Phân loại bố cục mặt bằng chùa Huế thời Nguyễn theo chữ tượng hình

Nghiên cứu này tập trung nghiên cứu phân loại và xác định đặc điểm các loại hình bố cục mặt bằng chùa Huế thời Nguyễn theo tiêu chí chữ tượng hình. Dựa trên quá trình khảo sát đo vẽ bố cục 24 ngôi chùa điển hình xây dựng vào thời Nguyễn, từ đó xác định được bố cục nào là dạng đặc trưng của chùa Huế và nhìn nhận được những giá trị truyền thống của các dạng đó.

TẠP CHÍ KHOA HỌC VÀ CƠNG NGHỆ, Trường Đại học Khoa học, ĐH Huế Tập 20, Số (2022) PHÂN LOẠI BỐ CỤC MẶT BẰNG CHÙA HUẾ THỜI NGUYỄN THEO CHỮ TƯỢNG HÌNH Nguyễn Thị Minh Xuân*, Trần Thành Nhân, Nguyễn Phong Cảnh Khoa Kiến trúc, Trường Đại học Khoa học, Đại học Huế *Email: minhxuan@husc.edu.vn Ngày nhận bài: 22/9/2021; ngày hoàn thành phản biện: 25/10/2021; ngày duyệt đăng: 4/4/2022 TÓM TẮT Kiến trúc chùa Huế mang nét đặc trưng riêng vùng miền phong cách triều đại thời Nguyễn Huế biết đến thủ Phật giáo Việt Nam Với nhiều sách nhiều trùng hưng lớn tạo nên diện mạo chùa Huế đặc trưng kiến trúc cảnh quan Khi nhìn nhận kiến trúc ngơi chùa Huế, bố cục tổng thể mơ hình biểu đạt quan trọng tổng quan kiến trúc, không gian môi trường sinh thái đặc sắc xứ Huế Nghiên cứu tập trung nghiên cứu phân loại xác định đặc điểm loại hình bố cục mặt chùa Huế thời Nguyễn theo tiêu chí chữ tượng hình Dựa trình khảo sát đo vẽ bố cục 24 ngơi chùa điển hình xây dựng vào thời Nguyễn, từ xác định bố cục dạng đặc trưng chùa Huế nhìn nhận giá trị truyền thống dạng Có định hướng để giữ gìn phát huy nâng cao giá trị truyền thống Điều thật cần thiết bối cảnh đại có tác động làm thay đổi, dần giá trị truyền thống số chùa cổ Huế Từ khóa: Bố cục chùa Huế, mặt chùa Huế, kiến trúc chùa Huế, chùa Huế thời Nguyễn MỞ ĐẦU Huế vùng đất mang dấu ấn lịch sử quan trọng, vùng đất có sơn thủy địa linh nhân duyên cho đạo Phật xuất phát triển Khó tìm thấy nơi đất nước ta có mật độ chùa chiền niệm phật đường, am tự lớn Nhất vào giai đoạn chúa Nguyễn vua Nguyễn, Phật giáo phát triển nở rộ văn hóa kiến trúc, mỹ thuật đồng tâm ủng hộ lớn từ triều đình thường dân, chùa Huế giai đoạn phát triển số lượng chất lượng 117 Phân loại bố cục mặt chùa Huế thời Nguyễn theo chữ tượng hình Từ sau phong kiến đến nay, q trình đại hóa thay đổi cách nghĩ, cách làm tạo nên mâu thuẫn trùng tu, tôn tạo khiến bố cục truyền thống chùa bị biến đổi, số chùa bị hẳn bố cục gốc, chất chùa Huế bị biến đổi tính lấn át kiến trúc, thu hẹp cảnh quan vườn chùa… Chính việc nghiên cứu dạng bố cục truyền thống chùa Huế giai đoạn thời Nguyễn nở rộ kiến trúc Phật giáo vấn đề cấp thiết Với mong muốn tổng hợp phân loại, so sánh, phân tích đặc điểm loại bố cục nhận diện giá trị truyền thống có bố cục Từ có định hướng giải pháp giữ gìn phát huy giá trị truyền thống Đối tượng phạm vi nghiên cứu 24 chùa thuộc phái Bắc tông1 (tông phái Phật giáo chủ đạo thời Nguyễn) hình thành vào thời Nguyễn (1558 - 1945) thuộc địa phận tỉnh Thùa Thiên Huế Các ngơi chùa khảo sát chọn lọc, có giá trị nguồn gốc lịch sử phật giáo kiến trúc Chùa Thiên Mụ di tích cấp quốc gia, chùa Thiện Khánh, La Chữ di tích cấp tỉnh cịn lại đa số ngơi tổ đình tiếng có giá trị lịch sử PHƯƠNG PHÁP NGHIÊN CỨU Phương pháp nghiên cứu chủ yếu phương pháp khảo sát thực địa qua quan sát, chụp ảnh trạng, định vị chùa đồ, đo vẽ mặt tổng thể 24 chùa địa bàn tỉnh Thừa Thiên Huế Phương pháp thống kê phân tích so sánh, tổng hợp số liệu thu thập: sử dụng phần mềm để lập bảng biểu thống kê số lượng, bıểu đồ tỷ lệ phần trăm sau phân tích tổng hợp để rút kết luận Kết hợp tổng hợp tài liệu thứ cấp báo, tạp chí, đề tài nghiên cứu chùa Huế…và điều tra vấn số chuyên gia chùa Huế sư tăng trụ trì chùa khảo sát PHÂN LOẠI BỐ CỤC MẶT BẰNG CHÙA HUẾ THỜI NGUYỄN THEO CHỮ TƯỢNG HÌNH 3.1 Vài nét lịch sử phát triển chùa Huế Vùng đất Thuận Hóa từ thời Chăm pa trở trước, Phật giáo xuất tương đối ổn định Giai đoạn “Sau hai châu Ô, Rí thuộc Đại Việt đời nhà Trần, Bắc tông: Là tông phái