MỤC LỤC MỞ ĐẦU 2 NỘI DUNG 3 1 NỘI DUNG CƠ BẢN VỀ CON NGƯỜI CỦA C MÁC 3 1 1 Bản chất tự nhiên của con người 3 1 2 Bản chất xã hội của con người 6 1 3 Sự tha hóa của con người 8 1 4 Giải phóng và phát t.
MỤC LỤC MỞ ĐẦU NỘI DUNG NỘI DUNG CƠ BẢN VỀ CON NGƯỜI CỦA C.MÁC .3 1.1 Bản chất tự nhiên người 1.2 Bản chất xã hội người .6 1.3 Sự tha hóa người .8 1.4 Giải phóng phát triển người 13 VẬN DỤNG VÀ PHÁT HUY NHÂN TỐ CON NGƯỜI VIỆT NAM .14 2.1 Phát huy nhân tố người Việt Nam trình phát triển đất nước bền vững .14 2.2.Vận dụng tư tưởng khoa học C.Mác xây dựng, phát triển người Việt Nam 16 KẾT LUẬN 19 DANH MỤC TÀI LIỆU THAM KHẢO .20 MỞ ĐẦU C.Mác Ph.Ăngghen nhà khoa học, nhà tư tưởng vĩ đại có cống hiến to lớn, mang ý nghĩa bước ngoặt Với học thuyết tư giá trị thặng dư, định luận vật hình thái kinh tế - xã hội, giai cấp vô sản chủ nghĩa xã hội vấn đề người khơng phải chủ đề lớn học thuyết C.Mác Nhưng C Mác trở thành người khởi xướng xây dựng nên học thuyết khoa học cách mạng người, nghiệp giải phóng người, giải phóng xã hội phát triển người tồn diện Sinh lớn lên phong trào giải phóng người xã hội phát triển đòi hỏi cấp thiết phải có lý luận khoa học dẫn đường, đồng thời tiền đề vật chất tư tưởng định chín muồi cho lý luận Trong cơng trình nghiên cứu mình, C.Mác Ph.Ăngghen người ln giữ vị trí trung tâm mục tiêu cao học thuyết Mác Lý tưởng nhân văn xuyên suốt, qn tồn cơng trình khoa học hoạt động xã hội C.Mác Ph.Ăngghen tìm đường giải phóng phát triển người, trước hết chủ yếu xóa bỏ điều kiện kinh tếxã hội dẫn đến tha hóa người Học thuyết C.Mác Ph.Ăngghen không tạo bước ngoặt cách mạng quan niệm người chất người, mối quan hệ người - tự nhiên - xã hội, vị trí vai trị người tiến trình phát triển lịch sử nhân loại nghiệp giải phóng người, giải phóng nhân loại, phát triển người tồn diện, mà cịn làm nên sức sống trường tồn chủ nghĩa Mác thời đại ngày Kế thừa quan điểm chủ nghĩa Mác - Lênin tiến trình xây dựng xã hội mới, nhiệm vụ trọng tâm nhiệm kỳ Đại hội XIII, bên cạnh nhiệm vụ xây dựng chỉnh đốn Đảng, phát triển kinh tế, đảm bảo an ninh, quốc phòng, đối ngoại, Đảng ta coi nhiệm vụ xây dựng văn hóa, người nhiệm vụ trọng tâm nhiệm kỳ thời gian tới; đồng thời nhấn mạnh cần đảm bảo “an ninh người” nâng cao “chỉ số hạnh phúc người Việt Nam” nhiệm vụ hàng đầu NỘI DUNG NỘI DUNG CƠ BẢN VỀ CON NGƯỜI CỦA C.MÁC 1.1 Bản chất tự nhiên người Vấn đề người, thân phận người ln lồi người quan tâm từ xuất Con người tự hỏi: ta ai, ta từ đâu đến, ta đạt sống mình… Sống xã hội đại đồng, khơng có áp bức, bóc lột, sống tình u thương, giúp đỡ lẫn nhau… mong muốn từ thời xa xưa loài người Chúng ta bắt gặp điều câu ca dao, tục ngữ, câu chuyện thần thoại Cùng với phát triển lịch sử, trào lưu triết học, tôn giáo đời bắt gặp tư tưởng số học thuyết nhà tư tưởng, triết gia, tôn giáo lớn, Nho giáo, Phật giáo, Thiên Chúa giáo… Nhưng, điều kiện khách quan (như kinh tế chưa phát triển) hay chủ quan (đứng quan điểm tầng lớp chủ nô, phong kiến, tư sản…), họ không giải cách đắn vấn đề Nho giáo với quan niệm “tam cương, ngũ thường” buộc người phải sống bổn phận trở thành vịng cương toả chất tự phát triển người Phật giáo với quan niệm “đời bể khổ” tìm giải thoát nỗi khổ mà người phải hứng chịu cách vào tính tự ngã bên người nhằm đạt tới sáng suốt cõi Niết bàn - giới phi thực Do gạt bỏ ham muốn quý báu, vốn có người, Phật giáo kìm hãm chất tự người Thiên Chúa giáo đưa xã hội công bằng, bác ái, nơi mà người phát triển cách tồn thiện, tồn mỹ, xã hội lại giới bên - giới thiên đàng, giới sau sống Đến nhà triết học tiếng, Hêghen, Phoiơbắc đưa quan niệm mơ hồ, phi thực tiễn giải phóng người Hêghen cho rằng, người có tự với phát triển xã hội, người xã hội sản phẩm “ý niệm tuyệt đối”, vậy, tự thuộc tinh thần Cịn Phoiơbắc cho rằng, người muốn sống, mong muốn có sống hạnh phúc nhau; tự nhiên nguồn gốc bất cơng xã hội, có việc người thống trị người nguồn gốc bất cơng xã hội Song, khơng tìm thực chất việc người thống trị người, nên Phoiơbắc khơng tìm đường để giải phóng người, giải phóng lồi người, ông cho rằng, việc làm cho người hạnh phúc phải đời sống thực giới sau chết tơn giáo trước làm Ngun nhân dẫn đến sai lầm học thuyết, triết gia trên, nói, nhiều, song, lại, họ khơng có cách tiếp cận đắn vấn đề người giải phóng người Để giải vấn đề này, trước hết C.Mác cho rằng, việc nhận thức người phải đời sống thực họ khơng phải người tình trạng biệt lập, “cố định tưởng tượng” mà “những người trình phát triển - trình phát triển thực thấy kinh nghiệm - họ điều kiện định”[2, tr.38] Trong Hệ tư tưởng Đức, C.Mác viết: “Những tiền đề xuất phát tiền đề tùy tiện, khơng phải giáo điều; tiền đề thực mà người ta bỏ qua trí tưởng tượng thơi Đó cá nhân thực, hoạt động họ điều kiện sinh hoạt vật chất họ, điều kiện mà họ thấy có sẵn điều kiện hoạt động họ tạo Như vậy, tiền đề kiểm nghiệm đường kinh