Điềm, Đất Nước phô bày với tất vẻ đẹp lung linh truyền thống văn hóa vừa gần gũi, cụ thể lại vừa thiêng liêng, huyền ảo 4- Văn hoá phong tục, tập quán: Phong tục, tập quán thành tố quan trọng văn hóa tổ chức đời sống cá nhân người Việt Đó phong tục, tập quán truyền nối từ hệ sang hệ khác Theo nguời Việt, sinh linh tác hợp Âm Dương Cha Mẹ vừa hình thành hạt máu, thân có sống riêng lịng người mẹ Người mẹ lúc khơng sống cho riêng mà sống sống thai nhi bụng Vì thế, phong tục tính “tuổi mụ” trở thành phong tục thiêng liêng quan niệm tín ngưỡng mười hai bà mụ: “Biết ơn mẹ tính cho thêm tuổi sinh thành “Tuổi mụ” nằm bụng mẹ Để quý yêu tháng ngày tuổi trẻ Buổi mở mắt chào đời, phút nhắm mắt đi” Đó tập quán “miếng trầu đầu câu chuyện” có từ thuở vua Hùng dựng nước câu chuyện “Trầu cau” ăm ắp nghĩa tình vừa mang yếu tố truyền thuyết lại vừa đậm yếu tố đời thường cổ tích: “Đất nước bắt đầu với miếng trầu bà ăn” Đó tập quán thể quan niệm “cái tóc góc người” người Việt cổ xưa: “Tóc mẹ bới sau đầu” (Mặt đường khát vọng) Đó cịn tín ngưỡng sùng bái người thể qua thứ “tôn giáo” đặc sắc Việt Nam: Đạo thờ cúng tổ tiên Người Việt Nam quan niệm, chết có phần vật chất (thể xác) tiêu tan cịn tinh thần (linh hồn) tồn vĩnh viễn thường xuyên trần gian thăm nom, phù trì cháu Vì thế, bái vọng tổ tiên điều thiếu thể tôn trọng đầy thiêng liêng người sống người khuất: “Con lại thăm ảnh cha xưa Người chiến sĩ đánh Tây Mười lăm năm, có mặt bàn thờ Bạn đến thắp nén nhang thơm ngát Mắt cha vui phấp phới bóng trăm cờ” (Đất ngoại ô) Hồn thiêng cha ông cháu đời thực: “Nơi ta tổ tiên Vẫn trước cửa Nơi mùa màng vất vả Vẫn thơm lừng mái phên” (Cái căm hờn) Cái sâu bền thơ Nguyễn Khoa Điềm Vừa linh thiêng, quyến rũ vừa căng đầy sức mạnh thực đời 5- Truyền thống lịch sử dân tộc: Lịch sử văn hóa hai phạm trù vừa độc lập lại vừa thống Tất giá trị văn hóa vật chất tinh thần phải có bề dài lịch sử Và thời kỳ, giai đoạn lịch sử dân tộc có ý nghĩa gắn liền với giá trị văn hóa từ khứ đến thời kỳ lịch sử Truyền thống lịch sử dân tộc thơ Nguyễn Khoa Điềm thể nhiều góc độ khác 5.1- Là dân tộc mà lịch sử hình thành gắn liền với cơng mở cõi phương Nam Lịch sử Việt Nam trải qua khơng giai đoạn bị cắt chia đất nước nhiều lý do, song lịch sử giai đoạn thường bị chi phối lực trị giai đoạn lịch sử mà thơi, cịn văn hóa sử lại tồn vượt thời gian, trở thành sợi dây nối thiêng liêng, dù vơ hình, làm nên thống dân tộc: “Chúng ta người miền Nam Nhưng biết anh gốc gác họ Hồng Kinh Bắc Cịn tơi họ Nguyễn tỉnh Đông Huyết thống ta trôi bán đảo âm thầm Hôm réo sôi hồi trận” (Mặt đường khát vọng) Chính lẽ mà người Việt dù vơ gắn bó với q cha đất tổ, lợi quyền mở mang