Tác phẩm và cuộc đời nhà thơ Hồ Xuân Hương

Xoay quanh những vấn đề về Hồ Xuân Hương, phù hợp cho bạn nào có nhu cầu ôn tập, tìm hiểu, tham khảo về nhà thơ, những kiến thức hay, đầy đủ được tổng hợp có thể áp dụng ôn thi các kì thi HSG Tỉnh. Tài liều được tổng hợp và biên soạn kĩ càng, thuận lợi cho việc học , giảng dạy

ĐỀ CƯƠNG THUYẾT TRÌNH TÁC GIẢ HỒ XUÂN HƯƠNG ( HXH) Nhóm thuyết trình: Đặng Bảo Ngọc Đinh Thị Thu Hoài Nguyễn Hồ Kiều Ninh I Một số vấn đề tiểu sử 1.Thời đại 1 Hoàn cảnh lịch sử - xã hội thời đại Hồ Xuân Hương Đặc điểm bật xã hội Việt Nam cuối kỉ XVIII – đầu kỉ XIX khủng hoảng nghiêm trọng chế độ phong kiến phương diện: kinh tế, trị - xã hội + Về kinh tế: suy thối, trì trệ cách nghiêm trọng • Nơng nghiệp: Phần lớn ruộng đất nằm tay địa chủ, quan lại cường hào Thêm vào nạn mùa, đói liên tiếp xảy đẩy người nơng dân vào đường • Cơng thương nghiệp: có khởi sắc song sách “bế quan tỏa cảng” triều Nguyễn nên kìm hãm phát triển + Về trị - xã hội: lên hai đặc điểm suy đồi thối nát máy cai trị tinh thần quật khởi đòi quyền sống quần chúng, đặc biệt nông dân  Thời đại cuối vua Lê chúa Trịnh tất từ vua chúa đến quan lại, sư mơ "lộn lèo" 1.2 Văn hóa thời đại Hồ Xuân Hương - Có điều trái nghịch lý hình thức thuận lý tính tất yếu nội trái với khủng hoảng, suy thoái kinh tế, trị Việt Nam cuối kỉ XVIII – đầu kỉ XIX đời sống mặt văn hóa tư tưởng lúc lại có bộc phát Tơn giáo – tư tưởng: Tư tưởng thống Nho giáo khủng hoảng sụp đổ, thay vào luồng tư tưởng phi Nho giáo đời Tư tưởng thời kì phóng khống, tự khơng bó quan hệ đạo đức Nho giáo, chống đạo Thiên chúa • Giáo dục khoa cử: sa sút cách nghiêm trọng, có lệ mua quan bán tước 1|Page • Những thành tựu: + Nghề in phát triển việc xuất gặp khó khăn với chi phí cao nên trao đổi trực tiếp qua diễn đàn + Xuất nhà văn hóa lớn với khát vọng giải thích làm chủ giới + Sân khấu âm nhạc: phát triển với lên ca trù: Nguyễn Công Trứ, Cao Bá Quát,… + Kiến trúc điêu khắc: số công trình chùa chiền với kiến trúc mỹ lệ cơng trình điêu khắc tài tình niềm tự hào dân tộc + Văn học, Sử học, Y học: xuất đại biểu tiêu biểu • Văn học: xuất hợp tuyển lớn tập hợp thơ văn nhiều tác Hoàng Việt thi lục Lê Q Đơn, Hồng Việt thi văn tuyển Bùi Huy Bích • Y học: xuất thầy thuốc lớn Hải Thượng Lãn Ông Lê Hữu Trác với Y Tông Tâm Lĩnh gồm 100 sách thuốc • Sử học: có nhiều tác phẩm đồ sộ nhiều nhà sử học tiếng Lê Q Đơn, Ngơ Thì Sĩ,… Tiêu biểu Lịch triều hiến chương loại chí Phan Huy Chú mệnh danh Bách khoa toàn thư người Việt, hay Việt sử tiêu án Ngơ Thì Sĩ tác phẩm khảo sát phê bình sử cũ có giá trị + Có hồi sinh phát triển văn hóa dân gian địa giá trị phồn thực  Những thành tựu lớn lao văn hóa có sức ảnh hưởng quan trọng đến văn học đương thời Về Hồ Xuân Hương 2.1 Xuất thân - Hồ Xuân Hương tác giả, nhà tư tưởng “đặc biệt” mà nhiều vấn đề tồn nghi xung quanh tiểu sử bà Vì vậy, việc nghiên cứu tiểu sử Hồ Xuân Hương tiếp cận theo nhiều hướng với phương pháp khác Có thể khẳng định lịch sử nghiên cứu Hồ Xuân Hương lịch sử nỗi ám ảnh chưa đứt đoạn vấn đề tiểu sử văn thơ Hồ Xuân Hương Người ta nói nhiều về/ Hồ Xuân Hương/ Nhưng người ai?/ Thật mỉa mai/ Không biết rõ ( Hồ Xn Hương – người ai? - Hồng Trung Thơng) 2|Page - Có nhiều ý kiến khác nguồn gốc xuất thân Hồ Xuân Hương Bên cạnh khác đó, ý kiến thống số điểm: nữ sĩ sống thời đại cuối Lê, đầu Nguyễn, thân phụ nữ sĩ người xứ Nghệ, lấy cô gái xứ Bắc họ Hà vợ lẽ HXH người "lai", kết hòa máu miền Trung miền Bắc Thân phụ từ nhỏ, theo mẹ mảnh đất Thăng Long từ sớm, sống mảnh đất Thăng Long từ nhỏ  Vì gắn bó với đất kinh thành Thăng Long từ nhỏ, nên đọc thơ Xn Hương, ta thống thấy tính cách Hà Nội - Hồ Xuân Hương nữ lưu đặc biệt thời Bà nhiều nơi, giao du với nhiều văn nhân Có thể nói, bà tượng thấy xã hội phong kiến  Chính yếu tố ảnh hưởng trực tiếp đến nghiệp sáng tác nữ sĩ 2.2 Những chặng đường đời - Tạm phân chặng chính: Chặng 1: Thời gái học chữ Nho làm thơ Tài thơ cao, tình thơ, tứ thơ cịn ơm ấp non tơ, mẻ Bài thơ “Vịnh giếng”: Giếng tân biết/ Đố dám thả nạ dịng sơng Chặng 2: Thời Tổng Cóc, HXH lần lấy chồng lại bị ép uổng lấy người cai tổng góa vợ Khi ơng Tổng Cóc chết đi, XH có thở dài thoát nợ, ngực vừa cất đè nèn: Chàng Cóc ơi! Chàng Cóc / Thiếp bén dun chàng thơi!/ Nịng nọc đứt từ nhé/ Nghìn vàng khơn chuộc dấu bơi vơi! (Khóc Tổng Cóc) Chặng 3: Thời ơng chủ Vĩnh Tường: vợ lẽ ông thủ khoa làm quan đến tri phủ Vĩnh Tường khổ: Kẻ đắp chăn kẻ lạnh lùng/ Chém cha kiếp lấy chồng chung! ( Lấy chồng chung) Khi chồng chết, HXH có tiếc thương khơng rõ u mến Trái lại thơ nói lấy lẽ rõ thực tức tối, đớn đau "Trăm năm ông phủ Vĩnh Tường": Trăm năm ông phủ Vĩnh Tường ơi/ Cái nơ ba sinh trả Chặng 4: Thời Chiêu Hổ, HXH gặp người bạn trai – bạn thơ tri âm Chiêu Hổ tiếc không tới tình trọn vẹn Chiêu Hồ Xuân Hương bình đẳng lạ thường, 3|Page khơng cho "phận đàn bà" đào tơ liễu yếu, mà gái lĩnh nhìn thẳng mặt đàn ơng HXH : "Bao thong thả lên chơi nguyệt/ Nhớ hái cho xin nắm đa!" Chiêu Hổ : "Ừ thong thả lên chơi nguyệt/ Cho cành đa lẫn đa" Chặng 