nghiệm túy” [2, tr.29] Tư tưởng ban đầu người xã hội lồi người C.Mác trình bày thơng qua phê phán “triết học pháp quyền” Hêghen Sau phân tích quan niệm Hêghen người, C.Mác cho chủ thể xã hội bắt nguồn từ “ý niệm thực”, mà người thực, nhân dân thực, người mà hoạt động sống tạo nên, định lĩnh vực sinh hoạt xã hội khác nhau, có nhà nước, chế độ trị xã hội Mác viết: “Con người chất tất tổ chức xã hội…” [3, tr.365] Tác phẩm Bản thảo kinh tế - triết học 1844, C.Mác viết vào tháng Tư đến tháng Tám năm 1844, tiếng Đức lần trình bày tồn diện tư tưởng triết học khoa học lịch sử, bật nhận thức sâu sắc vấn đề người Trong tác phẩm này, C.Mác khẳng định: Con người “là thực thể tự nhiên có tính chất người” [4, tr.234] Thực ra, quan niệm xem người thực thể tự nhiên tư tưởng L.Phoiơbắc, người C.Mác đánh giá có cơng “làm cho quan hệ xã hội người với người trở thành nguyên tắc lý luận” Phoiơbắc cho rằng, người thực thể đặc biệt tự nhiên Đặc biệt thực thể có ý thức Tuy vậy, việc xác định chất nó, phải tiến hành tương tự sinh vật khác, tức phải xác định tính chất “đối tượng bên ngồi” khơng khí, nước, ánh sáng, thức ăn, vật liệu hoạt động - đảm bảo cho người tồn cách tất yếu thực Tiếp thu quan niệm này, C.Mác nhấn mạnh: “Con người trực tiếp thực thể tự nhiên” (Man is directly a natural being) Ông giải thích: Với tính cách thực thể tự nhiên, nữa, lại “thực thể tự nhiên sống”, người, mặt, phú cho sức mạnh tự nhiên hình thức “năng lực” “thiên bẩm”, “năng khiếu” Nhưng mặt khác, người “bị quy định bị hạn chế” “đối tượng” tự nhiên bên ngồi nó, “những đối tượng khơng phụ thuộc vào nó” lại “cần thiết” “căn bản” để thể khẳng định Cho nên phương diện này, người “thực thể đau khổ” (“Suffering Being”- C.Mác dùng lại thuật ngữ Phoiơbắc, với hàm nghĩa người buộc phải chịu quy định tự nhiên) C.Mác nói rõ thêm: “Thực thể khơng có tự nhiên bên ngồi khơng phải thực thể tự nhiên, khơng tham gia vào đời sống tự nhiên” [4, tr.232-233] Có thể thấy, quan niệm sâu có lẽ khác với quan niệm đại mối quan hệ người với tự nhiên Hiện thời, quan niệm phát triển bền vững, quan niệm chủ trương coi việc bảo vệ môi trường thành tố đầu vào phát triển xã hội phát triển người, không xem tự nhiên lớn đến mức Phoiơbắc C.Mác luận giải (Dĩ nhiên, quan niệm đại không xem thường sức mạnh tự nhiên ngự trị ngồi người Chính cần suy ngẫm, trăm năm trước, Phoiơbắc C.Mác lại đề cao yếu tố tự nhiên tồn người đến thế, ngày nay, liệu có cần lần nhấn mạnh tự nhiên hay không) Mặc dù tiếp thu quan điểm đề cao yếu tố tự nhiên tồn người Phoiơbắc, song C.Mác không dừng lại tư tưởng Phoiơbắc, mà xa hồn chỉnh khái niệm người C.Mác viết: “Nhưng người không thực thể tự nhiên, thực thể tự nhiên có tính chất người, nghĩa thực thể tồn cho thân thực thể lồi Nó phải biểu tự khẳng định thực thể lồi tồn tri thức nó” [4, tr.234] Con người thực thể tự nhiên có tính chất người- Có thể coi định nghĩa khái niệm người C.Mác Theo chúng tơi, mặt hình thức trình bày mặt nội dung tầm vóc tư tưởng diễn đạt, mệnh đề đáp ứng yêu cầu khắt khe định nghĩa Trong chủ đề mối quan hệ người tự nhiên, tư tưởng độc đáo C.Mác tư tưởng cho giới tự nhiên thân thể vơ người Khi phân tích tha hóa giới tự nhiên, hậu lao động bị tha hóa, C.Mác cho rằng, “giới tự nhiên phận đời sống người” Vì hai lý do: “thứ nhất, giới tự nhiên tư liệu sinh sống trực tiếp người, thứ hai, giới tự nhiên vật liệu, đối tượng công cụ hoạt động sinh sống người” Theo nghĩa ấy, giới tự nhiên thân thể - thân thể vô - người C.Mác viết: “Giới tự nhiên - cụ thể giới tự nhiên chừng mực khơng phải thân thể người - thân thể vô người Con người sống giới tự nhiên Như nghĩa giới tự nhiên thân thể người, thân thể mà với người phải lại trình thường xuyên giao tiếp để tồn tại” [4, tr.135] Ở đoạn khác, C.Mác cịn nêu ý tưởng hay dùng để giải thích cho điều C.Mác cho rằng, đời sống người trì nhờ dựa vào giới tự nhiên mà nữa, giới tự nhiên nguồn gốc đời sống người Nếu người khơng tự sáng tạo thân nó, tất nhiên kẻ sáng tạo phải bên ngồi Kẻ giới tự nhiên Đó lý giải thích ý thức thơng thường, sáng tạo người lại biểu tượng khó từ bỏ Nói chung, quần chúng khơng thể hiểu “sự - tồn - - thơng qua - tự nhiên” [4, tr.180] Chúng xem quan điểm “giới tự nhiên thân thể người” tư tưởng độc đáo, chừng mực mà biết, từ thời cổ đại ngày nay, ngồi C.Mác, khơng có coi giới tự nhiên thân thể người Hầu hết trường phái triết học phương Đông cổ đại đề cao triết lý người hòa hợp với tự nhiên, coi người với giới tự nhiên một, chủ trương “thiên nhân hợp nhất”, “thiên nhân tương giao”, song không đến mức coi tự nhiên thân thể người Khi C.Mác coi thân thể - thân thể vô người nghĩa muốn nói rằng, tác động người đến giới tự nhiên, có nghĩa tác động đến thân thể người Làm tổn hại giới tự nhiên nghĩa làm tổn hại người Đây khơng phải điều suy diễn, mà C.Mác nói Ông viết: “Nói đời sống thể xác tinh thần người gắn