Đang tải... (xem toàn văn)
MỞ ĐẦU Cách đây hàng ngàn năm đạo phật đã hình thành ở Ấn Độ và được truyền bá khắp cõi á Đông trong đó có Việt Nam Đạo Phật thực chất là một triết học, sau này được tôn giáo hoá, nhưng đạo phật là một tôn giáo phật, một phương pháp giáo hoá con người, một phương pháp tu dưỡng dạy cho con người một triết lý sống một cuộc sống có đạo lý, có lý tưởng cao cả và đầy lòng vị tha Nhân sinh quan Phật giáo xuất phát từ quan niệm cho rằng đời là bể khổ, và nguyên nhân của nó là sinh, lão,.
MỞ ĐẦU Cách hàng ngàn năm đạo phật hình thành Ấn Độ truyền bá khắp cõi Á Đơng có Việt Nam Đạo Phật thực chất triết học, sau tôn giáo hố, đạo phật tơn giáo phật, phương pháp giáo hoá người, phương pháp tu dưỡng dạy cho người triết lý sống sống có đạo lý, có lý tưởng cao đầy lòng vị tha Nhân sinh quan Phật giáo xuất phát từ quan niệm cho rằng đời là bể khở, ngun nhân của sinh, lão, bệnh, tử, những ham muốn nhục dục, xuất phát từ che lấp trí tuệ ngũ uẩn(sắc, thụ, tưởng, hành, thức), làm cho ta cố chấp việc phân biệt ta khác ta, dẫn đến thái độ “ngã chấp”, trọng ta, khiến người ta vơ minh Muốn khỏi bể khở phải diệt dục, nhẫn nhục, từ bi, hỉ xả, hy sinh, theo đường của bát chánh đạo: chánh kiến, chánh tư duy, chánh nghiệp, chánh ngữ, chánh mệnh, chánh tinh tiến, chánh niệm, chánh định Những giáo lý mang nặng tính triết lý, đạo đức có ảnh hưởng sâu rộng lên phong tục, tập quán, văn hóa, văn minh của nhiều dân tộc, có Việt Nam ta Kể từ đời đạo lý của đạo phật có những ảnh hưởng r ất lớn tới đời sống số phận của người Việt Nam Trải qua gần 20 kỷ tồn phát triển Phật giáo trở thành xương máu của văn hoá dân tộc, đến mức đề cập đến gọi tâm thức Việt Nam khơng thể khơng nói đến tâm thức Phật giáo Việt Nam ảnh hưởng của đạo phật biểu rõ nét đời nhà Lý, nhà Trần đạo phật tơn giáo có số lượng đệ tử đông bằng 1/7 dân số nước NỘI DUNG Qúa trình hình thành phát triển Phật giáo 1.1 Quá trình hình thành Phật giáo Đạo phật đời vào đầu kỷ VI trước Công nguyên, người sáng lập Siddharta (Tất Đạt Đa) sau ông người đời tôn vinh SaKyamuni (Thích Ca Mô Ni), Buddha (phật) Sau Siddharta mất, Phật giáo chia thành phận: Thượng toạ Đại chúng Phái Thượng tọa (Theravada) chủ trương trì giáo lý cách hành đạo thời đức phật tế, phái Đại chúng (Mahasamghyka) với tư tưởng cải cách giáo lý hành đạo cho phù hợp với thực tế Khoảng kỷ II trước Công nguyên xuất nhiều phái phật giáo khác triết học có hai phái đáng ý phái Nhất thiết hữu (Sarvaxtivadin) phái Kinh lượng (Sautranstika) Vào đầu Công nguyên, Phật giáo Đại thừa xuất chủ trương “tự giác, tự tha”, họ gọi những người đối lập Tiểu thừa Ở Ấn Độ, Phật giáo bắt đầu suy tàn dần từ kỷ IX hồn tồn sụp đở trước công của Hồi giáo vào kỷ XII 1.2 Quá trình Phật giáo xâm nhập vào Việt Nam Về mặt địa lý, Việt Nam nằm bán đảo Đông Dương thuộc khu vực Đông Nam Á, coi cầu nối giữa châu lục bằng đường biển đường Vì vậy, từ sớm, nước ta trở thành nơi giao thoa của văn hóa, văn minh lớn giới có Ấn Độ Trung Hoa, du nhập của đạo Phật kết của trình giao thoa, tiếp biến Việt Nam những năm đầu cơng ngun, vốn nước có kinh tế nông