ĐỀ CƯƠNG ÔN TẬP CƠ SỞ VĂN HÓA VIỆT NAM

ĐỀ CƯƠNG ÔN TẬP MÔN CƠ SỞ VĂN HÓA VIỆT NAM Câu 1 Văn hóa là gì? Phân biệt văn hóa với văn minh, văn hiến và văn vật Khái niệm Theo Hồ Chí Minh Vì lẽ sinh tồn cũng như mục đích của cuộc sống, loài ng.

ĐỀ CƯƠNG ƠN TẬP MƠN CƠ SỞ VĂN HĨA VIỆT NAM Câu 1: Văn hóa gì? Phân biệt văn hóa với văn minh, văn hiến văn vật * Khái niệm: Theo Hồ Chí Minh: Vì lẽ sinh tồn mục đích sống, lồi người sáng tạo phát minh ngôn ngữ, chữ viết, đạo đức, pháp luật, khoa học, tôn giáo, văn học, nghệ thuật, công cụ cho sinh hoạt ngày mặc, ăn, phương thức sử dụng Tồn sáng tạo phát minh văn hóa Văn hóa tổng hợp phương thức sinh hoạt với biểu mà lồi người sản sinh nhằm thích ứng với nhu cầu đời sống đòi hỏi sinh tồn” * Phân biệt: Lâu nay, khơng người vẫn sử dụng “văn minh” từ đồng nghĩa với “văn hóa” Thực ra”đây khái niệm gần gũi, có liên quan mật thiết với nhau, song khơng đồng nhất Văn hóa giàu tính nhân bản, hướng tới giá trị mn thuở; văn minh hướng tới hợp lý, sắp đặt sống cho tiện lợi” Nói đến văn minh, người ta chủ yếu nghĩ đến tiện nghi vật chất Như vậy, văn hóa văn minh khác trước hết là ở tính giá tri: văn hóa khái niệm bao trùm, chứa cả các giá tri vật chất lẫn tinh thần, văn minh thiên về các giá tri vật chất mà Văn hóa văn minh cịn khác ở tính lich sư: văn hóa ln ln có bề dày khứ (tính lich sư) văn minh chỉ lát cắt đồng đại, chỉ cho biết trình đợ phát triển văn hóa; từ “văn minh” định nghĩa khác từ điển khác nhau, song chúng thường có chung nét nghĩa nói đến “trình độ phát triển” Văn minh đặc trưng thời đại: vào kỷ XIX, đầu máy nước từng biểu tượng văn minh sang kỷ XX, trở thành biểu tượng lạc hậu, nhường chỗ cho tên lửa vũ trụ máy vi tính Mợt dân tợc có trình đợ văn minh cao vẫn có thể có một nền văn hóa rất nghèo nàn, và ngược lại, một dân tộc lạc hậu vẫn có thể có một nền văn hóa phong phú Sự khác biệt văn hóa văn minh giá trị tinh thần tính lịch sử dẫn đến khác biệt về phạm vi: Văn hóa mang tính dân tợc, lẽ có giá trị tinh thần tính lịch sử, mà tinh thần lịch sử riêng, khơng dễ mua bán thay đổi được; cịn văn minh có tính q́c tế, đặc trưng cho khu vực rộng lớn nhân loại, lẽ chứa giá trị vật chất, mà vật chất dễ phổ biến, lây lan Và khác biệt thứ tư, về ng̀n gớc: Văn hóa gắn bó nhiều với phương Đơng nơng nghiệp, cịn văn minh gắn bó nhiều với phương Tây đô thi Nếu văn minh liên quan chủ yếu với kĩ thuật văn hóa biểu liên quan người với ba mặt: tự nhiên, người thần linh Như vậy, khẳng định, văn minh nằm văn hóa – Văn hóa với văn hiến và văn vật Văn hiến giá trị tinh thần người có tài đức chuyển tải, thể tính dân tộc, tính lịch sử rõ nét Văn hóa văn hiến, vậy, khái niệm tương đồng người ta dùng để chỉ đời sống tinh thần xã hội Song chúng khác tính lịch sử phạm vi bao quát Văn hóa khái niệm rộng văn hiến cịn hàm nghĩa văn hóa vật thể Khái niệm văn vật thường dùng theo nghĩa hẹp, gắn với thành vật thể văn hóa Tuy văn vật thể sâu sắc tính dân tộc tính lịch sử so sánh với khái niệm văn hóa, ta thấy văn vật tương quan tựa văn hiến từ phía kháChung quy, văn minh, văn hiến, văn vật khái niệm phận văn hóa Bởi văn hóa dùng với hàm nghĩa bao quát Câu 2: Những thành tựu Văn minh Văn Lang – Âu Lạc Nền văn minh sơng Hồng hình thành với đời nhà nước Văn Lang – Âu Lạc phát triển đời sống vật chất tinh thần người Việt cổ Trên sở kinh tế phát triển mạnh phạm vi lãnh thổ mở rộng từ vùng đồi núi, trung du đến vùng đồng rộng lớn sông Hồng, sông Mã, sông Cả,… đời sống vật chất, tinh thần nâng cao rõ rệt; tổ chức xã hội đạt đến trình độ cao hơn, vượt khỏi thời nguyên thuỷ, bước sang thời đại văn minh người Việt cổ – văn minh sông Hồng * Về đời sớng vật chất Sản x́t: Thóc gạo nguồn lương thực cư dân Văn Lang – Âu Lạc, chủ yếu gạo nếp Người bấy dùng gạo nếp để thổi cơm, xôi, làm bánh chưng, bánh giầy Sách Lĩnh nam chích quái ghi thời Hùng Vương trồng nhiều gạo nếp, lấy ống tre mà thổi cơm Nhiều chõ gốm dùng để thổi xơi tìm thấy địa điểm thuộc văn hố Đơng Sơn Ngồi thóc gạo nguồn lương thực chính, cư dân Văn Lang – Âu Lạc cịn sử dụng loại hoa màu, rau quả, nhất loại có củ cung cấp chất bột củ từ, khoai lang, sắn, củ mài, khoai sọ Lúc thiếu thốn, người ta cịn dùng loại có bột khác quang lang, búng, báng Thức ăn phong phú, gồm loại cá, tôm, cua, ốc hến, ba ba, loại rau củ (bầu, bí, cà, đậu…) Thức ăn chế biến theo nhiều cách khác theo sở thích từng vùng, từng gia đình (đun nấu, nướng, muối, ăn sống…) Nghề chăn nuôi săn bắn phát triển cung cấp thêm nguồn thức ăn cho mỡi gia đình Cư dân bấy biết chăn nuôi nhiều loại gia súc, gia cầm (trâu, bị, lợn, gà, chó…) Trong thức ăn quen thuộc cư dân Văn Lang – Âu Lạc cịn có nhiều loại hoa vùng nhiệt đới như: vải, nhãn, mơ, mận, chuối, dưa hấu, cam, quýt,… Người ta biết sử dụng nhiều thứ gia vị có nguồn gốc thực vật gừng, hẹ,… Nguồn lương thực thực phẩm người Việt cổ rất phong phú, đa dạng rất giàu chất bột, chất đạm chất bổ khác Đây biểu sống vật chất nâng cao, phát triển kỹ thuật canh tác nông nghiệp cư dân bấy Tập quán ăn uống: Người Việt cổ bấy có tục uống rượu gạo ăn trầu Rượu nhắc đến nhiều thư tịch cổ, truyện dân gian Người Đơng Sơn có thói quen ăn trầu, nhuộm đen Dấu tích hạt cau, cau tìm thấy Đơng Sơn Trang phục cư dân Văn Lang – Âu Lạc phản ánh phần trình độ phát triển, óc thẩm mỹ sắc văn hoá người Việt cổ Do nghề dệt phát triển, người Việt cổ sản xuất nhiều loại vải khác từ sợi đay, gai, tơ tằm, bông,… nên đáp ứng nhu cầu may mặc nhân dân Trong sinh hoạt đời thường, nam thường đóng khố, nữ mặc váy Khố nam giới có loại quấn đơn loại quần kép Váy nữ giới có loại váy quấn loại váy chui, làm từ mảnh vải dài, rộng Tượng người đàn ông thổi kèn ngồi cán đèn Việt Khê hay tượng mặc váy dài thạp đồng Đào Thịnh phản ánh kiểu mặc Phụ nữ ngồi mặc váy cịn có yếm che kín ngực, áo xẻ giữa, thắt lưng quấn ngang bụng khăn quấn đầu Vào ngày lễ hội, trang phục nam nữ đẹp đẽ hơn: có mũ lơng chim, váy xịe kết lơng chim mang nhiều đồ trang sức đẹp (khun tai, hạt ch̃i, nhẫn, vịng tay, vịng cổ chân đá, đồng) Sự phát triển kinh tế, nhất phát triển mạnh nghề thủ công kỹ thuật luyện kim tạo điều kiện làm phong phú, đa dạng đồ trang sức Điều chứng tỏ đời sống vật chất cư dân Văn Lang – Âu Lạc nâng cao rõ rệt Về đầu tóc, người bấy có bốn kiểu: kiểu tóc cắt ngắn, búi tó, tết bím tóc q́n ngược lên đỉnh đầu Trên thạp đồng Đào Thịnh (Yên Bái) có tượng nam tóc cắt ngắn ngang vai để xỗ Ở trống đồng Cổ Loa có tượng tương tự Lối cắt tóc ngắn đến ngang lưng, để xỗ phổ biến nam giới thời bấy Búi tóc rất phổ biến nam giới nữ giới Nhiều người cịn có kiểu chít dải khăn nhỏ trán chân tóc, có khăn thả dài phía sau Có thể nói, kiểu tóc cắt ngắn bng xỗ sau lưng búi tóc cao sau đầu hai kiểu tóc phổ biến nhất người Đơng Sơn Người Việt cổ bấy cịn có tục xăm Nhà ở có nhiều kiểu nhà sàn, nhà mái cong làm gỗ, tre, nứa Trên trống đồng Đơng Sơn ta thấy có kiểu nhà: nhà sàn mái cong hình thuyền mái trịn hình mui thuyền, sàn thấp, mái rủ xuống mái tranh đến gần sàn, có cầu thang lên xuống Mỡi cơng xã nông thôn bao gồm số nhà sàn quần tụ bên địa vực, hình thành xóm làng định cư lâu dài mà thời thường gọi kẻ, chiềng – tức nơi chốn, chạ tức tục kết đôi làng quê Các vật dụng sinh hoạt gia đình rất phong phú bình, vò, thạp, mâm, chậu, bát đồ gốm hay đồng Ngồi ra, có đồ dùng làm tre, nứa, mây, vỏ bầu,… Phương tiện giao thông chủ yếu thuyền bè Thuyền có thuyền độc mộc, thuyền ván với kiểu loại khác nhau: thuyền chiến, thuyền tải, thuyền bơi trải Trên sử dụng súc vật voi, trâu, bò, ngựa * Đời sống tinh thần Cư dân Văn Lang – Âu Lạc đạt đến trình độ thẩm mỹ, tư cao Những sản phẩm đẹp, tiêu biểu trống đồng, thạp đồng, trang sức