phật giáo Đại Thừa xuất phát từ Trung Hoa du nhập vào nước ta khoảng kỉ IV-V phát triển mạnh mẽ xem phật giáo truyền thống tông phái chủ đạo Huế thời Nguyễn Sau Huế xuất thêm phái phật giáo Nam Tông (1954), phái Khất Sĩ 118 TẠP CHÍ KHOA HỌC VÀ CƠNG NGHỆ, Trường Đại học Khoa học, ĐH Huế Tập 20, Số (2022) người dân Việt vào khai hoang mang theo tín ngưỡng dân gian truyền thống kết hợp với văn hóa Chăm pa tạo thành tín ngưỡng đa thần giáo Trong đó, đạo Phật bật lên tơn giáo đàng hồng” [3 tr.12] Như chứng tỏ đạo Phật có gốc rễ sâu bền xứ Thuận Hóa Sự phát triển rõ nét Phật giáo hệ thống chùa chiền vùng đất gắn liền với lịch sử phát triển kinh thành Phú Xuân - Huế, kể từ vùng đất trở thành thủ phủ xứ Đàng Trong thời chúa Nguyễn (1558 - 1788) Với sách “cư Nho mộ Thích”2 đưa đến phổ biến tổ đình quốc tự Giai đoạn nhà Nguyễn (1802-1945), “đặc biệt từ năm 1802 đến 1885 Phật giáo Huế phát triển theo bề mặt hình thành phong cách, hệ thống chùa chiền rộng lớn hình thành từ việc trùng kiến trùng hưng xây dựng chùa tháp, đúc chuông, tô tượng” [1, tr.326] Các chúa Nguyễn, vua Nguyễn dùng Phật giáo để thu phục niềm tin dân chúng vào dòng họ Nguyễn, đồng thời Phật giáo chỗ dựa tinh thần người dân sống cảnh hoang sơ lạ lẫm lúc Do Đàng Trong, hàng loạt chùa tháp xây dựng khắp nơi với bảo hộ triều đình, bà phi quan lại, dân chúng Chùa Huế thời Nguyễn có dạng sau: chùa vua, chùa quan, chùa tổ 3, chùa làng, chùa dân lập 3.2 Vị trí chùa Huế thành phần bố cục ngơi chùa Huế Vị trí chùa Huế: thường phân bố tập trung phía Nam sơng Hương gần hệ thống lăng tẩm vua Nguyễn 24 chùa khảo sát gồm 20 chùa thành phố Huế, chùa thuộc huyện gồm: chùa La Chữ huyện Hương Trà, chùa Diệu Ngộ huyện Phú Lộc chùa Thiện Khánh huyện Quảng Điền, chùa Diệu Viên xã Hương Thủy Bố cục chùa: tổ hợp hình chiếu phần mái che cơng trình khu đất xây chùa, với đầy đủ hạng mục kiến trúc, sân vườn, đường đi, lối dạo, hồ nước… với vị trí tỉ lệ tương đương thực tế Các thành phần bố cục chùa Huế: gồm khối kiến trúc phụ, sân chùa vườn chùa Kiến trúc có khoảng 15 - 16 khối lớn nhỏ Các khối cổng Tam Quan, chánh điện, nhà hậu4, nhà tăng, nhà khách Các khối phụ bếp ăn, tháp tổ5, lầu chuông, lầu trống, nhà bia, đài Quan Âm6, điện Quan Âm7, điện thờ “Cư Nho mộ Thích” có nghĩa ăn ở, tố chức sống, điều hành đất nước theo Nho giáo tâm linh lịng theo Thích Ca (Phật giáo) Cịn gọi “tổ đình”, ngơi chùa mà vị sư tổ khai sinh tông phái Phật giáo sinh sống tu tập Nhà hậu: vị trí sau điện, có chức đa dạng: thờ thánh, thờ hương linh quy y, thực nghi lễ, họp tăng chúng tiếp đãi khách Là hệ thống mộ tháp an táng nhục thân vị tổ sư khai sơn chùa xuất từ cuối kỷ 17 đài Quan Âm: lầu nhỏ dạng tứ giác hay lục giác đặt tượng Phật Bà Quan Âm Ngôi điện nằm sau điện thờ Quan Thế Âm Bồ Tát Phật Bà nghìn mắt nghìn tay 119 Phân loại bố cục mặt chùa Huế thời Nguyễn theo chữ tượng hình Thánh Mẫu8, tháp thờ Phật, nhà thiền… xuất Tùy điều kiện chùa mà bố trí đầy đủ thành phần để tạo nên bố cục hồn chỉnh Trong đó, chánh điện gọi điện Đại Hùng thành phần quan trọng chùa nơi thờ Phật thờ Tổ Với ý nghĩa, nơi đức Phật ngự trị, biểu thị linh thiêng Phật pháp Trong 24 ngơi chùa khảo sát, 17 chùa có đầy đủ tất thành phần nói Tam quan, chánh điện xuất hầu hết chùa Nếu chùa khơng có nhà hậu số trường hợp thay nhà thiền, “điện Quan Âm” Các tăng xá chỗ tăng chúng, nhà khách dùng để tiếp khách tùy trường hợp có chùa có kết hợp chung khối khác Các khối phụ: lầu chuông, lầu trống, nhà bia, đài Quan Âm… chiếm số lượng để tạo cảnh mang tính tưởng niệm bố trí kiểu đăng đối Đặc biệt có điện thờ Thánh Mẫu nằm riêng biệt chùa Viên Thơng nói lên giao thoa Phật giáo tín ngưỡng dân gian ngơi chùa Các tháp Phật (như tháp Phước Duyên- chùa Thiên Mụ) xuất chùa Huế Điều điểm khác biệt so với chùa miền Bắc mà thay vào hệ thống tháp tổ có độ cao tầm 3-5m, nơi an nghỉ vị sư tổ Điều chứng tỏ chùa Huế muốn giữ bố cục kiến trúc độ cao vừa phải, hạn chế cao độ, kiến trúc