thống giang san, họ sẵn sàng vui vẻ rời quê làm kẻ lưu đày, lao chiến trận: “Cầm giáo, cầm khiên cất tiếng hát lưu đày” (Mặt đường khát vọng) Lưu đày mà cầm giáo, cầm khiên; lưu đày mà vang ca tiếng hát lưu đày đầy thi vị lạc quan Đây nét văn hóa truyền thống quý báu người dân Việt 5.2 Là truyền thống đánh giặc giữ nước Đây truyền thống bật làm nên phẩm giá Việt Nam: “Đất nước lớn lên dân biết trồng tre đánh giặc” Lịch sử dân tộc gắn liền với lịch sử đánh giặc giữ nước thế: “Hãy nhìn xa Vào bốn ngàn năm Đất nước Năm tháng người người lớp lớp Con gái, trai tuổi Cần cù làm lụng Khi có giặc người trai trận Người gái trở nuôi Ngày giặc đến nhà đàn bà đánh Có nhiều người trở thành anh hùng”, có khơng người mẹ anh hùng trực tiếp tham gia đánh giặc: “Mẹ hẳn mẹ u Thịt da mẹ vng trịn Chúng xin đón mẹ vào đội ngũ Hiếu thảo gia đình, chung thuỷ nước non” Đó truyền thống thần tích Phù Đổng Thiên Vương chiến thắng quân Nguyên Mông quân dân thời Trần ngày trước: “Đất nước muôn năm Nhưng ngựa đá lại xuống đường Những bà mẹ đo chân vào thần tích Để hồi thai triệu triệu anh hùng” Và: “Trong lặng im trả lời: - Người Mỹ đừng quên xứ sở Của Yết Kiêu bất tử!” (Mặt đường khát vọng) Rồi tiếp nối với cờ lau tập trận Đinh Bộ Lĩnh thống giang sơn: “Kỷ niệm tuổi thơ phơ phất bóng lau qua Lớp trẻ triền đồi bãi sóng Trên vai bạn cờ lau tập trận Lịch sử ngàn năm ước mơ Xe rừng lau gió bay” (Lau) Đánh thức truyền thống cha ông để kéo tuổi trẻ lầm lạc miền Nam trở nguồn cội: “-Sao anh đến Hoa Lư Không đem theo người cành lau Để làm cờ tập trận Như Đinh Bộ Lĩnh ni chí lớn” Thế hệ nối tiếp hệ kia, máu hòa máu làm nên sợi đỏ vơ hình xun suốt chiều dài lịch sử: “Máu thấm sâu xuống mặt đường Trần Hưng Đạo, Phan Bội Châu, Lê Lợi Trên trăm lối anh hùng để lại Máu cháu hồ với máu cha ơng” (Mặt đường khát vọng) Đó cịn truyền thống gần ngày đầu đánh Pháp “chiến thuật trái mù u” thô sơ không thông minh khiến kẻ thù bao phen khiếp vía: “Ơi trái mù u động chân Người Còn muốn theo người cản giặc” (Nơi Bác qua), “Cho làm trái mù u Lăn theo chân anh, chị” (Con chim thời gian) Chính truyền thống lưu truyền vào xương thịt cách tự nhiên làm nên sức mạnh: “Cho xương có dáng trăm cọc bêu đầu Cho mắt có màu gươm mắt nghìn người bị chém Cho tay có mười đinh nghìn tay bị đóng” (Mặt đường khát vọng) 5.3 Là quan niệm mang tính truyền thống dân chủ: Đất nước nhân dân Chính nhà thơ Nguyễn Khoa Điềm tự thú nhận hỏi quan niệm Đất Nước trường ca “Mặt đường khát vọng”, ông bảo: “ý tưởng xuyên suốt chương thể Đất nước nhân dân, đó, từ ngữ, hình ảnh, chất liệu thơ sử dụng nhằm làm rõ ý tưởng này” [6, tr 274] Tác giả khái quát nhân dân, người: “Có ngoại xâm chống