5: Thời dạo, HXH hay đi đó, trải nhiều danh lam thắng cảnh Bắc, Trung tiếp xúc với nhiều khách văn chương Là thời kì "Khơng dun, khơng kiếp, khơng chồng", cho khy khỏa, để giải phóng Đặt vào hồn cảnh 300 năm trước nhiều HXH việc khác phàm, kì lạ  Đất nước in dấu vào thơ HXH ( chơi chợ Trời, chơi động Hương Tích, Chơi núi Ơng Chồng, Bà Chồng, Kẽm Trống, Chơi đèo Ba Dội, Chơi chùa Địch Lộng, Chơi Quán Khánh, ) Tiểu kết: Cuộc đời nhiều ngang trái Một đời không toại nguyện số phận riêng hoàn cảnh chung xã hội Điều có ảnh hưởng trực tiếp đến toàn nghiệp sáng tác nữ sĩ Tư tưởng 3.1 Tư tưởng nhân văn - Thấm thía sâu sắc thân phận bi kịch người phụ nữ - Khẳng định, đề cao vẻ đẹp hình thể, tâm hồn lẫn tài năng, trí tuệ người phụ nữ - Thể khát vọng hạnh phúc lứa đôi, đề cao chân người đời trần tục 3.2 Tư tưởng nữ quyền - Ngợi ca, khẳng định lĩnh người phụ nữ - Hạ bệ đàn ơng - Coi tính dục phương thức biểu ngã người phụ nữ II Sự nghiệp sáng tác Quan niệm sáng tác Những biến động xã hội dẫn đến thay đổi quan niệm sáng tác: 4|Page - Văn học xa rời mục đích tải đạo, hướng nhiều đến đời: phơi bày mặt trái xã hội, phản ánh số phận người – đặc biệt số phận người phụ nữ với nỗi đau khát vọng hạnh phúc tự cơng lí,… - Đề cao chữ Tâm, cảm thông với thân phận đau khổ - Quan niệm đẹp, đạo đức HXH: - Chức nhận thức, thẩm mĩ > chức giáo huấn (vốn đóng vai trị chủ đạo nhà Nho)  Về tương đồng với quan niệm thống Tác phẩm tiêu biểu Về nghiệp thơ văn có nhiều rắc rối nạn tam thất có nhiều thơ người khác làm gán ghép Hồ Xuân Hương, nhìn chung nghiệp sáng tác Hồ Xn Hương có hai mảng Thơ Nơm truyền tụng tập thơ Lưu hương kí - Thơ Nôm truyền tụng: thơ Nôm lưu truyền dân gian người đời sau ghi chép lại Bản in thơ Nôm sớm Xuân Hương thi tập phiên âm chữ quốc ngữ, Xuân Lan xuất năm 1913 Do tính chất truyền miệng nên có nhiều dị lầm lẫn với tác giả khác Dựa thống phong cách, có khoảng 40 thơ Nôm truyền tụng HXH - Lưu hương kí: tập thơ viết tình yêu Gồm 24 thơ chữ Hán 26 thơ chữ Nôm với nhiều thể loại Nội dung thơ văn 3.1 Viết phụ nữ HXH mệnh danh “nhà thơ phụ nữ”, thơ bà tiếng nói tâm tình người phụ nữ - người phụ nữ đỗi bình thường xã hội cũ phải gánh chịu thiệt thòi Vấn đề người phụ nữ đặt với quy mô sâu rộng soi sáng nhiều góc độ tinh tế Có thể nói, Hồ Xuân Hương nhà thơ lịch sử văn học dân tộc mang đến cho thơ văn tiếng nói người phụ nữ Cụ thể phương diện sau: 3.1.1 Tiếng nói cảm thương: hướng nỗi đau riêng của người phụ nữ - Nguyên nhân: 5|Page + Do sống xã hội phong kiến - xã hội coi thường phụ nữ, chế độ đa thê, bị lễ giáo trói buộc, khơng hoạt động xã hội, không học hành thi cử, chịu nhiều thiệt thịi ngồi xã hội gia đình + Chính từ đời HXH: làm người thiếp hai lần làm lẽ hai lần ngắn ngủi nên Hồ Xuân Hương hiểu đồng cảm với phận người phụ nữ khơng may mắn đường tình dun - Biểu hiện: + Những người phụ nữ nhỏ bé, bất hạnh, khơng chịu đời long đong, chìm nổi, nhỡ nhàng mà phụ thuộc Họ phải sống chế độ xã hội phong kiến lạc hậu, trọng nam khinh nữ, người phụ nữ khơng có chỗ đứng địa vị xã hội Họ không làm chủ đời mình, may rủi phụ thuộc vào tay kẻ khác: Bảy ba chìm với nước non/Rắn nát tay kẻ nặn (Bánh trôi nước) Chiếc bách buồn phận nên/Giữa dịng ngao ngán nỗi lênh đênh (Chiếc bách) Tiếng nói thương cảm thơ HXH có bắt gặp với số phận người phụ nữ ca dao tiếng nói thời đại: Thân em lụa đào/ Phất phơ chợ biết vào tay (Ca dao) Đặng Trần Cơn Đồn Thị Điểm nói nỗi khổ người chinh phụ; Nguyễn Du cất lên tiếng nói đau xót: Đau đớn thay phận đàn bà/ Lời bạc mệnh lời chung (Truyện Kiều) + Những người phụ nữ mang nỗi đau tình dun: Đó nỗi khổ người phụ nữ làm lẽ, Hồ Xuân Hương khắc họa thân phận khổ nhục người làm lẽ, năm mười họa gần chồng Họ thứ làm mướn không công để thỏa ham muốn nhục dục bọn nhà giàu HXH đưa nỗi khổ tinh thần, tình cảm lên vị trí hàng đầu: Năm mười họa hay chớ/ Một tháng đơi lần có khơng/ Cố đấm ăn xơi, xơi lại hẩm/ Cầm làm mướn, mướn không công (Lấy chồng chung) Ngán nỗi xuân xuận lại lại/ Mảnh tình san sẻ tí con (Tự Tình II) + Người phụ nữ nhẹ tin, nể, si tình, khơng chồng mà chửa, để phải tự gánh lấy hậu Trong Không chồng mà chửa, nhà thơ lại viết cảnh ngộ cô gái khơng may có mang với người u không xã hội 6|Page chấp nhận Người đàn ông dù thề non hẹn biển bỏ người phụ nữ lại với lạnh lẽo định kiến xã hội: Cả nể hóa dở dang/ Nỗi niềm chàng có biết chàng…/ Duyên thiên chưa thấy nhô đầu dọc/ Phận liễu đà nảy nét ngang + Bà đứng trước đau khổ người khác, khơng phải để góp thêm nước mắt mà để vỗ về, an ủi người phụ nữ chồng họ khuây khỏa nỗi đau dìu họ trở lại với sống bình thường: Văng vẳng tai nghe tiếng khó /Nín kẻo thẹn với non song (Dỗ người đàn bà khóc chồng) → HXH xốy sâu vào ngóc ngách éo le đời phụ nữ để nêu lên bi kịch chua chát thường bị xóa nhịa sống rập khuôn theo chế ước nặng nề lễ giáo phong kiến, khẳng định tiếng nói nhân đạo sâu sắc 3.1.2 Tiếng nói khẳng định: đề cao vẻ đẹp hình thức tâm hồn người phụ nữ - Nguyên nhân: + Từ người HXH: nhà thơ tuổi trẻ, nhà thơ năng, có giác quan