thấp hài hòa cảnh quan thiên nhiên, trọng cảnh quan Hình Biểu đồ số lượng thành phần bố cục 24 chùa khảo sát 3.3 Phân loại bố cục chùa Huế theo chữ tượng hình Trung Quốc Điện thờ Thánh Mẫu: thờ riêng Thánh Mẫu, vị nữ thần tín ngưỡng Chămpa Việt hóa thành Thiên Y A Na Đây diện tín ngưỡng dân gian ngơi chùa Huế 120 TẠP CHÍ KHOA HỌC VÀ CƠNG NGHỆ, Trường Đại học Khoa học, ĐH Huế Tập 20, Số (2022) Chữ tượng hình Trung Quốc chữ Hán tiếng Trung Quốc, hình tượng vật mà hình thành nên chữ viết Chữ có nguồn gốc địa du nhập vào nước Triều Tiên, Nhật Bản Việt Nam tạo vùng văn hóa chữ Hán Chữ du nhập vào Việt Nam Trung Quốc xâm lược suốt thời gian Bắc thuộc, với sách Hán hóa tiếng Hán sử dụng phát triển Việt Nam song song với tiếng Việt tiếng nói truyền miệng Theo Đào Duy Anh, nước Việt bắt đầu có chữ Hán thái thú Sĩ Nhiếp (137 - 226) dạy dân Việt chữ Hán ngàn năm, ngôn ngữ khắc bia chữ Hán Sự phân loại theo chữ tượng hình cách trực quan dễ nhận biết Theo Hà Văn Tấn [4] cho biết kiểu chùa truyền thống miền Bắc đặt tên thơng qua hình dạng chữ Trung Quốc, tên kiểu chùa dựa vào cụm kiến trúc Đó kiểu chữ Đinh, Công, Tam Nội công ngoại quốc (NCNQ) Chùa Huế kế thừa cách phân loại gọi tên phát triển lên để phù hợp Các nghiên cứu trước chùa Huế có dạng: kiểu chữ (囗), chữ (一), chữ Tam (三), chữ liễu (了), chữ Môn theo Hà Xuân Liêm [3] Tuy nhiên qua tìm hiểu khảo sát khơng có bố cục chữ Mơn, chữ Liễu Chữ Môn chùa Hải Đức khơng cịn Khảo sát thực tế cịn dạng sau: chữ Nhất (I), chữ Đinh (丁), chữ Khẩu (口), Nội Công Ngoại Quốc (NCNQ) dạng bố cục không theo chữ tượng hình Bảng Phân loại bố cục chùa khảo sát theo chữ tượng hình Phân loại bố cục theo chữ tượng hình Bố cục Nhất (一) Đinh Khẩu (囗) (丁) NCNQ BC không theo chữ tượng hình Hình ảnh Thiền Lâm Đơng Thuyền, Quốc Diệu Đế, Từ Ân, Ân, Từ Hiếu, Tây Chùa khảo Thiên Mụ Từ Đàm sát Thiên, Thiền Tôn, Từ Tường Vân Lâm, Quảng Tế , Trúc (đập xây Lâm, Viên Thông Trà mới) Ngộ 12 Chùa Thể loại Quốc tự Hội Mật, Thiện La Chữ, Diệu Am Kim Quang Ba La Khánh Am, Diệu Viên, Tra SL Linh Quang Chùa quan, chùa Chùa tổ Quán Chùa tổ dân lập, chùa làng 121 Phân loại bố cục mặt chùa Huế thời Nguyễn theo chữ tượng hình Hình Tỷ lệ % số lượng kiểu bố cục theo chữ tượng hình chùa khảo sát Kết quả: bố cục chữ Khẩu chiếm nhiều 50% (12/24), chứng tỏ kiểu chữ phổ biến rộng rãi thời Nguyễn xu kiến trúc thời kì với nhiều giá trị đặc trưng so với dạng bố cục lại Các bố cục chữ Nhất, chữ Đinh, Nội Công Ngoại Quốc chiếm số lượng (4%) Dạng bố cục tự (không theo chữ) chiếm tỉ lệ lớn (38%) chứng tỏ kiến trúc chùa Huế bên cạnh yếu tố theo truyền thống theo mẫu chữ quy củ có linh hoạt tinh giản cách bố trí 3.3.1 Bố cục chữ Nhất Chữ Nhất có hình dạng giống hình chữ nhật gồm khối nhà xây dàn hàng ngang thành dãy song song nhau, xuất phát từ kiến trúc chùa miền Bắc Chữ Nhất diện chùa Thiên Mụ đồi Hà Khê, địa phong thủy đẹp ‘’có mục đích trấn yểm long mạch cho dịng họ nhà Nguyễn’’[1] Tiêu chí xác định bố cục chữ Nhất dựa nhiều thành phần (tam quan, điện, điện Địa Tạng, điện Quan Âm, tháp Thích Đơn Hậu), xem chữ Nhất tạo nên tổng thể bố cục chùa Do tính chất quốc tự nên từ đầu quy mô chùa to lớn, gồm nhiều thành phần, khối phơi bày cách bề thế, quy củ không bố trí kiểu khép kín ẩn thiên nhiên số chùa tổ Yếu tố trội tạo điểm nhấn trục thần đạo9 ảnh hưởng tư tưởng Nho giáo, thể nghiêm minh mạnh mẽ triều đại nhà Nguyễn Trục hình thành từ điểm đầu đến điểm cuối khu đất qua công trình chính: cổng Tam Quan, điện, điện Địa Tạng, điện Quan Âm, tháp Thích Đơn Hậu bố trí song song với Tháp Phước Duyên điểm nhấn tổng thể độ cao biểu tượng chùa Tất nhiên, điện Đại Hùng công trình chủ đạo vị trí trung tâm có quy mô lớn gian chái Cách thiết lập khoảng cách khối đồng hợp lý Nếu qui ước a khoảng cách từ cổng vào đến tháp Phước Dun có khoảng cách từ điện đến điện Địa Tạng đến điện Quan Âm 1.6a 1.2a, đến tháp Thích Trục thần đạo tuyến không gian thẳng nằm cơng trình nhằm thể