GIỚI HÀNH TẬP 1

GIỚI HÀNH TẬP Trưởng Lão THÍCH THÔNG LẠC ĐẠO ĐỨC NHÂN BẢN NHÂN QUẢ GIỚI HÀNH 40 Băng Giảng Giới Hành TẬP 1998 GHI CHÚ Phần Phật tử Chơn Như đánh máy từ pháp âm: Đạo Đức Nhân Bản Nhân Quả (Album Giới Hành) Trưởng Lão Thích Thông Lạc giảng dạy năm 1998”, nên thuộc văn nói; dấu câu, tách câu, tách đoạn, tách ý, phật tử thực hiện, đọc mong bạn lưu ý MỤC LỤC GIỚI HÀNH 01 GIỚI HÀNH 02 37 GIỚI HÀNH 03 70 GIỚI HÀNH 04 101 GIỚI HÀNH 05 132 GIỚI HÀNH 06 165 GIỚI HÀNH 07 194 GIỚI HÀNH 08 226 GIỚI HÀNH 09 257 GIỚI HÀNH 10 288 GIỚI HÀNH 11 321 GIỚI HÀNH 12 352 GIỚI HÀNH 13 384 GIỚI HÀNH 14 415  5- TẬP - Giới Hành 01 1998 GIỚI HÀNH 01 H ôm trước học giới hành Giới hành tức pháp môn tu tập cho giới luật Phật nghiêm túc, tịnh Do gọi giới hành Từ xưa tới giờ, hầu hết người dạy giới dạy giới bổn nên người ta không dạy giới hành, nên người ta pháp để hành, làm cho giới tịnh người giữ giới nghiêm túc, lấy giới mà ức chế Vì hơm thầy bắt đầu để dạy giới hành năm giáo án thầy dạy, từ giới đức, giới hạnh, giới tuệ Nhất năm thầy có dạy giới tuệ nhiều, giới đức thầy có dạy chưa đầy đủ, giới hạnh chưa đầy đủ, có giới tuệ nói nhiều, hơm thầy lại dạy giới hành, trọn vẹn mùa hạ năm thầy dạy giới hành Trước thầy nghĩ khơng cịn đủ sức dạy giới hành Nên mùa hạ năm Thầy nghĩ Thầy không dạy nữa, cuối Thầy thấy mà khơng dạy giới hành thiếu sót, khơng biết tu tập nào, mà thầy dạy tồn giới luật khơng, -7- Trưởng lão Thích Thơng Lạc 40 GIỚI HÀNH khơng có pháp môn gọi pháp môn tu Cho nên Thầy triển khai giới hành biết pháp mà thực cho Giới luật nghiêm túc, pháp gọi giới hành Hơm trước nghe giới hành mà thầy có giảng sơ vài lần cho nghe sơ bắt đầu thực giới hành, Tứ Chánh Cần chẳng hạn, có số người nghe rối, khơng biết tu nào, hồi tới tu vậy, nghe tới giới hành khơng biết tu hay sai, rối rắm đầu Hỏi Út Do hỏi Út, Út có hỏi lại Thầy, có đặt thành câu hỏi cô hỏi lại Thầy, đồng thời có điều kiện có người nói dạy khác, khơng giống thầy, thầy dạy khác, dạy khác Do hỏi dạy mà riêng thầy dạy có giống nhau, khác chỗ nào, để Thầy cho chỗ khác nhau, giống Hôm mà thầy lại cho biết giới hành đồng thời cho biết cách thức cô Út cô dạy nào, không dựa vào kinh sách mà dạy có khơng? Trước vào học giới hành, quý thầy chắp tay lên niệm hồng danh Đức Phật, đệ tử Đức Phật, -8- TẬP - Giới Hành 01 1998 đệ tử đạo Phật Chúng ta chắp tay lên mà niệm Phật: (Nam Mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật)3 Bây lắng nghe cho kỹ Thầy nói giới hành Các biết rằng, học giới luật Phật, năm thầy có giảng giới luật Phật Nhưng giới hành Nhất Thập Thiện, Thập Ác, thầy có giảng phần Thập Thiện, Thập Ác Nói giới thiện pháp, ác pháp Nhưng mà gom lại để thấy Đức Phật nhắm vào thiện ác Cái thiện ác Nhiều nghe chữ thiện, nghĩ làm có lợi ích cho người khác làm cho người khác có lợi ích, khơng đau khổ, đem tiền bạc cải giúp đỡ họ, mua chim cá phóng