nhạy bén, có sức sống vươn lên đầy hy vọng + Từ tư tưởng triết lí tự nhiên + Từ thời đại HXH: sáng tác bối cảnh người phụ nữ văn học giai đoạn khơng cịn khép nép mơ thức “tại gia tịng phụ, phu tử tịng phu” hay “công, dung, ngôn, hạnh” Trong tao ngộ giai nhân văn học giai đoạn này, người ta thấy thường cô gái trẻ đẹp, lịch, với nụ cười mơi chan chứa tình yêu đời, yêu người, khát vọng sống mãnh liệt + Tiếp thu tư tưởng sinh từ phương Tây - Biểu hiện: + Vẻ đẹp hình thức: ca ngợi nhan sắc mặn mà, xinh xắn, duyên dáng, đầy đăn, phúc hậu, mơn mởn người thiếu nữ Những cô gái thơ HXH khơng yểu điệu, kín cổng cao tường, sống lầu son gác tía mà bơng hoa đồng nội: thắt đáy lưng ong, yếm thắm hoa tiên, tóc bỏ gà dự hội xn hay làm, chợ: Hỏi tuổi cô mình/ Chị xinh mà em xinh/ Đơi lứa in tờ giấy trắng/ Nghìn năm cịn xuân xanh (Đề tranh tố nữ) 7|Page Bà ý đến phận thân thể thường giấu kín người Những phận văn học thời đại thường né tránh Riêng Hồ Xuân Hương lại nhìn thấy biểu vẻ đẹp thân thể người phụ nữ Cách miêu tả bà cụ thể, không chung chung, mờ nhạt nhà thơ trước Cái tục khơng làm người ta xa lánh mà trở thành đối tượng hấp dẫn: Lược trúc chải dài mái tóc,/ Yếm đào trễ xuống nương long/ Ðơi gị bồng đảo sương cịn ngậm/ Một lạch đào ngun suối chửa thơng (Thiếu nữ ngủ ngày)  Vẻ đẹp hình thức người phụ nữ thơ HXH “khỏa thân” nghệ thuật, làm cho người đọc vừa thích thú, vừa trân trọng, kích thích khiếu thẩm mĩ giác quan + Vẻ đẹp tâm hồn: • Đề cao, trân trọng phẩm chất kiên trinh người phụ nữ Mặc dù khơng làm chủ số phận, lênh đênh chìm đời họ giữ thủy chung, son sắt, bất biến với tình yêu:  Rắn nát tay kẻ nặn/ Mà em giữ lịng son (Bánh trơi nước) "Tấm lịng son" hệ số bất biến nghịch biến đời, dù sóng đời đời vùi dập phũ phàng tàn phá vẻ đẹp tâm hồn, lòng son sắt, thủy chung người phụ nữ Một kiếp thề thắm/ Trăm thân đừng phụ với đầu xanh/ Mai sau lòng chẳng lời nữa/ Đao búa nguyền xin lụy đến (Thệ viết hữu cảm)  Nữ sĩ khơng lần tiễn người tri kỉ lên đường, cảm xúc chia li buồn bã khẳng định tình yêu son sắt: Cỏ cũ lặng nhìn hương chửa mất/ Xa q quay ngóng núi q cao/ Xa cịn có ngày gặp lại/ Thề biển tha cho sóng đào (Lưu biệt bạn khăn gói sang sơng Nam – Nhất Un dịch) • u đời, khát vọng sống mãnh liệt, khao khát tình yêu bền chặt, nồng cháy: Quả cau nho nhỏ, miếng trầu hôi/ Này Xuân Hương quệt rồi./ Có phải duyên thắm lại,/ Ðừng xanh lá, bạc vôi (Mời trầu)  Sự sống vận động, biểu ánh sáng, màu sắc, âm thanh, bên lại nguồn lượng dồi dào, mãnh liêt “… HXH khơng chấp nhận im lìm, tĩnh tại, bẹp dí, thiếu máu, xương xẩu, cứng khơ, XH ưa chuộng 8|Page chấp nhận đầy ắp bên tràn trào bên ngồi mãnh liệt, lực lưỡng, ”: Xiên ngang mặt đất rêu đừng đám/ Đâm toạc chân mây đá hịn (Tự tình II)  Bên cạnh khát vọng sống xuất phát từ vui chất, XH thể hiên cách cắt nghĩa khác khát vọng sống dựa điều không vui không phần hiệu Các cung bậc cảm xúc đan xen tồn Đối lập với giọng thơ vui tươi, hóm hỉnh thường bắt gặp thơ trào phúng, vịnh vật giọng thơ trầm buồn da diết: Tự tình 1: giọng thơ đầy vẻ thách thức, không cam chịu số phận hẩm hiu: Tài tử văn nhân tá?/ Thân đâu chịu già tom! Tự tình 2: sức sống mãnh liệt, khao khát với đời khiến cho dù lịng đầy cám cảnh bà nhìn cảnh vật với mắt yêu đời, tha thiết, chứa chan sức sống: Xiên ngang mặt đất rêu đám,/ Đâm toạc chân mây đá hịn Tự tình 3: Dường chìm xuống tận hố sâu tuyệt vọng, khơng cịn mong chờ điều nữ, bng xi, để mặc cho số phận đưa đẩy Tuy nhiên không cam chịu mà khao khát vươn lên, hướng đến sống tốt đẹp Khao khát ngấm vào chữ, cựa quậy cách điên cuồng  HXH nhà thơ viết phụ nữ với niềm khao khát hướng tới chân trời hạnh phúc dự cảm sáng suốt số phận người phụ nữ trước đời bạc bẽo, tàn nhẫn Tiếng nói bà lời phát ngôn cho người phụ nữ chế độ phong kiến thời Qua mảng thơ Hán Nơm, bà tiên phong nói lên tiếng nói người phụ nữ xã hội với khao khát sống mãnh liệt - Kế thừa: Cùng với Đồn Thị Điểm, Huyện Thanh Quan, Sương Nguyệt Anh HXH chân dung cuối tứ kì nữ thi đàn văn học trung đại VN Đều thể thân phận nỗi niềm người phụ nữ xã hội nam quyền - Sáng tạo: + Xã hội phong kiến coi hình thể người phụ nữ nguồn gốc tội lỗi, tai họa người, đạo lí truyền từ cung vua phủ chúa – nơi có hàng trăm cung tần mĩ nữ đến dân gian, đến thời HXH trở nên vô giá trị Nhà thơ vượt lên tất cả, giữ 9|Page cho cặp mắt để nhìn đời, nhìn người, để thấy hết vẻ đẹp người phụ nữ mà xã hội lúc khó lịng thừa nhận + Thái độ cởi mở, đại tình yêu nữ lưu tân thời vấn đề đạo đức, nữ quyền, khẳng định chỗ đứng độc lập xã hội 3.1.3 Tiếng nói tự ý thức đầy lĩnh: ý thức cá nhân ý thức giới tính - Ý thức cá nhân: phản ánh tôi, giãi bày tư tưởng, tình cảm riêng tư tác giả + Trước HXH, văn học dân tộc dường chưa có tự xưng tên HXH Bà ý thức rõ vai trị triều đại phong kiến Trước bà có Lê Thánh Tơng, xuất với tên riêng mà tên riêng triều đại: Hiếu tôn Hồng Đức thừa phi tự/ Bát bách Cơ Chu lạc trị bình (Vua sáng tơi hiền) Dẫn chứng: Mời trầu, Mắng học trò dốt, Đề đền Sầm Nghi Đống, • Lời mời trầu vừa tự nhiên, khiêm nhường, vừa chủ động, ý thức rõ thân Ln có vỗ ngực tự xưng đầy thách thức: Quả cau nho nhỏ miếng trầu hôi/ Này Xuân Hương quệt (Mời trầu) • Thế nên có Hồ Xuân Hương xưng “chị” mà lớn tiếng Mắng lũ học trò dốt, tưởng có học kẻ tầm thường: Khéo khéo đâu lũ ngẩn ngơ?/ Lại cho chị dạy làm thơ,/ Ong non ngứa nọc châm hoa rữa/ Dê cỏn buồn sừng húc giậu thưa + Khẳng định tính chủ thể vượt qua rào cản cấm kỵ để khẳng định tơi HXH hai lần lấy chồng khóc chồng, tiếng khóc bà khơng giống ai: Nịng nọc đứt từ (Khóc Tổng Cóc) Hăm bảy tháng trời đà chốc (Khóc ơng Phủ Vĩnh Tường) Dù khóc chồng bà tính đến chuyện tái giá, chí nữ sĩ cịn bỡn bà lang khóc chồng rằng: Dao cầu thiếp biết trao nhỉ? Với HXH, phụ nữ chẳng có sai sống thuận theo tự nhiên ý thức cá nhân - Ý thức giới tính: + Hồ Xn Hương thơng minh, có tài tiếc thay sinh phận đàn bà nên lỗi lạc bà thành lãng mạn mà người cho “lẳng lơ”: 10 | P a g e Nhắn nhủ thương lấy với/ Thịt da mà thủng) (Trống Với bà, phụ nữ cá thể có tâm hồn, thể xác, cớ nam giới lại tự cho quyền sở hữu phụ nữ thứ đồ chơi? HXH phê phán quan niệm coi phụ nữ thứ yếu, phê phán phụ nữ họ tự vùi dập, lẩn tránh vị nhân sinh  Văn phong HXH khơng đạt tới cấp độ “ngông” bậc “nam tử hán” so với thân phận nữ nhi lúc HXH xứng đáng “bà Chúa” thể rõ tiếng nói tự ý thức đầy lĩnh 3.2 Nhà thơ trào phúng Ttrong sáng tác Hồ Xuân Hương, phận trào phúng có vị trí độc đáo tiêu biểu cho phong cách nghệ thuật nữ sĩ Cụ thể phương diện sau: 3.2.1 Phê phán, đả kích giai cấp phong kiến thống trị + Với vua chúa, bà mắng nhè nhẹ mà đau vơ kể, đủ làm cho vua chúa tối mặt, bà hạ bệ vua chúa ngang hàng với kẻ bị người “quân tử” cho “phàm phu tục tử”.Nữ sĩ châm chích thói mê hoa, hiếu sắc: Hồng hồng má phấn duyên cậy/ Chúa dấu vua yêu quạt) (Vịnh Hình ảnh “một này” quạt: “chành ba góc da cịn thiếu, khép lại đôi bên thịt thừa” mà Hồ Xuân Hương phẩy vào mặt, che lên đầu đấng anh hùng, người quân tử + Với bọn quan thị, nữ sĩ giơ cao đánh thẳng vào sống trái lẽ tự nhiên chúng: Đố biết vơng hay chóc/ Cịn kẻ hay cuống với đầu thị) ( Quan + Kẻ chịu nhiều thương tích bọn “hiền nhân quân tử”, bọn mô phạm phong kiến Tự xưng hiền nhân quân tử (tức đồ đệ Nho giáo) lại có việc làm lút, chí ý nghĩ đầu chúng bị Hồ Xuân Hương phát phơi bày ánh sáng cho người thấy kẻ giả dối ấy, chúng đói háu ăn, song khốc áo đạo đức người nên chúng phải “ăn vụng” Bà guốc bụng chúng chộp ý nghĩ mờ ám chúng: Quân tử dùng dằng chẳng dứt/ Đi dở khơng xong qn) 12 | P a g e ( Ngủ + Đó đám nho sĩ dốt nát, huênh hoang, hợm quan, cậu ấm, tương lai “rường cột nước nhà” nên ngổ ngáo, xem gầm trời khơng cịn Học khơng lo học lại cịn ghẹo gái, thơ khơng thơ mà dám đề thơ chùa, miếu: Dắt díu lên đến cửa chiền/ Cũng địi học nói, nói khơng lên/ Ai nhắn bảo phường lịi tói/ Muốn sống đem vơi qt trả đền ( Mắng học trị dốt) + Nhắc đến cửa chùa, Hồ Xuân Hương vạch trần hành vi dâm đãng diễn trước cửa đền chùa với hình ảnh sư tăng biến chất: Oản dâng trước mặt năm ba phẩm/ Vãi nấp sau lưng sáu bảy bà./ Khi cảnh, tiu, chũm chọe/ Giọng hì, giọng hỉ, giọng hi (Sư hổ mang)  Đối tượng trào phúng đả kích HXH kẻ sống giả dối phi nhân tính, thuộc nhiều tầng lớp: hiền nhân quân tử, học trị, sư sãi, vua chúa Điều thể sức bao quát HXH thái nhân tình HXH vạch trần mặt thật, lột áo đạo đức giả thùng thình, phơi bày xác thân phàm tục họ Với vũ khí tiếng cười, bà đánh trúng đau từ ông vua ngất ngưởng ngai vàng đến anh thư sinh nghiên bút đến cửa Khổng sân Trình để học đạo thánh hiền 3.2.2 Đả kích lập trường nhân Do ý thức khẳng định hạnh phúc trần tục thực tế, khát vọng tự nhiên người nên HXH căm ghét trái tự nhiên, với quy luật sinh tồn sống Biểu hiện: - Căm ghét tư tưởng diệt dục, cấm dục tu luyện khổ hạnh đạo Phật Bà ghét cay ghét đắng kẻ chút quyền lợi vật chất mà hy sinh dục vọng Vì vậy, thơ bà bộc lộ khinh ghét, ghê tởm hai loại người này: Rúc thây cha chuột lắt,/ Vo ve mặc kệ ong bầu (Quan thị) - Chống tơn giáo, chống thần quyền, đem nhìn trần tục rọi chiếu vào nơi coi phi trần tục Thể tinh thần chống tôn giáo mãnh liệt làm nên giá trị nhân đạo Đả kích tập tục lạc hậu, vô nhân đạo: Trai năm thê bảy thiếp, gái chun có chồng: Kẻ đắp chăn kẻ lạnh lùng/ Chém cha kiếp lấy chồng chung lẽ) (Làm  Tất trái với tự nhiên, phi nhân tính nằm “tầm ngắm” thơ HXH 13 | P a g e 3.2.3 Cái “tục” phương tiện để HXH trào phúng, đả kích, phê phán, nói lên nỗi căm phẫn, có để trào lộng gây cười - Cái tục có ý nghĩa phê phán, châm biếm đả kích cường quyền thần quyền + Xã hội tối tăm, nhơ nhớp, gương mặt nam nhi xấu, ô trọc, giả dối, vô trách nhiệm: quân tử, anh hùng, vua chúa, nhà sư, quan thị,… + Thói đạo đức giả giai cấp thống trị: hạng người cao quý lại lên với ham muốn sắc dục mãnh liệt, có ham muốn sắc dục mà thơi  Tục hóa sống đấng bậc cao quý đó, roi quất thẳng vào mặt chế độ phong kiến đạo đức giả, dùng tục để xé toang hào nhoáng giai cấp thống trị DC: Thiếu nữ ngủ ngày, Đèo dội, Hang thánh hóa - Cái tục có ý nghĩa khẳng định khát vọng tự nhiên người, ca ngợi hạnh phúc trần tục, bênh