liền với giới tự nhiên, nói chẳng qua có nghĩa giới tự nhiên gắn liền với giới tự nhiên, người phận giới tự nhiên” [4, tr 135] 1.2 Bản chất xã hội người Khi nói tới người, ý đến người sinh học người thời đại chẳng khác bao Bởi vậy, khác người, thực tế, khác C.Mác cho hiểu người xuất phát từ tiền đề thực nghiên cứu người Đó hoạt động điều kiện sinh hoạt vật chất người Nói xác hơn, người hoạt động điều kiện sinh hoạt vật chất họ, điều kiện mà họ thấy có sẵn điều kiện hoạt động họ tạo Đây người có khả sống để làm lịch sử Nhưng, để sống “trước hết phải có thức ăn, thức uống, nhà ở, quần áo…”[2, tr.40] - nhu cầu tối thiểu để người tồn tại, chân lý hiển nhiên sơ đẳng, kiểm chứng được, nhiều nhà tư tưởng trước khơng nhận Và, để có thức ăn, thức uống, nhà ở, quần áo… người ta cần phải sản xuất C.Mác Ph.Ăngghen viết: “Hành vi lịch sử việc sản xuất tư liệu để thoả mãn nhu cầu ấy, việc sản xuất thân đời sống vật chất Hơn nữa, hành vi lịch sử, điều kiện lịch sử mà (hiện hàng nghìn năm trước) người ta phải thực ngày, giờ, nhằm để trì đời sống người” [2, tr.38] Chính người hàng ngày, hàng ln cố gắng trì đời sống người sản xuất sản xuất, họ “bị quy định phát triển định lực lượng sản xuất họ giao tiếp phù hợp với phát triển ấy” Chính họ người “sản xuất quan niệm, ý niệm, v.v mình” trình sản xuất, họ “đã làm biến đổi, với thực mình, tư lẫn sản phẩm tư mình” [2, tr.37,38] Vì vậy, xã hội có vai trị quan trọng hình thành cá nhân cá nhân có vai trị khơng phần quan trọng hình thành xã hội: “Bản thân xã hội sản xuất người với tính cách người sản xuất xã hội thế” [4, tr 169] Trình độ phát triển lực lượng sản xuất thước đo lực thực tiễn người xã hội; vận động chuyển giao lực lượng sản xuất hệ người nhờ chuyển giao mà người “hình thành nên mối liên hệ lịch sử lồi người, hình thành lịch sử lồi người” “Lịch sử xã hội người lịch sử phát triển cá nhân người”[9, tr.658] Bởi, thông qua hoạt động thực tiễn, người để lại dấu ấn sáng tạo thân vào giới tự nhiên, vào xã hội qua đó, phát triển, hồn thiện thân Với khả lực mình, người động lực cho phát triển kinh tế - xã hội, chủ thể sáng tạo lịch sử, tạo nên văn minh lịch sử nhân loại Trong Luận cương thứ VI Phoiơbắc, phê phán quan điểm Phoiơbắc, xuất phát từ cá thể người chung chung, trừu tượng, phí giai cấp, phi lịch sử, C.Mác đưa luận điểm tiếng chất người: "Bản chất người trừu tượng cố hữu cá nhân riêng biệt Trong tính thực nó, chất người tổng hồ quan hệ xã hội” [2, tr.11] Luận điểm khẳng định, khơng có người trừu tượng, ly điều kiện, hoàn cảnh lịch sử - xã hội Con người luôn cụ thể, xác định, sống điều kiện lịch sử cụ thể định, thời đại định Trong điều kiện lịch sử đó, hoạt động thực tiễn mình, người tạo giá trị vật chất tinh thần để tồn phát triển thể lực tư trí tuệ Chỉ toàn mối quan hệ xã hội (như quan hệ giai cấp, dân tộc, thời đại; quan hệ trị, kinh tế; quan hệ cá nhân, gia đình, xã hội …) người hình thành bộc lộ toàn chất xã hội Bản chất người khơng phải có sẵn, thiên tính bẩm sinh người, chất tổng hịa quan hệ xã hội hình thành suốt đời sống người C.Mác viết: “Bản chất người tự nhiên tồn người xã hội; có xã hội, tự nhiên người khâu liên hệ người với người, tồn người người khác tồn người khác người đó, nhân tố sinh hoạt thực người; có xã hội, tự nhiên biểu sở tồn có tính chất người thân người Chỉ có xã hội, tồn tự nhiên người tồn có tính chất người người người tự nhiên trở thành người người Như vậy, xã hội thống chất hoàn thành người với tự nhiên, phục sinh chân tự nhiên, chủ nghĩa tự nhiên thực người chủ nghĩa nhân đạo thực tự nhiên” [4, tr.170] 1.3 Sự tha hóa người Khi bắt đầu nghiệp triết học mình, C.Mác chịu ảnh hưởng lớn triết học Hêghen Cũng giống môn đệ khác phái Hêghen trẻ, C.Mác bắt đầu nghiên cứu phạm trù tha hóa - phạm trù triết học bật nhất, trung tâm triết học Đức cuối kỷ XVIII đầu kỷ XIX Đi sâu nghiên cứu, tìm hiểu, C.Mác phát rằng, xuất phát điểm phạm trù tha hóa Hêghen có khơng ổn, khơng hợp lý Đó việc xuất phát điểm xây dựng vận động tảng ý thức.“Sự tha hóa tự ý thức sinh tính vật thể ,- C.Mác viết, - tha hóa ấy, tự ý thức giả định vật thểhoặc giả định vật thể Mặt khác, q trình đồng thời cịn bao gồm nhân tố khác, tức tự ý thức đồng thời lại tước bỏ tha hóa tính vật thể thu hút chúng trở với thân Đấy vận động ý thức” [5, tr.214] C.Mác cho rằng: tha hóa thực có thật, trạng thực tế xã hội có sở kinh tế “Chúng tơi xuất phát từ kiện kinh tế - tha hóa cơng nhân sản phẩm công nhân Chúng nêu lên khái niệm thực tế này: lao động bị tha hóa Chúng tơi phân tích khái niệm Như phân tích kiện kinh tế” [4, tr.139] Và theo C.Mác, để giải thích, nghiên cứu tha hóa thì: “Khơng thể lại dùng khái niệm khác, lại dùng “tự ý thức”, nhảm nhí tương tự được, mà phải xuất phát từ toàn phương thức sản xuất giao tiếp tồn tại, phương thức sản xuất giao tiếp không phụ thuộc vào khái niệm túy, việc phát minh máy