NGHIÊN CỨU LUẬT PHÁP: HIỆN TRẠNG ĐỊNH CHẾ VÀ LUẬT GIA ĐÌNH HOA-KỲ

1 NGHIÊN CỨU LUẬT PHÁP: HIỆN TRẠNG ĐỊNH CHẾ VÀ LUẬT GIA ĐÌNH HOA-KỲ Tạ-quốc-Tuấn Ở Hoa-kỳ, từ hậu bán kỷ thứ 20, hay, nói cho xác hơn, từ thập niên 1960 trở đi, gọi “cách mệnh tính dục”, với sinh hoạt bên ngồi luật lệ thức, tạo nên nhiều thay đổi trọng đại phương diện lĩnh vực quan hệ gia đình I Thế Nào Là Một Gia Đình? Để hiểu rõ tương quan pháp lý hữu khung cảnh luật gia đình Hoa-kỳ, trước hết cần tìm hiểu gia đình theo quan điểm pháp lý Hoa-kỳ Ý niệm “gia đình” hiểu theo nhiều cách A Định Nghĩa Hẹp “Gia đình” nhóm người có liên hệ với huyết thống, nhân, hay nghĩa dưỡng Chẳng hạn, điều 71.003 Luật Gia Đình Texas (2004) định nghĩa “gia đình” sau: “‘Gia đình’ gồm cá nhân có liên hệ huyết thống hay hôn nhân, …, cá nhân người phối ngẫu trước nhau, cá nhân cha mẹ người con, kết hôn hay chưa, nuôi cha, mẹ ni, cá nhân có sống chung với hay không.” Trong vụ Village of Belle Terre v Boraas, 416 U.S 1, 94 S.Ct 1536, 39 L.Ed 2d 797 (1974), TCPV Hoa-kỳ trì nghị định phân khu Làng Belle Terre định nghĩa gia đình “một hay nhiều người có liên hệ huyết thống, nghĩa dưỡng hay hôn nhân, sống nấu nướng chung với đơn vị kinh tế gia đình đơn độc, khơng kể đầy tớ nhà…” Nói cách khác, theo TCPVHK, vụ Village of Belle Terre nghị định phân khu có ảnh hưởng tới cá nhân khơng có liên hệ gia đình với thơi Hơn nữa, Tịa cịn trì nghị định đề xướng “các nhu cầu gia đình” “các giá trị gia đình” Xin mở dấu ngoặc Thẩm phán Marshall khơng đồng ý với phán nhóm thẩm phán đa số, cho nghị định tích thị người không tuân thủ truyền thống (nonconformists) “Belle Terre áp đặt hạn chế lên người tiêu chuẩn cộng đồng việc lựa chọn người bạn sống chung nhiều đáng kể áp dụng nhóm cư dân có liên hệ với huyết thống hay nhân, tạo nên trật tự thiết định phạm vi cộng đồng Thực tế ra, Belle Terre hành động để ngăn chặn cá nhân chọn cách sống khác với cư dân khác.” Trái lại, TCPVHK có định khác vụ Moore v City of East Cleveland, Ohio, 431 U.S 494, 97 S.Ct 1932, 52 L Ed 2d 531 (1977) Nguyên thành phố East Cleveland thuộc tiểu bang Ohio có nghị định gia cư, phân tiết 1341.08 qui định rằng: “‘Gia đình’ có nghĩa số cá nhân có liên hệ với chủ gia đình danh nghĩa sống đơn vị kinh tế gia đình đơn độc đơn vị gia cư đơn độc(1), giới hạn tới người sau: (a) Chồng hay vợ người chủ gia đình danh nghĩa (b) Các khơng kết người chủ gia đình danh nghĩa, hay người phối ngẫu người chủ gia đình danh nghĩa, miễn người khơng kết khơng có chung sống với họ (c) Cha hay mẹ người chủ gia đình danh nghĩa hay người phối ngẫu người chủ gia đình danh nghĩa (d)… gia đình gồm khơng có người phù dưỡng(2) hay không kết hôn người chủ gia đình danh nghĩa hay người phối ngẫu người chủ gia đình danh nghĩa người phối ngẫu phù dưỡng thuộc người phù dưỡng Vì mục đích phân tiết này, người phù dưỡng người có năm mươi phần trăm tổng số cấp dưỡng người chủ gia đình danh nghĩa người phối ngẫu người chủ gia đình danh nghĩa cung cấp (e) Một gia đình gồm có cá nhân.” TCPVHK thấy nghị định thành phố East Cleveland “đã chọn qui định việc chiếm nhà cách cắt sâu vào gia đình Đây khơng phải kết ngẫu nhiên nghị định Ngoài mặt chọn vài loại người thân thuộc sống chung với tuyên bố người khác khơng Đặc biệt đặt bà chọn sống chung với cháu… thành tội.” Tòa cịn phán qua gia đình nhiều giá trị, ln lý văn hóa mà người Hoa-kỳ trân lưu truyền “Truyền thống truyền thống giới hạn vào việc tôn trọng mối giàng buộc hợp người gia đình nồng cốt sở Truyền thống bác, dì, anh chị em họ, đặc biệt ơng bà sống chung nhà với cha mẹ có ngun đáng kính đáng thừa nhận cách hợp hiến Trải qua năm tháng hàng triệu công dân trưởng thành môi trường chắn hầu hết đắc lợi từ môi trường Ngay điều kiện xã hội đại làm suy giảm đại gia đình này, khơng thể xóa bỏ trí thức văn minh tích tụ, đạt qua kỷ tơn kính suốt chiều dài lịch sử chúng ta, cổ lệ quan niệm lớn lao gia đình Do lựa chọn nhu cầu, hay ý thức trách nhiệm gia đình, người có liên hệ gần tụ họp lại với tham dự vào bổn phận thỏa mãn gia đình thơng thường Những định có liên quan tới việc nuôi dạy mà vụ Yoder, Meyer, Pierce(3), nhiều vụ khác công nhận hiến pháp bảo vệ từ lâu chung với ông bà thân thuộc khác sống nhà thực thế, họ lĩnh trách nhiệm lớn lao dưỡng dục Đặc biệt lúc bất hạnh người phối ngẫu chết hay nhu cầu kinh tế đại gia đình có khuynh hướng tụ họp lại để nâng đỡ lẫn trì hay tái tạo đời sống gia đình ổn cố.” Đoạn TCPVHK kết luận rằng: “Hiến pháp ngăn cấm East Cleveland khơng đuợc tiêu chuẩn hóa trẻ – người lớn thành phố cách ép họ phải sống khn mẫu gia đình định nghĩa hẹp hòi.” B Định Nghĩa Rộng Cịn theo định nghĩa rộng gia đình gồm gia đình phi truyền thống (sẽ xét phần III