sanh, việc bố thí thuốc thang giúp cho người bịnh tật, gọi thiện, nằm Thập thiện Thập ác, thấy Đức Phật khơng nói vấn đề làm từ thiện giúp đỡ người, giúp đỡ chúng sanh cách phóng sanh, bố thí, cúng dường hết Mà Thập thiện, Thập ác nhằm vào giới luật mà có học, ví dụ giới, Đức Phật dạy khơng -9- Trưởng lão Thích Thơng Lạc 40 GIỚI HÀNH sát sanh, không trộm cắp, không tà dâm, khơng dâm dục, khơng vọng ngữ, khơng uống rượu, ví dụ năm giới người cư sỹ Còn giới tỳ kheo, biết giới tỳ kheo có giới mà gọi giới đọa, giới vọng ngữ biết rồi, mà nghiệp ba điều ác pháp nữa, giới tỳ kheo có giới đó, nên giới nói phù phiếm, nói lời dữ, nói lời lật lọng, hay nói lưỡi hai chiều, mà giới luật Phật nằm Thập Thiện Cịn Thập Thiện cịn ba giới không tham, không sân, không si Như thấy giới luật phật coi nằm trọn vẹn để khắc phục tâm tham, sân, si Cho nên thấy Thập ác Thập thiện tham sân si ác, mà khơng tham khơng sân khơng si thiện Như nằm trọn vẹn giới luật Phật muốn thực nghiêm chỉnh giới luật phật khơng có tham Nói tham có nghĩa đừng có nghĩ ăn trộm ăn cắp, thuộc giới trộm cắp khác rồi, mà tham, tham nhiều thương nhớ tham, tham đó, - 10 - Trưởng lão Thích Thơng Lạc 40 GIỚI HÀNH tóc mọc Sự thật họ chưa chỗ diệt tầm tứ, họ chỗ ý thức tịnh mà thôi, râu tóc họ mọc Vì họ tưởng tượng nhập định râu tóc mọc thơi Tại vậy? Tại nhập thiền Đông Độ hành, thân hành, ý hành không ngưng nghỉ, nghĩa ln ln cịn hoạt động Bây Thầy nói người ngồi khơng niệm thiện niệm ác cho họ ngồi năm nữa, cho hành họ ngưng nghỉ, tức tầm tứ nghỉ, thân hành thở khơng ngưng nghỉ, ý hành não không ngưng nghỉ, tức thọ tưởng khơng ngưng nghỉ, thử hỏi người ngồi mà chẳng niệm thiện niệm ác mà ngồi tháng, hai tháng đâu? Đâu có chuyện đâu Cho nên thí dụ họ ngồi vòng chừng giờ, 10 giờ, ngày đêm, họ phải đứng dậy kinh hành Bởi ngồi lâu phải mỏi mệt, phải tê nhức, hành có ngưng khơng? Khơng ngưng Vì họ đứng dậy hành họ đâu cịn ngưng Như râu, tóc, móng tay, móng chân phải mọc bình thường, biết rõ thiền Đông Độ không làm chủ sanh, già, bệnh, chết Vì chỗ mà tưởng tượng Diệt Thọ Tưởng Định ngồi thiền râu, tóc mọc vậy, nên nói Diệt Thọ Tưởng Định Bởi xưa - 432 - TẬP - Giới Hành 14 1998 đâu có nhập mà ngồi nghìn năm vậy, có bên Tiểu Thừa, bên Nguyên thuỷ nhập vậy, mà định gọi Diệt Thọ Tưởng Định hay Diệt Tận Định kéo dài 1000 năm Thì ơng hồ thượng dựa theo kinh sách mà nói thơi, tức vị thiền sư dựa theo kinh sách mà nói, ơng chả biết điều này, tưởng tượng râu tóc phải mọc thơi, khơng có hết Đây tưởng tượng câu chuyện, huyền thoại câu chuyện, khơng phải có người nhập định Nếu có người ta xác định râu, tóc, móng tay, móng chân có mọc hay khơng, người ta biết Thiền Đông Độ loại thiền lạc vào pháp tưởng, nên họ tưởng nhập định thể người bình thường nên râu, tóc mọc Hầu hết bên Trung Hoa tu sỹ Phật giáo tu thiền Đông Độ, họ phải nghĩ vấn đề nhập định thơi, họ đâu có tu thiền đạo Phật