nghiệp trồng lúa nước thời kỳ Bắc thuộc Về tôn giáo, tầng lớp của xã hội bắt đầu chịu ảnh hưởng của tư tưởng Nho giáo, tầng lớp có quan niệm ông Trời, đấng gây phúc họa cho người, tin tượng tự nhiên, có tín ngưỡng thờ tổ tiên,… Sự du nhập của Phật giáo vào nước ta những bước thật xuất phát từ Trung Hoa, mà chính truyền sang trực tiếp từ Ấn Độ Dựa những chứng liệu lịch sử đáng tin cậy, số nhà nghiên cứu chuyên sâu, có uy tín Phật giáo khẳng định điều Cho đến nay, nhà nghiên cứu Việt Nam vẫn chưa thống với thời điểm Phật giáo du nhập vào Việt Nam, có thể đồng tình với ý kiến của đa số nhà nghiên cứu cho rằng Phật giáo truyền vào nước ta từ những kỷ đầu công nguyên Trong lịch sử Phật giáo Việt Nam, từ kỷ VI đến đầu kỷ X vẫn xem giai đoạn truyền giáo giai đoạn đất nước ta bị xâm lược đô hộ Đến kỷ X, Việt Nam giành quyền tự chủ,trong kỷ này, Phật giáo bắt đầu hưng thịnh giai đoạn sau này, trình phát triển Việt Nam, Phật giáo chung sống hài hịa có nhiều đóng góp cho phát triển của văn hóa dân tộc Từ ngày hịa bình lập lại đất nước ta, Giáo hội Phật giáo trở thành thành viên Mặt trận Tổ quốc Việt Nam Phật giáo Việt Nam nêu phương châm hành động “Đạo – Dân tộc – Chủ nghĩa xã hội” Với phương châm này, Phật giáo ngày gắn bó mật thiết với vận mệnh của dân tộc giai đoạn Về đường truyền bá Phật giáo vào Việt Nam, phần lớn ý kiến cho rằng có hai đường: Theo đường biển (con đường hồ tiêu), xuất phát từ hải cảng vùng Nam Ấn qua Srilanca đến Indonesia, Việt Nam,…Vào đầu cơng ngun, có nhiều thương gia Ấn Độ có giao thương mạnh mẽ với Đông Nam Á, lợi dụng luồng gió thởi định kỳ vào hai lần năm phù hợp với hai mùa mưa nắng khu vực Đông Nam Á, những thương nhân Ấn Độ tới vùng để buôn bán bằng những thuyền buồm Chính giao thương của thương gia truyền dần những nét văn hóa Ấn Độ có tư tưởng Phật giáo Những tăng sĩ mà thương gia đem theo để cầu khấn phù trợ của Đức Phật cho công việc của chính những người trực tiếp truyền bá học phật lập nên trung tâm phật giáo Luy Lâu (nay huyện Thuận Thành, tỉnh Bắc Ninh) Theo đường (con đường tơ lụa) có hai nhánh: Vào khoảng kỷ thứ IVV, Phật giáo mang sắc thái Đại Thừa từ vùng Vân Nam theo đường tơ lụa tràn vào nước ta, chẳng lấn át Phật giáo Tiểu thừa nước Nhánh thứ hailà đường đồng cỏ xuất phát từ Đông Bắc Ấn Độ qua vùng Tây Tạng dọc theo triền sông Mê Kông vào Việt Nam Trong trình du nhập truyền thừa phát triển qua những bước thăng trầm khác nhau, phật giáo Việt Nam tập hợp nhiều chi phái, hệ phái, môn phái Mặc dù Phật giáo Việt Nam đa dạng tơng phái khơng có tơng phái khiết Bởi truyền vào Việt Nam nhân dân ta khơng tách biệt rạch rịi mà tởng hợp tông phái với tín ngưỡng địa làm nên nét riêng cho Phật giáo Việt Nam Bước sang kỷ từ kỷ VI đến hết kỷ thứ IX, thời kỳ phát triển của Phật giáo Việt Nam Bước sang thời kỳ này, Phật tử Việt Nam lại tiếp nhận thêm những đoàn thuyền giáo của Trung Quốc Khơng lâu sau đó, Phật giáo Bắc phương (Trung Quốc) chiếm ưu thay đổi chỗ đứng của Phật giáo Nam Truyền vốn có từ trước Từ Buddha dịch thành chữ Phật, từ thay cho chữ Bụt chữ Bụt chỉ giới hạn ca dao, tục ngữ, truyện