dệt tự động việc sử dụng đường sắt không phụ thuộc vào triết học Hêghen” [2, tr.214215] Như vậy, cách tiếp cận C.Mác tha hóa dựa tảng thực, nói cách khác quan niệm vật lịch sử tha hóađã tuân thủ áp dụng triệt để Vậy, cách tiếp cận để nghiên cứu tha hóa thực haythực chất tha hóađược C.Mác trình bày nào? Có thể thực chất tha hóa theo quan niệm C.Mác sau: Một là, tha hóa q trình người trở thành khơng phải mình: Điều thể việc C.Mác vạch lý giải, nhiều nguyên nhân khác điều kiện xác định, q trình tha hóa người với tư cách cá nhân xã hội diễn trình “Việc quan hệ cá nhân chuyển biến thành mặt đối lập nó, - C.Mác viết -, tức thành quan hệ túy khách thể, việc cá nhân tự phân biệt cá tính tính ngẫu nhiên, chúng tơi rõ, trình lịch sử mang hình thức khác nhau, ngày gay gắt phổ biến giai đoạn phát triển khác Trong thời đại nay, thống trị quan hệ khách thể cá nhân, khống chế tính ngẫu nhiên cá tính mang hình thức gay gắt nhất, phổ biến nhất, đặt trước cá nhân tồn nhiệm vụ hoàn toàn rõ ràng Sự thống trị đặt trước họ nhiệm vụ sau đây: xác lập thống trị cá nhân tính ngẫu nhiên quan hệ để thay cho thống trị quan hệ tính ngẫu nhiên cá nhân” [2, tr 643] Khi phê phán Pruđông vấn đề này, C.Mác phân tích rõ hơn: “Pruđơng chưa thể diễn đạt tư tưởng cách thích đáng “Chiếm hữu bình đẳng” quan niệm kinh tế trị, cịn biểu tha hóa thực là: vật thể, với tư cách tồn người, với tư cách tồn vật thể ngườithì đồng thời tồn có người đồng thời tồn có người người khác, quan hệ người người khác, quan hệ xã hội người người” [5, tr 65] Hai là, tha hóa tượng xã hội: Hêghen cho tha hóa thuộc tính phổ biến, trình phổ biến tự nhiên, xã hội tư Vớicác nhà lý luận tôn giáo, tha hóa quan hệ túy mang tính tư tưởng Ở Pruđơng, tha hóa đơn giản phạm trù túy “kinh tế trị” (lý thuyết túy) Ở Phoiơbắc, tha hóa q trình hịa tan chất người vào chất tơn giáo (chính xác Cơ đốc hóa chất người) Cịn với C.Mác, tha hóa loại quan hệ xã hội, tha hóa tồn người xã hội lồi người Nói cách khác,nội dung phạm trù tha hóa phản ánh thể cái, tượng, q trình có liên quan đến người xã hội lồi người Tha hóa với tư cách quan hệ xã hội “quan hệ kép” Một mặt, quan hệ người lao động với lao động mặt khác, quan hệ hành vi lao động với sản phẩm lao động C.Mác lý giải: “Chúng ta xét mặt, xét lao động bị tha hóa quan hệ với thân người cơng dân, nghĩa quan hệ lao động bị tha hóa với thân Chúng ta tìm thấy quan hệ sở hữu người - không - phải - công - nhân với người công nhân với lao độngvới tính cách sản phẩm hay kết tất nhiên quan hệ Sở hữu tư nhân, với tính cách biểu vật chất khái quát lao động bị tha hóa, bao gồm hai quan hệ: quan hệ công nhân với lao động, với sản phẩm lao động với người - khơng - phải - công nhân, quan hệ người - không - phải - công - nhân với người công nhân với sản phẩm lao động người cơng nhân” (C.Mác Ph.Ăngghen:Tồn tập, t.42, Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội, 2000, tr 144-145) Tư tưởng coi tha hóa loại quan hệ xã hội V.I.Lênin đánh giá cao, cho đặc sắc độc đáo:“Vì vạch rõ C.Mác tiến gần đến tư tưởng tồn “hệ thống” ơng, sit venia verbo, tức tư tưởng quan hệ sản xuất xã hội” (V.I.Lênin: Toàn tập, t.29 NxbTiến bộ, Mátxcơva, 1981, tr.17) Ba là, tha hóa xuất phát từ người, từ xã hội loài người, nhiều nguyên nhân, trở thành khác xa lạ, đứng lên người xã hội loài người; quay trở lại chi phối, nô dịch người xã hội lồi người “Sự tha hóa thể chỗ, - C.Mác viết -, tư liệu sinh hoạt củatôi thuộc người khác, chỗ đối tượng mong muốn tôilà vật sở hữu người khác mà không với tới được, chỗ thân vật hóa khácvới thân nó, chỗ hoạt động tơi hóa khácnào cuối - điều nhà tư sản, - lực lượng ngườinói chung thống trị tất cả” [4, tr 196] Như vậy, tha hóa xuất phát từ người, từ xã hội loài người, song điều kiện hoàn cảnh bất thuận trở thành xa lạ, quay trở lại chi phối, thống trị người xã hội loài người Rõ ràng, cách hiểu C.Mác tha hóa khác chấtso với cách hiểu nhà lý luận tôn giáokhác nhưPhoiơbắc, Pruđông kể Hêghen, giai đoạn đầu nghiệp triết học, C.Mác vàilần sử dụng thuật ngữ “vật hóa” -thuật ngữ mà Hêghen thường dùng để luận giải tha hóa Bốn là, lao động tha hóa Đây nội dung nhất, xuyên suốt nhất, bao trùm toàn lý luận C.Mác tha hóa Thực ra, tha hóa lao động tượngxuất hiệntừ lâu trước có chủ nghĩa tư Nó tượng gắn với xã hội mà người sản xuất điều kiện sống chủ yếucho xã hội, song lại hưởng từ điều kiện sống sản xuất rađó “Tính tha hóa tính độc lập, - C.Mác viết, mà mối liên hệ cịn tồn cá nhân, chứng minh người trình tạo điều kiện cho đời sống xã hội mình, chưa sống đời sống xã hội, xuất phát từ điều kiện ấy” [6, tr.174] Song, theo C.Mác, đến chủ nghĩa tư bản, tha hóa lao động người xã hội loài người trở nên phổ biến nhất, rõ ràng có biểu đầy đủ C.Mác ra: “Trong mâu thuẫn đó, khoa kinh tế trị nói lên thực chất sản xuất tư chủ nghĩa, hay ta muốn, nói lên thực chất lao động làm thuê, lao