ngoại xâm Có nội thù vùng lên đánh bại Để Đất Nước Đất nước Nhân dân” Chính Nhân dân sáng tạo lịch sử sáng tạo văn học, thế, “Đất Nước Nhân dân” định phải “Đất Nước ca dao, thần thoại” Nhân Dân thơ Nguyễn Khoa Điềm vừa khái quát lại vừa cụ thể Nhưng họ nhân vật trung tâm làm nên Đất Nước: “Những người vợ nhớ chồng cịn góp cho Đất Nước núi Vọng Phu Cặp vợ chồng yêu góp nên hịn Trống Mái Gót ngựa Thánh Gióng qua cịn trăm ao đầm để lại Chín mươi chín voi góp dựng Đất Tổ Hùng Vương Những rồng nằm im góp dịng sơng xanh thẳm Người học trị nghèo góp cho Đất Nước núi Bút, non Nghiêng Con cóc, gà quê hương góp cho Hạ Long thành thắng cảnh Những người dân góp tên Ơng Đốc, Ơng Trang, Bà Đen, Bà Điểm Và đâu khắp ruộng đồng gò bãi Chẳng mang dáng hình, ao ước, lối sống ơng cha Ơi Đất Nước bốn ngàn năm đâu ta thấy Những đời hoá núi sơng ta” (Mặt đường khát vọng) Và có lẽ, tập trung nhất, tiêu biểu cho nối kết truyền thống văn hoá - lịch sử để làm nên sức mạnh tổng hợp tồn dân tộc, danh nhân văn hóa Hồ Chí Minh Vì sao? Vì: “Có Người, chúng tơi có lại Hùng Vương Có lại dáng búp sen nghìn năm chùa Một Cột Và búp sen miền Nam tận bùn lầy Đồng Tháp Có Người thành thơ Có Người, mũi tên đồng Cổ Loa Không chịu vùi đất Không nằm yên viện bảo tàng Chúng bay lên xé gió thời gian Mở hết đường bay qua thăng trầm lịch sử Để cắm vào đầu giặc Mỹ” Người gọi dậy giá trị văn hóa tưởng chừng mất: “Có Người, Bồ Tát nghìn tay nghìn mắt Biết toả hào quang từ hàng chục cánh tay Có Người, Bồ Tát triều Lý đầu Vẫn nguyên vẹn lịng chúng tơi nhờ búi tóc thời vua Hùng để lại Và Kim Cương đôi chân vững chãi Dẫu đầu giữ dáng đứng Việt Nam Đấy, Đất Nước đổ vỡ lần (cả từ bi khơng ngồi hoạn nạn có Người, phải trả hình dáng) Q khứ nhìn từ đơi mắt hôm Và Hôm Nay từ đôi mắt Ngày Mai Chúng sống Tương lai nửa” ((Mặt đường khát vọng) Quá khứ - Hôm – Ngày mai nối tiếp nhau, toàn dân theo đường Người chọn làm nên giá trị trường tồn bền vững truyền thống văn hóa nước nhà 6- Văn hố Trị Thiên – Huế: Sinh trưởng thành vùng đất giàu giá trị văn hóa, thơ Nguyễn Khoa Điềm thấm đẫm hồn Huế, thấm nhuần văn hóa dân gian nơi chơn cắt rốn nên khái quát Đất Nước, Nguyễn Khoa Điềm nghĩ đến câu ca dao bình dân xứ sở: “Đất nơi “con chim phượng hồng bay hịn núi bạc” Nước nơi “con cá ngư ơng móng nước biển khơi” (Mặt đường khát vọng) Đau thương tủi hờn ngày Huế rên xiết bàn chân giặc, câu dân ca trữ tình đứt đoạn nỗi niềm đau: “Trước bến Văn Lâu Đau lần mẹ hát khúc ca dao” Đó cịn vần “thơ mụ Đội”, câu chuyện “cụ Trâu khu phố buồn đau”, rồi: “Đêm đêm khơi lửa Kể tơi nghe chuyện mụ lý, ơng cị…” (Đất ngoại ơ) Đó cịn trị chơi dân gian gắn liền với vùng đất Huế, long lanh sắc màu