đồng nói lên kỹ thuật luyện đồng đạt đến đỉnh cao (từ cách xây dựng lị đúc, khn đúc, ngun liệu pha chế hợp kim, làm hoa văn,…) Người xưa tuỳ theo chức sử dụng từng loại công cụ mà tạo nên hợp kim hay tỷ lệ hợp kim cho phù hợp với cách chế tạo đồ đồng người Đơng Sơn, thể rõ nét trình độ tư cao người Việt cổ Điều thể trình độ luyện sắt bấy với phương pháp hoàn nguyên trực tiếp thành loại sắt xốp Trong trình quy tụ lạc sống phạm vi đất đai hình thành lãnh thổ chung, lên xu hướng thống nhất, đoàn kết, hoà hợp trước yêu cầu trị thủy, làm thuỷ lợi để phát triển nông nghiệp chống ngoại xâm Từ ý thức cộng đồng nảy sinh tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên, sùng bái anh hùng, thủ lĩnh Cụ thể, ý thức tư tưởng cư dân bấy giờ, cộng đồng cư dân nước Văn Lang – Âu Lạc có chung cội nguồn, tổ tiên Bên cạnh tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên nảy sinh, người đương thời bảo lưu tàn dư hình thức tơn giáo ngun thuỷ như: tín ngưỡng vật tổ, ma thuật, phồn thực với nghi lễ cầu mong mùa, giống nòi phát triển Nhiều phong tục tập quán định hình nói lên phong phú phát triển đời sống tinh thần xã hội Hùng Vương tục ăn đất, uống nước mũi, tục giã cối (để làm hiệu lệnh, truyền tin), tục cưới xin, ăn hỏi, ma chay, chôn cất người chết mộ đất, mộ có quan tài hình thuyền, chơn chồng lên nhau, chơn nồi vị úp nhau, chôn theo đồ tuỳ táng vật Lễ hội bấy rất phổ biến, thịnh hành, phần quan trọng đời sống tinh thần người Văn Lang – Âu Lạc Lễ hội tiến hành rải rác quanh năm, đặc sắc nhất ngày hội mùa với nhiều nghi lễ đâm trâu, bị hình thức diễn xướng dân gian (đồn người hoá trang, vừa vừa múa, tay cầm giáo, lao, nhạc cụ…) Bên cạnh đó, cịn có hội thi tài, thi sức khoẻ, hội đâm trâu, hội cầu nước, hội mừng năm mới… Trong sống, cư dân thời Hùng Vương rất thích đẹp hướng tới đẹp Đồ trang sức, công cụ lao động đồ dùng sinh hoạt vũ khí khơng phong phú mà cịn đạt đến trình độ kỹ thuật mỹ thuật rất cao, có thứ xem tác phẩm nghệ thuật Nghệ thuật Đông Sơn trở thành đỉnh cao nghệ thuật tạo hình thời Hùng Vương Nghệ thuật vừa phản ánh sống thường nhật cư dân Việt cổ, vừa thể mối quan hệ người với giới chung quanh, với đường nét có tính ước lệ, cách điệu bố cục cân xứng, hài hoà Nghệ thuật âm nhạc phát triển Có nhiều nhạc cụ chế tạo sử dụng gõ có trống đồng, trống da, chng nhạc, phách, (khèn) Trong nhạc cụ, tiêu biểu nhất trống đồng Kết cấu trống đồng gồm có phần tang phình ra, phần thân chân trống loe giúp cho hình dáng trống đẹp, có sức cộng hưởng làm cho âm vang xa Cư dân bấy biết sử dụng nhiều nhạc cụ phối hợp lễ hội Trên trống đồng Đơng Sơn có cảnh sử dụng dàn trống đồng từ đến chiếc, dàn cồng từ đến tốp người vừa múa vừa sử dụng nhạc khí khác chng, khèn, sênh Trên trống đồng có hình ảnh người nhảy múa hố trang múa vũ trang Có tượng đồng Đông Sơn thể hai người cõng nhau, vừa thổi khèn, vừa nhảy múa Cùng với trống đồng – di vật tiêu biểu văn hóa Đơng Sơn văn minh sơng Hồng, cơng trình kiến trúc thành Cổ Loa biểu trình độ phát triển cao cư dân thời Văn Lang – Âu Lạc + Tổ chức xã hội Đứng đầu nhà nước Văn Lang – Âu Lạc nhà vua, cha truyền nối Giúp việc cho nhà vua có Lạc hầu, Lạc tướng Nhà nước văn lang có đội quan thường trực với vũ khí đồng, như: dìu chiến, giáo mác, dao găm Đăc biệt, họ biết sử dụng thành thạo loại cung nỏ, có loại bắn lần nhiều mũi tên Thời Âu Lạc, nhà vua đóng thành Cổ Loa Đơn vị xã hội sở người Việt cổ làng bản, đứng đầu làng Bố (thường người già làng), Bình dân làng xã gọi Lạc dân Trong làng xã, tinh thần cộng đồng rất sâu đậm Họ sống quây quần giúp đỡ lẫn nhau, đoàn kết chống kẻ thù đến xâm lấn Tổ chức gia đình: phụ quyền Câu 3: Nội dung triết lí Âm – Dương Ảnh hưởng triết lí Âm – Dương đến nhận thức tính cách người Việt * Nội dung triết lí Âm – Dương – Bản chất triết lí Âm – Dương Âm dương hai khái niệm để chỉ hai thực thể đối lập ban đầu tạo nên toàn vũ trụ Âm thể cho yếu đuối nhỏ bé, tối tăm, thụ động, nữ tính, mềm mại … đối lập dương thể mạnh mẽ, cho ánh sáng, chủ động, nam tính, cứng rắn … Triết lý giải thích vũ trụ dựa âm dương gọi triết lý âm dương mà chất kết hợp mặt đối lập – Hai qui luật triết lí Âm – Dương + Quy luật chất thành tố   Khơng có hồn tồn âm hồn tồn dương, Trong âm có dương, dương có âm Quy luật cho thấy việc xác định vật âm hay dương chỉ tương đối, so sánh với vật khác Ví dụ âm có dương: đất lạnh nên thuộc âm sâu xuống lịng đất nóng; dương có âm: nắng nóng thuộc dương, nắng nhiều có mưa nhiều (hơi nước bay lên) làm nên mưa lạnh thuộc âm Chính mà việc xác định tính âm dương cặp đối lập thường dễ dàng Nhưng vật đơn lẻ khó khăn nên có hai hệ để giúp cho việc xác định tính âm dương đối tượng: Muốn xác định tính chất âm dương đối tượng trước hết phải xác đinh được đới tượng so sánh Màu trắng so với màu đỏ âm, so với màu đen dương Ta xác lập mức độ âm dương cho nhiều hệ; ví dụ, màu sắc từ âm đến dương ta có đentrắng-xanh-vàng-đỏ (đất “đen” sinh mầm “trắng”, lớn lên chuyển thành “xanh”, lâu dần chuyển thành “vàng” cuối thành “đỏ”) Muốn xác định tính chất âm dương đối tượng phải xác đinh được sở so sánh Ví dụ, nước so với đất thì, độ cứng nước âm, đất dương; độ linh động nước dương, đất âm + Quy luật quan hệ thành tố   Âm dương gắn bó mật thiết với nhau, vận động chuyển hóa cho nhau, Âm phát triển đến cực chuyển thành dương, dương phát triển đến cực chuyển thành âm Ngày đêm, tối sáng, mưa nắng, nóng lạnh,… ln chuyển hóa cho Cây màu xanh từ đất “đen”, sau lớn chín “vàng” hóa “đỏ” cuối lại rụng xuống thối rữa để trở lại màu “đen” đất Từ nước lạnh (âm) đun nóng đến cực bốc lên trời (thành dương), ngược lại, làm lạnh đến cực thành nước đá (thành âm) Tất quy luật thể đầy đủ biểu tượng âm dương nói lên chất chuyển hóa âm dương * Ảnh hưởng Triết lí Âm – Dương đến nhận thức tính cách người Việt Trong Đơng Bắc Á trung gian Đông Nam Á phương Tây Việt Nam trung gian phần cịn lại Đông Nam Á với Đông Bắc Á Việt Nam vừa nằm Đông Nam Á nôi sinh triết lý âm dương nguyên thủy, lại vừa nằm vòng ảnh hưởng Trung Hoa nơi tạo nên triết lý âm dương hồn thiện nên tính cách người Việt thể ảnh hưởng tư âm dương rất mạnh + Tính ưa hài hịa Tính cách thứ nhất thuộc loại tính ưa hài hịa, cịn gọi tư Lưỡng phân lưỡng cực Nó thể chỡ, người Việt Nam nắm rất vững quy luật “trong âm có dương, dương có âm” (a) Trong kho tàng tục ngữ ca dao Việt Nam, có câu phản ánh nhận thức dân gian quy luật “trong âm có dương, dương có âm”, kiểu như: Trong rủi có may, dở có hay, họa có phúc; Người có lúc vinh lúc nhục, nước có lúc đục lúc trong, v.v (b) Do nắm vững quy luật “trong âm có dương, dương có âm” nên Việt Nam, thứ thường thể theo cặp đôi tạo nên âm dương hài hòa Tổ quốc “đất – nước”, “non – nước”, “non – sơng” Người Êđê có sơng đực sông (krông nô krông ana) Trống đồng người Ê-đê, Lơ Lơ có trống đực trống Câu hị dân gian có vế trống vế mái (câu hị mái hai, mái ba có nghĩa câu trống với hai ba câu mái) Anh hùng dân tộc Trần Hưng Đạo nàng Liễu Hạnh vốn chẳng có liên quan với sống cách tới ba kỷ, tôn lên làm thánh, nhân dân ghép lại thành đôi Cha – Mẹ (Tháng Tám giỗ Cha, tháng Ba giỗ Mẹ – tục ngữ) (c) Trong thủy tổ người Hán ông Bàn Cổ, người Hàn ơng Dangun (Đàn Qn) thủy tổ người Việt cặp đôi Lạc Long Quân Âu Cơ biểu cho Rồng Tiên (cá sấu chim); thủy tổ người Mường chàng Hươu nàng Cá, v.v Người Chăm có hai tộc tộc cau (đặc, dương) tộc dừa (rỗng, nước, âm) Người Chân Lạp sống hai vùng Thủy Chân Lạp (âm) Lục Chân Lạp (dương) Ở Tây Nguyên từng tồn thời gian dài hai nhà nước Thủy Xá (Pơtao Ia) Hỏa Xá (Pơtao Pui) (d) Ngay khái niệm đơn độc dân tộc khác du nhập vào Việt Nam nhân đôi thành cặp: Thần mai mối Trung Hoa chỉ ơng Tơ Hờng vào Việt Nam nhân đôi thành ông Tơ bà Nguyệt Người Hoa Chợ Lớn (Tp Hồ Chí Minh) dựng lên hai miếu thờ Quan Công Thiên Hậu riêng rẽ người Việt ghép hai nhân vật vốn khơng liên quan với ấy thành cặp gọi hai miếu “chùa Ơng – chùa Bà” (xem hình 4) + Triết lý sống quân bình Nếu việc nắm vững quy luật “trong âm có dương, dương có âm” tạo nên tính ưa hài hịa việc nắm vững quy luật “âm dương chuyển hóa” giúp người Việt có triết lý sống quân bình (a) Trong kho tàng văn hóa dân gian người Việt, có câu tục ngữ phản ánh nhận thức quy luật âm dương chuyển hóa, kiểu như: Sướng khổ nhiều; quan cả vạ to; trèo cao ngã đau; ghét nào trời trao nấy; v.v (b) Từ dẫn đến triết lý sống qn bình, vừa phải: Trong việc ăn, khơng ăn nhanh quá, không ăn chậm quá; không ăn hết sạch, khơng để thừa nhiều Trong ứng xử ở cho vừa lịng người, ở rợng người cười, ở hẹp người chê Trong giao tiếp đề cao cách nói nước đơi: Làm trai nước hai mà nói; người khôn ăn nói nưa chừng, để cho người dại nưa mừng nưa lo, v.v Ngay ước vọng không tham lam: Cầu sung vừa đủ xài (c) Triết lý sống qn bình thể khơng chỉ nơi người sống mà nơi người chết: Trong mộ cổ Lạch Trường (Thanh Hóa) vào kỷ III TCN., đồ vật tùy táng gỗ (dương) đặt phía Bắc (âm) đồ vật gốm (âm) đặt phía Nam (dương) (d) Trong biểu tượng âm dương truyền thống Trung Hoa hai vạch ngắn “- -” với vạch dài “¾” bát qi hình trịn chia hai nửa chữ S Đạo giáo biểu tượng âm dương truyền thống bền vững Việt Nam cặp hình vng – trịn Ý niệm vng – trịn với nghĩa hài hòa, quân bình, mà viên mãn, hoàn chỉnh thể khắp nơi: Từ ý niệm (ví dụ: “cuộc vng trịn” = nhân), qua phong tục (bánh chưng bánh dày), đến vật Cái cối giã gạo người Kh’mer có hình trịn, ngồi vng Trong trịn để thuận tiện cho việc giã gạo, cịn ngồi vng mang ý nghĩa biểu tượng âm dương túy thể hài hịa Năm 1995 chúng tơi phát hình “trịn ngồi vng trong” rìa ngồi mặt trống đồng Thơn Mống (Nho Quan, Ninh Bình) Việt Nam mà lâu miêu tả “trang trí hình đồng tiền” có liên quan mật thiết với hình “vng ngồi trịn trong” rìa trống n Bồng (Lạc Thủy, Hịa Bình) hình biểu tượng âm dương “trịn vng” “vng trịn” lồng vào Tiền đồng cổ với lỗ vuông Tần Thủy Hồng x́t sau Triết lý sống qn bình có nguồn gốc từ phương Nam Khổng Tử Lão Tử tiếp nhận thành tư tưởng trung dung, trung đạo xem phẩm chất mà nho sĩ, đạo sĩ phải rèn luyện để hướng đến Chính chứa đựng tư tưởng vay mượn khác thường mà Nho gia Đạo gia nguyên thủy không xã hội đương thời đề cao Về chất, văn hóa Trung Hoa (phương Bắc) mang tính cực đoan nhiều so với văn hóa phương Nam: Nho giáo coi trọng lễ nghi cách cực đoan; Đạo giáo vô vi cách cực đoan; Phật giáo Thiền tơng phá chấp cách cực đoan + Tính linh hoạt Chính triết lý qn bình âm dương tạo người Việt lối sống chừng mực linh hoạt Trong gốc văn hóa du mục lại tạo nên người Hán tính cực đoan với tâm cải tạo hồn cảnh (vd: hình tượng Tinh Vệ lấp biển, Ngu Cơng dời núi) người Việt Nam có xu hướng thích nghi với hồn cảnh (ở bầu thì trịn, ở ớng thì dài; Đi với Bụt mặc áo cà sa, với ma mặc áo giấy – tục ngữ) Nếu văn hóa Trung Hoa (phương Bắc) coi trọng sống tục văn hóa Việt Nam coi trọng tương lai (tinh thần lạc quan): Khi nhỏ mà khổ tin già sướng, suốt đời khổ tin đời sướng: Không giàu ba họ, không khó ba đời; Nhất sĩ nhì nông, hết gạo chạy rông, nhất nơng nhì sĩ (tục ngữ) Tính cách người Việt với biểu mang tính dân gian nguyên thủy cho thấy rõ ràng ảnh hưởng sâu đậm triết lý âm dương Chúng hoàn toàn khác xa với truyền thống văn hóa dân gian Trung Hoa tương ứng Đó chứng bổ sung, củng cố thêm cho kết luận chúng nguồn gốc Đông Nam Á triết lý âm dương Câu 4: Các quy luật vận động Ngũ hành Phân tích số ứng dụng Ngũ hành văn hóa Việt Nam * Các quy luật vận động Ngũ hành Tương sinh: Giữa Ngũ Hành có mối quan hệ nuôi dưỡng, giúp đỡ, thúc đẩy nhau, quan hệ Tương sinh Cịn bao hàm ý hành có quan hệ hai phương diện: sinh (sinh nhập) sinh (sinh xuất) – Mộc sinh Hỏa – Hỏa sinh Thổ – Thổ sinh Kim – Kim sinh Thủy – Thủy sinh Mộc Tương khắc: Giữa Ngũ Hành có mối quan hệ ức chế để giữ qn bình, quan hệ Tương khắc Trong tương khắc, mỡi hành lại có hai mối quan hệ: khắc (khắc nhập) khắc (khắc xuất) – Mộc khắc Thổ – Thổ khắc Thủy – Thủy khắc Hỏa – Hỏa khắc Kim – Kim khắc Mộc Tương thừa (Thừa: thừa lấn áp): Trong điều kiện bất thường, Hành khắc hành mạnh, mối quan hệ Tương khắc biến thành quan hệ Tương thừa Chẳng hạn: bình thường Mộc khắc Thổ, có lý mà Mộc tăng khắc Thổ, lúc gọi Mộc thừa Thổ Tương vũ (Vũ: hàm ý khinh hờn): Nếu Hành khơng khắc Hành quan hệ Tương khắc trở thành quan hệ Tương vũ Chẳng hạn: bình thường Thủy khắc Hỏa, lý làm Thủy giảm khắc Hoả (nói cách khác: Hỏa “khinh hờn” Thủy) lúc gọi Hỏa vũ Thủy Quy luật chế hóa Ngũ Hành: – Mộc khắc Thổ – Thổ sinh Kim – Kim khắc Mộc – Hỏa khắc Kim – Kim sinh Thủy – Thủy khắc Hỏa – Thổ khắc Thủy – Thủy sinh Mộc – Mộc khắc Thổ – Kim khắc Mộc – Mộc sinh Hỏa – Hỏa khắc Kim – Thủy khắc Hỏa – Hỏa sinh Thổ – Thổ khắc Kim * Một số ứng dụng Ngũ hành văn hóa Việt Nam Ngũ hành có ứng dụng rất rộng rãi Sở dĩ hành Ngũ hành khái niệm vừa cụ thể, vừa trừu tượng, chúng rất đa nghĩa Về mặt văn hóa, đáng chú ý hệ thống màu biểu vật biểu theo Ngũ hành: Về màu biểu Hai màu đen, đỏ mang tính đối lập âm/dương rõ rệt nhất nên ứng với hành Thủy – Hỏa (2 phương Nam – Bắc) Hai màu xanh, trắng đối lập âm dương kém rõ rệt hơn, ứng với hành Mộc – Kim Màu vàng ứng với hành thổ trung ương Về vật biểu Rùa – chim – rồng – hổ – người Đáng chú ý số vật biểu cho phương có động vật tiêu biểu vùng Nam sông nước – chim, rồng, rùa; thành ngữ VN có câu: nhất điểu, nhì xà, tam ngư, tứ tượng Phương Nam: Chim: lồi vật quy tụ phương nam nắng ấm Không phải ngẫu nhiên mà người Lạc Việt xưng dòng dõi họ Hồng Bàng (1 loài sếu lớn) trống đồng giới loài chim, người dùng lơng chim để hóa trang Phương Đông: Rồng.: vật người Bách Việt tưởng tượng sở nguyên mẫu cá sấu rắn Tính cách trọng tình cảm, hiếu hịa người nông nghiệp biến cá sấu nguyên mẫu ác độc thành rồng tưởng tượng cao quý, hiền lành Rồng cịn vật mang đủ tính tổng hợp linh hoạt văn hóa nơng nghiệp với đối lập nước/lửa, nước/trời (sinh từ nước bay lên trời phun lửa) linh hoạt tới mức khơng cần cánh mà vẫn bay lên trời Phương Tây: Hổ: vật đại diện rất phù hợp cho văn hóa gốc du mục trọng động, trọng sức mạnh Phương Bắc: Rùa: phương hành Thủy: nước có tầm quan trọng số (sau đất) nghề nông lúa nước mà rùa gắn liền với nước Trung ương: người: cai quản bốn phương, mn lồi Vật biểu hành/phương mang theo màu biểu hành/phương ấy Cho nên xã hội có vua, mà vua cai quản người, người cai quản mn lồi, thành Vua giành lấy màu vàng (màu hành thổ, Trung ương, người) làm riêng cho Vua mặc áo màu vàng Trong truyền thống dân gian, ta thường bắt gặp nhiều ứng dụng ngũ hành Chẳng hạn, người Việt trị tà ma bùa Ngũ sắc, tranh dân gian Ngũ hổ vẽ hổ phương với màu theo ngũ hành với ý nghĩa: Hổ tượng trưng cho sức mạnh, trấn trị khắp phương, tà ma khơng cịn lối Ở lễ hội sử dụng cờ hình vng mau vải màu theo ngũ hành Không gian vũ trụ Việt Nam bốn phương mà phương theo Ngũ hành, hướng mà hướng Cũng ngẫu nhiên mà núi Non nước (Quảng Nam) quy để gọi Ngũ Hành Sơn Ở lăng Trần Thủ Độ (Thái Bình) có đặt tượng hổ đá phía tây, rồng phía đơng, phượng (chim) phía nam, rù phía bắc, mộ Trần Thủ Độ theo đúng quy định vật biểu Ngũ hành Một điều rất đáng chú ý ứng dụng dân gian Ngũ hành ngồi trung ương vị trí trung tâm phương nam phương đơng (phương văn hóa gốc nông nghiệp) thường coi trọng bắc tây (phương văn hóa gốc du mục) Chẳng hạn truyền thuyết Nam Tào – Bắc Đẩu, thần Nam Tào giữ sổ sinh phương Nam Bắc đẩu giữ sổ tử lại phương bắc(bên phải Ngọc Hoàng) Trong