cổ tích mà Sau gần 2000 năm du nhập phát triển, Phật giáo Việt Nam đồng hành dân tộc, chia sẻ bùi, thăng trầm vận mệnh của đất nước Mặc dù Phật giáo Việt Nam có lúc suy lúc thịnh, lúc thống nhất, lúc phân tán hệ phái phật giáo vẫn bảo lưu, nét đặc trưng pháp môn tu hành vẫn tôn trọng, hệ thống chùa chiền tăng ni thống kê, quản lý thống Sự hòa quyện giữa truyền thống đạo đức của tổ tiên với tinh thần từ bi, trí tuệ, vị tha, vô ngã của đạo Phật tạo nên truyền thống “Hộ quốc an dân” của Phật giáo Việt Nam Điều lịch sử Việt Nam ghi nhận qua nhiều thời đại Bối cảnh lịch sử xã hội Việt Nam thời kỳ từ kỷ X – XIV Từ nửa sau kỷ X đến đầu kỷ XI, triều đại Đinh - Lê thiết lập ôn định xã hội, tăng cường quốc phịng, thực đồn kết thống dân tộc nước Đó sở ban đầu cho tồn phát triển của đất nước, nhờ mà triều đại Lý - Trần có bước tiến dài cơng xây dựng đất nước vững mạnh thịnh vượng Nhà nước phong kiến trì củng cố, quyền lực nhà nước dựa vào tầng lớp nho sĩ tuyển chọn thông qua giáo dục thi cử theo nguyên tắc của Nho giáo Nhiều chức vụ quan trọng chuyển từ tầng lớp quý tộc sang tầng lớp nho sĩ Nhà nước quản lý giáo dục văn hoá, tư tưởng nhằm tạo tầng lớp trí thức dân tộc, để tuyển lựa vào máy quan lại, đồng thời ảnh hưởng đến giới quan, quy phạm chính trị đạo đức của người, phong cách sáng tác văn học, nghệ thuật, sáng tạo khoa học Sự phát triển của tư tưởng Việt Nam từ kỷ X đến kỷ XIV không chỉ phụ thuộc vào điều kiện kinh tế - xã hội - chính trị - văn hố của đất nước, mà cịn phụ thuộc vào di sản của khứ trình độ nhận thức vững tự nhiên xã hội, đấu tranh chống thiên tai địch hoạ, tình đồn kết cộng đồng, tinh thần quật khởi, bất khuất chống xâm lược giành độc lập bị chi phối ý thức hệ phong kiến, mà trước hết của Nho giáo, Phật giáo Đạo giáo Những nét tư tưởng Sự phát triển của tư tưởng Việt Nam từ kỷ X đến kỷ XIV xuất phát từ tiền đề kinh tế, xã hội, chính trị văn hoá Nội dung, xu phát triển của tư tưởng Việt Nam từ kỷ X đến kỷ XIV đáp ứng yêu cầu của lịch sử Việt Nam Trong nội dung trọng tẩm quy định những nét của tư tưởng Việt Nam thời kỳ vấn đề bảo vệ củng cố độc lập dân tộc, chủ quyền đất nước, vấn đề dựa vào dân, xây dựng khối đồn kết tồn dân, tở chức nhân dân thành lực lượng thống chống nguy xâm lược của kẻ thù Đồng thời phải xây dựng máy nhà nước phong kiến hùng mạnh để tổ chức điều khiển công xây dựng cai trị đất nước Những tư tưởng nổi bật của thời kỳ này: Một là, tư tưởng độc lập dân tộc chủ quyền quốc gia Đây tư tưởng lớn có bước phát triển quan trọng , chứa đựng chủ nghĩa yêu nước chủ nghĩa anh hùng của dân tộc, để tạo sức mạnh chống nguy xâm lược của nước ngồi Tư tưởng thể số thơ, chiếu của Lý Thái Tổ, Lý Thường Kiệt, Trần Nhân Tông Hai là, nhận thức dân Dựa vào dân, lấy dân làm gốc, khoan thư sức dân Coi nhân dân lực lượng định nghiệp bảo vệ tổ quốc, trì trật tự xã hội Ba là, đề cao đức trị, đồng thời quan tâm đến luật lệ, luật pháp để cai trị đất nước Để củng cố phát triển đất nước đại biểu tư tưởng phong kiến quan tâm tới vấn đề quân quyền, củng cố quyền lực tối cao của nhà vua Thời Đinh - Lê, quan niệm đạo trị nước