chợ Gia Lạc: “Con gà đất bảy màu Sống trẻ Hùng dũng gọi mùa xuân Mặt trời vàng long lanh chợ Gia Lạc” (Con gà đất, kèn súng); dòng Hương thơ mộng, bao đời trở thành chứng nhân lịch sử vùng đất kinh thành, dịng sơng tri âm nhiều danh nhân tên tuổi: “Biết ơn dịng sơng dựng dáng kiếm uy nghi Trong tâm trí nhà thơ khởi nghĩa Cao Bá Quát ngã chiến địa Trăm năm sông sáng màu gươm” (Mặt đường khát vọng) Và gần lời Hịch phò vua ngày cần Vương đánh Pháp: “Qua hồng thành cha ơng gọi tên ù ù họng súng thần công Hịch Cần vương tưởng cịn vang qua chín cửa Sắc đẹp nghìn xưa thấm trang lịch sử” (Đất ngoại ơ) Đó cịn vùng đất ngày cậu bé Nguyễn Sinh Cung theo cha vào Huế học: “Lớp học Người đến ngồi Những mùa thu im lìm đổ Như vùi sâu bầu trời xứ sở Xuống lịng sơng khúc nam ai” (Nơi Bác qua) Đó cịn phố Huế thân quen gắn với tuổi tên anh hùng, danh nhân dân tộc Không đơn giản tên đường, tuổi tên họ làm sống dậy truyền thống hào hùng ngày Huế sục sôi xuống đường tranh đấu: “Trần Hưng Đạo gối lên Phan Bội Châu Phan Bội Châu nối tay Huỳnh Thúc Kháng Qua cầu Chi Lăng, Nguyễn Du Vào đại nội có Mai Thúc Loan, Đoàn Thị Điểm …Nhà thơ cầm tay anh hùng” (Mặt đường khát vọng) Văn hóa Huế phần gắn chặt với sơng nước Hương giang vạn chài ven sơng trở thành thứ văn hóa đầy ám ảnh: “những người dân nghèo vỏ hến chiều chiều tấp lên bến” (Đất ngoại ô) Nhà Nguyễn Khoa Điềm vùng Vĩ Dạ, bận qua lại bến Đập Đá lần chứng kiến đời sống vạn chài lênh đênh sông nước: “Ôi đời sụt lở dần theo nước năm lùa vô Đập Đá” Và từ chuyện văn hóa bến sơng, bãi cồn ấy, tác giả liên tưởng mẹ, lời mẹ dạy xuất phát từ cần thiết nước bãi ngô ven thôn Vĩ Dạ: “Nước mặn lên lúa héo bên cồn Mẹ dặn “đổi nước ngọt” đừng “bán nước” (Đất ngoại ô) 7- Truyền thống văn hóa – lịch sử giới: Với vốn tri thức uyên bác người ham đọc đọc nhiều, Nguyễn Khoa Điềm nắm bắt nhiều tư tưởng triết học, giá trị văn minh nhân loại Chính thế, trường liên tưởng thơ ơng thường tiếp sức tri thức văn hóa – lịch sử nhiều lớp, nhiều tầng: “Những tội ác người qua hồi sinh trở lại Như tầng diệp thạch vỡ làm đôi Và bò sát khổng lồ ùa múa vuốt, liếm môi Rồi Khan Tác-ta bước từ bão cát Rùng rùng tàn phá nước non này” Khi tố cáo tội ác tinh vi Đế quốc Mỹ, tác giả mở rộng không gian liên tưởng từ giá trị văn hóa qua nhìn đối lập xưa – nay: “Những bạo chúa tự hào lối đánh bánh xe quay? Giờ có trực thăng treo người vào khơng khí” Và: “Chuồng cọp lãnh chúa xưa đáng gọi hôi Nay miệng thằng ác ôn ngòm gan với máu Xưa “Luật cọ vế” vinh hoa sáng tạo Nay thú tính, dâm thành lý thuyết tôn thờ” (Mặt đường khát vọng) Không văn hóa truyền thống dân tộc ẩn chứa sức mạnh niềm tin, tất tinh hoa văn hóa nhân loại