động bị tha hóa khỏi thân, mà cải sản xuất lại đối lập với cải người khác, sức sản xuất thân lại đối lập với sức sản xuất sản phẩm nó, việc làm giàu đối lập với việc tự làm cho trở nên nghèo khổ, lực lượng xã hội đối lập với quyền lực xã hội thống trị nó” [7, tr.358-359] Và chủ nghĩa tư bản, khơng sản phẩm lao động bị tha hóa tất yếu mà hành vi (hình thái) lao động bị tha hóa tất yếu: “Những hình thái xã hội lao động thân người công nhân,- C.Mác viết,- hình thái lao động xã hội thân họ, - quan hệ hình thành cách hồn tồn độc lập công nhân, lấy tách riêng người ra; người công nhân phụ thuộc vào tư trở thành yếu tố cấu xã hội đó, cấu xã hội lại khơng thuộc cơng nhân Vì vậy, cấu đối lập với công nhân phương thứcdo tư sử dụng, kết hợp cấu thành thuộc tính tư (khác với sức lao động người công nhân đứng tách riêng ra), phát sinh từ tư gộp vào thành phần tư bản” [8, tr.555] Cũng theo C.Mác, tha hóa sản phẩm lao động tha hóa hình thái lao động có mối quan hệ nhân quả: tha hóa hình thái lao động nguyên nhân, tha hóa sản phẩm lao động kết quả, hệ tất yếu tha hóa hành vi sản xuất C.Mác phân tích: “Cho đến nay, xét tha hóa cơng nhân phương diện, cụ thể phương diện quan hệ với sản phẩm lao động Nhưng tha hóa xuất khơng kết cuối sản xuất mà thân hành vi sản xuất, thân hoạt động sản xuất Người cơng nhân đứng đối lập với sản phẩm hoạt động xa lạ hay khơng, hành vi sản xuất, khơng tha hóa khỏi thân anh ta? Trên thực tế, sản phẩm kết hoạt động, sản xuất Vậy, sản phẩm lao động tha hóa thân sản xuất phải tha hóa hành động, tha hóa hoạt động, hoạt động tha hóa Sự tha hóa đối tượng lao động kết tổng kết tha hóa hoạt động thân lao động” [4, tr.132] Năm là, hệ tha hóa lao động - người dần tính lồi Phân tích lý giải q trình lao động bị tha hóa chủ nghĩa tư bản, C.Mác rút kết luận: “Vậy, tha hóa lao động dẫn tới kết sau: + Bản chất có tính lồi người, - giới tự nhiên (cơ thể người) tài sản tinh thần có tính lồi người, - bị biến thành chất xa lạvới người, thành phương tiệnduy trìsự tồn cá nhâncủa người Lao động bị tha hóa làm cho thân thể thân người, giới tự nhiên bên người, chất tinh thần người, chất nhân loạicủa người, trở thành xa lạ với người + Kết trực tiếp việc người bị tha hóa với sản phẩm lao động mình, với hoạt động sống mình, với chất có tính lồi mình, tha hóa người với người Khi người đối lập với thân người khác đối lập với Nói chung, luận điểm cho chất có tính lồi người bị tha hóa với người, có nghĩa người bị tha hóa với người khác người số họ bị tha hóa với chất người” [4 tr 138 - 139] C.Mác giải thích thêm, q trình tồn sinh sống gắn với cải biến giới vật chất, người “một sinh vật có ý thức, nghĩa đời sống thân người đối tượng người, người sinh vật có tính lồi Chỉ mà hoạt động người hoạt động tự Lao động bị tha hóa đảo ngược quan hệ khiến cho người sinh vật có ý thức, biến hoạt động sinh sống mình, chất thành phương tiện để trì tồn tạicủa mà thơi” [4 tr 136] Như vậy, người vốn có chất loài (bản chất xã hội), song bị cá biệt hóa dần q trình tha hóa, dẫn đến hệ tất yếu chất loài dần di, triệt tiêu dần Con người cá nhân, cá thể riêng lẻ, đơn độc, tất yếu dần tính lồi, tính người 1.4 Giải phóng phát triển người Trình độ giải phóng xã hội thể tự cá nhân người, cá nhân giải phóng tạo động lực cho giải phóng xã hội đến lượt mình, giải phóng xã hội lại trở thành điều kiện thiết yếu cho giải phóng cá nhân Con người tự giải phóng cho qua đó, giải phóng xã hội, thúc đẩy tiến xã hội - khẳng định vị vai trị người tiến trình lịch sử Trong nghiên cứu mình, Các Mác khẳng định rằng: xã hội tư bước tiến lịch sử phát triển nhân loại; sở cho phát triển chất người, điều kiện cho giải phóng xã hội, giải phóng nhân loại Song sở hữu tư nhân, sở hữu tư nhân tư chủ nghĩa trở thành nguyên nhân suy đến cùng, nguyên nhân chủ yếu gây tai hoạ khủng khiếp cho người, làm tha hố người Theo ơng, “con người hiểu khái niệm chế độ tư hữu, chưa làm rõ cho chất chế độ đó, thế, chừng mà người chưa nhận thức “bản chất tích cực chế độ tư hữu chưa hiểu tính chất người nhu cầu” chừng đó, họ “cịn bị chế độ tư hữu cầm tù truyền nhiễm”[ 4, tr.167] Do vậy, việc xóa bỏ chế độ sở hữu tư nhân tư chủ nghĩa tư liệu sản xuất chủ yếu để cứu lấy người, giải phóng người [4, tr.173] “muốn xoá bỏ tư tưởng chế độ tư hữu, tư tưởng chủ nghĩa cộng sản hồn tồn đủ Cịn muốn xố bỏ chế độ tư hữu thực thực tế phải có hành động cộng sản chủ nghĩa thực”[4, tr.194] lực lượng xã hội có sứ mệnh lịch sử thực thành cơng nghiệp giải phóng người, giải phóng nhân loại giai cấp vô sản[10, tr.333] Mục tiêu cuối cách mạng xã hội chủ nghĩa giải phóng người, giải phóng xã hội, nói, chủ nghĩa xã hội mang tính nhân văn, nhân đạo sâu sắc Chủ nghĩa xã hội không dừng lại ý thức, hiệu giải phóng người, mà thực, người bước giải phóng: người từ “vương quốc tất yếu” chuyển sang “vương quốc tự do”, “trong phát triển tự