chịu ảnh hưởng của Phật Lão - Trang Nho giáo dần phát triển, triều đại Lý - Trần sử dụng làm công cụ cai trị đất nước Các nguyên tắc của nho giáo đề cao Kết cấu xã hội Việt Nam tổ chức trục vững vàng: Nhà - Làng - Nước Quan niệm Trung Hiếu trở thành nguyên tắc cai trị, tiêu chuẩn cho hành vi của nhà vua, quần thần, quân sĩ người dân Giữa trung hiếu có quan hệ chặt chẽ Hiếu quy định phục tùng của với bố mẹ, lòng trung thành phạm vi nhỏ nhằm trì trật tự phong kiến gia đình, góp phần củng cố trung với vua của bề tôi, của dân với nước, nước với vua Sự thịnh hành của quan niệm đáp ứng yêu cầu củng cố quyền lực đảm bảo tồn của vương triều thời Tuy nhiên, quyền lợi của vua quan thống với dân, nên tướng lĩnh thời Lý - Trần tổ chức điều hành kháng chiến thắng lợi Khái niệm đạo đức thời thấm nhuần chủ nghĩa yêu nước Nhận xét chung Bước sang thời độc lập tự chủ, Phật giáo có vị trí quan trọng xã hội Việt Nam: nơi đào tạo tăng sư - tầng lớp tri thức của dân tộc, nhà sư sử dụng bang giao, hoạch định đường lối… Nhiều tăng sư xuất thân từ tầng lớp quý tộc, số nhà vua thời Lý, Trần tu… Vì thời kì Phật giáo nói chung thịnh, ngày bộc lộ những hạn chế của yêu cầu đất nước Cho nên phải lùi dần khỏi lĩnh vực hoạt động chính trị Anh hưởng Phật giáo lên xã hội Việt Nam giai đo ạn l ịch s kỷ X – XIV 5.1 Anh hưởng Phật giáo dười thời Đinh, Tiền Lê Dưới chính sách đô hộ hà khắc của nhà Đường, việc học hành của quần chúng bị hạn chế, kẻ sĩ ngồi đời vốn khơng nhiều lại cịn bị dịm ngó, răn đe Vì thế, vốn thâm nhập sâu đời sống dân gian, cách tự nhiên, trách nhiệm xã hội đặt lên vai giới tăng sĩ Phật giáo Họ, ngồi việc hướng dẫn tinh thần, đạo đức, cịn trực tiếp lo toan những công việc thuộc nhu cầu thực tế của dân chúng Họ mở lớp dạy chữ chùa cho em, trường hợp của Lý Công Uẩn từng nhận giáo dục nơi cửa chùa Chính họ nuôi dưỡng ý thức dân tộc, lòng yêu nước cho nhiều hệ thiếu niên, khơng để bị mai một, bị “mất gốc” sau hàng trăm năm Bắc thuộc Họ khơng phải những thầy lang lại có kiến thức y dược, trực tiếp chuẩn trị, hốt thuốc cho người Họ đứng làm công việc cầu an, ma chay, chọn đất, chọn ngày cho việc xây cất, khai trương làm ăn… Giới tăng sĩ vốn thành phần có học thức, lại khơng thuộc thành phần thống trị, gần gũi với dân chúng, nên có cảm thông, chia sẻ nỗi khổ của người dân cảnh hộ Và từ nhà chùa đã thực sự trở thành nơi hun đúc lòng yêu nước, một trung tâm của ý thức và niềm tin vào đợc lập dân tợc, có sức ảnh hưởng rộng khắp dân gian Ngay thời kỳ tiền độc lập, Phật giáo đóng vai trị lớn mặt tinh thần, ý chí bước đường đấu tranh của dân tộc Sau Ngô Quyền, triều đại Đinh, Tiền Lê, Lý nỗ lực xây dựng quốc gia độc lập mặt chính trị, kinh tế, văn hóa, quân sự, đóng góp của Phật giáo buổi đầu quan trọng Vào thời Đinh, Lê, thiền phái Tỳ Ni Đa Lưu Chi truyền đến đời thứ 11, 12, ảnh hưởng của họ dân gian vẫn mạnh Những thiên chức xã hội mà nhà Phật gánh vác những kỷ vừa qua, vẫn tiếp tục Mặt khác triều đình biết trọng dụng họ, xem những cao tăng uyên bác những cố vấn, có thể bàn luận, giải quyết những vấn đề chính sự Thiền phái Tỳ Ni Đa Lưu Chi vốn