bên dưới), nghĩa nhóm người sống nhà Trong vụ Braschi v Stahl Associates Company, 74 N.Y 2d 201, 544 N.Y.S 2d 784, 543 N.E 2d 49 (1989), Tòa Thượng Thẩm tiểu bang New York giải thích từ “gia đình” dùng Luật Kiểm Soát Tiền Thuê Nhà (Rent Control Code) thành phố New York Miguel Braschi Leslie Blanchard hai người đàn ơng đồng tính luyến sống nhà chung cư tiền thuê nhà có kiểm sốt (rentcontrolled apartment) thành phố New York từ mùa hạ 1975 đến Blanchard chết tháng năm 1986 Sau Blanchard chết, chủ chung cư trục xuất Braschi vào việc có Blanchard người thuê nhà ghi tên sổ sách Braschi lý luận ơng thành viên “gia đình” Blanchard, Luật Kiểm Soát Tiền Thuê Nhà bảo vệ Bộ luật không định nghĩa gia đình nào, cịn chủ chung cư lập luận từ “gia đình” theo luật phải định nghĩa mục đích định thừa kế khơng có di ngơn, thủ tục địi hỏi quan hệ theo huyết thống, hôn nhân hay nghĩa dưỡng Braschi lập luận mục đích luật, tức bảo vệ người gia đình có việc chết chóc bất ngờ nhà, cần phải giải thích rộng rãi Tịa Thượng Thẩm New York đồng ý với Braschi, cho từ “gia đình” dùng điều NYCRR6(d) “khơng nên giới hạn ngặt nghèo vào người thức hóa quan hệ mình, thí dụ chứng thư giá thú hay lệnh nghĩa dưỡng.” Tòa phán việc bảo vệ người thuê nhà khỏi bị trục xuất “không nên dựa vào phân biệt pháp lý giả tưởng hay vào khứ di truyền, mà phải tìm tảng thực sinh hoạt gia đình.”(4) Tịa nói thêm rằng: “Về khía cạnh trục xuất, quan điểm thực chắn hữu hiệu, gia đình gồm có hai người thành niên cộng đồng hợp tác chung thân(5) mà quan hệ họ có tính cách lâu dài với đặc điểm cam kết tình cảm tài nương tựa lẫn nhau.” Theo Tòa, quan điểm thích hợp với quan niệm truyền thống gia đình xã hội Hoa-kỳ lẫn mong mỏi cá nhân sống đơn vị nồng cốt Ngồi ra, Tịa cịn dẫn định nghĩa từ “gia đình” từ điển Webster “một nhóm người liên hợp với tín nhiệm hay liên hệ chung ” (Webster’s Ninth New Collegiate Dictionary, 1984, tr 448), Ballantine’s Law Dictionary gia đình “trước hết khối người sống chung với nhà quyền người chủ hay quản trị” (3d ed 1969, tr 456), Black’s Law Dictionary (Special Deluxe 5th ed., 1979, tr 543), v.v.(6) Đoạn Tịa cho dùng từ “gia đình”, quan lập pháp tiểu bang New York “có ý khai triển bảo vệ tới người sống nhà có tất đặc điểm gia đình thơng thường.” Theo Tịa, định nghĩa “gia đình” cịn tương hợp với mục đích Luật Kiểm Soát Tiền Thuê Nhà bảo vệ cá nhân khỏi bị nhiễu loạn từ từ chuyển sang hệ thống thị trường tự “Những người gia đình, dù có liên hệ huyết thống hay theo luật pháp hay không, lúc coi chung cư gia đình họ cần bảo vệ khỏi bị lâm nạn trục xuất sau người thuê chết, xúc tiến vấn đề quan lập pháp ngăn ngừa nhiễu loạn trì đơn vị gia đình khơng bị tan vỡ bị trục xuất.” Tịa cho “[p]hương pháp khích lệ biến chuyển từ kiểm soát tiền thuê nhà sang ổn định tiền thuê nhà cách phân biệt cá nhân thực tế thành viên gia đình thực cá nhân người trọ chung… hay người thân thuộc phát giác hy vọng kế thừa nhà chúng cư tiền thuê nhà kiểm soát sau người thuê nhà hữu qua đời.” Trong vụ Hann v Housing Authority of the City of Easton, 709 F Supp 605 (E.D Pa 1989), tòa án liên bang phải giải thích nghĩa từ “gia đình” dùng Luật Gia Cư Hoa-kỳ (U.S Housing Act) điều lệ Bộ Gia Cư Phát Triển Đô Thị ban hành Ty Gia Cư Thành phố Easton bác đơn xin trợ giúp gia cư cho người có lợi tức thấp độc người đệ đơn xin khơng kết với có Căn vào quan niệm việc hai người nam nữ sống chung với không hôn thú vô đạo đức, Ty Gia Cư Thành phố Easton giải thích từ “gia đình” dùng Luật Gia Cư Hoa-kỳ điều lệ Bộ Gia Cư Phát Triển Đơ Thị có nghĩa “hai hay nhiều người sống chung với nhà có liên hệ với huyết thống, nhân hay nghĩa dưỡng.” Tịa bác giải thích Ty Gia Cư Thành phố Easton, nói mục đích Luật Gia Cư Hoa-kỳ cung cấp nhà cho gia đình có lợi tức thấp lịch sử lập pháp khơng đồng ý từ “gia đình” phải hiểu có nghĩa gia đình “truyền thống” Ngồi ra, tịa cịn đưa số lý để bác khước định nghĩa Ty Gia Cư Thành phố Easton Thứ nhất, “Bộ Gia Cư Phát Triển Đô Thị thừa nhận cặp vợ chồng có thường tạo nên tình hình gia đình tích cực khơng kết với nhau.” Thứ hai, số tiểu bang (như New York California) nhà chức trách gia cư thường xuyên cho phép cặp nam nữ sống chung với tham dự vào chương trình gia cư lợi tức thấp Thứ ba, “định nghĩa bị cáo hạn chế loại trừ quan hệ phổ thông pháp(7) luật lệ tiểu bang công nhận tương đương với hôn nhân truyền thống.” Thứ tư, chứng thực nghiệm cho thấy loại trừ cặp nam nữ không hôn thú khỏi chương trình gia cư phủ trợ giúp vô lý Theo chứng thư chức viên xã hội học, năm 1986 có 2.200.000 cặp sống chung, khoảng 30% hay 660.000 cặp sống với Sống chung khơng thú cịn xảy người giai cấp từ hạ lưu đến hạ trung lưu Do đó, “loại trừ khối người