gia sản chung nhân loại tiến Hơn hết, người Việt Nam u chuộng hịa bình, cơng lý, tự do; hiểu rõ giá trị tinh thần văn hóa giới, lấy làm sức mạnh, dồn vào làm nên cuồng phong đánh tan giặc Mỹ Chính “cái kiểu văn minh Mỹ” không khác hủy diệt giá trị văn hóa tồn nhân loại tơn thờ: “Chúng đánh cho ta khắc nghiệt trước hôn Ju-li-et – Rô-mê-ô Không bén mảng cánh rừng Ang-đéc-xen, bãi biển Ta-go nhìn bầy trẻ” (Mặt đường khát vọng) Không đánh giá trị văn hóa chung nhân loại, Đế quốc Mỹ cịn đánh văn hóa cha ơng để lại: “Mà đến Việt Nam Và đánh tất giá trị cao quý người Đánh Lin-cơn, Giép-phóc-xơn, Hê-ming-… bãi B.52” (Mặt đường khát vọng) Trên bình diện văn hóa học, dân tộc Việt Nam ln sống theo lối qn bình Âm Dương, người Việt linh hoạt lạc quan, người phương Tây thường gọi dân tộc sống “vì tương lai” Chính thế, từ ngày rừng núi âm u, bối cảnh bom gầm đạn rú, chiến tranh một còn, người thấy tự tin hơn, u đời trải lịng vào âm nhạc: “Anh nhớ đêm nghe nhạc Bet Tô Ven Mưa thấm qua hầm dĩ nhờn mặt Bom toạ độ vung xoè năm ngón sắt Muốn bới tung chỗ kiêu hãnh ta nằm Trong chương cuối giao hưởng số năm Đó lúc trái đất vừa toả nắng Ta reo lên cho nhạc sĩ nghe cùng: - Thiên tài ơi, trận đánh, Anh công” (Gửi anh Tường) Cũng điều mà biểu tượng văn hóa Châu Mỹ La tinh Chê - ghê - va – lớp lớp hệ người Việt Nam tơn kính Trong biểu tượng tự do, bất khuất Chê có Việt Nam Nếu nói Chê là: “Nhân loại cần nhiều Việt nam cho nhân loại” cảm nhận rõ rằng: Việt Nam cần nhiều giá trị, tinh hoa văn hóa nhân loại để làm nên sức mạnh Việt Nam: “Tơi hình dung Chê đứng trước đời Mười họng súng kẻ thù giương tận ngực Tỳ tay lên chết làm diễn đàn - “Hãy nhớ lấy lời tôi!” – Chê kêu gọi “Nhân loại cần nhiều Việt Nam cho nhân loại” (Hình dung Chê Ghêvara) Đến nhận rằng: sức mạnh văn hóa truyền thống vô quan trọng lịch sử dân tộc Và giá trị văn hóa cảm nhận sâu sắc đưa vào thơ tạo nên khoảng âm vang lớn để thơ ca trường tồn song hành lịch sử Khơng cịn nghi ngờ nữa, chiều sâu giá trị văn hóa tạo nên nét phong cách riêng làm nên gương mặt thơ Nguyễn Khoa Điềm ... nên giá trị trường tồn bền vững truyền thống văn hóa nước nhà 6- Văn hoá Trị Thiên – Huế: Sinh trưởng thành vùng đất giàu giá trị văn hóa, thơ Nguyễn Khoa Điềm thấm đẫm hồn Huế, thấm nhuần văn hóa. .. bền thơ Nguyễn Khoa Điềm Vừa linh thiêng, quyến rũ vừa căng đầy sức mạnh thực đời 5- Truyền thống lịch sử dân tộc: Lịch sử văn hóa hai phạm trù vừa độc lập lại vừa thống Tất giá trị văn hóa vật... 3- Văn hố dân gian 3.1- Trị chơi dân gian Đó trò chơi truyền thống gắn liền với tuổi thơ người, vùng đất Hẳn cậu bé Nguyễn Khoa Điềm gắn chặt tuổi thơ trị chơi nên sức mạnh văn hố truyền thống