đâu mà họ biết nhập định đúng, sai Cho nên họ nói ưỡng thôi, nghĩa ông vua hỏi mà khơng nói, coi khơng biết, phải nói thơi Mà nói theo kiểu mà chả biết mà nói biết, tội khơng biết - 433 - Trưởng lão Thích Thơng Lạc 40 GIỚI HÀNH mà nói biết, đau lịng nhất, vọng ngữ vị thiền sư Đơng Độ Thà khơng biết nói khơng biết, để tìm khơng biết mà trở thành biết Cịn khơng biết mà nói biết, mà chẳng biết hết, tội Cũng tâm có tham mà khơng biết có tham, thiệt q tệ Tâm có tham biết tham, tâm khơng tham biết khơng tham, tâm có sân biết tâm có sân, tâm khơng sân biết tâm khơng sân, chỗ mà cần phải hiểu Hỏi: Kính bạch Thầy! Ý nghĩa lợi ích việc ngồi kiết già tu thiền nhập định nào? Ngồi bán già tư ngồi khác tốt xấu, xin Thầy dạy cho rõ Những điều kiện đơn sơ mà có hỏi hiểu, nhiều khơng hỏi khơng hiểu Đáp: Tư ngồi kiết già tư ngồi vững vàng tư ngồi khác Nghĩa phải cơng nhận tư ngồi thiền mà ngồi kiết già vững vàng Nó gom tâm dễ, thân gom, - 434 - TẬP - Giới Hành 14 1998 tâm gom lại Lợi ích tư ngồi thân tâm gom lại dễ dàng nằm tụ điểm Tụ điểm chỗ thân tâm gom lại định lực sau Nghĩa tư ngồi kiết già tạo cho thành tụ điểm dễ, sức gom tâm dễ Mà tụ điểm chỗ gom tâm để sau trở thành định lực, từ nằm định lực, tụ điểm đó, mà dùng đạo lực để điều khiển sống chết chúng ta, khơng phải ngồi chỗ mà điều khiển Cũng đặt tâm đâu ngồi, mà bảo nín thở, tịnh thở, làm mà tịnh Khi mà muốn điều khiển thở ngưng nghỉ, phải đem tâm phải nằm tụ điểm đó, tức nằm định lực đó, để từ sức định lực đó, biến trở pháp hướng nội tâm chúng ta, trở thành điều khiển cho thở tịnh Tư ngồi dễ gom tâm quán chiếu Nó vừa dễ gom tâm mà tư dễ quán chiếu hơn, trí tuệ sáng suốt hơn, phóng trí tuệ dễ dàng phát triển, tư mà ngồi kiết già Bán già tư ngồi khác gom tâm khó hơn, dễ sanh lười biếng, trí tuệ khó phát triển hơn, nên quán chiếu thường bị vơ minh che mờ Nghĩa tu Định Vơ Lậu mà - 435 - Trưởng lão Thích Thơng Lạc 40 GIỚI HÀNH ngồi tư thường vầy suy tư, quán chiếu điều khơng sáng suốt đâu Nhiều ngồi tư bình thường qn chiếu khơng sáng suốt, khơng xả tâm Cho nên phần nhiều muốn xả tâm ngồi kiết già, đặt niệm qn chiếu niệm đó, xem xét niệm xong xi, lúc sáng Tự nhiên làm cho thấu rõ chỗ quán xét, chỗ quán chiếu Nhưng nhập định rồi, tư ngồi bốn oai nghi đi, đứng, nằm, ngồi nhập định Mới đầu tu nên lấy tư ngồi kiết già mà tập để gom tâm tạo tụ điểm Sau nhập định khơng cần chỗ tư ngồi kiết già, ngồi tư nhập định hết, nhập định được, đứng nhập định được, nằm nhập định được, cần ngồi kiết già Nhưng tu thiền định phải biết oai nghi tu tập cả, khơng riêng ngồi kiết già, khơng bỏ kiết già Vì ngồi kiết già phương pháp rèn luyện ý chí người tu Chúng ta phải nhớ tư ngồi kiết già phương pháp rèn ý chí Bởi tréo chân - 436 - TẬP - Giới Hành 14 1998 đau nhức, khơng ý chí kéo lên đau q, thơi xả ra, ngồi tu có đâu Do ý chí cùn nhụt, khơng có nghị lực, khơng chiến thắng Còn người