lớn lao không cho trợ giúp thuê nhà vô lương tâm Quốc hội khơng có ý định từ chối không cho cá nhân vô tội họ sử dụng chương trình gia cư an toàn vệ sinh mà Luật Gia Cư Hoa-kỳ hứa hẹn.” Đoạn tòa kết luận tòa, Ty Gia Cư Thành phố Easton, ủng hộ quan niệm truyền thống nhân gia đình, Ty Gia Cư không xét đến ảnh hưởng lớn lao sách họ nhà nghèo “Thật giới kỳ quặc nơi mà việc cha mẹ khơng có chứng thư giá thú buộc phải sống sống vô gia cư Dù việc cha mẹ cự tuyệt hôn thú đạo đức hay vô đạo đức, khôn ngoan hay khờ dại, Tịa khơng thể cho phép tội lỗi cha mẹ giáng xuống cái.” C Các Mẫu Phân Tích Khác Ngồi ra, cịn phân tích gia đình theo mẫu sau là: mẫu cấu tạo (organic model), mẫu cá nhân chủ nghĩa (individualistic model), hay mẫu cộng đồng (community model) Mẫu gia đình cấu tạo nhấn mạnh vào hay, tốt đơn vị gia đình, bỏ qua khơng đếm xỉa tới cá nhân thành viên Đó quan niệm đơn vị gia đình truyền thống có thứ tự, theo giai cấp Mẫu gia đình cá nhân chủ nghĩa, trái lại, coi gia đình gồm có cá nhân phân lập cách biệt (discrete and separate individuals), hoàn tồn khác biệt với đơn vị gia đình Ngồi ra, gia đình biện minh phương diện luân lý mẫu cộng đồng (community model), theo gia đình có chức dưỡng dục góp phần vào phúc lợi kinh tế thành viên gia đình, mà gia đình lại đem lại nhân tâm thỏa mãn tâm lý Cũng luật gia đình có nhiệm vụ: (a) làm giảm bớt bất bất cơng có liên quan tới quan hệ vợ chồng khơng có qui tắc nào; (b) thiết lập việc giám hộ cái; (c) ngăn ngừa không bị xâm hại; (d) qui định quyền lợi nghĩa vụ kinh tế cho thành viên gia đình; (e) thiết lập qui tắc làm sung mãn hạnh phúc người phạm vi quan hệ gia đình Tuy nhiên, dù có định nghĩa nữa, sức đàn hồi đáng ý đơn vị gia đình trước hết có liên hệ tới vai trị gia đình việc dưỡng dục xã hội hóa tới nâng đỡ xã hội kinh tế hỗ tương cá nhân thành viên gia đình II Mơ Hình Gia Đình Khơng Nhất Trí Vì Hoa-kỳ quốc gia nhiều chủng tộc dân tộc tạo thành nên, mơ hình cư trú gia đình điển hình thay đổi nhiều tùy theo chủng tộc dân tộc thành phần Chẳng hạn, theo Thống Kê Sơ Lược Hoa-kỳ năm 1995 Cục Điều Tra Nhân Khẩu thuộc Thương mại Hoa-kỳ soạn thì: Những người ngoại gồm 68% da đen, 23% da trắng, 6% gốc Trung-quốc 82% người Á-châu da trắng, 68% người nói tiếng Tây-ban-nha (Hispanics), 46% người da đen sống gia đình cặp vợ chồng có thú Tỉ số người da đen da trắng sống gia đình người làm chủ 12%, tỉ số người da đen sống với thân thuộc người phối ngẫu 48%, gấp đơi số người da trắng, 24% Mặt khác, mơ hình gia đình thay đổi tùy theo tình trạng xã hội kinh tế Đối với cặp vợ chồng có lợi tức mức nghèo tồn thể dân số tỉ số ly dị gần gấp đơi Các người ngoại có liên hệ chặt chẽ với mức lợi tức thấp III Hai Loại Gia Đình Một kết mà biến đổi cách sống xã hội Hoa-kỳ đem lại xuất loại gia đình phi truyền thống bên cạnh loại gia đình truyền thống mà luật gia đình phải đương đầu A Gia Đình Truyền Thống Bản chất hôn nhân quyền lợi nghĩa vụ quan hệ gia đình đem lại trải qua trình lâu dài, đàn hồi tiến hóa, nguyên tắc đạo đời liên kết với Luật gia đình Hoa-kỳ phần lớn theo luật lệ nhân gia đình Anh quốc, áp dụng từ người Anh lập thuộc địa Bắc-Mỹ mà sau giành độc lập năm 1776 hầu hết tiểu bang Hoa-kỳ chấp nhận Tuy nhiên, từ sau kỷ thứ 17, quan niệm ly dị ngày chấp nhận nhiều hơn, với kết Hoa-kỳ vấn đề pháp lý liên quan tới hôn nhân ly dị phân phối cho quan lập pháp tiểu bang đặt thuộc thẩm quyền tòa án tiểu bang Xin mở dấu ngoặc Vì luật lệ nhân gia đình Hoa-kỳ phần lớn theo luật lệ Anh quốc nên nghiên cứu vấn đề thuộc ngành luật tác giả Hoa-kỳ luôn đề cập tới hay dẫn luật Anh quốc Bước sang kỷ thứ 20, luật lệ Hoa-kỳ liên quan tới nhân địa vị gia đình truyền thống định chế xã hội có quan niệm sau: Hơn nhân cấu hỗ trợ trì yếu yếu tố định cho địa vị xã hội, kinh tế pháp lý vợ chồng Theo nguyên tắc, hôn nhân tồn người phối ngẫu chết hai người cịn sống nhân chấm dứt ngun nhân nghiêm trọng mà thơi Phương diện cộng đồng nhân gia đình nhấn mạnh nhân tính cá nhân thành viên gia đình Trong phạm vi gia đình, khn mẫu quyền uy phân phối chức phận tiêu chuẩn người chồng cha nhân vật chủ yếu định có liên quan tới gia đình người có nhiệm vụ cung cấp nhu cầu vật chất cho gia đình, cịn người vợ mẹ lo cơng việc nội trợ trông nom Việc sinh dưỡng dục mục đích quan trọng nhân Điều đáng nói với việc người đàn bà có chồng ngồi gia đình làm việc trả lương ngày nhiều khơng cịn phải hoàn toàn lệ thuộc kinh tế vào người chồng nhân dễ bị chấm dứt nhiều Do kết phát triển xã hội kinh tế chục năm gần đây, gia đình có hai lương trở thành tiêu chuẩn ngoại lệ, ngày gia đình đại Hoa-kỳ định nghĩa luật lệ trung tính (gender-neutral laws), phương cách sống mới, thực tế hy vọng mới, mà kết