màu đỏ màu niềm vui tốt lành, màu xanh màu sống, màu trắng màu chết chóc, màu đen màu tang thứ Một hướng khác theo đường phân đôi cặp lưỡng nghi Âm – dương thành Tứ tượng, từ tứ tượng phân đôi tiếp thành Bát quái Để trừ tà ma, dân gian phương Nam sử dụng Ngũ hành làm bùa người phương bắc dùng bát quái làm bùa Câu Cơ cấu bữa ăn đặc trưng bữa ăn người Việt Người Việt rất quan trọng việc ăn “Có thực vực đạo – Trời đánh tránh miếng ăn”, “Ăn” quan trọng đến mức xuất nhiều câu nói, đứng trc nhiều hành động thường ngày: ăn uống, ăn ở, ăn mặc, ăn nói, ăn chơi, ăn học, ăn ngủ, ăn nằm, ăn cắp, ăn trộm… Cơ cấu bữa ăn Thể đặc trưng văn hóa nơng nghiệp lúa nước ng Việt, cấu bữa ăn: Cơm – rau – cá – thịt Thành phần quan trọng nhất cơm + Cơm làm từ gạo, gạo đứng vị trí cấu bữa ăn: “Người sống gạo, cá bạo nước”, bữa ăn người Việt gọi bữa cơm Người Việt trồng hai loại lúa: nếp tẻ Cây lúa tẻ loại trồng nên gạo tẻ dùng bữa ăn hàng ngày: “Cơm tẻ mẹ ruột”, “Đói thèm thịt thèm xơi, hễ no cơm tẻ thơi đường” Người Việt cịn coi lúa tiêu chuẩn đẹp: “Em xinh xinh lúa” Người Việt không chỉ tận dụng lúa thành gạo để nấu cơm mà biết tận dụng từ gạo để làm bún làm bánh: bánh lá, bánh đúc, bánh tráng… Gạo nếp dùng làm xôi, làm bánh mặn, bánh ngọt… + Rau: Là nước nằm vành đai khí hậu nhiệt đới gió mùa, nông nghiệp lại ngành kinh tế chủ yếu nên rau vô phong phú Việc dùng rau cấu bữa ăn chứng tỏ khả tận dụng môi trường tự nhiên người Việt Người Việt thường hay nói: “Đói ăn rau, đau uống thuốc”.Ngồi cịn có loại rau dùng làm gia vị như: hành, rau răm, rau diếp cá…Gia vị thành phần thiếu bữa ăn người Việt + Cá đại diện cho thủy sản: Việt Nam có phía Đơng giáp với biển Đơng lại có hệ thống sơng ngòi, ao hồ chằng chịt nên dùng cá cấu bữa ăn khả tận dụng môi trường tự nhiên người Việt.“Cơm với cá má với con” tận dụng loài thủy sản để chế biến thứ đồ chấm đặc biệt nước mắm, loại nước mắm tiếng: Nghệ An, Phan Thiết, Phú quốc Thực phẩm chế biến từ thủy sản rất đa dạng: nấu chín, ướp mắm, phơi khơ Chế biến có nhiều cách: chiên, xào, kho, luộc, nướng, gỏi… + Thịt thành phần quan trọng cấu bữa ăn Thịt dùng kết hợp với cấu nói trên, thay cho cá bữa cơm người Việt Người Việt thường ăn loại thịt như: thịt lợn, thịt vịt, thịt gà, thịt bò, thịt trâu, thịt cầy…“Sống đời ăn miếng dồi chó, chết xuống âm phủ biết có hay khơng?” + Đồ uống hút Truyền thống người Việt có trầu, cau , thuốc lào, nước vối rượu gạo, chúng sản phẩm cổ truyền nghề trồng trọt đông nam á: Ăn Trầu Cau Rượu Cây chè tục uống chè * Đặc điểm văn hóa ăn người Việt + Tính tổng hợp Tất ăn có pha trộn, kết hợp hài hịa nhiều nguồn nguyên vật liệu Trong chế biến thức ăn, tổng hợp nhiều loại thức ăn, gia vị… Chế biến đảm bảo cấu đủ ngũ chất: bột – nước – khoáng – đạm – béo, đủ ngũ vị: chua – cay – – mặn – đắng; đủ ngũ sắc: trắng – xanh – vàng – đỏ – đen Nước chấm mang tính tổng hợp rất đặc biệt nước mắm với vị mặn đậm đà kết hợp với vị cay gừng, ớt, tiêu, vị chua chanh, giấm, vị đường… Trong cách ăn, tính tổng hợp biểu qua việc ăn nhiều bữa ăn Cách ăn tổng hợp, tác động vào đủ giác quan: mũi ngửi mùi thơm, mắt nhìn màu sắc hài hòa bàn ăn, lưỡi nếm vị ngon thức ăn, tai nghe tiếng kêu ròn tan thức ăn Người Việt ăn uống nhiều lúc Cách ăn người Việt tổng hợp ngon nhiều yếu tố: thời tiết, chỗ ăn, bè bạn, người thân, khơng khí bữa ăn… + Tính linh hoạt Tính linh hoạt người Việt Nam thể rất rõ cách ăn thể dụng cụ ăn : truyền thống sử dụng dụng cụ đơi đũa, cách ăn đặc thù mơ động tác chim nhặt hạt xuất phát từ thứ ăn thứ ko thể dùng tay bốc mó tay vào ( cơm, cá, nước mắm )thể cách ăn, dụng cụ đựng thức ăn: đôi đũalấy vật liệu từ tre, gỗ Ứng xử ăn: “ăn trông nồi, ngồi trông hướng” + Tính cợng đờng Thể văn hóa ăn tập thể ng Việt, biểu tính cộng dồng việc ăn chung, uống chung, “một miếng làng sàng xó bếp” Trong ăn thích trị chuyện nhau… thú uống rượu cần người vùng cao biểu triết lý thâm thúy tính cộng đồng sống chết có Tính cộng đồng địi hỏi người thứ văn hóa cao ăn uống ” Ăn nồi ngồi hướng” Vì nét truyền thống người Việt bữa ăn mực thước, tính mực thước biểu khuynh hướng qn bình âm dương địi hỏi ” ăn chậm nhai kĩ” Khi ăn cơm khách mặt phải ăn cho ngon miệng để tỏ lòng biết ơn tôn trọng chủ nhà, mặt khác phải chừa đĩa đồ ăn để tỏ khơng chết đói, khơng tham ăn Tục ngữ có câu : Ăn hết bị địn ăn cịn mất vợ Nồi cơm chén nước mắm hai biểu tượng tính cộng đồng bữa ăn (cũng giống sân đình, bến nước biểu tượng cho tính cộng đồng nơi làng xã) Người Việt ăn cơm chung nòi cơm, chấm chung chén nước mắm Biểu tính mực thước chỡ tơn trọng khách “tiên khách hậu chủ” + Tính biện chứng Người Việt Nam đặc biệt chú trọng đến quan hệ biện chúng Âm- Dương bao gồm mặt liên quan mật thiết với là: âm dương thức ăn, quân bình âm dương thể cân âm dương người với môi trường tự nhiên Để tạo nên ăn có cân âm dương người Việt phân biệt thức ăn theo mức âm dương ứng với ngũ hành: hàn ( lạnh ), nhiệt ( nóng ), ơn ( ẩm ), lương ( mát ), bình ( trung tính ) Để tạo nên qn bình âm dương thể ngồi việc ăn chế biến có tính đến qn bình âm dương người Việt Nam cịn sử dụng thức ăn vị thuốc để điểu chỉnh mất quân bình âm dương thể Mọi bệnh tật mất quân bình âm dương người bị ốm ân cần ăn đồ dương ngược lại ốm dương cần ăn đồ âm để khôi phục lại thăng mất Để đảm bảo quân bình âm dương người với mơi trường người Việt có tập qn ăn uống theo vùng khí hậu , theo mùa Ăn theo mùa tức tận dụng tối đa môi trường tự nhiên để phục vụ người hịa vào tự nhiên tạo nên cân biện chứng người với môi trường Thức ăn theo mùa hay mùa thức ấy ” Mùa hè cá sông, mùa đơng cá bể, chim ngói mùa thu, chim cu mùa hè… Tính biện chứng việc ăn uống khơng chỉ thể việc ăn phải hợp thời tiết ,phải đúng mùa, người Việt Nam sành ăn phải biết chọn đúng phận có giá trị ( chuối sau, cau trước,đầu chép, mép trôi, môi mè, lườn trắm ) Thời điểm có giá trị cịn lúc thức ăn q trình âm dương chuyển hóa, dạng âm dương cân mà rất giàu chất dinh dưỡng ( trứng lộn, nhộng, lợn sữa, ong non ) Câu 6: Các đặc trưng nông thôn Việt Nam Hai đặc trưng nông thôn Việt Nam tính cộng đồng tính tự trị, hai đặc trưng bao trùm nhất, quan trọng nhất làng xã, chúng tồn song song mặt vấn đề * Tính cộng đồng Đinh nghĩa Việc tổ chức nông thôn đồng thời theo nhiều nguyên tắc khác tạo nên tính cộng đồng làng xã Tính cộng đồng liên kết thành viên làng lại với nhau, mỗi người hướng tới người khác – đặc trưng dương tính, hướng ngoại Biểu tượng Biểu tượng truyền thống tính cộng đồng sân đình, bến nước, đa CÁI ĐÌNH: Làng có đình Đó biểu tượng tập trung nhất làng phương diện Trước hết, trung tâm hành chính, nơi d̃n công việc quan trọng, nơi hội họp, thu sưu thuế Thứ đến, đình trung tâm văn hóa, nơi tổ chức hội hè, ăn uống ( mà có từ đình đám ), nơi biểu diễn chèo tuống Đình cịn trung tâm mặt tơn giáo: đất, hướng đình xem định vận mệnh làng, đình nơi thờ thần Thành Hồng bảo vệ cho làng Ći cùng, đình trung tâm vế mặt tình cảm: nói đến làng, người ta nghĩ tới đình với tất tình cảm gắn bó thân thương nhất “Qua đình ngã nón trơng đình, Đình ngói thương bấy nhiêu.” BẾN NƯỚC: Do ảnh hưởng Trung Hoa, đình từ chỡ nơi tập trung tất người chỉ chốn lui tới đàn ông Bị đẩy khỏi đình, phụ nữ quần tụ lại nơi BẾN NƯỚC (ở làng ko có sơng chảy qua có giếng nước ) – chỗ hàng ngày chị e gặp rửa rau, giặt giũ, chuyện trò… CÂY ĐA cổ thụ mọc um tùm đầu làng, gốc có miếu thờ lúc khói hương nghi ngút ; nơi hội tụ thánh thần: thần da, ma gạo, cú cáo đề; sợ thần sợ đa Cây đa, gốc có quán nước, nơi nghỉ chân gặp gỡ người làm đồng, khách qua đường…nhờ khách qua đường, gốc đa trở thành cánh cửa sổ liên kết làng với giới bên – Biểu hiện tích cực tính cộng