vực người bất hạnh, địi tự giải phóng người Đả kích phê phán để để ngợi ca khẳng định bênh vực Đó giá trị nhân đạo quan trọng nhất: + Ngợi ca, khẳng định hạnh phúc trần tục, khẳng định khát vọng tự nhiên, địi giải phóng người khỏi trói buộc khổ hạnh cường quyền thần quyền + Công khai ngợi ca thân thể, không ngại ngần dựng nên tranh khỏa thân truyền thần sinh động đẹp thể thiếu nữ Bức tranh người thiếu nữ không gợi lên dục vọng thấp hèn, mà đem đến cho người đọc rung động thẩm mỹ cao Bởi vẻ đẹp mà tự nhiên ban tặng cho người phụ nữ DC: Thiếu nữ ngủ ngày + Coi chuyện tình dục tính tự nhiên, sinh hoạt tình dục chuyện tất yếu, thỏa mãn người đời Quan hệ tình dục thơ bà khơng phải thứ tình dục bừa bãi trầm trọng Nhà thơ căm ghét quan hệ tình dục nghiêng hẳn mặt thân xác, không ý đến giới cao quý tâm hồn Ấy trường hợp nhà thơ châm biếm, đả kích, châm biếm kinh bỉ vua chúa, nhà sư • Còn lại nữ sĩ trân trọng ngợi ca quan hệ tình dục có nghĩa, có tình, gắn liền thân xác với tâm hồn Bà gọi chuyến đị nên nghĩa ( Qua sơng phụ sóng), nghĩa tẳm năm (Không chồng mà chửa), thú vui ( Tranh tố nữ, Quán khánh) • 3.3 Nhà thơ trữ tình 14 | P a g e 3.3.1 Niềm đồng cảm với phụ nữ - Người phụ nữ thơ HXH người phụ nữ lầu son, gác tía, chinh phụ hay cung tần mà người phụ nữ bình thường, người phụ nữ lao động chịu nhiều bất hạnh đời sống: - HXH nêu lên nét điển hình bật chế độ nhân phong kiến Cảnh chồng chung Dc: Làm lẽ Nhà thơ vạch cảnh làm lẽ chẳng qua thứ làm mướn, chí làm mướn khơng cơng Người đàn ơng có quyền có năm thê bảy thiếp người phụ nữ chun có chồng Những câu thơ bà cất lên đầy niềm đồng cảm xót thương: Năm mười họa hay chớ,/ Một tháng đơi lần có khơng/ Cố đấm ăn xơi xơi lại hẩm/ Cầm làm mướn, mướn không công! - Một đặc điểm thơ Xuân Hương bà không dửng dưng lạnh nhạt mà nhà thơ ln có trái tim bỏng cháy, nói nói với tất chân thành xúc động - nhà thơ xúc cảm: + Bà nhìn việc với thái độ cảm thông, khoan dung đại lượng với cảnh ngộ không may người phụ nữ biểu qua “Không chồng mà chửa” Với Hồ Xuân Hương, bà quan niệm khơng phải tội lỗi mà chuyện “cả nể” người tình, nể nên hóa dở dang “Cả nể hóa dở dang” + Phụ nữ giàu đức hi sinh, người phụ nữ thơ Xuân Hương vậy, dám sẵn sàng chấp nhận, đương đầu với tất Mảnh tình khối thiếp xin mang tuyên chiến với lễ giáo phong kiến lời lẽ hùng hồn đanh thép: Quản bao miệng lời chênh lệch/ Khơng có, mà, có ngoan + Trong vần thơ Hồ Xuân Hương đem đến cho người phụ nữ bất hạnh lời động viên, muốn đem đến cho họ nụ cười, giúp họ có nghị lực sống chống chọi với sống • Đó tiếng nói tri âm với bà lang khóc chồng Văng vẳng tai nghe tiếng khóc gỉ/ Thương chồng nên nỗi khóc tỉ ti (Bỡn bà lang khóc chồng) • 15 | P a g e Nàng bảo với cô gái chồng chết: Nín kẻo thẹn với non sơng/ Ai nhắn nhủ đàn em bé! • Đem đến chút ánh sáng lịng tin vào lẽ phải cơng nhân đạo cho cô gái không chồng mà chửa tiếp tục sống làm mẹ làm người: Khơng có, mà có, ngoan 3.3.2 Bộc lộ tiếng lịng Đó thể ước mơ, khát khao hạnh phúc lứa đôi, muốn có sống trần tục thiên mặt Hồ Xuân Hương có ba thơ trữ tình bộc lộ tác giả Đó thơ viết duyên phận chìm nổi, lênh đênh nhà thơ Lê Trí Viễn viết: “Đau đớn ê chề vậy, Xuân Hương trở vềvới ngã yêu đời Lời thơ trào lộng, hóm hỉnh Cái luật đời: bi hóa hài Hài chua xót, vơi nỗi buồn chán Càng chua xót, đau thương lại tìm đến cười nước mắt.” => Qua chùm ba thơ Tự tình I, Tự tình II, Tự tình III thể sâu thẳm tâm hồn Hồ Xuân Hương bi kịch đời mà thường ngày lĩnh cứng cỏi làm lu mờ 3.3.3 Thiên nhiên thơ Hồ Xuân Hương Bài thơ lấy đề tài từ cảnh vật thiên nhiên hay sinh hoạt ngày chiếm nửa số lượng thi phẩm nữ thi sĩ, bộc lộ lịng rơng mở trước thiên nhiên, tạo vật Biểu cụ thể sau: - Cái nhìn tinh tế, niềm rung cảm nhã trước vẻ đẹp thiên nhiên, danh lam thắng cảnh đường thi sĩ qua Đó cảnh thiên nhiên quen thuộc: chùa Hương, Đèo Ngang, hang Thánh Hóa Thậm chí hướng đến khơng gian nhỏ bé, bình dị nơi thơn q: giếng, chùa, đám hội xuân, cảnh đẹp êm đềm: Lung linh tứ bích liệt vân bình/ Ngọc duẩn sâm si thủy diện bình/ Tiệm giác Đào nguyên sơn tác hộ/ Chỉ tùng Ngư phố thạch đồn binh (Long lanh phía rủ mây/ Nước phẳng lô nhô măng mọc dày/ Mới biết nguồn Đào ngăn cửa đá/ Nào ngờ bến Cá có đồn xây) (Trạo ca – Hồng Xn Hãn dịch) - Khơng dừng lại liên tưởng thông thường mà phát triển đến tầm vóc phả vào nguồn cảm hứng bất diệt sơn hà, xã tắc, thể lòng yêu mến, tự hào thiên nhiên, đất nước: Dạ minh hiến liên đài hạ/ Phong tử hàm hoa bảo án tiền/ Đào hương tiêu ca hịa điểu ngữ/ Thanh hóa tỉnh lão tang miền 16 | P a g e (Dơi đêm cúng trái đài sen quý/ Ong mật dâng hoa trước bảo đài/ Vỗ song ca tiêu chim chóc hót/ Lời lời say tỉnh giấc sư lười) (Cốc tự tham thiền – Bùi Hạnh Cẩn dịch) - Chính thể khát khao muốn khẳng định nên thiên nhiên thơ Hồ Xn Hương khơng n ắng mà cựa quậy sinh động: Lắt lẻo cành thơng gió thốc/ Đầm đìa liễu giọt sương gieo + Những câu thơ tả cảnh đầy sức tạo hình: Một trái trăng thu chin mõm mịm/ Nảy vừng quế đỏ đỏ lịm lom/ Giữa in bách khn cịn méo/ Ngồi khép đơi cung cánh