số gia đình giảm nhiều mức độ ly dị gia tăng nhanh chóng Trong vụ Orr v Orr, 440 U.S 268, 99 S.Ct 1102, 59 L.Ed 2d 306 (1979), TCPVHK phán quan niệm xưa cũ “nói cách tổng quát, trách nhiệm yếu người đàn ông cung cấp mái nhà 10 ấm nhu cầu cần thiết ” khơng cịn biện minh cho luật gia đình kỳ thị giới tính khơng cịn “những người nữ vận mệnh định cho nhà, nuôi nấng gia đình, cịn người đàn ơng ngồi thị tập giới tư tưởng.” Đồng thời bắt đầu hình thành quan niệm cho “gia đình hữu cho cá nhân, cá nhân hữu cho gia đình”(8) Ngồi ra, cịn phải nói tới quan điểm nhiều tác giả nữ quyền chủ trương cấu gia đình truyền thống bảo tồn để trì thống trị đàn ơng Thí dụ nữ giáo sư Martha Fineman chủ trương quan niệm hôn nhân giới hạn phát triển sách gia đình cách loại bỏ khơng xét tới nhiều giải pháp thực thi cho vấn đề xã hội(9) Một số khác biện luận cho việc hủy bỏ nhân thay cách thức khác Chẳng hạn nữ giáo sư Nancy Polikoff biện luận cho lựa chọn quan hệ khác nhân để phân phối tốt đẹp quyền lợi trách nhiệm pháp lý kinh tế đương khác nhau.(10) Tuy nhiên, gia đình truyền thống Hoa-kỳ ngày nay, dù hình thành khn mẫu vợ chồng định chung kiếm tiền chung, bị phát triển xã hội kinh tế làm cho suy yếu nhiều Xin kể vài thí dụ rút từ báo cáo Cục Điều Tra Nhân Khẩu cho thấy biến đổi sau khoảng thời gian từ năm 1970 đến năm 1993: Tỉ số người nam tuổi từ 25 đến 29 chưa lập gia đình tăng từ 19% lên tới 48%, cịn phía người nữ tăng từ 10% đến 33% Năm 1970, 13% gia đình bà mẹ độc thân làm chủ, tới năm 1993, số tăng lên tới 28% Khoảng nửa số gia đình người mẹ độc thân làm chủ sống nghèo túng, cịn gia đình có hai vợ chồng làm chủ có 8% sống nghèo túng Năm 1970 có khoảng 12% trẻ em sống với cha mẹ, đến năm 1990, số tăng lên tới 25% (nghĩa 16 triệu trẻ em) 11 Số trẻ sinh hôn thú năm 1960 0.05% (1 20 trẻ), tới năm 1990 số tăng lên trẻ, tức 25% (còn theo liệu khác số 28%) Những trẻ sống với cha mẹ, phần lớn với mẹ, nghèo gấp lần trẻ sống chung với cha lẫn mẹ Những thống kê cho thấy gia đình truyền thống Hoa-kỳ lâm nguy khuynh hướng tiến tới an gia đình phi truyền thống khiến người ta phải thẩm định lại tiền đề gia đình truyền thống, mà kết cấu gia đình truyền thống lần cổ xúy mạnh mẽ Thí dụ tài liệu Marriage in America: A Report to the Nation Council on Families in America (do Institute for American Values xuất năm 1995) nói rằng: “Đã đến lúc quan tâm quốc gia phải thay đổi hướng tập trung từ ly dị sang hôn nhân xây dựng lại văn hóa gia đình đặt tảng quan hệ nhân trường cửu.” Hay theo kết luận báo cáo Beyond Rhetoric: A New American Agenda for Children and Families – Final Report National Commission on Children “Các gia đình nhân tạo dựng nên, hai người thành niên thương yêu nhau, chiếu cố đến nhau, tạo nên hoàn cảnh tốt đẹp để đem vào đời giúp chúng trưởng thành phát triển.” Cũng vậy, số tiểu bang thăm dò nhiều cách để tăng cường hay “tái định chế hóa” nhân truyền thống Thí dụ hai tiểu bang Louisiana Arizona ban hành pháp qui gọi “hôn nhân minh ước” (covenant marriage) thay “hôn nhân y pháp” (regular marriage), người phối ngẫu trước kết đồng ý tham dự buổi cố vấn giáo sĩ hay cố vấn nhân, cịn đồng ý giải trừ hôn nhân vào nguyên nhân thất truyền thống (traditional fault grounds), thay ly dị vô thất (no-fault divorce) Mặt khác, năm 1998 tiểu bang Florida ban hành Luật Dự Bị Bảo Tồn Hôn Nhân (Marriage Preparation and Preservation Act), hai đảng Dân chủ Cộng hòa hợp soạn, theo đó: Tất học sinh trung học Florida phải học môn học tất tu hôn nhân quan hệ gia đình 12 Các cặp nam nữ hứa hôn với khuyên nên theo học khóa dự bị tiền nhân, giảng dạy cách thức giải tranh chấp, kỹ thuật truyền đạt hay trao đổi ý kiến để thông cảm nhau, trách nhiệm tài chính, địa vị quyền lực cha mẹ, kiện mà vợ chồng phải đương đầu Những người theo học khóa học giảm phí đăng ký nhân Mỗi cặp nộp đơn xin chứng thư giá thú cấp tập tài liệu Luật sư đồn tiểu bang Florida soạn nói “các quyền lợi trách nhiệm theo luật Florida vợ chồng thời kỳ hôn thú hôn thú giải trừ.” Những cặp vợ chồng có mà đệ đơn xin ly dị Florida phải theo học khóa “Giáo Dục Cha Mẹ Sự Ổn Định Gia Đình”, có giảng dạy ảnh hưởng pháp lý tình cảm ly dị người lớn cái, trách nhiệm tài chính, luật lệ liên quan đến ngược đãi lãng cái, cách giải tranh chấp Nói tóm lại, địa vị gia đình truyền thống cịn tiếp tục đóng vai trị xã hội Hoa-kỳ cần phải luật pháp bảo vệ cấu xã hội định chế q báu Do đó, số tiểu bang bắt đầu ban hành biện pháp luật pháp để tái định chế hóa nhân cấu gia đình truyền thống, chủ yếu cách (a) thay đổi pháp qui tiểu bang để làm cho việc ly dị khó khăn pháp qui “hơn nhân minh ước”; (b) khuyến khích hay bắt buộc cặp nam nữ phải tham dự khóa học giáo dục cố vấn trước kết