đồng nông thôn Việt Nam + Tinh thần đồn kết, tương trợ: Tính cộng đồng nhấn mạnh vào đồng nhất đồng nhất( hội thuyền, đồng cảnh ngộ ) người Việt Nam ln sẵng sàng đồn kết, giúp đỡ lẫn nhau, coi người cộng đồng anh chị e nhà: tay đứt ruột xót; chị ngã e nâng… + Tính tập thể hịa đồng: Do đồng nhất (giống nhau) nên người Việt Nam ln có tính tập thể rất cao, hòa đồng vào sống chung + Nếp sống dân chủ, bình đẳng: Sự đồng nhất nguồn nếp sống dân chủ – bình đẳng bookc look nguyên tắc tổ chức nông thôn theo địa bàn cư trú, theo nghề nghiệp, theo giáp – Biểu hiện tiêu cực + Sự thủ tiêu vai trị cá nhân: Chính đồng nhất mà người Việt Nam, ý thức người cá nhân bị thủ tiêu: người Việt Nam ln hịa tan vào mối quan hệ xã hội ( với người em, người cháu, với người khác anh/ chị…), giải xung đột theo lối hòa làng Điều khác hắn với truyền thống phương Tây, nơi người rèn luyện ý thức cá nhân từ nhỏ + Thói dựa dẫm, ỷ lại vào tập thể: Sự đồng nhất dẫn đến chỗ người Việt Nam hay dựa dẫm, ỷ lại vào tập thể: Nước trơi bèo trơi, Nước bèo Tệ tình trạng “Cha chung khơng khóc; Lắm sãi ko đóng cửa chùa…” Cùng với thỏi dựa dẫm, ỷ lại tư tưởng cầu an ( an phận thủ thường) nể, làm sợ rút dây động rừng nên có việc thường chỉ trương đóng cửa bảo nhau… +Thói cào bằng, đố kị: Một nhược điểm trầm trọng thứ thói cào , đố kị, khơng muốn cho ( tất giông nhau, đồng nhất ) “Xấu tốt lịi, Khơn độc khơng ngốc đàn…” Những thói xấu có nguồn gốc từ tính cộng đồng khiến cho Việt Nam, khái niệm “ giá trị” trở nên tương đối (nó khẳng định đặc điểm tính chủ quan lối tư nông nghiệp), tốt tốt riêng rẽ trở thành xấu, ngược lại; xấu, xấu tập thể trở nên bình thường: “Toét mắt hướng đình, Cả làng toét phải e đâu” * Tính tự trị Đinh nghĩa Sản phẩm tính cộng đồng tập thể làng xã mang tính tự trị: làng biết làng nấy, làng tồn biệt lập với phần độc lập với triều đình phong kiến Mỡi làng “vương quốc” nhỏ khép kín với luật pháp riêng ( hương ước ) “tiểu triều đình” riêng ( hội đồng kì mục quan lập pháp, lí dịch quan hành pháp, nhiều làng tôn xưng bốn cụ cao tuổi nhất làng tứ trụ ) Sự biệt lập tạo nên truyền thống phép vua thua lệ làng Đây đặc trưng âm tính – hướng nội Biểu tượng Biểu tượng truyền thống tính tự trị LŨY TRE Rặng tre bao kín làng, trở thành thứ thành lũy kiên cốbất khả xâm phạm: đốt ko cháy, trèo ko được, đào đường hầm vướng rễ ko qua ( mà tiếng Việt gọi rặng tre lũy, thành lũy) Lũy tre đặc điểm quan trọng làm cho làng xóm phương Nam khác hẳn ấp lí Trung Hoa có thành quách đắp đất – Biểu hiện tích cực tính tự tri nông thôn Việt Nam + Tinh thần tự lập: Tính tự trị chú trọng nhấn mạnh vào khác biệt Khởi đầu khác biệt cộng đồng ( làng, họ ) so với cộng đồng ( làng, họ ) khác Sự khác biệt – sở tính tự trị – tạo nên tinh thần tự lập cộng đồng: mỗi làng, mỗi tập thể phải tự lo liệu lấy việc + Nếp sống tự cấp, tự túc, tính cần cù: Vì phải tự lo liệu, nên người Việt Nam có truyền thống cần cù, đầu tắt mặt tối, bán mặt cho đất, bán lưng cho trời tạo nên nếp sống tự cấp tự túc: mỗi làng tự đáp ứng nhu cầu cho sống làng mình; mỡi nhà có vường rau, chồng gà, ao cá – tự đảm bảo nhu cầu ăn, có bụi tre, rặng xoan, gốc mít – tự đảm bảo nhu cầu – Biểu hiện tiêu cực tính tự tri + Óc tư hữu, ích kỉ: Chính nhấn mạnh vào khác biệt – sở tính tự trị – mà người Việt Nam có thói xấu óc tư hữu, ích kỉ: bè người nấy lo; ruộng người nấy đắp bờ, có thân người nấy lo; có bị người nấy giữ…Ĩc tư hữu, ích kỉ nảy sinh từ tính tự trị làng xã Việt ln bị người Việt phê phán: giữ bo bo, người bị ăn; người bị tát, buộc lạt… + Ĩc bè phái, địa phương cục bộ: Làng biết làng ấy, chỉ lo vun vén cho địa phương mình: trống làng làng nấy đánh, thánh làng làng nấy thờ; trâu ta ăn cỏ đồng ta… + Ĩc gia trưởng – tơn ti: Tính tôn ti, sản phẩm nguyên tắc tổ chức nông thơn theo huyết thống, tự thân khơng phải xấu, gắn liền với óc gia trưởng, tạo nên tâm lí “quyền huynh phụ”, áp đặt ý muốn cho người khác, tạo nên tư tưởng thứ bậc vô lý: sống lâu lên lão làng, áo mặc khơng qua khỏi đầu, trở thành lực cản đáng sợ cho phát triển xã hội, nhất mà thói gia đình chủ nghĩa vẫn bệnh lan tràn Đặc điểm mơi trường sống quy định đặc tính tư Cả hai quy định tính cách dân tộc Cuộc sống nông nghiệp lúa nước lối tư biện chứng, ta biết, dẫn đến dự hình thành nguyên lý âm dương lối ứng xử nước đơi đặc điểm tính cách dân tộc Việt Người Việt đồng thời vừa có tinh thần đồn kết tương trợ lại vừa có óc tư hữu ích kỉ thói cào bằng; vừa có tính tập thể hịa đồng lại vừa có có bè phái, địa phương; vừa có nếp sống dân chủ bình đẳng lại vừa có óc gia trưởng tôn ti, vừa có tinh thần tự lập lại vừa xem nhẹ vai trò cá nhân; vừa có tính cần cù nếp sống tự cấp tự túc vừa có thói dựa dẫm, ỷ lại Tất tốt xấu ấy thành từng cặp tồn người Việt Nam; lẻ tất cả  bắt nguồn từ đặc trưng gốc trái ngược tính cộng đồng tính tự trị Tùy lúc tùy nơi mà mặt tốt mặt xấu phát huy: đứng trước khó khăn lớn, nguy đe dọa sống cịn cộng đồng lên tinh thần đồn kết tính tập thể; nguy ấy qua thói tư hữu óc bè phái địa phương nối lên Câu Tín ngưỡng phồn thực Việt Nam * Nguồn gốc Ngay từ đầu, trì phát triển sống nhu cầu thiết yếu nhất người, nhất lối văn hóa nơng nghiệp Để trì sống cần mùa màng tươi tốt Để phát triển sống cần người sinh sôi Từ thực tiễn đó, tư cư dân nơng nghiệp Nam – Á phát triển theo hướng: + Những trí tuệ sắc sảo tìm quy luật khách quan để lý giải thực: triết lý âm dương + Cịn người có trình độ hạn chế nhìn thấy thực sức mạnh siêu nhiên, mà sung bái thân thánh, kết xuất tín ngưỡng phồn thực (Phồn=nhiều, thực=nảy nở) * Biểu Ở VN, TNPT từng tồn suốt chiều dài lịch sử với dạng biểu hiện: thờ quan sinh dục thờ hành vi giao phối Thờ quan sinh dục Việc thờ quan sinh dục nam nữ gọi thờ sinh thực khí (sinh=đẻ, thực=nảy nở, khí=cơng cụ) Đây hình thái đơn giản TNPT, phổ biến nên VH nơng nghiệp – Tượng đá hình nam nữ với phận sinh dục phóng to hàng nghìn năm TCN tìm thấy Văn Điển, Sa Pa Ở nhà mồ Tây Nguyên thường có tượng người với phận sinh dục phóng to – Ở Phú Thọ, Hà Tĩnh nhiều nơi khác có tục thờ cúng nõ nường (nõ=cái nêm tượng trưng cho sinh thực khí nam; nường=nang, mo nang tượng trưng cho sinh thực khí nữ) – Ở hội làng Đồng Kị (Bắc Ninh) có tục rước sinh thực khí gỡ đem đốt thành tro chia cho người đem rắc ruộng – Ở Phú Thọ, Bắc Ninh, Hà Tây… thường có tục rước 18 sinh thực khí vào hội làng Khi đám rước kết thúc, người tranh cướp tin đem lại may mắn – Việc thờ loại cột đá loại hốc Ở chùa Dạm (Bắc Ninh) có cột đá hình sinh thực khí nam có chạm hình rồng thời Lý Ngư phủ Sở đầm Hòn Đỏ thờ kẽ nứt tảng đá gọi Lỗ Lường Thờ hành vi giao phới Bên cạnh việc thờ sinh thực khí, cư dân trồng lúa nước với lối tư coi trọng quan hệ cịn có tục thờ hành vi giao phối, tạo nên dạng tín ngưỡng phồn thực độc đáo, phổ biến kv ĐNA – Trên nắp thạp đồng tìm làng Đào Thịnh, xung quanh hình mặt trời tượng đôi nam nữ giao phối Ở chân thạp đồng khắc hình thuyền nối đuôi khiến cho cá sấu – rồng chạm tư giao hoan – Ở nhà mồ Tây Nguyên dựng tượng nam nữ giao phối – Hình chim, thú, cóc giao phối tìm thấy khắp nơi – Vào Hội đền Hùng, niên nam nữ múa từng đôi, tay cầm vật biểu trưng cho sinh thực khí – Ở Sở đầm Hịn Đỏ, không đánh cá, người cầm đầu tới cầu xin cầm vật tượng trưng cho sinh thực khí nam đâm vào Lỗ Lường lần – Chày cối công cụ tượng trưng cho sinh thực khí nam nữ, cịn việc giã gạo tượng trưng cho hành động giao phối – Trên trống đồng khắc rất nhiều hình nam nữ giã gạo từng đơi – Tục giã cối đón dâu * Ý nghĩa Vai trò TNPT đời sống người Việt cổ lớn tới mức trống đồng-biểu tượng sức mạnh quyền lực người xưa – đồng thời biểu tượng tồn diện tín ngưỡng phồn thực – Hình dáng trống