mang nhiều yếu tố Mật giáo Mật giáo quan niệm vũ trụ có lực lượng siêu nhiên mà biết sử dụng, người tu hành bước mau đường thành đạo, có thể tức thời Mật giáo trọng cúng bái, thần chú, ấn Thêm vào đó, sấm vĩ, phong thủy yếu tố của Phật giáo Việt Nam thời kỳ dài Sấm vĩ suy trắc tương lai sở âm dương, ngũ hành tương khắc Phong thủy môn thuật xem xét địa tương quan với thành bại, vận mệnh của công việc, người, quốc gia, sở xếp tinh tú bầu trời “long mạch” mặt đất Chính kết hợp của Mật giáo, sấm vĩ, phong thủy đẩy mạnh vai trò xã hội của Phật giáo những kỷ trước giành độc lập, buổi đầu của kỷ nguyên Sự thực hành, trì Mật giáo phở biến thời Đinh Tiền Lê Vào năm 965, làng Trường n thuộc kinh Hoa Lư cũ, tìm thấy bia đá dựng vào năm 973, nhà Đinh, khắc những câu kệ Đà La Ni Cũng phát kinh tạng dựng năm 995 thời Lê Đại Hành, với kệ có nhắc đến “Phật đỉnh Đà La Ni” Sách sử ghi lại rằng thuở đầu lập quốc, thiền sư mở những cuộc vận động gây ý thức quốc gia Họ sử dụng những môn thuật sấm vĩ phong thủy vận động này, “tuyên truyền” những sấm vịnh độc lập dân tộc lâu dài, vận số của triều đại, long mạch quốc gia trù ếm của người Hán tộc phương Bắc khai thông… Năm 971, vua Đinh Tiên Hoàng – lần lịch sử Phật giáo Việt Nam – phân định giáo tầng cho tăng sĩ, ban chức Tăng thống cho sư Ngô Chân Lưu của phái Vô Ngôn Thông Thiền phái chủ trương “đốn căn” những người có lớn trí tuệ hành đạo, có thể đắc đạo nhanh, tức thời “Tâm địa” “nền đất” mà tâm khai thơng trí tuệ giác ngộ tự nhiên xuất Vô Ngôn thông chủ trương “vô đắc”, tức không chấp thân, mục đích giác ngộ giác ngộ Ngơ Chân Lưu trở thành Khng Việt Đại Sư, vua Đinh chính thức xem Phật giáo những nguyên tắc chỉ đạo tâm linh cho chính sự Cũng kỷ thứ 10, vua Lê Đại Hành mời sư Pháp Thuận (? – 991), Vạn Hạnh (? – 1108) làm cố vấn chính Cả Khuông Việt hai vị sau tiếp tục giúp vua Lý Thái Tổ sau 5.2 Anh hưởng Phật giáo dươi thời nhà Ly Vào thời đại nhà Lý, Phật giáo vẫn tiếp tục giữ vai trò lớn mặt chính trị Ngay điểm khởi đầu, tức việc lập nên triều đại này, Phật giáo đóng vai trị định Tuy giúp nhà Tiền Lê, trước tình trạng tệ lậu của quốc gia cai trị của Lê Long Đĩnh, sư Vạn Hạnh không ngần ngại ủng hộ Lý Công Uẩn lên ngôi, chấm dứt chế độ dã man của Lê Ngọa Triều, bằng vận động quần chúng qua sấm truyền vận mệnh dân tộc gắn với chữ Lý, vốn nhà sư Định Khơng (? – 808) nói đến từ hai kỷ trước Với việc Lý Công Uẩn xuất thân mơn sinh của nhà chùa vai trị của sư Vạn Hạnh, khơng ngoa nói rằngbước đầu dựng lên nhà Lý công đầu thuộc Phật giáo Sư Vạn Hạnh người tin rằng thuyết phục Lý Công Uẩn dời đô từ Hoa Lư Thăng Long với ý nguyện bảo vệ lâu dài độc lập dân tộc Các tăng sư Phật giáo trực tiếp tham dự chính sự qua việc trực tiếp thiết lập kế hoạch, thảo văn thư, tiếp sứ thần, bàn luận những vấn đề quân Tuy can dự vào chính tăng sư Phật giáo không chủ trương tham gia chính quyền, nên sau đó, triều đình vững mạnh hơn, có thể tự gánh vác tất cả, họ lại tự nhiên lui với chức vốn có của mình, hướng dẫn tinh thần đạo đức, lui với việc tu đạo của nhiệm vụ quốc gia, với quảng đại quần chúng hồn thành Phật