hôn với Tuy nhiên, sáng kiến lập pháp thành công hay thất bại chưa thể xác định B Gia Đình Phi Truyền Thống Ngồi quan niệm luật gia đình truyền thống cịn có quan niệm luật gia đình phi truyền thống chi phối vấn đề: sống chung không hôn thú (nonmarital cohabitation), cộng đồng hợp tác gia đình (domestic partnership), nhân đồng giới tính (same-sex marriage), nhân thực tế (de facto marriage), hôn nhân cấm phản ngôn (marriage by estoppel), phụ hệ tính cách thức (paternity and legitimacy), nghĩa dưỡng người cha hay mẹ (single parent adoption), nghĩa dưỡng cha hay mẹ đồng giới tính (homosexual parent adoption), vấn đề tuyển trạch giới tính 13 có liên hệ tới (sexual preference issues related to child), định việc giám hộ ly dị (custody determinations on divorce) Thí dụ nhiều tiểu bang ngày người hay khác giới tính sống chung vợ chồng khế ước qui định quyền tài sản cấp dưỡng tách biệt với quyền nghĩa vụ thú Một thí dụ khác số tiểu bang (California, Hawaii, New Jersey, Vermont) thành phố (Seattle thuộc tiểu bang Washington; Madison thuộc tiểu bang Wisconsin; New York City thuộc tiểu bang New York; Takoma Park thuộc tiểu bang Maryland; Berkeley, Santa Cruz, West Hollywood, San Francisco thuộc tiểu bang California) ban hành số pháp qui hay điều lệ thừa nhận thân trạng cộng đồng hợp tác gia đình khơng thú (nonmarital domestic partnership status) mục đích tiểu bang thành phố Do kết biến đổi xã hội cách sống thấy việc phát triển nhanh chóng gia đình phi truyền thống, nhiều người, giáo sư Lenore Weitzman, tỏ ý thắc mắc khả tiếp tục tồn gia đình truyền thống Họ cho cấu pháp lý lâu đời nhân trở nên lỗi thời lợi ích quốc gia việc trì gia đình truyền thống khơng đủ để đảo ngược nhu cầu xã hội cá nhân địi hỏi cần có co rãn lựa chọn hình thức gia đình.(11) Lại có người, nữ giáo sư Nancy Polikoff, chủ trương phế bỏ định chế hôn nhân thay cách thức lựa chọn quan hệ nam nữ khác thực thi (đã nói đoạn A, Gia Đình Truyền Thống, bên trên) Dù vậy, có nhiều người tin khó mà xảy việc đa số quan lập pháp tiểu bang phế bỏ địi hỏi thú lỗi thời Chẳng hạn giáo sư Homer H Clark, Jr., cho rằng: “Mặc dù có phát triển này, đa số người Mỹ kết hôn theo phương thức truyền thống tiếp tục coi hôn nhân quan hệ quan trọng đời họ.”(12) Theo nữ giáo sư Mary Ann Glendon, cho dù đương kết ước riêng tư không theo luật lệ hôn nhân tiểu bang, họ dùng luật lệ bảo vệ để ngăn ngừa việc đương kết ước lợi dụng đương kia? Giáo sư cịn nói “nếu tiểu bang từ bỏ chức trách lập qui 14 nhân lẽ dĩ nhiên cưỡng hành khế ước bất khả chấp hành được.” (13) Còn nữ giáo sư Lynne Wardle chủ trương nhân đặt tảng số định chế nồng cốt phạm vi dân chủ hợp hiến Hoa-kỳ, tảng an khế ước.(14) Lại có nhiều người cho khó mà có việc nhiều tiểu bang rút khỏi chức trách lập qui hôn nhân đương qui định quyền lợi nghĩa vụ nhân khế ước hiệp định nhân miễn không bất hợp pháp tiểu bang hay bất công đương Để kết luận, người ta mong mỏi quan lập pháp tư pháp tiểu bang thừa nhận bảo vệ quyền nghĩa vụ hợp pháp hai cấu gia đình truyền thống gia đình phi truyền thống tồn song song bên xã hội Hoa-kỳ cách qui định quyền lợi phương thức bổ cứu pháp định (legal remedies) cho cấu theo sách cơng cộng tiểu bang nhu cầu tương lai công dân tiểu bang IV Hiện Trạng Luật Gia Đình Hoa-kỳ Những báo cáo Cục Điều Tra Nhân Khẩu dẫn phần III bên không cho biết thực tế việc hôn nhân thay đổi lớn lao đến mức độ Theo liệu khác, năm 1960 có 19% đàn bà kết có tuổi làm việc bên gia đình, cịn ngày số lên tới 60% Đấy chưa kể số người có 18 tuổi mà làm 75% Mặt khác, với giúp đỡ y học đại qua việc phát minh thuốc ngừa thai trước tình trạng y phí bệnh viện phí lên cao khơng thể tưởng tượng nổi, ngày có nhiều cặp vợ chồng có thú hay nam nữ sống chung với không hôn thú định không sinh Tiết dục (birth control) ngày trở nên phổ biến 15 Ngoài ra, tới năm 1992, người mang thai phá thai thay sinh con, cịn số người nữ khơng chồng mà sinh tăng từ 25% năm 1982 lên tới 60% mười năm sau Những đổi thay tạo nên nhiều thay đổi phương diện văn hóa, xã hội luật pháp, thay đổi thái độ mơ hình hành vi cấu quyền uy, cải biến gia đình phụ hệ truyền thống tương quan kinh tế bên gia đình, khiến cho người ta nói tới “gia đình mới”, với đặc trưng di động, phân khai hốn Những thay đổi dẫn tới việc duyệt xét lại qui ước xã hội canh cải cấu pháp lý bình đẳng hai người phối ngẫu thực tế luật pháp A Phạm Vi Luật Gia Đình Theo định nghĩa truyền thống, luật gia đình (family law, cịn gọi domestic relations law hay law of domestic relations) bao hàm quan hệ pháp lý vợ chồng cha mẹ đơn vị xã hội, trị kinh tế Trong năm gần đây, phạm vi luật gia đình nới rộng bao gồm quan hệ pháp lý người sống chung với khơng có thú, thường gọi