người điều kiện cho phát triển tự tất người”[11, tr 628] Sự tự đem lại cho người quyền lao động, phân phối công cải vật chất tinh thần, tham gia vào công việc xã hội, phát triển vận dụng lực thực nhu cầu Trong chủ nghĩa xã hội, tự cá nhân không biểu quyền cá nhân hưởng, mà biểu nghĩa vụ trách nhiệm, thể phát triển xã hội người VẬN DỤNG VÀ PHÁT HUY NHÂN TỐ CON NGƯỜI VIỆT NAM 2.1 Phát huy nhân tố người Việt Nam trình phát triển đất nước bền vững Trải qua trình hội nhập kinh tế nước nhà với kinh tế quốc tế, Việt Nam đánh giá nước có tốc độ tăng trưởng kinh tế nhanh triển vọng Thế nhưng, tăng trưởng kinh tế nhanh chưa đủ Một kinh tế phát triển bền vững đòi hỏi phải tăng trưởng kinh tế đôi với thực tiến công xã hội Mà thực sách xã hội đầu tư vào nhân tố người Hay nói cách khác, muốn đất nước phát triển bền vững phải tập trung vào phát triển nhân tố người Xuất phát từ quan điểm Mác cho thấy, thực thể tự nhiên xã hội, người nói chung biểu nhiều phương diện Chẳng hạn, người tồn với tư cách nguồn tài nguyên đặc biệt - tài nguyên người; người tồn với tư cách nguồn lực đặc biệt - nguồn lực người, tồn với tư cách nhân tố thúc đẩy đời sống kinh tế - xã hội gọi nhân tố người… Khi sâu vào khai thác nhân tố người công phát triển đất nước, ta phải đặt mối quan hệ với cộng đồng xã hội Muốn trì sống mình, người phải lao động liên hệ với người khác Đời sống người chất có tính xã hội Theo C.Mác: “Trong tính thực nó, chất người tổng hòa mối quan hệ xã hội” Mối quan hệ người xã hội chặt chẽ, tác động qua lại với Vì vậy, muốn đất nước- xã hội phát triển bền vững cần phải phát triển nhân tố người Nói đến phát triển nhân tố người nói đến việc rèn luyện chất Con người sản phẩm lịch sử Mỗi thời đại lịch sử cụ thể đặt chuẩn mực định cho người xã hội Mà chất người quy định môi trường điều kiện xã hội Do vậy, chất người mối quan hệ với điều kiện lịch sử xã hội luôn vận động biến đổi, phải thay đổi cho phù hợp Vì thế, muốn phát triển chất người theo hướng tích cực phải hiểu rõ mơi trường, điều kiện xã hội nơi sinh sống, tồn yêu cầu đòi hỏi người cần Thực tiễn cho thấy, việc giải vấn đề phát triển người Việt Nam năm qua đánh giá có nhiều chuyển biến tích cực đạt kết quan trọng Q trình cách mạng Việt Nam chứng tỏ thời điểm lịch sử hiểm nghèo, tình khó khăn, người Việt Nam sáng tạo, động ln tìm lối thốt, đường hướng lên làm kinh ngạc bạn bè quốc tế Lịch sử chứng minh: thời kỳ cách mạng biết phát huy mạnh mẽ nhân tố người, tạo điều kiện cho hoạt động sáng tạo người người Việt Nam ln biết "chuyển bại thành thắng", chuyển từ tình khó khăn thành lợi người động lực trung tâm Do đó, Báo cáo tổng kết số vấn đề lý luận - thực tiễn qua 20 năm đổi (1986 - 2006), Đảng Cộng sản Việt Nam khẳng định: “Con người phát triển người đặt vào vị trí trung tâm chiến lược kinh tế - xã hội, mở rộng hội, nâng cao điều kiện cho người phát triển” Hiện nay, Việt Nam q trình đẩy mạnh cơng nghiệp hoá, đại hoá theo định hướng xã hội chủ nghĩa bối cảnh tồn cầu hố tích cực hội nhập quốc tế Q trình địi hỏi người Việt Nam cần phải biết xây dựng nhân cách với nội dung tồn diện, từ đạo đức, trí tuệ , thể chất, tâm hồn đặc biệt phải có khả chủ động, sáng tạo, linh hoạt, động Quá trình hội nhập đưa tới cho Việt Nam hội để tiếp xúc với kinh tế khác nhau, cộng đồng, xã hội, văn hóa khác người khác Điều địi hỏi cá nhân phải có thái độ chủ động cầu tiến để học hỏi hay, đẹp từ nước bạn, đồng thời phải linh hoạt việc phân loai, chọn lọc tiếp thu thơng tin.Từ đó, vận dụng óc sáng tạo để chuyển hóa thành kiến thức mới, áp dụng vào cơng xây dựng, đổi phát triển đất nước bền vững Hiểu tầm quan trọng việc phát triển nhân tố người, kế thừa quan điểm chủ nghĩa Mác - Lênin tiến trình xây dựng xã hội mới, Đảng ta khẳng định: nguồn lực quý báu nhất, có vai trị định người Việt Nam; nhân tố người nguồn sức mạnh nội sinh dân tộc Việt Nam Đối với nước chủ động lựa chọn kiên trì đường phát triển theo định hướng xã hội chủ nghĩa Việt Nam, phát triển, tăng trưởng kinh tế, xét đến người, hướng đến người Trong bối cảnh tồn cầu hố hội nhập quốc tế, Đảng ta xác định yếu tố định việc có tranh thủ tận dụng thành công thuận lợi, hội vượt qua thách thức, khó khăn mà q trình đặt hay khơng phụ thuộc đáng kể vào người Vì thế, Đại hội XI Đảng đề chủ trương phát triển toàn diện lĩnh vực văn hóa, xã hội hài hịa với phát triển kinh tế: Hồn thiện hệ thống sách, kết hợp sách kinh tế với sách xã hội, thực tiến bộ, công xã hội bước, sách phát triển phù hợp với điều kiện cụ thể, bảo đảm phát triển nhanh, bền vững Đại hội XI Đảng định hướng sách giáo dục, đào tạo; y tế; lao động việc làm; nâng cao thu nhập chất lượng sống nhân dân, hạn chế phân hóa giàu nghèo, giảm chênh lệch mức sống nơng thôn thành thị; hệ thống an sinh xã hội, xóa đói, giảm nghèo; …… Đảng Nhà nước đề Chiến lược phát triển kinh tế - xã hội 2011 2020 xác định ba