kéo lên đau nhức kệ, định phải ngồi cho được, rèn luyện cho ý chí mạnh mẽ Như không nên bỏ kiết già, mà nhập định tư nhập định Bởi thiền đạo Phật không nhắm vào chỗ ngồi Như kinh hành, biết đi, tức tu hành tướng ngoại, Định Chánh Niệm Tỉnh Giác thiền định Cho nên tu thở, hành động nội thân mình, ngồi lại để tâm gom lại Thứ cần thiết, Định Niệm Hơi Thở trợ pháp cho pháp khác, ngồi tốt, để trợ pháp khác, tu pháp khác Thí dụ qn từ bỏ dùng thở, tức ngồi tư qn từ bỏ, tức có tâm xốy vào để phá vỡ tâm tham sân si mình, lậu thân tâm Từ “qn từ bỏ tơi hít vơ, qn từ bỏ tơi thở ra”, nương thở tỉnh thức, dùng pháp hướng nhắc từ bỏ tâm tham sân si Đó cách thức ngồi, cịn cách thức tập - 437 - Trưởng lão Thích Thơng Lạc 40 GIỚI HÀNH tỉnh thức đi, oai nghi tu thiền tốt Ở Thầy khuyên rằng, tất oai nghi tu được, oai nghi tu theo oai nghi nấy, thiền tu theo oai nghi Có nhiều thiền cần ngồi ngồi, mà khơng cần đừng bắt ngồi, mà phải tu oai nghi Hỏi: Kính bạch Thầy! Trong tu định dùng câu pháp hướng thuộc làu, có lại quên nhớ được, tu sai chỗ nào? Bây Thầy đáp “Có quên câu pháp hướng”, chọn nhiều câu pháp hướng quá, nên vào tu lại quên Nghĩa chọn nhiều câu pháp hướng, nên chọn pháp hướng nhắm vào mục đích việc muốn đạt Chỉ cần câu ngắn, đầy đủ ý nghĩ, đập phá, xả, đoạn dứt ác pháp hay tâm dục mà chưa đoạn dứt Nghĩa thời điểm tu gì, muốn đạt mục đích đặt câu pháp hướng đó, câu pháp hướng vừa ngắn gọn Chúng ta nhớ rằng, câu pháp hướng nhắc tâm câu pháp hướng truyền lệnh Khi thấy khơng đạt dùng câu pháp hướng truyền lệnh Bây Thầy nói, thở nè, “hít vơ tơi biết tơi - 438 - TẬP - Giới Hành 14 1998 biết tơi hít vơ, thở tơi biết tơi thở ra”, câu pháp hướng nhắc Còn câu pháp hướng truyền lệnh “tâm phải biết thở, phải ý thở, khơng khởi vọng tưởng” Cịn pháp hướng nhắc tâm “hít vơ tơi biết tơi hít vơ, thở tơi biết tơi thở ra”, nhắc tâm cho biết thở vơ thở Như câu pháp hướng gọn, mà đầy đủ ý nghĩ, mục đích muốn đoạn dứt, chắn, mạnh mẽ, tạo cho lực mạnh Cịn câu pháp hướng mà dài, yếu lắm, lực đạo yếu Chỉ câu pháp hướng dài nhắc tâm nhẹ nhàng, lời khuyên Còn câu pháp hướng mà lệnh lời đe doạ, “mày mà chơi với bạn bè mày tao giết mày”, câu pháp hướng truyền lệnh, “từ mà tao thấy mặt mày qn tao giết mày”, câu truyền lệnh Cịn câu “con đừng vào qn chơi, bạn bè hư thân nết, rượu chè, bạc kia, chơi lớn lên trở thành tên lưu manh”, lời khun Tức pháp hướng pháp thường nhắc nhẹ nhàng mà nhiều, nói tùm lum đủ thứ hết Cịn câu pháp hướng gọn, “mày vơ tao giết mày”, câu nói, phải biết sử dụng câu mà pháp hướng nhắc tâm gọn tốt - 439 - Trưởng lão Thích Thơng Lạc 40 GIỚI HÀNH Thí dụ “hít vơ tơi biết tơi hít vơ, thở tơi biết tơi thở ra”, “hơi thở vô biết vô, thở biết ra”, thở vơ nhắc vậy, thở vơ thở ra, thở nói thở ra, thở vơ nói thở vơ, nói, ngắn tức nhắc tâm Thí dụ ý thức hay có vọng tưởng nhắc ý thức phải tỉnh, nhắc nhẹ “ý thức phải tỉnh”, nhắc, lát