khịm (Hỏi trăng 1) + Thiên nhiên hình khối, hình khối phải sắc, phải nhọn, phải tròn đầy sung mãn: Xiên ngang mặt đất, rêu đám/ Đâm toạc chân mây, đá hịn (Tự tình II) + Thiên nhiên vang động âm thanh, âm phải rộn rã, náo động Gió phải thốc, phải giật, sương phải gieo, sóng phải dồn, phải vỗ tất vang động âm thanh: Lắt lẻo cành thơng gió thốc/ Đầm đìa liễu giọt sương gieo (Đèo Ba Dội) Gió giật sườn non kêu lắc cắc/ Sóng dồn mặt nước vỗ long bong (Kẽm Trống) - Thiên nhiên mang vẻ đẹp trần thân thể người phụ nữ: + Một giếng nước: Cầu trắng phau phau đôi ván ghép/ Nước dịng thơng (Cái Giếng) + Một vầng trăng: Giữa in bích khn cịn méo/ Ngồi khép đơi khung cánh khịm + Một đá Ông Chồng Bà Chồng: Tầng tuyết điểm phơ đầu bạc/ Thớt sương pha đượm má hồng (Hỏi Trăng) (Đá Ông Chồng Bà Chồng) - Nghệ thuật: miêu tả tài hoa kết hợp lối nói hình tượng đa nghĩa, nhân vật thơ HXH trở thành người nghệ sĩ đắm vào thiên nhiên Có nét táo bạo ẩn sau lớp nghĩa tưởng thông thường ấy: HXH ngồn ngộn, căng tràn sức sống  Hình tượng nghệ thuật thơ HXH nêu lên quan niệm chân, thiện, mỹ xuất phát từ người: người với vẻ đep tự nhiên dục vọng trần Chính quan niệm bình thường hóa chuyện tình dục, coi chuyện đặc tính tự nhiên người nên HXH tìm đến tự nhiên để gửi gắm tư tưởng Ta nhận thấy thiên nhiên căng tràn sức sống, ln cựa quậy, động đậy tươi rói sắc màu Thành tựu nghệ thuật 17 | P a g e 4.1 Phương tiện biểu đạt nghệ thuật: 4.1.1 Ngôn ngữ: - Sử dụng sáng tạo ngôn ngữ văn học dân gian Tiếp thu, kế thừa vận dụng sáng tạo kho tàng thành ngữ, tục ngữ, ca dao trở thành ngôn ngữ nghệ thuật thơ Đường luật Đặc biệt HXH sử dụng thành ngữ nhuần nhuyễn, khơng có kẽ hở tạo cấu trúc mở mặt ý nghĩa Đưa thành ngữ, tục ngữ vào thơ thường chủ yếu thông qua phương thức + Vận dụng trực tiếp: Xấu máu đừng thèm ăn lạ (Tục ngữ)  Xấu máu thời khem miếng đỉnh chung (Dỗ người đàn bà khóc chồng) Mua danh bán lợi (Thành ngữ)  Bán lợi mua danh kẻ (Chợ Trời) Mỏi gối chồn chân (Thành ngữ)  Mỏi gối chồn chần muốn trèo ( Đèo Ba Dội) Ba chìm, bảy (Thành ngữ)  Bảy ba chìm với nước non (Bánh trơi nước) + Lấy ý thành ngữ, tục ngữ để chuyển vào thơ khơng áp dụng hồn tồn: Thăm ván bán thuyền  Ấy thăm ván cam lòng (Tự tình III) Gọt gáy bơi vơi  Nghìn vàng khơn chuộc dấu bơi vơi (Khóc Tổng Cóc) Mướn khơng công  Cầm làm mướn, mướn không công ( Làm lẽ) Kết luận: Thành ngữ, tục ngữ, ca dao góp phần làm ngơn ngữ thơ mộc mạc, giản dị, dễ hiểu HXH “tâm trạng hóa” thành ngữ, làm cho thành ngữ in đậm dấu ấn ca tính sáng tạo So sánh: Nguyễn Du, Nguyễn Trãi sử dụng thành ngữ, tục ngữ, ca dao sáng tác có trau chuốt, gọt giũa, gia cơng cách công phu Ngược lại, thành ngữ, tục ngữ, ca dao vào thơ HXH cách mộc mạc, giản dị ngôn ngữ thơ bà không khác ngơn ngữ ca dao, tục ngữ - Sử dụng sáng tạo ngôn ngữ đời sống + Ngôn ngữ bình dân, lời ăn tiếng nói quần chúng nhân dân lao động thơ HXH: “Này Xuân Hương quyệt rồi.”( Mời trầu) “Lại cho chị dạy làm thơ” ( Mắng học trò dốt) 18 | P a g e “Chém cha kiếp lấy chồng chung” ( Làm lẽ) “Thân đâu chịu già tom?” (Tự tình I) “Ai nhắn bào phường lịi tói/ Muốn sống đen vơi qt trả đền” (Mắng học trò dốt II)  Thơ HXH mang đậm đà phong vị dân giã, bình dân, tự nhiên lời giao tiếp thường ngày + Âm thanh, màu sắc, hình khối đời sống thơ HXH • • • • Động từ mạnh có khả gây biến động: gió thốc, sương gieo (Lắt lẻo cành thơng gió thốc, Đầm đìa liễu giọt sương gieo.), nảy (nảy vừng quế đỏ, nảy nét ngang), nhô (nhô đầu dọc), chìm (Bảy ba chìm với nước non), chành khép lại Màu sắc mức cực độ: đỏ lt, xanh rì, tối om, đỏ lịm lịm, chín mõm mịm… Nó có tác dụng chuyển nghĩa, từ bình thường sang ẩn dụ thể người phụ nữ Âm rộn rã, náo động: tiếng trống canh dồn, tiếng mõ khua, chuột rúc rích, ong vo ve, quạt phì phạch, sóng vỗ long bong, gió lách cách, lõm bõm, phập phòm, tiếng tiêu, chũm choẹ giọng hì, giọng hỉ, giọng hi Sử dụng ngơn ngữ để tạo hình: Vầng trăng khuyết lại trịn, Kẻ lạ bầu tiên, Khối tình cọ với non sơng, Mảnh tình khối thiếp xin mang, Chành ba góc da cịn thiếu, Giữa in bánh khn cịn me, Ngồi khép đơi cung cánh khịm, Rồi rộng, hẹp, ngắn, dài, nơng, mỏng, dày, sù sù, tùm hum, lam nham, lún phún…Các hình thù kì lạ, đủ cỡ chuyển động, uốn éo (Ba chạc xanh hình uốn éo), lom khom (Con thuyền vơ trạo lom khom), ngửa ngửa, doc, ngang, cúi, giang thẳng cánh, duỗi song song; hình thù lơ lửng, cheo leo…Các hình thù động đậy, cựa đâm lên, chọc xuống, tạo nên không gian động thời gian động Nó thức tỉnh, khua động, gọi dậy sức sống, đẹp, tiềm người  HXH có biệt tài sử dụng từ làm bổ ngữ định ngữ - Tiếng chửi tiếng cười thơ Hồ Xuân Hương + Tiếng chửi Ngôn ngữ mang phong cách ngữ Khẩu ngữ giọng điệu chủ đạo Nhiều tiếng chửi rủa, bươi móc, khinh rẻ, tục tĩu với giọng điệu chua ngoa xuất hiên thơ: Chém cha kiếp lấy chồng chung (Làm lẽ) Rúc thây cha chuột nhắt/ Vo ve mặc mẹ ong bầu (Quan thị) Cha kiếp đường tu lắt léo/Cảnh buồn thêm chán nợ tình đeo (Chùa Quan Sứ) 19 | P a g e + Tiếng cười Tiếng cười dân gian vừa phủ định vừa khẳng định, vừa huỷ diệt vừa tái sinh, vừa phê phán vừa tái tạo: “Quân tử dùng dằn chẳng dứt / Đi dở, khơng xong” (Thiếu nữ ngủ ngày) “Hiền nhân quân tử mà chẳng / Mỏi gối chồn chân muốn trèo” (Đèo Ba Dội)  Tiếng cười có chức trào phúng - Đại từ nhân xưng, từ cảm thán + Đại từ nhân xưng thơ Hồ Xuân Hương cho ta thấy hình ảnh Hồ Xuân Hương “nổi loạn”: Khéo léo đâu lũ ngẩn ngơ ?