khâu đột phá phát triển nhanh nguồn nhân lực, nguồn nhân lực chất lượng cao, tập trung vào việc đổi toàn diện giáo dục quốc dân; gắn kết chặt chẽ phát triển nguồn nhân lực với phát triển ứng dụng khoa học, cơng nghệ Có thể nói, sách Đảng Nhà nước bước đắn mang tính đột phá việc khai thác phát huy nhân tố người 2.2.Vận dụng tư tưởng khoa học C.Mác xây dựng, phát triển người Việt Nam Đại hội XIII Đảng đề mục tiêu, nhiệm vụ cụ thể xây dựng, phát triển người Việt Nam toàn diện, đáp ứng yêu cầu phát triển bền vững kinh tế - xã hội đất nước Điều biểu nội dung: Thứ nhất, coi người trung tâm phát triển kiên định phát triển người Việt Nam toàn diện Đảng ta chủ trương: “coi người trung tâm, chủ thể, nguồn lực quan trọng mục tiêu phát triển; lấy giá trị văn hóa, người Việt Nam tảng, sức mạnh nội sinh quan trọng bảo đảm phát triển bền vững” [1, tr.215 – 216] Đồng thời khẳng định: “mọi sách Đảng, Nhà nước phải hướng vào nâng cao đời sống vật chất, tinh thần hạnh phúc nhân dân” [1, tr 216]; thực hiện: “phát huy nhân tố người, lấy nhân dân làm trung tâm; phát huy vai trò văn hóa - tảng tinh thần xã hội, mục tiêu, động lực phát triển” [1, tr 99]; khẳng định vị trí, vai trị nguồn lực phát triển quan trọng đất nước khơi dậy mạnh mẽ tinh thần yêu nước, ý chí tự cường dân tộc, sức mạnh đại đoàn kết toàn dân tộc khát vọng phát triển đất nước phồn vinh, hạnh phúc người dân Do vậy, phải: “Phát huy sức mạnh tổng hợp hệ thống trị văn hóa, người Việt Nam;… phát huy tối đa nội lực, tranh thủ ngoại lực, nguồn lực nội sinh, nguồn lực người quan trọng nhất” [1, tr.34] Để thực chủ trương trên, Đại hội XIII Đảng rõ, cần: “Xây dựng người Việt Nam phát triển toàn diện, có sức khỏe, lực, trình độ, có ý thức, trách nhiệm cao thân, gia đình, xã hội Tổ quốc” [1, tr.231]; thực phương châm: “Đào tạo người theo hướng có đạo đức, kỷ luật, kỷ cương, ý thức trách nhiệm công dân, xã hội; có kỹ sống, kỹ làm việc, ngoại ngữ, công nghệ thông tin, công nghệ số, tư sáng tạo hội nhập quốc tế (công dân toàn cầu)” [1, tr.232 -234] Thứ hai, thực đồng chế, sách coi trọng giáo dục, khoa học để người có điều kiện phát triển tồn diện Văn kiện Đảng nêu rõ: “Có kế hoạch, chế giải pháp xử lý đắn mối quan hệ bảo tồn phát huy giá trị văn hóa, lịch sử truyền thống dân tộc xây dựng người, phát triển kinh tế - xã hội” [1, tr.145] Thực hiện: “Xây dựng người Việt Nam phát triển toàn diện, gắn kết chặt chẽ, hài hòa giá trị truyền thống giá trị đại” [1, tr.47] Đồng thời, cần: “Thực tốt sách xã hội, bảo đảm an sinh phúc lợi xã hội, an ninh người, tạo chuyển biến mạnh mẽ quản lý phát triển xã hội, thực tiến công xã hội; nâng cao chất lượng sống hạnh phúc nhân dân Tiếp tục triển khai đồng giải pháp giảm nghèo đa chiều, bao trùm, bền vững Phát triển hệ thống bảo hiểm xã hội linh hoạt, đa dạng, đa tầng, đại Bảo đảm cung cấp nâng cao khả tiếp cận dịch vụ xã hội bản, người nghèo, người yếu xã hội, quan tâm chăm sóc, bảo vệ sức khỏe nhân dân” [1, tr.47 - 48] Đảng ta chủ trương coi trọng giáo dục, đào tạo để phát triển người đáp ứng yêu cầu nghiệp cách mạng đất nước Theo đó, cơng tác giáo dục phải: “Chú trọng giáo dục đạo đức, nhân cách, lực sáng tạo giá trị cốt lõi, giáo dục tinh thần yêu nước, tự hào, tự tôn dân tộc, truyền thống lịch sử dân tộc, ý thức trách nhiệm xã hội cho tầng lớp nhân dân, hệ trẻ; giữ gìn phát huy sắc văn hóa dân tộc tốt đẹp người Việt Nam; khơi dậy khát vọng phát triển đất nước phồn vinh, hạnh phúc bảo vệ vững Tổ quốc Việt Nam xã hội chủ nghĩa Gắn giáo dục tri thức, đạo đức, thẩm mỹ, kỹ sống với giáo dục thể chất, nâng cao tầm vóc người Việt Nam” [1, tr.136] Bên cạnh sách kinh tế - xã hội, cơng tác giáo dục đào tạo, Đại hội XIII Đảng khẳng định vai trò khoa học phát triển nguồn lực người Đảng rõ: “Khoa học xã hội nhân văn, khoa học lý luận trị góp phần tích cực cung cấp luận cho việc xây dựng đường lối, sách; bảo vệ, phát triển tảng tư tưởng Đảng; xây dựng, phát triển kinh tế, văn hóa, xã hội, người Việt Nam bảo vệ Tổ quốc” [1, tr.63 -64]; thực “Tăng cường nghiên cứu, ứng dụng khoa học y học, phát triển ngành khoa học phục vụ bảo vệ, chăm sóc sức khỏe người” [1, tr.267] Thứ ba, quan tâm bảo đảm quyền người, quyền công dân phát triển nguồn nhân lực chất lượng cao đáp ứng yêu cầu nghiệp xây dựng bảo vệ Tổ quốc Việt Nam xã hội chủ nghĩa tình hình Đại hội lần thứ XIII Đảng đề phương hướng: “Tiếp tục xây dựng tư pháp Việt Nam chuyên nghiệp, đại, công bằng, nghiêm minh, liêm chính, phụng Tổ quốc, phục vụ nhân dân Hoạt động tư pháp phải có trọng trách bảo vệ công lý, bảo vệ quyền người, quyền công dân, bảo vệ chế độ xã hội chủ nghĩa, bảo vệ lợi ích Nhà nước, quyền lợi ích hợp pháp, đáng tổ chức, cá nhân” [1, tr.177] Theo đó, phải tiến hành đồng biện pháp “Tăng cường khả tiếp cận pháp luật người dân doanh nghiệp Phát triển hoạt động dịch vụ pháp lý thiết chế giải tranh chấp