đồng phát triển từ cối giã gạo – Cách đánh trống mô động tác giã gạo – Tâm mặt trống hình mặt trời với tia sang biểu cho sinh thực khí nam, tia sang hình với khe biểu trưng cho stk nữ – Xung quanh mặt trống thường gắn tượng cóc, dạng biểu trưng TNPT – Tiếng trống mô tiếng sấm, mang theo mùa mưa, mùa màng tốt tươi mang ý nghĩa Câu Tín ngưỡng sùng bái người Việt Nam * Nguồn gốc chung Con người có vật chất tinh thần, tinh thần khó nắm bắt trừu tượng hóa, thần thánh hóa gọi ” linh hồn “, linh hồn trở thành đầu mối tín ngưỡng Người Việt vài dân tộc Đông Nam Á chia linh hồn thành hồn vía Có hồn tinh, khí, thần Đàn ơng có vía lỡ mặt: tai, mắt, lỗ mũi, miệng Đàn bà có vía: giống đàn ơng có thêm chỗ sinh sản chỗ cho bú Hồn vía giải thích tượng trẻ hay đau ốm, ngủ mê, ngất, chết Vía phụ thuộc vào thể xác: có người lành vía, vía, yếu vía, cứng vía, độc vía, vía nặng, vía nhẹ Khi gặp phải độc vía chạm vía phải đốt vía, trừ vía, giải vía Hồn độc lập với thể xác (hồn người nhập vào xác người khác) * Biểu Thờ cúng tổ tiên Khi chết vía hồn lìa khỏi xác mà Xác mất linh hồn vẫn tồn phù hộ độ trì cho cháu; có tục thờ cúng tổ tiên Nghĩa hẹp: thờ cúng cha, mẹ, ông, bà, tổ tiên (những người chết) huyết thống, người có cơng sinh thành nuôi dưỡng cháu Nghĩa rộng: không chỉ phạm vi huyết thống từ gia đình đến họ tộc mà người mở rộng tổ tiên làng xã đất nước Nguồn gốc thờ cúng tổ tiên: + Là đặc trưng thời kì lịch sử chế độ thị tộc phụ quyền + Gắn với tồn linh hồn người sau mất + Coi tổ tiên động vật, thực vật, vật đến việc thừa nhận tổ tiên đích thực người + Là sản phẩm kết hợp yếu tố ý thức linh hồn bất tử, tổ tiên Tôn Ten, tổ tiên người ý nghĩa che chở cho gia đình Biểu thờ cúng tổ tiên : + Mang sắc thái riêng so với tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên người Hán, ăn sâu vào tâm linh người Việt + Có tính lịch sử, sức sống lâu bền, mang tính phổ quát + Thờ cúng tổ tiên Việt Nam thể cấp độ: gia đình, làng xã quốc gia Thờ vua – thần vừa mang tính huyết thống vừa mang tính xã hội Ý nghĩa thờ cúng tổ tiên + Vừa đáp ứng nhu cầu tâm linh , vừa thể đạo lí làm người + Ý nghĩa tục + Là nét đẹp văn hóa , đặc trưng vốn có người Việt cần phát huy mặt tích cực , hạn chế mặt tiêu cực Thờ Thổ Công – dạng mẹ đất: Là vị thần coi gia cư , định đoạt phúc họa cho gia đình Sống đâu Thổ Cơng : ” đất có Thổ Cơng , sơng có Hà Bá ” Mối quan hệ Thổ Công ông bà tổ tiên gia đình rất thú vị : Thổ Công định đoạt phúc họa cho nhà nên vị thần quan trọng nhất , ông bà sinh thành gia đình nên tơn kính nhất Để khơng làm mất lịng , người Việt xếp cho ông , bà tổ tiên  ngự bàn thờ tơn kính nhất – gian Cịn Thổ Cơng gian bên trái – Tín ngưỡng thờ thần Việt Nam khơng chỉ đóng khung phạm vi gia đình , ngồi vị thần gia cịn có thần linh chung thơn xã tồn dân tơc Trong phạm vi thơn xã quan trọng nhất thờ Thành Hoàng , ngơi làng Thành Hồng vị thần cai quản , che chở , định đoạt phúc họa cho dân làng Khơng làng khơng có Thành Hoàng Cái lệ làng quan trọng đến mức vua Lê Thánh Tơng sai triều đình sưu tầm biên soạn thần tích Thành Hồng làng để vua ban sắc phong trần Đó thể thiên thần , nhiên thần hay nhân thần có người có cơng lập làng xã người chết bất đắc kì tử Có ý nghĩa : + Là công cụ tinh thần biểu quyền uy tối thượng nhà vua + Là loại tín ngưỡng đặc sắc nhất , phản ánh rõ đời sống thực cộng đồng làng , xã + Là sưu tập văn hóa thể chủ nghĩa nhân đạo sâu sắc + Cần khuyến khích yếu tố tích cực, định hướng vào việc bồi dưỡng tình cảm sáng, lành mạnh người – Tín ngưỡng thờ quốc tổ và quốc mẫu Mảnh đất Phong Châu (Phú Thọ) có đền thờ vua hùng núi Hy Cương đền thờ Âu Cơ Trong nhà thờ gia tiên, làng thờ Thành Hồng, nước người Việt Nam thờ vua tổ – vua Hùng Người VN có tín ngưỡng đặc biệt thờ cúng Tứ bất tử: Thánh Gióng , Tản Viên, Chữ Đồng Tử, Liễu Hạnh Như , tục thờ Tứ bất tử giá trị văn hóa tinh thần rất đẹp dân tộc ta, đặc trưng chắc lọc suốt chiều dài lịch sử biểu trưng cho sức mạnh cộng đồng, để làm ruộng đánh giặc, cho khát vọng xây dựng sống vật chất phồn vinh tinh thần hạnh phúc Câu Phong tục tang ma người Việt Những quan niệm tục lệ Quan niệm: quan niệm *Do cho người có phần xác phần hồn, sau chết, linh hồn nơi “thế giới bên kia” với thói quen sống tương lai (sản phẩm lối tư theo triết lí âm dương) người Việt Nam rất bình tĩnh, yên tâm chờ đón chết Chết già xem mừng: trẻ làm ma, già làm hội Nhiều nơi có người già chết cịn đốt pháo; chắt chút để tang cụ kị đội khăn đỏ, khăn vàng (là màu tốt theo Ngũ hành) Người Việt Nam chuẩn bị chu đáo, kĩ cho chết người thân Các cụ già tự lo sắm cỡ hậu (chỉ việc sau, cịn gọi cỡ thọ, quan tài, áo quan) Quan tài ta làm hình vng tượng trưng cho cõi âm theo triết lí âm dương Người cẩn thận cịn cho làm thêm qch bọc ngồi (thành ngữ quan ngồi qch Cỡ thọ làm xong, kê bàn thờ việc bình thường Có cỡ thọ cụ cịn lo nhờ thầy địa lí tìm đất xây sinh phần Các vua chúa lo tất việc rất chu tất từ tên ngôi; lăng mộ vua giữ Huế đồng thời nơi thắng cảnh Khi nhà có người nhà hấp hối, việc quan trọng đặt lên hèm (tên thụy) cho người sắp chết Đó tên (do người sắp chết tự đặt cháu đặt cho) mà chỉ có người chết, cháu thần Thổ cơng nhà biết mà Khi cúng giỗ, trưởng khấn tên hèm Thổ thần có trách nhiệm chỉ cho phép linh hồn có “mật đanh” đúng vào thơi (vì vậy, tên cịn gọi tên cúng cơm) Làm đề phịng ngừa hồn lang thang vào ăn tranh cỗ cúng sau Trước khâm liệm, phải làm lễ mộc đục (tắm gội cho người chết) lễ phạn hàm: bỏ nhúm gạo nếp ba đồng tiền vào miệng (gạo để dùng thay bữa, tiền để đò – quan niệm người vùng sông nước) Khi khâm liệm, phải có miếng vải đắp mặt người chết để khỏi trơng thấy cháu sinh buồn Trong áo quan, từ thời Hùng Vương có tục chia tài sản cho người chết mang theo Ngày nay, người Việt vẫn để kèm áo quan đồ vật tùy thân quần áo, gương lược năm giỡ “gửi thêm” vàng (giấy), quần áo (giấy)… Trước đưa quan tài đến nơi chôn cất, người ta cúng thần coi sóc ngả đường để xin phép đưa tang Trên đường có tục rắc thỏi vàng giấy làm lộ phí cho ma quỷ để chúng khỏi quấy nhiễu Đến nơi, làm lễ tế Thồ thần nơi để xin phép cho người chết nhập cư” Chôn cất xong, nấm mộ đặt bát cơm, trứng, đơi đũa (cắm bát cơm), nhiều nơi cịn đặt thêm mớ bùi nhùi Tục mang ý nghĩa chúc tụng : mớ bùi nhùi tượng trưng cho giới hỡn mang, hỡn mang hình thành nên thái cực (tượng trưng bát cơm), thái cực sinh lưỡng nghi (tượng trưng đơi đũa), có lưỡng nghi (âm dương) có sống (tượng trưng trứng) Tồn tốt lên ý cầu chúc cho người chết sớm đầu thai trở lại Nhiều nơi có tục làm nhà mồ cho người chết với đủ tiện nghi vật dụng tối thiếu Để cho linh hồn người chết yên ổn phù hộ cho cháu khoẻ mạnh, làm ăn phát đạt tục cải táng * Trong việc tang ma, người Việt Nam bị giằng kéo hai thái cực : Một bên quan niệm coi chết bước vào sống giới khác nên việc tang ma xem việc đưa tiễn; bên quan niệm trần tục coi chết hết nên việc tang ma việc xót thương Xót thương nên muốn níu kéo, giữ lại Tục khiêng người chết đặt xuống đất, tục gọi hồn mong người chết sống lại Vì xót thương nên có tục khóc than (nhà khơng có th người khóc mướn) Vì xót thương nên cháu khơng lịng mà dùng đồ tốt (nên có tục làm đỗ tang loại vải thô, xấu xô gai màu trắng – màu xấu nhất Ngũ hành); khơng tâm trí mà nghĩ đến việc ăn mặc (nên thời gian tang có tục để gấu xổ, áo trái, đầu bù….); đau buồn nên đứng không vững (khi đưa ma, trai phải chống gậy, gái yếu nên phải lăn đường); đau buồn dễ sinh quẫn trí va đập thành trùng tang (nên đưa ma phải đội mũ làm dây chuối,…) Ngày nay, nhiều tục lệ số khơng cịn tồn nữa, lẽ chúng q chi li, cầu kì, khơng phải chúng vơ nghĩa Ở lĩnh vực tang lễ thấy rõ tính cộng đồng : nhà có