giáo thời Lý có ảnh hưởng lớn lên văn hóa – nghệ thuật Về phương diện học thuật, Phật giáo Việt Nam giai đoạn này, mà chủ thể tăng sĩ, thiền sư, có cơng đào tạo lớp trí thức có trình độ un thâm Phật, Nho, Lão, lại không cố chấp biết dung hợp những dị biệt giữa ba hệ thức triết lý Nhiều thiền sư am tường tam giáo (Khuông Việt, Vạn Hạnh, Đạo Hạnh, Viên giác, Mẫn Giác…), sẵn sàng truyền thụ cho môn đệ những tinh túy của quan niệm chính trị – xã hội của Nho giáo Khi nghị bàn chính họ sẵn sàng sử dụng lý luận Nho học Kiến thức Nho được sử dụng theo tinh thần Phật giáo đóng góp nhiều cho học thuật chính trị đời Lý Dưới tác động, hướng dẫn tinh thần của thiền sư, Phật giáo thời Lý tạo dựng mộtbản sắc văn hóa chính trị đầy tính nhân bản Nhà Lý xem triều đại từ lịch sử phong kiến Việt Nam Các vị vua của triều đại có sống đạo đức tâm linh Đã khơng có cảnh tranh đoạt, bạo loạn, cực hình, mà thay vào bằng đường lối chính trị khoan dung, độ lượng, từ bi với thần dân với kẻ thù (vua Lý Thái Tông tha tội cho Nùng Trí Cao, vua Lý Thánh Tông không giết Chế Củ, vua Chiêm Thành) Xã hội mà bình an, phú cường, đồn kết, tạo nên những chiến tích trước Chiêm Thành phía Nam Tống quốc hùng mạnh phương Bắc 10 Phật giáo giai đoạn có những đóng góp to lớn sinh hoạt văn học Văn học Phật giáo trở thành dòng văn học chủ đạo của thời Những cơng trình kiến trúc và điêu khắc Phật giáo đóng góp những giá trị mỹ thuật cho triều đại nhà Lý Những cơng trình khơng cịn lưu lại bao nhiêu, sử sách ghi lại vào triều vua Lý Thái Tổ, Lý Thánh Tông, Lý Nhân Tông, Lý Thần Tông xây, lập nhiều chùa, điện, tháp, tiến hành đúc, vẽ nhiều tượng, tranh Phật Những công việc chỉ nhằm cho hoàng tộc, mà khắp nơi dân chúng Một cơng trình nhà Lý mà vẫn những biểu tượng của dân tộc Việt, chính Chùa Một Cột, xây từ năm 1049, gọi Chùa Diên Hựu Tuy nhiên, sức ảnh hưởng của Phật giáo lên đời sống chính trị, văn hóa, tinh thần vào thời nhà Lý cho có nhiều màu sắc mê tín Có lẽ nhận định có phần khắt khe Cho dù có những yếu tố Mật giáo, sấm vĩ, phong thủy, lại những góp phần không nhỏ cho vị trí của dân tộc Việt kể từ thời nhà Đinh đến lúc đó, tính mê tín của thật khơng bằng giai đoạn suy đồi của Phật giáo vào thời Lê Sơ hay thời Pháp thuộc 5.3 Anh hưởng Phật giáo dươi thời Trân Sự ảnh hưởng của Phật giáo đời nhà Lý vẫn tiếp tục đời Trần Vào đầu kỷ XIII, có sáp nhập vào với của ba thiền phái Tỳ Ni Đa Lưu Chi, Vô Ngôn Thông Thảo Đường Thiền phái Yên Tử từ mà hình thành Thiền phái sau đó, sức ảnh hưởng lớn của vua Trần Thái Tông Tuệ Trung Thượng Sĩ, có bước phát triển lớn, trở thành thiền phái Trúc Lâm – thiền phái đời nhà Trần Có thể nói, thời đại nhà Trần thời đại Phật giáo nhất tông, mà thiền sư Hiện Quang (? – 1221), tu đạo núi Yên Tử, vị khai tổ của tông 11 Vua Trần Thái Tông (1218-1277) không nằm chính thức tơng phả của Trúc Lâm, có nhiều duyên với Phật giáo, với thiền phái Ông tự tu học Phật đạo để lại nhiều tác phẩm Phật học có giá trị Vua Trần Nhân Tơng (1258-1308) lại chân truyền chính thức đời thứ sáu của Yên Tử, ông xuất gia năm 1299, sau 21 năm làm vua, lấy hiệu Trúc Lâm Đầu