gia đình phi truyền thống Những phương diện pháp lý quan hệ gia đình, dù truyền thống hay phi truyền thống, bao gồm nguyên tắc luật hiến pháp, luật tài sản, luật khế ước, luật trách nhiệm dân sự, dân tố tụng, qui định thành văn, phương pháp bổ cứu cơng bình, sản, quyền cấp dưỡng, v.v Ngồi ra, phạm vi luật gia đình cịn bao gồm luật thừa kế khơng di chúc kiểm nhận di ngơn, thụ ích an sinh xã hội, bồi thường tai nạn lao động, chương trình tiền dưỡng lão hưu liễm, lợi ích y tế, tiền bảo hiểm, tố tụng tổn thất kết hợp (loss of consortium acts), luật thuế khóa tiểu bang liên bang, v.v., tất chịu ảnh hưởng trực tiếp hiệu lực hôn thú, vài lợi ích kể bao gồm pháp qui cộng đồng hợp tác gia đình (domestic partnership) vài tiểu bang thành phố B Trạng Thái Di Động Luật Gia Đình Mặt khác, hàm ý lý thuyết thực hành luật gia đình biến chuyển từ vấn đề luân lý sang vấn đề kinh tế 16 Những thay đổi hình thức gia đình cải biến sinh hoạt gia đình Hoa-kỳ mà cịn luật gia đình Hoa-kỳ Luật gia đình ngày phải giải tranh chấp có liên quan tới người sống chung khơng thú, người tham dự vào hình thức sinh đẻ mới, thách đố định nghĩa truyền thống hôn nhân, phụ mẫu hệ, hôn sản, gia đình Điều đáng nói trình tự qui định ngun tắc cơng bình thi hành cho gia đình thay đổi nhanh chóng khơng êm xi bị tranh nghị Luật gia đình trung tâm nhiều vấn đề xã hội khó khăn nhiều xung động tình cảm nhất, là: người đồng giới tính kết hôn với không? cặp sống chung với khơng thú có tư cách để hưởng lợi ích xưa có “những người gia đình” có khơng? liệu văn luật khoa coi sản để chia có ly dị khơng? mẹ trẻ tạo thành thai tinh trùng trứng cặp vợ chồng người đàn bà khác sinh ra?, v.v Sở dĩ vấn đề luật gia đình gây nên nhiều tranh luận nhiều lý Quan hệ gia đình tạo nên nhiều tình cảm mạnh mẽ thường xung đột Mặt khác, luật gia đình thường dựa vào môn khác, là: xã hội học, tâm lý học, điều giải, y học, chấp hành luật; đó, thường bị lơi cuốn, vướng mắc vào tranh luận ngành Hơn nữa, nhiều vấn đề luật gia đình vấn đề luân lý, tôn giáo, giá trị văn hóa, bị tranh biện khía cạnh này, ngồi khía cạnh luật pháp Thơng thường luật gia đình Hoa-kỳ phần nhiều đặt tảng giá trị tôn giáo văn hóa nơi, thời, người cơng nhận Tuy nhiên, Hoa-kỳ hỗn hợp sắc dân khác khả đạo đạt đồng thuận nhiều vấn đề luật gia đình thách đố nặng nề Dù có vấn đề người đồng thuận: quan trọng gia đình nhân tố cùa xã hội Hoa-kỳ TCPVHK có lần phán Hiến pháp Hoa-kỳ bảo vệ thánh thiện gia đình nhận định “định chế gia đình bắt nguồn sâu xa từ lịch sử truyền thống” Hoa-kỳ Moore v City of East Cleveland, Ohio, 431 U.S 494, 97 S.Ct 11932, 52 L.Ed 2d 531 (1977) 17 C Những Đổi Thay Quan Trọng Về phương diện luật pháp, 40 năm qua có nhiều thay đổi Xin kể số thí dụ Tuy Tu Chính Án Nam Nữ Bình Quyền (Equal Rights Amendment, ERA) phủ liên bang đề nghị, theo “sự bình đẳng quyền lợi theo pháp luật không bị liên bang hay tiểu bang từ chối hay rút ngắn lý giới tính”, bị thất bại (cho tới hạn chót năm 1982 tu án khơng hội đủ số tiểu bang phê chuẩn, dù thời hạn phê chuẩn gia hạn), thực tế người nữ đạt quyền Từ năm 1973 quyền phá thai người nữ tòa án công nhận coi phương tiện chấm dứt thai nghén hợp pháp, dẫn đến nhiều vụ thảm sát khiến cho luật pháp liên bang phải giới hạn quyền biểu tình chống đối phá thai Nhờ phát triển vượt bực kỹ thuật y khoa, ngày có nhiều phương tiện cách thức giúp cho cặp vợ chồng sinh theo lối thơng thường có con, từ thụ tinh nhân tạo (artificial insemination), qua thụ tinh ống thí nghiệm (in vitro fertilization), tới cấy thai (embryo transplant), phương thức đại mẫu thân (surrogate mother) Tuy nhiên, phương tiện cách thức đưa đến vấn nạn đạo đức luật pháp xưa chưa có giải đáp chưa thỏa đáng Từ năm 1968 trở ngoại hôn giành quyền lợi thức Quyền từ TCPVHK xuống đến tòa án cấp tiểu bang nhấn mạnh, quan niệm quyền ưu tiên cha mẹ bị hủy hoại nhiều, đến độ danh xưng xuất “children’s lib” (giải phóng cái), tương tự danh xưng “women’s lib” (giải phóng phụ nữ) Chế độ cộng đồng giám hộ hai vợ chồng tòa án khai triển, gần lộ xu hướng xét lại Ơng bà cơng nhận có quyền thăm viếng cháu Nếu cha mẹ từ chối bị trừng phạt nghiêm ngặt 18 Tương quan cha mẹ có nhiều thay đổi, trở nên tương quan lỏng lẻo, lệ thuộc tâm lý vào gia đình sút giảm nhiều Hơn nữa, ngày cha mẹ bận rộn công việc làm ăn (không phải người say mê làm việc say rượu, workaholic) nên khơng cịn nhiều thời dành cho Lại nữa, gia đình tan vỡ ngày nhiều trước vụ ly dị thay đổi nhiều với việc tái hôn, tái giá cha mẹ nên giàng buộc họ lại lỏng lẻo thêm Ngồi ra, cịn phải nói tới ảnh hưởng ngoại lai khác, điện ảnh, điện thị, điện não, bạn bè Những giàng buộc lỏng lẻo quan hệ cha mẹ làm giảm nhiều kiểm soát cha mẹ định kết