ngồi tịa án Nâng cao hiệu rút ngắn thời gian giải tranh chấp, thi hành án lĩnh vực dân sự, hành chính, đầu tư, kinh doanh, thương mại bảo vệ người tiêu dùng” [1, tr.287] Cùng với bảo đảm quyền người, quyền công dân, Đại hội XIII Đảng coi trọng vấn đề phát triển nguồn nhân lực chất lượng cao đáp ứng yêu cầu nghiệp xây dựng bảo vệ Tổ quốc Việt Nam xã hội chủ nghĩa tình hình với chủ trương: “Đẩy mạnh phát triển nguồn nhân lực, nhân lực chất lượng cao, đáp ứng yêu cầu Cách mạng công nghiệp lần thứ tư hội nhập quốc tế Phát triển đội ngũ chuyên gia, nhà khoa học đầu ngành; trọng đội ngũ nhân lực kỹ thuật, nhân lực số, nhân lực quản trị công nghệ, nhân lực quản lý, quản trị doanh nghiệp; nhân lực quản lý xã hội tổ chức sống, chăm sóc người” [1, tr.231] Đồng thời định hướng: “ưu tiên nguồn nhân lực cho công tác lãnh đạo, quản lý lĩnh vực then chốt sở nâng cao, tạo bước chuyển biến bản, mạnh mẽ, toàn diện chất lượng giáo dục, đào tạo gắn với chế tuyển dụng, sử dụng, đãi ngộ người tài; đẩy mạnh nghiên cứu, chuyển giao, ứng dụng phát triển khoa học - công nghệ; khơi dậy khát vọng phát triển đất nước phồn vinh, hạnh phúc, ý chí phấn đấu vươn lên, phát huy giá trị văn hóa, sức mạnh người Việt Nam nghiệp xây dựng bảo vệ Tổ quốc” [1, tr.54] KẾT LUẬN Con người vấn đề quan trọng giới, nhà khoa học nghiên cứu sâu sắc với nhiều khía cạnh Trước Mác, nhà triết học cho rằng: người phận giới tự nhiên, động vật xã hội, v.v đến Các Mác, ông nghiên cứu người với tư cách thực thể tự nhiên - xã hội, tồn phát triển gắn bó hữu với giới tự nhiên xã hội loài người; chịu tác động, sản phẩm thụ động tự nhiên quan hệ xã hội mà chủ thể giữ vai trò định vận động, phát triển giới Lý tưởng nhân văn xun suốt, qn tồn cơng trình khoa học hoạt động xã hội Các Mác tìm đường giải phóng phát triển người Quan điểm triết học Mác-Lênin chất người mang lại ý nghĩa vô to lớn nhiều phương diện Nghiên cứu vấn đề này, người tiến gần bước việc khám phá mình, từ ứng dụng vào đời sống lĩnh vực khác như: trị, kinh tế, xã hội,… Hiểu rõ chất thân mối quan hệ liên quan, người biết tự điều chỉnh hành vi cho phù hợp với mối quan hệ đó, từ có động lực phát triển thân nói riêng cộng đồng, xã hội nói chung bền vững lên Với phương pháp tiếp cận khoa học theo quan điểm vật biện chứng lịch sử để kiến giải thuyết phục chất xã hội người Các Mác có cống hiến to lớn, mang ý nghĩa bước ngoặt, có tính thời đại phát triển tư tưởng nhân loại, người giải phóng người Trên sở kế thừa tư tưởng C.Mác giải phóng người, nội dung quan điểm mà Đại hội Đảng xác định, đặc biệt Đại hội XIII người phát triển nguồn lực người hệ thống tồn diện có tính cập nhật, đáp ứng yêu cầu nguồn nhân lực bối cảnh xu tồn cầu hố, hội nhập quốc tế, trước tác động ngày sâu, rộng cách mạng công nghiệp lần thứ tư Đảng ta khẳng định người vừa mục tiêu, vừa động lực phát triển kinh tế - xã hội; đồng thời phải người có tri thức đạo đức Vì vậy, vấn đề cốt lõi phải thực chiến lược giáo dục đào tạo phát triển nguồn nhân lực cách tồn diện thể lực lẫn trí lực DANH MỤC TÀI LIỆU THAM KHẢO Đảng Cộng sản Việt Nam: Văn kiện Đại hội đại biểu toàn quốc lần thứ XIII, t.1, Nxb Chính trị Quốc gia, Hà Nội, 2021 C.Mác Ph.Ăngghen, Tồn tập, t.1 Nxb Chính trị Quốc gia, Hà Nội, 1995 C.Mác Ph.Ăngghen, Toàn tập, t.2, Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội 1995 C.Mác Ph.Ăngghen, Tồn tập, t.3, Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội, 2000 C Mác Ph.Ăngghen, Tồn tập, t.4 Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội, 1995 C Mác Ph.Ăngghen, Toàn tập, t.19, Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội, 1995 C Mác Ph.Ăngghen, Tồn tập, t.27, Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội, 1995 C.Mác Ph.Ăngghen: Toàn tập, t.42,Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội,1995 C.Mác Ph.Ăngghen:Tồn tập, t.26, p.1, Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội, 1998 10.C.Mác Ph.Ăngghen:Tồn tập, t.26, p.3, Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội, 1998 11 C.Mác Ph.Ăngghen:Toàn tập, t.46, p.1, Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội, 1998 12.Đảng Cộng sản Việt Nam (2005), Báo cáo tổng kết số vấn đề lý luận thực tiễn qua 20 năm đổi (1986 - 2006), tr.78-79 ... người công nhân phụ thu? ??c vào tư trở thành yếu tố cấu xã hội đó, cấu xã hội lại khơng thu? ??c cơng nhân Vì vậy, cấu đối lập với công nhân phương thứcdo tư sử dụng, kết hợp cấu thành thu? ??c tính tư (khác... Chúng ta bắt gặp điều câu ca dao, tục ngữ, câu chuyện thần thoại Cùng với phát triển lịch sử, trào lưu triết học, tôn giáo đời bắt gặp tư tưởng số học thuyết nhà tư tưởng, triết gia, tôn giáo lớn,... “những đối tượng khơng phụ thu? ??c vào nó” lại “cần thiết” “căn bản” để thể khẳng định Cho nên phương diện này, người “thực thể đau khổ” (“Suffering Being”- C.Mác dùng lại thu? ??t ngữ Phoiơbắc, với