Đà Ơng người có cơng đầu việc xây dựng giáo hội hoàn toàn thống nhất, chính thức dựng nên thiền phái Trúc Lâm chủ trương nhập Tư tưởng Phật học của thiền phái Trúc Lâm có thể có những biến thể ít nhiều khác nhau, trình bày khác nhau, có thể xem tư tưởng của Tuệ Trung Thượng Si, điển hình nhất, độc đáo Người phát triển học thuật của Yên Tử theo khuynh hướng thực chứng, không cố chấp vào kinh kệ, điển tự Ông quan niệm giáo lý, việc học đạo lý thuyết, mà tồn của chính mình, quay chính thân mình, khơng phải tìm kiếm Phật tở Ơng nởi tiếng những quan niệm trái ngược với thái độ chấp, từng giảng rằng “sắc khơng, khơng sắc” Ơng phê phán rằng đặt vấn đề giải thoát chính dựng lên ranh giới giữa phiền trượt giải thoát, giữa mê ngộ, giữa phàm thánh, giữa sinh tử niết bàn Chính “nhị kiến”này làm ta bị bó buộc vào vịng sinh tử, khiến người ta mãi kẻ phàm nhân Ông đả kích chấp việc thực hành trì giới Theo ơng, siêu việt vượt lên tội – phúc trì giới chỗ khơng có ràng buộc vơ ích vào Với những quan niệm vậy, thật vị thiền sư khai mở đường hướng sâu sắc, uyên thâm đích thực Phật học Việt Nam Trong buổi đầu nhà Lý, thiền sư can dự trực tiếp vào cơng việc chính Triều đình cần đến sức học, tài ngoại giao, khả giáo dục, liên kết nhân tâm của họ Nhưng đến đời Trần, tình hình khác Các vua Trần những người có tri thức, lại uyên bác Phật học Nhưng dù vị trí trực tiếp công việc chính của tăng sĩ khơng cịn nữa, Phật giáo lại vẫn phát triển rực rỡ hết, ảnh hưởng 12 trực tiếp lên chính trị, kinh tế văn hóa, xã hội đời Trần, trở thành tinh thần dân tộc thời Với việc vua Trần Thái Tông chuyên tâm học Phật, vua Trần Nhân Tông xuất gia, xây dựng thiền phái Trúc Lâm, anh vợ của vua Trần Thánh Tơng trở thành Tuệ Trung Thượng Sĩ, vua Trần Anh Tơng có chủ đích tu đạo sau nhường ngơi (nhưng chưa kịp băng hà), Phật giáo thật sự trở thành một thế lực tinh thần ủng hộ cho chính trị, và ngược lại, triều đình là một quyền lực củng cố cho Phật giáo Có thể giai đoạn Nhân Tơng giai đoạn Phật giáo hưng thịnh cực độ nước ta Phật giáo Trúc Lâm chủ trương nhập thế, đạo Phật phụng đời sống, đời sống tâm linh giải thoát đời sống xã hội, Phật giáo đời Trần thật tạo nên một sự thống nhất chính trị, thống nhất tinh thần dân tộc phương diện quốc gia cách rộng khắp Yếu tố liên kết nhân tâm của Phật giáo Trúc Lâm khiến thời kỳ có tảng chính trị bình dị, dân chủ, thân dân Một tiếng “đánh” đồng lòng của Hội nghị Diên Hồng ba lần liên tục đánh bại quân xâm lược nhà Nguyên, chính thể thống dân tộc tinh thần Phật giáo Về phương diện văn hóa, Phật giáo giai đoạn là yếu tố chủ lực, quyết định Cuộc đời tu học của Trần Thái Tông tạo không khí học Phật thật giới trẻ, trí thức Thăng Long nước Tấm gương thành đạt Phật học của Thánh Tơng Tuệ Trung cịn trẻ động lực cho việc Phật giáo đời Trần mang tinh thần khoan dung và tự Chính gây dựng nên những nét văn hóa xã hội, văn hóa dân tộc vào thời kỳ Phật giáo không chỉ trích Nho, Lão, mà để cho giáo lý tự phát triển Trong không khí học tập tự cởi mở, triều đình đãi ngộ hiền sĩ cách kính cẩn, phát triển học lên nhiều, nhiều người tài giỏi xuất