hôn đồng thời làm lên quan niệm “các quyền người con”, thay trách nhiệm gia đình trách nhiệm xã hội việc cấp dưỡng cha mẹ hay thân thuộc già nua, uy quyền người cha biến Việc xử lý hôn sản nhiều tiểu bang theo chế độ biệt sản xảy vụ ly dị biến đổi tình trạng tài tự khơng qui tắc sang tài với qui tắc chi tiết tới mức tiên đốn kết tố tụng 10 Những vụ bạo hành gia đình bị nghiêm trị nhiều hơn, từ có vụ O.J Simpson In re Marriage of Simpson, 14 Cal Rptr 2d 411, 842 P 2d 931 (Cal 1992) 11 Ngày người chồng bị trừng trị tội “cưỡng hiếp vợ” bắt ép vợ phải giao hợp tính dục với mình, định nghĩa tội hành có nhiều điểm khơng chắn 12 Nếu xưa người chồng giết vợ ngoại tình tha tội, ngày người vợ miễn tội giết chồng bạo hành 13 Năm 1973 tiểu bang Washington tiểu bang thay đổi luật lệ, cho phép người phối ngẫu đơn phương chấm dứt thú ngun nhân nào, hay chẳng nguyên nhân 14 Thất vọng với luật lệ luật sư tính tiền thù lao đáng xuất khuynh hướng tìm biện pháp thay bất đối địch khác, điều đình, kết luận ly dị vô thất ngụ ý dàn xếp bất đối địch 19 15 Hơn nhân người đồng giới tính coi hợp pháp, cỏn nhiều tiểu bang chưa thừa nhận 16 Những vụ sống chung không hôn thú hai người nam nữ hay người đồng giới tính nhiều tiểu bang bị coi tội hình thơng gian, ngoại tình, kê gian, ngày gia tăng đưa đến khuynh hướng coi tạo nên quan hệ cộng đồng hợp tác có hiệu lực ước thúc pháp định (legally binding partnerships) 17 Tình trạng di động hốn tương quan vợ chồng tương quan cha mẹ đặc trưng nhiều diễn biến luật lệ luật hôn nhân Hơn nữa, người ta ngày chấp nhận quan niệm vấn đề giám hộ cần phải quan tâm chặt chẽ cha mẹ nên giàng buộc sinh vật hay luật pháp yếu tố định việc giám hộ hay chấm dứt quyền cha mẹ Mặt khác, địa hạt giám hộ sau cha mẹ ly dị, giàng buộc họ hàng sâu rộng lại tái xuất tố tụng án lệ nhiều lần cho ơng bà quyền thăm viếng cháu Tuy nhiên, việc khơng có nghĩa quan hệ thân thuộc pháp định tăng cường, mà thích ứng pháp luật tình trạng di động biến hóa gia đình, phương pháp ơng bà thường ghép vào khối “những người quan trọng khác” (significant others) thân thuộc, cha mẹ nuôi, người sống chung, cha mẹ kế, người coi giữ trẻ em (baby-sitters) 18 Quan hệ cha mẹ kế (step-parents) bắt đầu dẫn đến nhiều cố pháp lý, trường hợp quan hệ chưa thức hóa qua nghĩa dưỡng pháp định 19 Các thuyết nghĩa dưỡng thay đổi Xưa mục đích nghĩa dưỡng nỗ lực làm cho người ni hịa hợp với gia đình cha mẹ ni nhiều hay đoạn tuyệt giàng buộc khác quan niệm “nghĩa dưỡng khai phóng” (open adoption) gần lên, cho phép nuôi giữ nguyên giàng buộc với gia đình cũ 20 Quan niệm nhân biến đổi TCPVHK nhấn mạnh hôn nhân “nhân quyền bản” (fundamental human right) Tuy nhiên, cách sống cá nhân ngày có nhiều hội cho người nữ có chức nghiệp hồn tồn làm giảm bớt tính cách quan trọng 20 nhân định chế xã hội kinh tế, mức độ kết hôn ly dị tái tái giá Hoa-kỳ cịn cao Xưa gia đình quan niệm đơn vị sản xuất, người chồng làm việc bên ngồi gia đình người kiếm cơm nhất, cịn người vợ lo liệu cơng việc nội trợ bên trong, vợ cá phải lệ thuộc vào người chồng Do đó, người chồng có địa vị ưu có quyền uy pháp định nhiều Trái lại, ngày người vợ có nhiều hội làm việc bên ngồi gia đình với chức nghiệp hồn tồn, nên nhược điểm kinh tế lâu đời người vợ giảm nhiều Hơn nữa, người vợ cịn có quyền uy ngang hàng với chồng việc quản lý gia đình sản Đấy chưa nói đến việc, người vợ ngày có quyền hoạt động bên ngồi gia đình nên, cần hay muốn, người vợ ly gia đình, chấm dứt nhân cách dễ dàng nhiều mà lo đến sinh kế Mặt khác, ngày hôn nhân coi nhân quyền bản, khơng cịn đơn vị sản xuất nữa, đễ dàng chấm dứt bên yêu cầu vậy, nhiều chẳng nguyên nhân Căn vào đổi thay, mà nhận xét số thí dụ, người ta quan niệm gia đình khơng phải gia đình theo nghĩa mơ hình đơn độc coi điển hình cho xã hội kỹ nghệ hóa đại, mà quan niệm tiêu biểu cho nhiều loại gia đình hữu bên D Khuyết Điểm Luật Gia Đình Hoa-kỳ Luật gia đình áp dụng Hoa-kỳ bị trích nhiều khơng quan tâm đến người thuộc khối chủng tộc thiểu số người nghèo khó Tình Trạng Đa Văn Hóa Xã Hội Hoa-kỳ Thực vậy, nói đoạn bên trên, xã hội Hoa-kỳ xã hội hợp chủng, gồm người thuộc đủ chủng tộc, sắc tộc Ngoài người da trắng (đa số) ra, cịn có người da đen, da vàng, da đỏ, v.v., tất xếp vào loại dân tộc thiểu số Họ từ nhiều quốc gia đến lập nghiệp, mang theo đủ loại văn hóa Trong đó, luật gia đình áp dụng Hoa- 21 kỳ khối dân có văn hóa chủng tộc khác biệt thường bị coi luật lệ “giai cấp trung lưu da trắng” Do đó, số giá trị truyền thống mang tính cách giá trị khối văn hóa đa số chấp nhận khối văn hóa thiểu số Một thí dụ qui tắc phức tạp vấn đề ngoại hôn Trong khối người da trắng, tỉ số sinh ngồi thú 2.3% năm 1960, lên tới 6.3% năm 1973 22% năm 