tang, việc nhiều mà người nhà lại khơng cịn đủ tỉnh táo minh mẫn nữa, nên bà xóm làng chạy tới giúp rập, lo toan chỉ bảo cho việc Người Việt Nam quan niệm Bán anh em xa, mua láng giềng gần nên nhà có người mất, hàng xóm láng giềng khơng giúp đỡ mà cịn để tang : Họ dương tháng, láng giềng ngày; Láng giềng cịn để ba ngày- Chồng cơ, vợ cậu ngày khơng Người nơng nghiệp sống gắn bó khơng chỉ với xóm làng mà cịn với thiên nhiên, chủ chết, cối vườn đau buồn mà để tang : nhiều nơi có tục đeo băng trắng cho cối * Phong tục tang lễ ta thấm nhuần sâu sắc tinh thần triết lí âm dương Ngũ hành phương nam Tang lễ truyền thống Việt Nam dùng màu trắng màu phương Tây theo Ngũ hành Mọi thứ liên quan đến phương Tây xem xấu Nơi để mồ mả người Việt người dân tộc thường hướng Tây làng; người dân tộc xem rừng phía Tây rừng ma quỷ Sau màu trắng màu đen (của phương Bắc theo Ngũ hành) Nếu chắt, chút để tang cụ, kị (là tốt, cụ sống lâu) dùng màu tốt màu đỏ (phương Nam) vàng (Trung ương) Về loại số, theo triết lí âm dương, âm ứng với số chẵn, dương ứng với số lẻ; thứ liên quan đến người chết phải số chẵn Lạy trước linh cữu phải lạy lạy; nhà mồ dân tộc miền núi, cầu thang phải làm với số bậc chẵn; hoa cúng nười chết phải dùng số chẵn khác với người sống cõi dương, thứ phải theo số lẻ : lạy người sống phải lạy; cầu thang, bậc tam cấp nhà phải có số bậc lẻ (thế tam cấp); hoa cho người sống phải có số bơng lẻ Trừ trường hợp chết coi sống – ví dụ cúng Phật thắp nén nhang, sống coi chết – ví dụ gái lạy cha mẹ trước lúc xuất giá lấy chồng lạy) Cũng theo luật âm dương việc phân biệt tang cha với tang mẹ : Khi trai chống gậy để tang cha gậy tre, mẹ gậy vơng Đó thân tre trịn biểu tượng dương; cành gỡ vơng đẽo thành hình vng, biểu tượng âm Đưa tang để tang cịn có tục cha đưa mẹ đón (tang cha – sau quan tài, tang mẹ – giật lùi phía đầu quan tài) tục áo tang cha mặc trở đàng sống lưng ra, tang mẹ mặc trỏ đằng sông lưng vô – hai tục sau thể triết lí âm dương qua cặp nghĩa hướng ngoại (dương, cha) – hướng nội (âm, mẹ) Phong tục tang lễ phổ biến thống ta cịn thừa kế tinh thần dân chủ truyền thống Thọ Mai gia lễ ta quy định cha mẹ phải để tang con, không chỉ cha mẹ để tang mà ông bà cụ kị để tang hàng cháu, hàng chắt Trong theo tục lệ Trung Hoa, “Phụ bất bái tử” (cha không lạy con) Con chết trước cha mẹ nghịch cảnh, bất hiếu (một vài nơi vùng Bắc Bộ có truyền thống Nho học mạnh theo quan niệm nên chết trước lúc khâm liệm quấn đầu tử thi mấy vòng khăn trắng, ý cõi âm phải để tang báo hiếu sẵn cho cha mẹ!) Câu 10 Đặc điểm Phật giáo Việt Nam * Tính tổng hợp Đây đặc trưng lối tư nông nghiệp, đặc trưng bật nhất Phật giáo Việt Nam Khi vào Việt Nam, Phật giáo tiếp xúc với tín ngưỡng truyền thống dân tộc, tổng hợp chặt chẽ với chúng Hệ thống chùa “Tứ pháp” thực vẫn chỉ đền miếu dân gian thờ vị thần tự nhiên Mây-Mưa-Sấm-Chớp thờ đá Lối kiến trúc phổ biến chùa Việt Nam “tiền Phật, hậu Thần” với việc đưa thần, thánh, thành hoàng, thổ địa, anh hùng dân tộc vào thờ chùa Có chùa cịn có bàn thờ cụ Hồ Chí Minh Hậu tổ Hầu khơng chùa không để bia hậu, bát nhang ho linh hồn, vong hồn khuất Phật giáo Việt Nam tổng hợp tông phái lại với Ở Việt Nam, khơng có tơng phái Phật giáo khiết Tuy chủ trương Thiền tông bất lập ngôn, song Việt Nam thiền sư để lại nhiều trước tác có giá trị Dịng Thiền Tì-ni-đa-lưu-chi pha trộn với Mẫu giáo, nhiều thiền sư phái này, nhất vị sống vào thời Lý Vạn Hạnh, Từ Đạo Hạnh, Nguyễn Minh Không, tiếng giỏi pháp thuật, có tài biến hóa thần thông Phật giáo Việt Nam tổng hợp đường giải thoát tự lực tha lực, phối hợp Thiền tơng với Tịnh Độ tơng Các chùa phía Bắc Phật điện vô phong phú với hàng mấy chục tượng Phật, bồ tát, la hán tơng phái khác Ở phía Nam, Đại thừa Tiểu thừa kết hợp mật thiết với nhau: nhiều chùa mang hình thức tiểu thừa (thờ Phật Thích Ca, sư mặc áo vàng) lại theo giáo lý Đại thừa, bên cạnh Phật Thích Ca lớn vẫn có nhiều tượng nhỏ, bên cạnh áo vàng vẫn có đồ nâu lam Phật giáo Việt Nam tổng hợp chặt chẽ với tôn giáo khác: Phật với Nho, với Đạo, tạo thành quan niệm Tam giáo đồng nguyên (3 tôn giáo phát nguyên từ gốc) Tam giáo đồng quy (3 tôn giáo quy đích) Phật giáo Việt Nam kết hợp chặt chẽ với việc đạo việc đời Vốn tôn giáo xuất thế, vào Việt Nam, Phật giáo trở nên rất nhập thế: Các cao tăng nhà nước mời tham cố vấn việc hệ trọng Sự gắn bó đạo – đời khơng chỉ thể việc nhà sư tham gia sự, mà ngược lại cịn có nhiều vua quan quý tộc tu Trong hệ đệ tử phái Thảo Đường có tới người vua quan đương nhiệm Không phải ngẫu nhiên mà sân chùa Phổ Minh, quê hương nhà Trần, lại có vạc đồng lớn (1 “An Nam tứ đại khí”) tượng trưng cho quyền lực Vẫn với truyền thống gắn bó với đời, đầu kỷ XX, Phật tử Việt Nam hăng hái tham gia vào hoạt động xã hội (như vận động đòi ân xá Phan Bội Châu đám tang Phan Châu Trinh) Thời Diệm – Thiệu, Phật tử miền Nam tham gia tích cực vào phong trào đấu tranh địi hịa bình độc lập dân tộc, bật kiện Phật tử xuống đường đấu tranh phản đối độc tài gia đình họ Ngơ, đỉnh cao kiện hịa thượng Thích Quảng Đức tự thiêu vào mùa hè 1963 * Khuynh hướng thiên nữ tính Các vị Phật Ấn Độ xuất thân vốn đàn ông, sang Việt Nam biến thành Phật Ông – Phật Bà Bồ tát Quán Thể Âm biến thành Phật Bà Quan Âm với nghìn mắt nghìn tay – vị thần hộ mệnh cư dân khắp vùng sông nước Đông Nam Á (nên gọi Quan Âm Nam Hải) Ở số vùng, Phật tổ Thích Ca coi phụ nữ (người Tày Nùng gọi “Mẹ Pựt Xích Ca”) Người Việt Nam cịn tạo “Phật bà” riêng mình: Đứa gái nàng Man, tương truyền sinh vào ngày 8-4 xem Phật Tổ Việt Nam, thân bà Man trở thành Phật Mẫu Rồi vị Phật bà khác Quan Âm Thị Kính, Phật bà chùa Hương Lại rất nhiều bà bồ tát Bà Trắng chùa Dâu, thánh mẫu… Việt Nam có nhiều chùa chiền mang tên bà: chùa Bà Dâu, chùa Bà Đậu, chùa Bà Tướng, chùa Bà Dàn, chùa Bà Đá, chùa Bà Đanh… Tuyệt đại phận Phật tử gia bà: Trẻ vui nhà, già vui chùa nói cảnh bà Chùa hịa nhập với thiên nhiên, nơi phong cảnh hữu tình; có cách nói ví “vui trảy hội chùa” Cảnh chùa hữu tình, hội chùa vui, cửa chùa rộng mở, nơi chở che cho trai gái tình tự: “Hội chùa Thầy có hang Cắc Cớ, Trai chưa vợ nhớ hội chùa Thầy” * Tính linh hoạt Ngay từ đầu, người Việt Nam tạo lịch sử Phật giáo cho riêng mình: nàng Man, gái làng Dâu Bắc Ninh, đệ tử Phật giáo, trở thành Phật tổ với ngày sinh ngày Phật đản 8-4 Vốn có đầu óc thiết thực, người Việt Nam coi trọng việc sống phúc đức, trung thực chùa: Thứ nhất tu gia, Thứ nhì tu chợ, thứ ba tu chùa; Dù xây chín bậc phù đồ, Không làm phúc cứu cho người; coi trọng truyền thống thờ cha mẹ, ông bà thờ Phật: Tu đâu cho tu nhà, Thờ cha kính mẹ chân tu; đồng nhất cha mẹ, ông bà với Phật: Phật nhà không thờ thờ Thích ca ngồi đường (Tục ngữ) Vào Việt Nam, Phật đồng nhất với vị thần tín ngưỡng truyền thống có khả cứu giúp người thoát khỏi tai họa: Nghiêng vai ngửa vái Phật, Trời, Đương hoạn nạn độ người trầm luân; làm nên mây mưa sấm chớp để mùa màng tốt tươi (hệ thống chùa Tứ pháp); ban cho người muộn có (tục chùa cầu tự: Tay bưng nếp vô chùa, Thắp nhang lạy Phật xin bùa em đeo); ban lộc cho người bình dân để quanh năm làm ăn phát đạt (tục chùa lễ phật hái lộc lúc giao thừa); cứu độ cho người chết giúp họ siêu thoát (tục mời nhà sư tới cầu kinh làm lễ tiễn đưa người chết) Muốn giữ cho Phật bên mình, người Việt Nam có phá giới Phật giáo Có nơi, muốn buộc ơng sư phải gắn bó với làng để giữ chùa, cúng lễ; dân làng tổ chức cưới vợ cho sư, khiến chùa gần trở thành gia đình Tượng Phật Việt Nam mang dáng dấp hiền hòa với tên gọi rất dân gian: ông Nhịn ăn mà mặc (Tuyết Sơn gầy ốm), ông Nhịn mặc mà ăn (Di-lặc to béo), ông Bụt Ốc (Thích Ca tóc quăn)… Nhiều tượng tạc theo lối ngồi khơng phải