nhắc chút, lát nhắc chút tỉnh, khơng có phóng khởi vọng tưởng Tuỳ theo tâm mình, đặc tướng mà đặt pháp hướng cho ngắn ngọn, khơng qn Cịn câu pháp hướng mà dài quá, muốn hướng khơng nhớ, nhiều q khơng nhớ hết, đọc hết trở lại Chỉ có nước lật tờ giấy mà đọc được, cịn khơng đọc quên hết Do chỗ mà đặt pháp hướng hay qn, nhiều Khi tu định, mà hai, ba câu pháp hướng, nhớ câu lại quên câu khác Ví dụ tu Định Niệm Hơi Thở Chánh Niệm Tỉnh Giác Định, mà vọng tưởng xen vào làm thất niệm nơi thở, có hai cách đặt pháp hướng Đây Thầy đem ví dụ nương vào mà đặt Đó nhắc tâm “hơi thở vào biết thở vào, thở biết thở ra” Đó cách thức - 440 - TẬP - Giới Hành 14 1998 hướng tâm, nhắc tâm Bây truyền lệnh tâm “vọng tưởng dừng, khơng xen vào”, nhắc nương thở Nếu dùng pháp hướng ngắn hơn, dễ nhớ hơn, nhắc tâm pháp hướng ngắn “hơi thở vô, thở ra”, tức thở vơ nhắc “hơi thở vơ”, thở hết thở vơ, thở nhắc “hơi thở ra”, cịn ngắn nữa, nhắc ngắn Khi mà thở vơ nói “vơ”, nói “ra”, nhắc ngắn Mình có dùng chữ mà trở thành câu pháp hướng mình, ra, vơ, ra, vơ, theo thở mình, ra, vơ, ngưng, phút sau nhắc, ra, vơ Cứ làm cho sức tỉnh nương vào thở mà không bị vọng tưởng Truyền lệnh tâm “vọng tưởng dừng!” truyền lệnh tâm, bảo vọng tưởng dừng, truyền lệnh, dùng danh từ ngắn gọn Cịn nhắc lê thê dài, khơng có mạnh Mình “ra!”, “vơ!”, “ra!”, “vơ!” biết thở vơ, dùng danh từ gọn, ngắn Nó cách thức mà trạch câu pháp hướng cho với đặc tướng, hồn cảnh mình, làm cho khơng có qn Hỏi: Kính bạch Thầy! Các cụm từ mà - 441 - Trưởng lão Thích Thơng Lạc 40 GIỚI HÀNH Đức Phật đặt Thất kiết sử, Ngũ triền cái, Thánh phòng hộ sáu căn, xin Thầy giải thích cho hiểu Những cụm từ nhiều có nghe Thất kiết sử, Ngũ triền mà khơng biết có tham, sân, si tùm lum trỏng, khơng biết giống nhau, khác chỗ nào? Bây thầy Chơn Thành hỏi Một người hỏi thầy trả lời người hiểu Đáp: Thất kiết sử bảy pháp trói buộc người, khiến cho đau khổ Bảy pháp gồm có thứ kiết sử Ái kiết sử nghĩa lịng thương u, ưa mến, thích thú mình, trói buộc mình, làm cho đau khổ Nghĩa lịng thương u đối tượng đó, vật đó, cha mẹ anh em, thuộc kiết sử Cho nên lịng thương u trói buộc mình, làm cho đau khổ Hoặc ưa thích vật đó, thuộc kiết sử, trói buộc nhiều Thí dụ ưa thích nhà, nhà kiết sử, trói buộc mình, làm cho ưa thích nó, chịu đau khổ đủ cách, kiết sử Sân kiết sử lòng sân, buồn, tức, giận, trói buộc mình, làm cho buồn khổ Nghĩa - 442 - TẬP - Giới Hành 14 1998 kéo cho triền miên, ln ln miên mật lịng mình, làm cho giận kéo dài hồi hồi, trói buộc mình, làm cho khơng ngi lịng sân được, lịng giận hờn được, sân kiết sử, trói buộc mình, làm cho kéo dài hồi, buộc hồi Ba kiến kiết sử Kiến kiết sử cố chấp hiểu biết mình, cho đúng, cịn tất hiểu biết người khác cho sai Vì tự trói buộc lại mình, làm khổ mình, nói chả nghe Thí dụ nói này, tơi tuổi trẻ, nhỏ chưa biết đời, phải hiểu đời tu dễ xả bỏ, chưa biết đời mà xả bỏ, tơi