1991, mà coi chưa tiêu chuẩn Hơn nữa, cha mẹ nuôi nhận nuôi ngoại hôn da trắng lúc có nên tình trạng ngoại hôn da trắng vấn đề xã hội khẩn thiết cho tìm giải pháp cho vấn đề cặp vợ chồng khơng có Trái lại, khối người da đen, tỉ số sinh ngồi thú 21.6% năm 1960, 42% năm 1973 68% năm 1991, nên khơng cịn coi ngoại lệ Với số vậy, thấy luật gia đình giai cấp trung lưu da trắng rõ ràng cần phải thích ứng với hoàn cảnh xã hội hữu Đối với vấn đề ngoại thích ứng trở nên khẩn yếu luật gia đình thiếu vắng quan hệ pháp định cha con, lẽ luật lệ truyền thống phủ nhận có quan hệ pháp định cha ngoại hôn Giải pháp thực tiễn luật lệ phải qui định cho ngoại có quyền bình đẳng với thức, nghĩa có đầy đủ thân phận thức người cha Nếu cánh cửa mở cho chấp hành việc cấp dưỡng ngoại hôn cho người ngoại hôn đủ tư cácch để hưởng lợi ích xã hội Chúng ta nên nhớ cách 40 năm, lý thuyết gia xã hội quan niệm người cha khơng kết với người mẹ người sinh khơng có cha xã hội phải gánh chịu phí tổn cấp dưỡng người ngoại Nghèo Khó Luật gia đình cịn bị trích khơng có qui định đồng đẳng cho người nghèo khó so với người giàu có Boddie v Connecticut, 401 U.S 371, 91 S.Ct 780, 28 L.Ed 2d 113 (1971); Zablocki v Redhail, 434 U.S 374, 98 S.Ct 673, 54 L.Ed 2d 618 (1978) Chẳng hạn, thủ tục đòi hỏi cho vụ ly dị đơn giản phải tốn vài trăm Mỹ kim lệ phí hồn tồn gạt bỏ cách hữu hiệu cặp vợ chồng có lợi tức thấp khơng thể trả Nhiều người vào thực tế, trích hầu hết luật lệ ly dị chẳng qua nguồn lợi tức lớn cho giới luật sư, có người giàu tiền có 22 thể thuê luật sư Họ nêu lên thắc mắc nghiêm túc tích cách pháp lý luật lệ Do đó, có người đề nghị cung cấp nguồn cần thiết cho họ Đề nghị thực thập niên gần thành lập trung tâm trợ lý pháp luật (legal aid centers) giúp đỡ miễn phí cặp vợ chồng có lợi tức thấp muốn ly dị Đề nghị khác viết lại luật lệ đòi hỏi cách không cần thiết thủ tục tốn Đề nghị chưa tiểu bang theo Một thí dụ khác bất bình đẳng luật gia đình việc phá thai Tuy từ năm 1973, với phán Roe v Wade, 410 U.S 113, 93 S.Ct 705, 35 L.Ed 2d 147 (1973), việc phá thai cho phép, khơng phải miễn phí Luật Quốc hội liên bang ban hành không cho phép sử dụng quĩ Trợ giúp y phí (Medicaid), mạng sống người nữ mang thai bị lâm nguy Luật lệ bị trích người sinh phải lệ thuộc vào cơng quĩ mà cịn hành vi phủ từ chối khơng cho người nữ nghèo sử dụng quyền lựa chọn có nên mang thai hay không, mà TCPVHK coi “một quyền bản” kiên trì bảo vệ từ phán Roe v Wade (dẫn trên) đến phán Planned Parenthood of Southeastern Pennsylvania v Casey, 505 U.S 833, 112 S.Ct 2791, 120 L.Ed 2d 674 (1992) Điều đáng nói TCPVHK lại trì pháp qui khơng cho sử dụng quĩ Trợ giúp y phí cho việc phá thai, phán Harris v McRae, 448 U.S 297, 100 S.Ct 2671, 65 L.Ed 2d 784 (1980) Dù vậy, nhiều tòa án tiểu bang vào hiến pháp tiểu bang mà cho phép sử dụng chương trình Trợ giúp y phí cho việc phá thai trường hợp đặc biệt Thí dụ Committee to Defend Reproductive Rights v Myers, 172 Cal Rptr 866, 625 P 2d 779 (Cal 1981); nên xem thêm phán Doe v Department of Social Services, 439 Mich 650, 487 N.W.2d 166 (1992) Chú Thích (1) Sau từ Anh ngữ dùng nghị định: (a) chủ gia đình danh nghĩa: the nominal head of the household; (b) đơn vị kinh tế gia đình 23 đơn độc: single housekeeping unit; (c) đơn vị gia cư đơn độc: single dwelling unit (2) Nguời phù dưỡng: dependent child (3) Tức phán Wisconsin v Yoder, 406 U.S 205, 92 S.Ct 1526, 32 L.Ed 2d 15 (1972); Meyer v State of Nebraska, 262 U.S 390, 43 S.Ct 625, 67 L.Ed 1042 (1923); Pierce v Society of the Sisters of the Holy Names of Jesus and Mary, 268 U.S 510, 45 S.Ct 571, 69 L.Ed 1070 (`925) (4) (a) Những phân biệt pháp lý giả tưởng: fictitious legal distinctions (b) Quá khứ di truyền: genetic history (5) Người thành niên cộng đồng hợp tác chung thân: adult lifetime partners (6) Án văn khơng trích dẫn định nghĩa Black’s Law Dictionary (7) Common-law relationships, tức sống chung không hôn thú vợ chồng (8) Mary Ann Glendon The New Family and the New Property, 1981, tr 33 (9) Thí dụ xem Martha Fineman, “Why Marriage?”, Va J Soc Pol’y & L 239 (2001) (10) Nancy Polikoff, “Ending Marriage As We Know It”, 32 Hofstra L Rev 201 (2003) (11) Lenore Weitzman, “Legal Regulation of Marriage: Tradition and Change, A Proposal for Individual Contracts and Contracts in Lieu of Marriage”, 62 Cal L Rev 1169-1170 (1974) (12) Homer H Clark, Jr., Law of Domestic Relations in the United States, West, St Paul, Minnesota, ấn 2, 1987, tr 75 (13) Mary Ann Glendon, “Marriage and the State: The Withering Away of Marriage”, 62 Va L Rev 663, 666 (1976) (14) Lynne Wardle, “The Bonds of Marriage and the Bonds of Constitutional Democracy”, 32 Hofstra L Rev 349 (2003) 24