tịa sen mà chân co chân duỗi rất thoải mái, giản dị Trên đầu Phật Bà chùa Hương cịn lấp ló lọn tóc đuôi gà truyền thống phụ nữ Việt Nam Ngôi chùa Việt Nam thiết kế theo phong cách nhà cổ truyền với hình thức mái cong có gian chái… Chùa Một Cột lễ vật dâng lên Phật Bà với hình bơng sen trụ đá trịn hồ vng biểu ước vọng phồn thực (no đủ đơng đúc) Cùng với mái đình, ngơi chùa trở thành cơng trình cơng cộng quan trọng thứ hai mỡi làng Người dân bất kỳ đâu ghé chùa xin nghỉ tạm xin ăn Phân tích đặc trưng văn hóa? Tính nhân sinh + Là đặc trưng quan trọng nhất văn hóa.Nói đến văn hóa nói đến người.Văn hóa sẳn phẩm trình độ phát triển chất người,là nơi hình thành,ni dưỡng nhân cách người.Con người vừa chủ thể,vừa sản phẩm đại biểu mang giá trị văn hóa + Văn hóa tạo thành giá trị vật chất tinh thần người sáng tạo ra.Thuộc tính cho phép phân biệt văn hóa tượng xã hội với sản vật tự nhiên chưa qua bàn tay sáng tạo người.Theo đó,1 đất nước giàu khoáng sản,dầu mỏ,các nguồn lợi thiên nhiên chưa hẳn già có văn hóa.Văn hóa thành lao động sáng tạo lao động nhân loại.Những thành ấy phải phục vụ phát triển toàn diện người.Phục vụ sống hạnh phúc an toàn tồn thể xã hội  Tính nhân sinh sở làm nên giá trị nhân văn văn hóa.Giá trị nhân văn thực chất văn hóa, tạo nên nội dung,bản chất văn hóa Tính hệ thống + Là tổ hợp hữu cơ,bao gồm nhiều thành tố có quan hệ khăng khít với nhau, tương tác,tương thành,chi phối chế ước lẫn nhau.Văn hóa bao trùm lĩnh vực hoạt động người xã hội,là sở tồn phát triển xã hội Văn hóa sản phẩm mang tính xã hội cao người chung sức tạo Tính lịch sử + Đây thuộc tính xác định bề dày chiều sâu văn hóa.Một nề văn hóa cũng hình thành qua nhiều hệ chiều dài lịch sử.Văn hóa q trình vận động liên tục,không giá đoạn.Là sản phẩm xã hội,1 thời đại nhất định,là di sản xã hội,văn hóa đồng thời q trình khơng ngừng tích lũy,đổi mới.Tính lịch sử văn hóa trì truyền thống văn hóa.Đặc trưng truyền thống lại biểu tính di tồn tính cộng đồng Tính giá trị + đặc trưng quan trọng văn hóa.Giá trị chuẩn mực cộng đồng chấp nhận theo đuổi.Giá trị văn hóa “thành mà dân tộc hay người đạt quan hệ với thiên nhiên,với xã hội phát triển than mình.Nói tới giá trị vh nói tới thái độ,trách nhiệm quy tắc ứng xử người quan hệ thân với gia đình,xã hội thiên nhiên.Văn hóa chỉ bao gồm giá trị,các vẻ đẹp Tính dân tộc văn hóa + Là đặc trưng cho ta thấy cách thức tồn biểu cộng đồng,mọi văn hóa.Một văn hóa cụ thể ln chịu chi phối,chế ước hồn cảnh tự nhiên rất nhiều điều kiện sinh hoạt vật chất người.Ví như:Có chè có văn hóa uống trà,có văn phịng tiếp khách thời gian nhàn rỡi có gọi là”văn hóa salong” giới quý tộc châu Âu  Mỗi dân tộc có ngơn ngữ chung,tn thủ phong tục tập quán chung, chia sẻ điều kiện sinh hoạt vật chất tinh thần,nuôi dưỡng thành tố chất tâm lí tính cách chung.Đó biểu tính dân tộc văn hóa  Đặc trưng văn hóa giúp chúng ta nhận thuwsc1 cách đầy đủ,tồn diện chất văn hóa Các chức văn hóa??? * chức tổ chức xã hội  Tính hệ thống thuộc tính hàng đầu văn hóa Khi nói đến đặc trung văn hóa ta nêu lên tính chất để lưu ý thuộc tính chất, thể mối liên hệ khăng khít hữu cơ, xâm nhập, tương tác, chi phooisvaf chế ước lẫn thành tố văn hóa tạo nên diện mạo, sức sống chất sâu xa văn hóa Văn hóa với tư cách tượng xã hội, thẩm thấu, diện bao trùm lĩnh vực đời sống xã hội, nhờ tính hệ thống mà thực chức tổ chức xã hội Đây chức quan trọng, trì kết cấu xã hội, thực liên kết tổ chức đời sống cộng đồng thơng qua thiết chế xã hội-văn hóa.Thiết chế xã hội chức hoạt động xã hội đặt để trì phát triển chức xã hội, xem đại diện hệ thống chuẩn mực xã hội, vận hành sinh hoạt kinh tế,chính trị , pháp luật,tơn giáo,văn hóa-xã hội… * Chức điều tiết xã hội  Đặc trưng quan trọng thứ văn hóa tính giá trị Hiểu cách ngắn gọn giá trị chuẩn mực cộng đồng thừa nhận theo đuổi.Giá trị nhân tố quan trọng hành vi cá nhân.Nó điều chỉnh nguyện vọng hành động người, sở để đánh giá hành vi định đoạt lợi ích xã hội thành viên cộng đồng.Do giá trị xác định tiêu chuẩn thang bậc xã hội, làm tảng cho sống chung  Trong sống ngày, mỗi cá nhân hay nhóm xã hội có nhiều nhu cầu họ phải thường xuyên lựa chọn phương thức ứng xử thích hợp nhằm thỏa mãn nhu cầu mình.Sự lự chọn giống hành động giá trị có liên quan mật thiết với tiêu chuẩn khung giá trị chung cộng đồng.Với mức ổn định lớn, khung giá trị sở để thành viên cộng đồng lựa chọn phương thức hoạt động, điều chỉnh hành vi cho phù hợp với yêu cầu chuẩn mực xã hội.Nền văn hó có bảng giá trị coi chỉnh xã hội.Bảng giá trị xã hội làm nhiệm vụ định hướng cho mục tiêu phấn đấu mỡi nhân cộng đồng…Căn vào mà xã hội thường xuyên chấp nhận, sàng lọc điều chỉnh để trì ổn định khơng ngừng tự hồn thiện, văn hóa thực chức quan trọng thứ điều tiết xã hội * Chức giáo dục  Đặc trưng quan trọng thứ văn hóa tính lịch sử.Văn hóa sản phẩm hoạt động người, chứa đựng vốn kinh nghiệm xã hội.Tính lịch sử văn hóa thể chỡ hình thành q trình tích lũy qua nhiều hệ.Tính lịch sử tạo cho văn hóa bề daỳ,1 chiều sâu.Nó tạo nên trầm tích truyền thống văn hóa.Nhờ đó, văn hóa thực chức giáo dục.Nhân cách người tạo dựng hun đúc, trước hết giá trị văn hóa truyền thống cộng đồng.Một đứa trẻ sinh chưa thực người chưa tiếp nhận phẩm chất xã hội loài người truyền cho cả.Đúng nhà xã hội học người Mĩ R.E Pacco nói :” Người k đẻ người đưa trẻ chỉ trở nên người trình giáo dục.Truyền thống văn hó ln thực chức giáo dục người.Bằng đường giáo dục hữu thức vô thức từ chào đời trưởng thành, người nhận dạy bảo truyền thống văn hóa  Trong chức văn hóa chức giáo dục chức bao trùm nhất.Nó đóng vai trị định hướng giá trị, chuẩn mực xã hội cho người, định việc hình thành phát triển nhân cách người.Từ chức mà văn hóa phát sinh thêm chức đảm bảo tính kế tục lịch sử.Các chức khác nhận thức, thẩm mĩ, dự báo, giải trí coi tiểu chức hỗ trợ cho việc thực chức giáo dục văn hóa *Chức giao tiếp  Đặc trưng thứ văn hóa tính nhân bản(nhân sinh).Đây thuộc tính cốt lõi văn hóa.Nó cho phép phân biệt văn hóa tượng xã hội với giá trị tự nhiên.văn hóa tự nhiên biến đổi người.Sự tác động người vào tự nhiên mang tính chất khai khống, đẽo gỡ tinh thần đặt tên, tạo truyền thống cho cảnh quan thiên nhiên  Do gắn liền với người hoạt động người xã hội,, văn hóa trở thành cơng cụ giao tiếp quan trọng.Thơng qua ngôn ngữ, chữ viết, người tiếp xúc với nhau, trao đổi với vói nhau, thơng báo cho nhau, yêu cầu tiếp nhận thông tin cần thiết hoạt động cộng đồng Cùng với ngơn ngữ vượt lên tính trực tiếp ngơn ngữ,văn hóa hệ thống giá trị chi phối cách ứng xử giáo tiếp cá nhân với thân, gia đình cộng đồng Mọi văn hóa hướng đến người,vì sống người cộng đồng.Nhờ đặc điểm chung này, văn hóa cịn đóng vai trị cầu nối hệ, dân tộc, quốc gia, tạo nên tiếp xúc, giao lưu văn hóa.Bằng tính vị nhân sinh, văn hóa thwucj chức thứ chức giao tiếp.Nếu ngơn ngữ hình thwusc giao tiếp văn hóa nội dung Văn hóa coi sợi dây nối liền nhân dân nước dân tộc…Sự hiểu biết lẫn nhau, học tập tôn trọng lẫn xưa thể sâu sắc qua văn hóa,nơi tập trung biểu rực rỡ nhất tâm huyết sức sáng tạo người  ... thức tính cách người Việt Trong Đông Bắc Á trung gian Đông Nam Á phương Tây Việt Nam trung gian phần cịn lại Đơng Nam Á với Đơng Bắc Á Việt Nam vừa nằm Đông Nam Á nôi sinh triết lý âm dương... dinh dưỡng ( trứng lộn, nhộng, lợn sữa, ong non ) Câu 6: Các đặc trưng nông thôn Việt Nam Hai đặc trưng nông thôn Việt Nam tính cộng đồng tính tự trị, hai đặc trưng bao trùm nhất, quan trọng... Tính nhân sinh sở làm nên giá trị nhân văn văn hóa.Giá trị nhân văn thực chất văn hóa, tạo nên nội dung,bản chất văn hóa Tính hệ thống + Là tổ hợp hữu cơ, bao gồm nhiều thành tố có quan hệ khăng