chưa biết hết tơi xả bỏ khó Do ý kiến, kiến chấp Người ta nói đời khổ, đừng có nhiễm nó, nhiễm xả khơng được, mà chấp ý vậy, phải hiểu đời xả được, cịn chưa hiểu Do chỗ kiến chấp kiến kiết sử, trói buộc hồi, làm cho khơng chấp lời nói người có kinh nghiệm qua Vì bị trói buộc đó, ray rứt, khổ đau phải nào, Nhưng mà hiểu rồi, tới chừng mà lời hiểu biết người ta, kiến hiểu biết, người ta nói q rồi, có - 443 - Trưởng lão Thích Thơng Lạc 40 GIỚI HÀNH khơng xả rồi! Trời ơi, có vợ, có xả đây? Mình bỏ đâu có được, dở chết dở sống Hồi khơng có khoẻ q, mà có khổ q Cho nên kiến kiết sử trói chặt Nghi kiết sử lòng nghi ngờ tự trói buộc mình, làm khổ mình, mà chẳng chịu rời bỏ Nghĩa lịng nghi cuả mình, nghi đó, khơng chịu bỏ lịng nghi đó, chỗ nghị lực Thí dụ nghi pháp tu khơng được, hết muốn tu Một người học trị mà nghi thầy dạy tu chưa tới nơi, lịng nghi làm cho khơng cịn tu tập Như nghi Đức Phật khơng đúng, hay đạo Phật khơng đúng, khơng cịn theo đạo Phật tu Đó nghi mà chỗ tu tập Cho nên nghi kiết sử trói buộc làm cho khơng xả Từ người học trị mà xa thầy, họ nghi thầy cách cách khác, mà họ khơng tự tìm hiểu cho rõ ràng Do bị nghi mà họ khơng cịn tu tập với pháp vị thầy Cũng nghi Phật tức khơng thể theo đạo Phật Đó nghi trói buộc mình, từ bị trói buộc mà khơng tự sáng suốt thấy Bởi Đức Phật dạy, Thầy dạy, Thầy nói đừng tin Thầy mà suy - 444 - TẬP - Giới Hành 14 1998 ngẫm, suy ngẫm thấy tin Như có cịn nghi khơng? Nó khơng cịn nghi Cịn Thầy nói khơng chịu nghe lời giảng dạy Thầy, khơng chịu suy ngẫm có khơng, mà đâm nghi Thầy cách này, cách khác từ khơng cịn tu tập Năm mạn kiết sử lịng ngã mạn, kiêu căng, tự đắc, tự trói buộc mình, lúc xem hết Do lòng hiu hiu tự đắc làm khổ mình, tức trói buộc, làm khổ mà khơng hay biết gì, tưởng ngon, tưởng hay, tự coi ngon Do tự trói buộc mà khơng chịu bỏ chỗ Cho nên người ta có chút học thức đó, dưng người ta có mạn kiết sử liền tức khắc, trói buộc họ, họ coi chỗ học họ hết, họ bị ngã mạn, mạn Sáu hữu tham kiết sử Hữu tham kiết sử vật có sẵn rồi, có nhà, đồng hồ, bàn, ghế, kia, vật mà có sẵn rồi, mà vật đi, buồn tiếc, làm hư giận, chửi người ta Đó gọi hữu tham kiết sử, làm cho bng xả khơng được, - 445 - Trưởng lão Thích Thơng Lạc 40 GIỚI HÀNH tức bị trói buộc Cũng nhà có người lại lấy đi, bàn họ lấy đi, tức phải nói bàn tui, ông, ông lấy không được, tức khơng rời bỏ Thậm chí tu sĩ có bình bát thơi, mà sửa sang, cho bình bát đẹp, người bị hữu tham kiết sử Thí dụ có tốt, người ta xin vui lịng cho liền, người khơng bị hữu tham kiết sử, cịn thấy vật tốt, khơng dám cho, tức cịn bị hữu tham kiết sử trói buộc với vật Thí dụ đồng hồ thầy mà hỏi xin thầy, thầy nói đồng hồ hư rồi, thơi để thầy kiếm đồng hồ khác Nhưng mà hữu tham kiết sử, thầy muốn giữ nó, thầy khéo léo thầy nói vậy, thầy khơng muốn rời nó, có kỷ niệm thầy kia, hồi có người bạn biếu thầy mà bỏ tình kỷ niệm  Hết Tập - 446 -