/ Lại cho chị dạy làm thơ (Mắng học trò dốt I) + Các từ cảm thán: nữ sĩ sử dụng nhiều sáng tác mình, mang lại giá trị biểu cảm độc đáo: “nhé”, “nhỉ”, “thì thơi”, “thế thôi”,… “Dao cầu, thiếp biết trao ?” (Bà Lang khóc chồng) “Thân ví biết đường / Thà trước đành xong.”(Lấy chồng chung) “Thơi thơi, thơi được” (Quan thị) - Khẩu ngữ: Không chồng chửa ngoan/ Có chồng mà chửa gian thường (Khơng chồng mà chửa) Khi cành, tiu, chũm choẹ/ Giọng hì, giọng hỉ, giọng hi (Sư Hổ Mang) - Tính đa nghĩa ngơn ngữ: Cách nói lấp lửng, nói lái, chơi chữ sử dụng từ láy tạo nên tính đa nghĩa thơ Hồ Xuân Hương + Cách nói lấp lửng: HXH sử dụng lối nói ỡm ờ, lấp lửng: “Hiền nhân quân tử mà chẳng” “Chúa dấu vua yêu này” “Một lỗ xâu xâu vừa” “Đá biết xuân già dặn” 20 | P a g e “Chả trách người ta lúc trẻ trung” + Chơi chữ: “Cái nghĩa trăm năm chàng có chửa?/ Mảnh tình khối thiếp xin mang”  Chơi chữ để trào lộng, mỉa mai châm biếm làm cho câu thơ trở nên "dun dáng" vơ + Lối nói lái: “Cái kiếp tu hành nặng đá đeo” “ Trái gió phải lộn lèo” “ Hỏi thăm sư cụ đáo nơi neo” “Chày kình tiểu để sng khơng đấm” “Đét dồn lên đánh cờ người ” + Từ láy: tổng số 268 câu thơ có 79 từ láy (chiếm 29,4%) Dẫn chứng: long bong,lịi tói, lom khom, lam nham, toen hoẻn, tùm hùm, lún phun, xù xì, phì phạch, hắt heo, leo teo, cheo leo, lộn lèo, leo teo, thưa thớt, phì phạch, thánh thót, long bong, lõm bõm…; từ láy màu sắc: “phau phau” (trắng phau phau ), “om om” (tối om om)…; từ láy hình dáng: “xù xì”, “khom khom”, “ngửa ngửa”, “nho nhỏ”…; từ láy thể trạng thái, tính chất: “ Đêm ngày lăn lóc đám cỏ hơi”, “lều mái cỏ tranh xơ xác”…; từ láy thể hành động: “Dắt díu”, “Nâng niu”, Của em bưng bít bùi ngùi,… Ý nghĩa sử dụng từ láy:  Hạn chế tính cơng thức ước lệ, làm cho câu thơ trở nên biểu cảm hơn, đậm tính dân tộc góp phần thể phong cách tác giả  Mang giá trị biểu cảm cao, làm cho câu thơ mang nhiều tầng nghĩa khắc họa hình tượng, đường nét, hình ảnh cách rõ nét phong phú  Làm cho người đọc vừa dễ thuộc, dễ hiểu, dễ nhớ Kết luận chung: Đa nghĩa chưa tục “Cái miêu tả” “cái ẩn dụ” ngôn ngữ nghệ thuật thơ Hồ Xn Hương khơng phải hịa quyện vào nhau, tan biến vào mà ngăn “tấm rèm” Tấm rèm phô bày che đậy, tạo nên hấp dẫn thường xuyên thơ bà 4.1.2 Thể loại: 21 | P a g e - Câu thơ lục ngơn: xuất hiện, câu sáu chữ vị trí ( 3/ 268 bài, chiếm 1.1%) Chàng Cóc ơi! Chàng Cóc ơi! ( Khóc Tổng Cóc) Chẳng phải Ngơ/ ta ( Sư hổ mang) Anh đồ tỉnh/ anh đồ say( Trách Chiêu Hổ I)  Mặc dù có câu thơ lục ngôn song thơ thất ngôn Đường luật nghiêm chỉnh HXH người đặt dấu chấm cho thời kì " phá cách" thơ nôm Đường luật - Đường luật (Thất ngôn bát cú Đường luật, Thất ngôn tuyệt cú Đường luật): chủ yếu khơng phá cách hình thức kết cấu mà thay đổi nội dung kết cấu, tạo nên quan hệ nội dung - hình thức khác hẳn: đưa nội dung" khơng nghiêm chỉnh" vào hình thức "nghiêm chỉnh" để khẳng định chức trào phúng to lớn Đường luật Nôm  Đóng góp lớn HXH phát triển thơ Nôm Đường luật xu hướng dân tộc hóa mà xu hướng dân chủ hóa 4.1.3 Biểu tượng: Hệ thống biểu tượng phồn thực phong phú đa dạng thơ bà Tôi chia chúng thành biểu tượng gốc biểu tượng phái sinh Biểu tượng gốc hang, động, khe, giếng, hầm… (âm vật); sừng, chày… (dương vật); đánh đu, giã gạo… (hành động tính giao) liên quan đến siêu mẫu, mang ý nghĩa phồn thực văn thơ Hồ Xn Hương lẫn ngơn ngữ thường ngày Đó kho trời chung mà nữ sĩ lấy làm vô tận riêng Biểu tượng phái sinh quạt, miệng túi càn khôn… (âm vật); suốt, đầu sư, cán cân, dao cầu… (dương vật); dệt cửi, (ong) châm, (dê) húc… (hành động tính giao) sáng tạo riêng cá nhân Hồ Xuân Hương Biểu tượng phái sinh có ý nghĩa phồn thực thơ Hồ Xn Hương, cịn ngồi vùng phủ sóng ấy, lời ăn tiếng nói ngày, khơng gợi đến ấy, chuyện 4.2 Phương thức biểu Kết cấu hình thức (bố cục): 14 thơ thất ngơn tuyệt cú, 27 thơ thất ngôn bát cú Thơ thất ngôn tuyệt cú vốn không chia đoạn song số (Đề đền Sầm Nghi Đống, Mời trầu, Con ốc nhồi) nhà thơ có thiết kế thơ thành hai đoạn DC:“Mời trầu” Kết cấu nội tại: để bộc lộ nội tâm nhân vật trữ tình 22 | P a g e  Điểm nhìn gần với văn học dân gian Việt Nam: điểm nhìn thực sống người điểm nhìn bác học (điểm nhìn thẩm mĩ, đạo đức triết học) 4.3 Thời gian, không gian nghệ thuật 4.3.1.Thời gian nghệ thuật - Thời gian tự nhiên Mượn hình ảnh vũ trụ để diễn tả thời gian tự nhiên, xuất motif thời gian mang tính chất “ám ảnh”: đêm khuya, trăng khuya, mùa xuân Cảm quan thời gian khác lạ so với nhà thơ văn học trung đại: không đắm chìm, nuối tiếc, tìm cảm giác siêu phàm mà đối diện, ý thức sâu sắc cảm nhận thực “Dòng thời gian tự nhiên thơ HXH mà ln ln vận động, thời gian mang nhịp điệu đời sống, phá vỡ quy ước thông