trực, thẳng người quân tử theo Nho giáo 122 TẠP CHÍ KHOA HỌC VÀ CƠNG NGHỆ, Trường Đại học Khoa học, ĐH Huế Tập 20, Số (2022) Đơn Hậu 2.7a (hình 3) So với bố cục chùa Huế khác, khoảng cách lớn khiến không gian khối kiến trúc rời rạc xét chung tổng thể lại tương thích tỷ lệ với tồn khu đất rộng lớn ngơi chùa Đó điểm khác biệt, kiến thiết kiến trúc ưu tiên tạo giá trị hài hòa tổng thể cảnh quan ngơi chùa hài hịa đơn khối Hình Khoảng cách khối bố cục chùa Thiên Mụ (nguồn: tác giả) 3.3.2 Bố cục chữ Đinh Bố cục có hình dạng chữ Đinh (丁) Hán tự Gồm có khối kết hợp, khối nằm ngang khối khác nằm dọc, vng góc với tạo thành chữ Đinh giống chùa miền Bắc Chữ Đinh chùa Huế dựa vào xếp chủ yếu khối điện khối lầu chng lầu trống Phần tiền đường nằm trước điện tạo thành “kiểu nhà kép”, sát hai bên khối tiền đường phía tả có lầu chng, phía hữu có lầu trống Chính đơn ngun kết nối tạo thành hình dạng chữ Đinh (丁), điểm nhận dạng riêng chữ Đinh chùa Huế (hình 4) Các khối phụ (nhà tăng, bếp, nhà thiền…) bố trí xung quanh chữ Đinh Thường nhà hậu nằm sau điện, nhà bếp tăng xá phía Đơng Khảo sát có chùa Từ Đàm (1669) trụ sở hội quán An Nam Phật học vào năm 1932 Từ mơ hình phát triển thành kiến trúc Niệm Phật Đường Huế Nếu nói bố cục đặc trưng thời Nguyễn chữ Đinh khơng phải dạng đặc trưng phổ biến thời kì này, phổ biến dạng Niệm Phật Đường xuất sau giai đoạn thời Nguyễn 123 Phân loại bố cục mặt chùa Huế thời Nguyễn theo chữ tượng hình Hình Mơ hình chữ Đinh mặt tổng thể chùa Từ Đàm (nguồn: tác giả) 3.3.3 Bố cục chữ Khẩu Chữ Khẩu (囗) có nghĩa “miệng” hay “cửa”có hình giống hình vng Cách nhận diện chữ Khẩu dựa vào tạo hình xếp kiến trúc chính: điện, nhà hậu, nhà tăng, nhà khách khép kín với tạo sân Theo tác giả Nguyễn Đăng Duy Phật giáo với văn hóa Việt Nam (Nxb Hà Nội, 1999) điểm khác biệt với chùa miền Bắc xuất chùa chữ Khẩu khu vực miền Trung, vào kỉ 17, thời trước chưa có Chùa chữ Khẩu cổ Huế chùa Báo Quốc (1674) núi Hàm Long Khảo sát có 12/24 chùa chữ Khẩu chiếm 50% Trong đó, dạng gốc ban đầu chữ Khẩu kín (cịn chùa dạng này) Thời gian sau xuất chữ “Khẩu mở” dạng biến đổi chữ Khẩu (khảo sát có chùa) Chữ Khẩu thường xuất chùa tổ (10 chùa tổ khảo sát chữ Khẩu) Nguyên nhân chùa tổ vốn lúc đầu thảo am mái tranh vách liếp, trãi qua nhiều lần trùng tu trở thành ngơi chùa lớn nhỏ khác có ngơi chánh điện, tăng xá, trai đường, nhà hậu thành chữ Khẩu Như “thảo am Giác Phong lão tổ sau thành chùa Báo Quốc, thảo am ngài Từ Lâm sau trở thành chùa Từ Lâm, thảo am ngài Nguyên Thiều sau trở thành chùa Quốc Ân” [3, tr.13] *Nguyên nhân xuất bố cục chữ Khẩu: hầu hết chùa lúc đầu chưa đủ nguồn lực, sơ khai thảo am Về sau nhu cầu phát triển muốn tăng không gian nên chùa phải xây thêm khối xung quanh Nhưng lại khối khép kín với nhau? điều kiện thời chùa chốn rừng núi hoang sơ nguy hiểm, xa dân cư không đảm bảo an ninh, xung quanh rình rập thú dữ, cướp bóc…Tổ hợp khối khép kín so với kiểu phân tán khống chế điểm bất lợi trên: dễ quan sát, phát hiện, chống chọi với lực cướp bóc, thú dữ, trộm cắp, đảm bảo an tồn, dễ quản lý pháp khí, cải, đệ tử… chùa Bốn khối nhà có kết cấu Rường động dễ tháo lắp, độ cao thấp thích ứng với điều kiện thời tiết khắc nghiệt xứ miền Trung 124 TẠP CHÍ KHOA HỌC VÀ CƠNG NGHỆ, Trường Đại học Khoa học, ĐH Huế Tập 20, Số (2022) *Đặc điểm bố cục chữ Khẩu: hình thành bốn khối: phía trước ngơi điện, từ ngồi cổng vào nhìn phía Tây tăng xá (nơi chư tăng), phía Đơng nhà khách sau nhà hậu (hoặc nhà linh, nhà Thiền…) Bốn khối khép kín tạo nên sân Yếu tố trục thần đạo diện chữ Khẩu xuyên qua cổng, điện nhà hậu Chính điện khối lớn nhất, ba khối cịn lại nhỏ có tương xứng kích thước, tỷ lệ khơng gian khối (hình 5) Khoảng sân chữ Khẩu thường trồng hoa, chậu cảnh bố trí hịn non bộ… có dạng hình chữ nhật nằm ngang Tỉ lệ kích thước hai cạnh (a/b) dao động khoảng 1-1.8, hay gặp tỉ lệ 1.6 gần với tỷ lệ vàng phương Tây Hình Mơ hình khối chữ Khẩu bố cục chữ Khẩu chùa Bảo Quốc (nguồn: tác giả) * Cách phân bố kiến trúc phụ: khối có chức sử dụng học tập tiếp khách, sinh hoạt nhà bếp, nhà ăn, tăng xá, trường học… thường nằm tập trung phía Đơng Tây bên trục Kết cho thấy thường phía Đơng trục nhiều Cịn lại phía Tây hệ tháp tổ, tháp mộ kết hợp sân vườn chùa Nhận thấy có ý đồ tách biệt khu vực chức khác nhau: bên phục vụ sống sinh hoạt chư tăng, nên tập trung khối chức giống dễ bề sử dụng Bên chức tạo cảnh kết hợp làm nơi an nghỉ vị sư tịch - Từ vào chùa theo thứ tự: cổng chùa, sân chùa, khối nhỏ nhà chuông, lầu bia…sau đến kiến trúc Ở vườn cổng có yếu tố phong thủy: bình phong, hồ bán nguyệt (ở chùa Từ Hiếu), hồ sen… Các kiến trúc nhỏ tưởng niệm tạo cảnh thường bố trí kết hợp đối xứng với như: đài Quan Âm - lầu chuông đăng đối qua trục (ở chùa Trúc Lâm), đài Quan Âm - nhà bia đăng đối qua trục (ở chùa Thuyền Tôn), nhà bia đăng đối qua trục (ở chùa Quốc Ân, Từ Hiếu) 125 Phân loại bố cục mặt chùa Huế thời Nguyễn theo chữ tượng hình Chữ Khẩu thể rõ nét đặc trưng sắc thái chùa Huế loại hình bố cục Sắc thái đặc biệt vị trí ngơi chùa tọa lạc địa đẹp mà vị tổ chọn Tinh thần chùa Huế toát lên hài hòa kiến trúc với cảnh quan xung quanh theo tinh thần “thiên nhân tương dữ”10 Đó mối quan hệ gắn bó kiến trúc - thiên nhiên - người Kiến trúc chùa quy mô vừa phải không to lớn chùa Bắc phù hợp tỉ lệ người, cao độ chùa khiêm tốn tôn lên vai trò xanh cảnh quan Mật độ xây dựng chùa thấp bố cục khác, diện tích mảng xanh bao phủ lớn Vậy nên bố cục chữ Khẩu khơng có tháp thờ Phật cao quốc tự, mà có hệ thống tháp tổ tháp mộ cao độ vừa phải Cách bố trí tượng, chậu cây, bồn hoa, tượng trang trí… cảnh quan đăng đối nhẹ nhàng u tịnh toát lên chất “thiền”của nhà Phật Đặc biệt, triết lý nhân sinh quan Phật giáo biểu thông qua biểu tượng trí vườn chùa Đó tượng Phật, bánh xe pháp luân (con đường giác ngộ giải thốt), dấu tích bàn chân Phật ( biểu trưng cho diện đức Phật), bồ đề sân chùa (tượng trưng giác ngộ), hồ sen trước cổng chùa (sự cao quý cao) * Bố cục chữ Khẩu mở Trong 12 chùa chữ Khẩu có chùa chữ Khẩu mở: Thiền Tôn, Tây Thiên, Từ Lâm, Tra Am Theo thời gian nhiều yếu tố tác động chữ Khẩu biến thiên thành chữ Khẩu mở Liên kết bốn khối khép kín khơng cịn nữa, thay vào điện có nhu cầu mở rộng diện tích vị trí cố định trục Ba khối nhà hậu, nhà tăng nhà khách thay đổi vị trí cũ tạo khoảng mở (2 khoảng - chùa Từ Lâm, khoảng chùa Thiền Tơn) Khảo sát có kiểu liên kết mở hình sau: - Chính điện nối kín nhà khách, điện - tăng xá nhà hậu liên kết mở - Cả khối điện nhà khách, tăng xá nhà hậu liên kết mở - Chính điện - nhà khách - tăng xá nối kín, nhà hậu liên kết mở Hình Ba dạng bố cục chữ Khẩu mở qua khảo sát (nguồn: tác giả) “Thiên nhân tương dữ” học thuyết Đổng Trọng Thư, thuộc hệ tư tưởng Nho giáo Nói tính thống mối liên hệ khăng khít thiên nhiên người bổ trợ lẫn 10 126 TẠP CHÍ KHOA HỌC VÀ CÔNG NGHỆ, Trường Đại học Khoa học, ĐH Huế Tập 20, Số (2022) Nguyên nhân: hầu hết chùa chữ Khẩu mở lúc đầu chữ Khẩu kín Dần theo thời gian chùa bị biến đổi sau lần trùng tu cải tạo Thường nhu cầu tăng diện tích khối chánh điện lên to lớn lúc đầu dẫn đến khối lại chữ Khẩu phải tạo khoảng cách với chánh điện để có tương quan tỉ lệ, khối tích Khi khối chánh điện biến đổi to lớn hơn, giữ lại liên kết khép kín khối, điều làm khơng gian khối bị bó hẹp, sân bí bách so với lúc đầu, cảm giác bị tức khó chịu… tác động xấu đến cảm giác người sử dụng thẩm mỹ kiến trúc Dẫn đến buộc phải hình thành khoảng mở bố cục Các chùa hình thành kiểu chữ Khẩu mở vào giai đoạn cuối thời Nguyễn sau phong kiến (1940 - nay) qua lần trùng tu Do khơng phải bố cục truyền thống thời Nguyễn, mà dạng biến đổi chữ Khẩu truyền thống Hình Bố cục chữ Khẩu (chùa Đông Thuyền) chữ Khẩu mở (chùa Thiền Tôn) (nguồn: tác giả) 3.3.4 Bố cục Nội Công Ngoại Quốc – trường hợp biến đổi bố cục chùa Huế Nội Công Ngoại Quốc dạng bố cục gồm phía hình chữ Cơng (工) khối chánh điện nối với tiền đường Phía ngồi chữ Quốc (國) gồm hai hành lang dài hai bên nối liền nhà tiền đường với nhà hậu làm thành khung hình chữ nhật bao bọc xung quanh chữ Cơng Đây vốn bố cục điển hình chùa Việt miền Bắc hoàn thiện vào kỉ 17 nhiều chùa lớn tiếng thời Lý, Trần theo dạng (chùa Phổ Minh, chùa Bối Khê - Hà Tây…) Kết khảo sát chùa Huế có chùa Tường Vân (1850) theo dạng này, khác hẳn chùa Huế khác Chùa Tường Vân gốc lúc đầu chữ Khẩu, nhiều nguyên nhân tác động chùa lấy mẫu chùa miền Bắc xây hoàn toàn vào 127 Phân loại bố cục mặt chùa Huế thời Nguyễn theo chữ tượng hình năm 1972, giai đoạn sau thời Nguyễn Quy mô chùa làm lại to lớn từ cổng tam quan đến điện to lớn xây hệ thống bậc cấp cao, vật liệu thay đổi theo chiều hướng đại… Đây trường hợp điển hình trùng tu khơng gốc chùa ban đầu, biến đổi bố cục truyền thống chùa Huế theo hướng Bắc hóa Nên bố cục không xếp vào dạng bố cục truyền thống chùa Huế thời Nguyễn Hình Bố cục chùa Tường Vân (nguồn: tác giả) 3.3.5 Bố cục không theo chữ tượng hình Dạng bố trí tự khơng xếp theo chữ tượng hình nào, khảo sát có 9/24 chùa (chiếm 38%) Tuy khơng có đồng hình dạng chung, khơng đặc thù dễ nhận thấy dạng bố cục theo chữ bố cục kế thừa tính truyền thống chùa Việt tuân theo trục thần đạo Chín chùa có tam quan điện bố trí trục Vị trí nhà hậu trục bị lệch trục tùy vào không gian khu đất Trong chùa có chùa khơng theo trục, tổ hợp tự hoàn toàn (chùa Thiền Lâm) Dạng gặp loại chùa quan, chùa dân lập, chùa làng… Điểm dễ nhận thấy bố cục thường gặp khu đất khơng vng vức, hình dáng hẹp diện tích nhỏ so với khu đất chùa tổ Tất nhiên với đất khó để bố trí dạng chữ Khẩu khép kín thường có mảng xanh phủ lớn xung quanh Bên cạnh đó, tính thẩm mỹ đặc thù cân khơng chữ Khẩu có tính linh hoạt thích nghi cao Bố cục linh hoạt theo địa hình hình dáng nhỏ hẹp khu đất để thuận lợi sử dụng Các khối phụ nhà tăng, nhà khách, bếp…thường bố trí phía so với trục, tránh góc vát, góc hẹp đường giao thơng sát bên cạnh… Bên cịn lại trục ưu tiên cảnh quan sân vườn (chùa Kim Quang, Linh Quang) Một số chùa lại phân bố khối phụ hai bên trục (chùa Từ Ân, Diệu Đế) Giaỉ pháp chủ yếu phân tán khối không xa xếp theo cụm cơng trình tùy vào diện tích lớn nhỏ khu đất 128 TẠP CHÍ KHOA HỌC VÀ CƠNG NGHỆ, Trường Đại học Khoa học, ĐH Huế Tập 20, Số (2022) Hai ngơi chùa dạng có phá cách truyền thống: thường ngơi điện cổng Tam quan ln hướng nhìn có trường hợp điện khơng hướng mà xoay vng góc lại với hướng cổng Đó chùa Thiền Lâm (Điện Biên Phủ) ưu tiên hướng tốt nên điện nhìn phía Đơng Nam Trường hợp khác chùa Thiện Khánh làng Bác Vọng Tây- huyện Quảng Điền, trước chùa thủ phủ Bác Vọng xưa chúa Nguyễn Phúc Chu Đặc biệt điện nhỏ có hai gian hai chái, (thường theo truyền thống số gian lẻ gian) Hướng đặt ngơi điện lại xoay vng góc lại so với ngơi chùa khác, đưa phía đầu hồi nhìn cổng chùa Dẫn đến cửa vào lại trổ phía đầu chái khối nhà nhìn hướng Nam, điều khác biệt phá vỡ quy cách truyền thống thường thấy chùa Huế Hình Bố cục chùa Thiện Khánh (trái) chùa Linh Quang (phải) - (nguồn: tác giả) 3.3.6 Giá trị truyền thống dạng bố cục chùa Huế thời Nguyễn Phân loại chùa Huế theo chữ tượng hình đa dạng, nhiên khơng phải loại đặc trưng mang giá trị truyền thống thời Nguyễn Nhận thấy bật có bố cục chữ Khẩu xuất nhiều khu vực đàng Trong, đánh dấu phong cách kiến trúc đặc trưng vùng miền riêng biệt khác hẳn kiến trúc đàng Ngoài Điều yếu tố trị tư tưởng tác động phần Gía trị truyền thống ngơi chùa mang lại lịch sử, văn hóa, tính biểu tượng thẩm mỹ…Trong khuôn khổ viết đề cập đến giá trị mảng tạo hình kiến trúc: - Kiến trúc chùa Huế chịu ảnh hưởng văn hóa phương Đơng, coi trọng mối quan hệ khăng khít kiến trúc với thiên nhiên thể sâu sắc tinh thần “thiên nhân tương dữ” Điều biểu rõ rệt chùa chữ Khẩu có kiến trúc nép xanh, mật độ không gian xanh lớn vị trí u tịch vắng lặng 129 Phân loại bố cục mặt chùa Huế thời Nguyễn theo chữ tượng hình - Bố cục chùa Huế tuân theo nguyên tắc phong thủy việc chọn vị trí, chọn đất, chọn hướng ưu tiên chùa, thường gặp hướng Đơng Nam, Tây Nam Vị trí tọa lạc vùng đồi, sườn núi có sơng ngịi chảy qua phía trước Bố cục thiết lập dựa tác động địa hình khu vực xây dựng - Chùa Huế mang dấu ấn hòa quyện tư tưởng Phật giáo Nho giáo, giá trị tảng Trong bố cục chùa, dấu ấn Nho giáo biểu qua chu đăng đối trục thần đạo, thể trực trung dung người quân tử Trục sở định hướng thiết lập tổ hợp mặt chùa Huế Dấu ấn Phật giáo thể qua chất “thiền” vị trí xây chùa, bố cục thiết trí cảnh quan thuận theo tự nhiên hạn chế can thiệp, thể triết lý nhân sinh quan Phật giáo qua biểu tượng Phật giáo bố cục cảnh quan… - Bố cục kế thừa tính truyền thống chùa miền Bắc thời trước: tổ hợp theo trục tuân theo quy tắc: có hướng quy tụ điểm trung tâm linh thiêng chánh điện thờ Phật Song song đó, cách tư kiến tạo chịu ảnh hưởng lớn phong cách kiến trúc triều Nguyễn: bố cục đơn giản, nhỏ gọn, không đồ sộ rườm rà chùa miền Bắc…không phát triển độ cao, bố cục kiểu lan tỏa trọng tạo cảnh không gian, sử dụng kiểu kết cấu nhà ghép trùng thiềm điệp ốc cung điện triều Nguyễn - Không gian đặc trưng kiến trúc chùa Huế tinh thần phật giáo Huế thể rõ nét bố cục chữ Khẩu: khối cân bằng, ổn định, kết nối hịa nhập khơng gian thờ phụng sinh hoạt chư tăng, hòa nhập khu vườn chùa khối chữ Khẩu, đạo Phật đời sống thường nhật Chất chùa Huế thể rõ bố cục tính khiêm tốn nép mình, hài hịa lan tỏa thiên nhiên, phảng phất nét thiền vị Kiến trúc chùa Huế thể đa dạng phong phú loại hình nguồn gốc ngơi chùa có tương ứng bố cục phù hợp Với quốc tự bố cục chữ Nhất nhằm nhấn mạnh trục, khối phô bày uy nghi mạnh mẽ sức mạnh triều đại Trong chùa Tổ, nơi lưu truyền phật pháp túy qua đời nên kiến trúc thể tinh thần phật giáo Huế Phong cách chùa Huế nên đa số bố cục chữ Khẩu khép kín, ẩn hài hịa thiên nhiên Riêng chùa dân lập chùa làng thường có quy mơ nhỏ nên bố cục khơng theo chữ tượng hình mà đơn giản linh động KẾT LUẬN Tóm lại, phân loại bố cục chùa Huế theo chữ tượng hình Trung Quốc có loại: chữ Nhất, chữ Khẩu, chữ Đinh, bố cục khơng theo chữ tượng hình Các loại chứa đựng giá trị truyền thống tạo hình kiến trúc Trong đó, chữ Khẩu chiếm số lượng lớn mang tính phổ biến vào thời Nguyễn ấn định nhiều giá trị đặc trưng 130 TẠP CHÍ KHOA HỌC VÀ CÔNG NGHỆ, Trường Đại học Khoa học, ĐH Huế Tập 20, Số (2022) không gian kiến trúc, thể rõ nét tinh thần văn hóa Phật giáo Huế khác hẳn phong cách chùa Bắc Dạng chữ Nhất dạng đặc biệt loại hình quốc tự có quy mơ to lớn quy củ Dạng khơng theo chữ tượng hình chiếm tỉ lệ lớn, thể dạng đặc trưng chữ Khẩu chùa Huế thời Nguyễn phát triển theo hướng tinh giản bố cục có linh hoạt cao so với chùa miền Bắc Dù hoàn cảnh nào, vấn đề giữ gìn nguyên vẹn phát huy giá trị truyền thống ngơi chùa quan trọng cấp thiết Nhất công tác trùng tu bảo tồn chùa cổ hay xây chùa Huế nhiều bất cập bị tác động xu hướng đại hóa Cần nghiên cứu, phổ biến giá trị truyền thống, thành lập tiêu chí quy định cụ thể kiến trúc chùa Huế quan riêng chuyên trách cụ thể chùa Huế Cụ thể kiến trúc chùa Huế phải giữ cho “thần”, “chất” riêng bố cục đơn giản lan tỏa, hạn chế phát triển chiều cao, kiến trúc hài hòa thiên nhiên Khơng gian nhỏ gọn, bố trí đậm chất thiền bình dị gần gũi Phật tử… Trong trường hợp buộc phải cải tạo, biến đổi khối tích ngơi chùa theo nhu cầu phát triển biến đổi phần phù hợp yêu cầu thời đại phải đảm bảo không tổn hại giá trị gốc rễ chùa Đối với chùa Huế xây sau này, nên dựa sở kế thừa giá trị truyền thống cốt lõi, yếu tố thay đổi sáng tạo thêm, đưa vào dấu ấn tính chất thời đại TÀI LIỆU THAM KHẢO [1] Thích Hải Ấn & Hà Xuân Liêm (2001) Lịch sử phật giáo xứ Huế, Nhà xuất TP Hồ Chí Minh [2] Nguyễn Phước Bảo Đàn (2010) Kiến trúc chùa Huế: giá trị di sản lòng thành phố di sản, Tài liệu hội thảo “Di sản văn hóa phật giáo vấn đề phát triển du lịch Huế”, Phân viện nghiên cứu văn hóa thơng tin Huế, 7/5/2010 [3] Hà Xuân Liêm (2000) Những chùa Huế, Nhà xuất Thuận Hóa [4] Hà Văn