lệ, chuẩn mực truyền thống nhận diện cận cảnh, đặc tả chi tiết cụ thể” Thân đâu chịu già tom (Tự tình.) Mai sau lịng chẳng lời nữa/ Đao búa nguyền xin lụy đến (Thệ viết hữu cảm) - Thời gian đời người Cảm xúc tự thương thân thấy thời gian chảy trôi đến chán ngán, cảm xúc nhân tình thái, duyên phận mong manh Dẫn chứng: Tự thán, Cảm cựu tống tân xuân chi tác Nhiệt tình ngợi ca tuổi trẻ 4.3.2 Không gian nghệ thuật - Không gian thiên nhiên Lựa chọn không gian thiên nhiên gắn liền với địa danh, hình thái tự nhiên gắn với tình cảm năng, khơng gian hang, động, kẽm, núi, mây, trời, sương, gió,… kéo người sống trần tục, đời thường, Động Hương Tích, đèo Ba Dội, hang Cắc Cớ, chùa Thầy, đền Khán Xuân,… Những hình tượng không gian ẩn nét nghĩa hàm ẩn: hướng quan hệ cảm xúc tình thân thể người (người phụ nữ), lấp lánh lớp nghĩa phồn thực Gan nghĩa dãi tuế nguyệt/ Khối tình cọ với non sơng (Đá Ơng Chồng Bà Chồng) 23 | P a g e Mỏi gối chồn chân muốn trèo (Đèo Ba Dội) Da trời nắng nhuộm tươi màu biếc/ Phòng gấm trăng in dãi thức hồng (Ngụ ý Tốn Phong, kí nhị thủ) - Không gian tâm lý Khởi nguồn từ thiên nhiên, mượn thiên nhiên để bộc lộ tâm trạng, tình cảm thầm kín HXH thường lựa chọn khơng gian đêm vắng lặng để có lời tự tình chân thành nhất: Chén rượu hương đưa say lại tỉnh/ Vầng trăng bóng xế khuyết chưa trịn (Tự tình) Phong ngang ngang/ Nguyệt ngang ngang/ Phong nguyệt không linh khách đoạn tràng/ Hà xứ thị đằng vương (Thuật ý kiêm trình hữu nhân Mai Sơn Phủ)  Cảm quan thời gian không gian giúp ta cảm nhận sâu sắc thân phận người, thể quan niệm thời gian: vận động theo xu hướng tiến gần phía người cá nhân, người “cái tôi”, khát vọng 4.4 Hình tượng nghệ thuật: Đều xây dựng quan niệm thẩm mĩ khác với quan niệm phong kiến: đẹp sống tự nhiên, lành mạnh người Hầu hết hình tượng gợi ý, trực tiếp hay gián tiếp, xa hay gần, mơ màng hay cụ thể từ vẻ đẹp trần thân thể người phụ nữ, tạo nên tính “đa hưởng” Hình tượng trở với đời sống, với người Còn đường trở qua nẻo: + Nẻo VHDG: làm cho hình tượng đậm đà phong vị dân tộc + Nẻo sáng tạo: làm nên hình tượng độc đáo mang đậm lĩnh cá tính sáng tạo nhà thơ  Là người mở lối, tạo hệ thống hình tượng nghệ thuật chất Tất hình tượng nghệ thuật trút bỏ hồn tồn giáo điều trung cổ Hệ thống hình tượng nghệ thuật bắt nguồn trưc tiếp từ thực đời sống, dân dã, phàm tục III Vị trí HXH tiến trình văn học trung đại Việt Nam - HXH nữ sĩ tài lịch sử văn học Việt Nam Bằng tài nghệ thuật đặc biệt khả vận dụng biến hóa ngơn ngữ cách linh hoạt, HXH mặt biến thơ thành “hội hè ngơn ngữ”, lễ hội tục bước qua ranh giới hòa nhập làm một, mặt khác lại tạo cho người đọc 24 | P a g e cảm giác thích thú khám phá lớp nghĩa tiềm ẩn sau câu chữ HXH không xuất sắc mảng thơ chữ Nôm mà cịn khơng phần độc đáo thể mảng thơ chữ Hán Dân dã, bình dị bác học cao Qua hai tập thơ điển hình cho hai phong cách khác này, nữ sĩ HXH thực khẳng định tài nghệ thuật tác gia tầm cỡ làng thơ nghệ thuật III Vị trí HXH tiến trình văn học trung đại Việt Nam - Với HXH, thơ Nôm đường luật tiếp tục xu hướng dân tộc hóa đồng thời chuyển nhanh đường dân chủ hóa nội dung hình thức thể loại * Biều hiện: - HXH học thông chữ Hán mà thơ tồn dùng Tiếng Việt Ngơn ngữ khơng giàu có từ mà cịn có màu sắc dân tộc đặc biệt: lối nói ví,nói bóng, nói lái nhiều - Tư tưởng: có tư tưởng giản dị bản: lấy đời sống thực tế làm tiêu chuẩn cho tình cảm hành động Cái xét lại nhân sinh quan vững chãi nhân dân lao động, truyền thống sáng bền chặt dân tộc nghìn năm - Đề tài: Xa tính chất phong kiến, chống hẳn khuynh hướng quý tộc, cơng thức, có tính chất mơ hình Bà khơng từ chối vật bình thường, nhỏ bé từ quạt, bánh trôi, miếng trầu đến phong cảnh to rộng thiên nhiên, cảnh Hương Tích, cảnh Chợ Trời, qua cảnh ngộ người đàn bà đáng thương xã hội phong kiến, đến vật kể khó nói bà nói Bà sát với thực tại, thực nói lên điều sâu kín tha thiết Cái gan thật quần chúng - Thể thơ: dùng thể thơ Đường luật có mẻ nội dung HXH dân chúng hóa quy mơ sâu rộng, sâu vào đời sống tình cảm, bộc lộ theo lẽ tự nhiên, thể ước mong tự do, hạnh phúc người  Đóng góp lớn HXH phát triển thơ Nôm Đường luật xu hướng dân tộc hóa mà xu hướng dân chủ hóa  Đến HXH, ý thức dân tốc phát triển đến giai đoạn hoàn thiện sâu sắc - Đến HXH dịng thơ Nơm Đường luật xuất phong cách tác giả: phong cách trữ tình trào phúng + Tú Xương Nguyễn Khuyến hai tác giả tiếp tục xu hướng trào phúng 25 | P a g e 26 | P a g e ... nghiệp thơ văn có nhiều rắc rối nạn tam thất có nhiều thơ người khác làm gán ghép Hồ Xuân Hương, nhìn chung nghiệp sáng tác Hồ Xuân Hương có hai mảng Thơ Nơm truyền tụng tập thơ Lưu hương kí - Thơ. .. thiên mặt Hồ Xuân Hương có ba thơ trữ tình bộc lộ tác giả Đó thơ viết duyên phận chìm nổi, lênh đênh nhà thơ Lê Trí Viễn viết: “Đau đớn ê chề vậy, Xuân Hương trở vềvới ngã yêu đời Lời thơ trào... đương thời Về Hồ Xuân Hương 2.1 Xuất thân - Hồ Xuân Hương tác giả, nhà tư tưởng “đặc biệt” mà nhiều vấn đề tồn nghi xung quanh tiểu sử bà Vì vậy, việc nghiên cứu tiểu sử Hồ Xuân Hương tiếp cận