Tấn (2013) Chùa Việt Nam, Nhà xuất Giới [5] Phạm Đăng Nhật Thái (2017) “Các đặc trưng chùa truyền thống với loại hình chữ Khẩu thành phố Huế”, Đề tài nghiên cứu cấp sở trường Đại học Khoa học, Huế [6] Lê Anh Tuấn (2010) Kiến trúc chùa Huế: hệ giá trị mặt cảnh quan, Tài liệu hội thảo “Di sản văn hóa phật giáo vấn đề phát triển du lịch Huế”, Phân viện nghiên cứu văn hóa thơng tin Huế, 7/5/2010 [7] Nguyễn Đức Mạnh Tường (2014) Chùa Thiên Mụ góc nhìn tư quy hoạch, Liễu Quán, số 2, Nhà xuất Thuận Hóa, tr 48 - 52 [8] Nguyễn Thị Minh Xuân (2018) “Nghiên cứu đặc trưng kiến trúc chùa Huế thời Nguyễn”, Luận văn thạc sĩ Kiến trúc - Khoa Kiến trúc, trường Đại Học Khoa Học - Huế 131 Phân loại bố cục mặt chùa Huế thời Nguyễn theo chữ tượng hình CLASSIFICATION OF LAYOUTS OF PAGODAS IN HUE UNDER THE NGUYEN DYNASTY BY HIEROGLYPH Nguyen Thi Minh Xuan*, Tran Thanh Nhan, Nguyen Phong Canh Faculty of Architecture, University of Sciences, Hue University *Email: minhxuan@husc.edu.vn ABSTRACT The architecture of pagodas in Hue has its own characteristics of the region and the style of the dynasties, especially under the Nguyen Dynasty when Hue was known as the Buddhist capital of Vietnam With numerous policies and major restorations, the pagodas' appearance in terms of architecture and landscape has been created When looking at the architecture of pagodas in Hue, the overall layouts mostly include the important expression model of the architecture, the space and the ecological landscape of pagodas in Hue This study focuses on classifying and defining the characteristics of layout types of pagodas in Hue under the Nguyen Dynasty according to the hieroglyphic criteria Based on the process of surveying and drawing the layout of 24 typical pagodas in the Nguyen Dynasty, layouts of typical pagodas in Hue are identified and the traditional values of those layouts are recognized Hence, results will be the directions to preserve and promote those values This is essential in the modern context that has been producing the effects of changing and losing the traditional layout of a number of ancient pagodas in Hue Keywords: layout of pagodas in Hue, floor plan of pagodas in Hue, architecture of pagodas in Hue, pagodas in Hue under the Nguyen Dynasty 132 TẠP CHÍ KHOA HỌC VÀ CƠNG NGHỆ, Trường Đại học Khoa học, ĐH Huế Tập 20, Số (2022) Nguyễn Thị Minh Xuân sinh ngày 4/2/1986 Huế Năm 2008, bà tốt nghiệp Kiến trúc sư năm 2018 bà tốt nghiệp thạc sĩ chuyên ngành Kiến trúc trường Đại học Khoa học, Đại học Huế Hiện bà giảng dạy khoa Kiến trúc, trường Đại học Khoa học, Đại học Huế Lĩnh vực nghiên cứu: lịch sử kiến trúc Việt Nam, kiến trúc cảnh quan Trần Thành Nhân sinh ngày 23/12/1984 thành phố Huế Năm 2007, ông tốt nghiệp kỹ sư ngành xây dựng cầu đường Trường Đại học Bách khoa, Đại học Đà Nẵng Năm 2016, ông tốt nghiệp thạc sĩ chuyên ngành kỹ thuật xây dựng cơng trình giao thơng Đại học Đà Nẵng Hiện nay, ông giảng dạy trường Đại học Khoa học, Đại học Huế Nguyễn Phong Cảnh sinh ngày 08/11/1986 Thành phố Huế Ông tốt nghiệp Đại học ngành Kiến trúc cơng trình trường Đại học Khoa học, Đại học Huế năm 2009; tốt nghiệp cao học ngành Kiến trúc trường Đại học Khoa học, Đại học Huế năm 2019 Hiện nay, ông giảng viên Khoa Kiến trúc, trường Đại học Khoa học, Đại học Huế Lĩnh vực nghiên cứu: Kiến trúc bảo tồn 133 ... sau: chữ Nhất (I), chữ Đinh (丁), chữ Khẩu (口), Nội Công Ngoại Quốc (NCNQ) dạng bố cục không theo chữ tượng hình Bảng Phân loại bố cục chùa khảo sát theo chữ tượng hình Phân loại bố cục theo chữ tượng. .. Tóm lại, phân loại bố cục chùa Huế theo chữ tượng hình Trung Quốc có loại: chữ Nhất, chữ Khẩu, chữ Đinh, bố cục khơng theo chữ tượng hình Các loại chứa đựng giá trị truyền thống tạo hình kiến... Ân, Từ Hiếu) 125 Phân loại bố cục mặt chùa Huế thời Nguyễn theo chữ tượng hình Chữ Khẩu thể rõ nét đặc trưng sắc thái chùa Huế loại hình bố cục Sắc thái đặc biệt vị trí ngơi chùa tọa lạc địa