Chính từ tinh thần dung hợp khai phóng của Phật giáo mà học vấn thời Trần không bị ràng buộc khoa cử, thực chính sách tự tôn giáo, không phân biệt sĩ phu đào tạo từ 13 truyền thống giáo lý Điều xây dựng nên nền văn học rạng rỡ và đầy ý thức tự tin Thi ca thời Trần mà mang ảnh hưởng sâu đậm của thiền học, thi sĩ nhìn việc bằng mắt của người biết tĩnh tâm thiền quán Sinh hoạt Phật giáo nét đáng kể đặc điểm văn hóa thời kỳ Việc vua Nhân Tông – người đánh bại quân Nguyên, đem thịnh trị, an bình cho xã tắc – xuất gia, khiến nước hướng núi Yên Tử, việc tu luyện Phật pháp thật sôi nổi nước Chùa, tháp mọc lên khắp nơi, khiến Nho gia Lê Bá Quát than rằng dân chúng chỉ lo lập chùa mà không lo lập trường học, văn miếu Sách Truyền kỳ mạn lục của Nguyễn Dữ nói “số người cắt tóc làm tăng ni bằng nửa số dân thường” Tất nhiên thực tế khó mà đến mức vậy, điều cho thấy tầm mức sức rộng lớn của sinh hoạt Phật giáo lúc đó, đến nỗi, ý thức nguy tăng sĩ q đơng mà khơng thủ trì nghiêm túc giới luật dẫn đến suy vong của chính giáo hội, phái Trúc Lâm in Tứ thần luật tổ chức học tập cho giới tăng sĩ giới luật, định những quy chế rõ ràng việc tổ chức, sinh hoạt, quản lý giáo hội Vào thời nhà chùa thực trở thành một lực lượng kinh tế Điều dễ hiểu trước ủng hộ của triều đình lực chính trị, xã hội, tinh thần của Phật giáo Chùa chiền khắp nơi chiếm hữu nhiều ruộng đất Sử sách ghi lại ruộng đất dâng tặng nhiều cho chùa Báo Ân, Quỳnh Lâm, Sùng Nghiêm, Vĩnh Nghiêm, Thanh Mai, Côn Sơn, những chùa lớn thời Riêng chùa Quỳnh Lâm có 1.000 mẫu đất có tới 1.000 người làm ruộng Lợi tức thu từ có lẽ sử dụng vào Phật tăng của toàn giáo hội Phật giáo Trúc Lâm đạt đến đỉnh điểm vậy, đến sau đời sư Huyền Quang (1254-1334), khơng cịn hưng thịnh nữa Điều khơng thể giải thích chỉ bằng sớm của vua Anh Tông trước thực ý định xuất gia Cũng không thể cho yếu của Huyền Quang, người nhận nhiệm vụ lãnh đạo giáo hội vào tuổi 77, bất lực của An Tâm, người kế vị 14 Huyền Quang Có lẽ xuống cần giải thích từ nguồn gốc sâu xa những vấn đề xã hội của Phật giáo Có thể thấy độc lập quốc gia trở nên vững vàng, việc củng cố quyền lực thống trị của triều đại không thể tránh khỏi Từ nảy sinh việc tìm kiếm, xây dựng ý thức hệ làm tảng Nhà Trần không tránh khỏi điều này, ý thức hệ vốn có sẵn, chính Nho học Nho giáo dần hưng thịnh lên, việc học Nho quan Nho ngày nhiều, xã hội bắt đầu phân hóa vấn đề ý thức hệ Các Nho thần quan niệm chỉ có Nho giáo đạo thánh nhân, cịn Phật giáo chỉ có hại cho quốc gia Hơn nữa, thân Phật giáo thời này, mà giáo hội dựa quá nhiều vào sự ủng hộ của triều đình mà quên thế đứng thật sự cần được cắm sâu dân gian, suy giảm của đến lúc khơng thể tránh khỏi Ý nghĩa việc nghiên cứu vấn đề đối vơi việc vận dụng tôn giáo dựng nươc giữ nươc Việt Nam quốc gia đa dân tộc, đa tôn giáo Đồng bào theo tôn giáo Việt Nam nuôi dưỡng truyền thống ngàn năm văn hiến của dân tộc Bởi vậy, họ khơng chỉ có đức tin cố kết với tơn giáo của mình, mà ln đồn kết, gắn bó, đồng hành dân tộc nghiệp dựng nước giữ nước Hiện nay, nước ta có 12 tôn giáo với 32 tổ chức Nhà nước công nhận tư cách pháp nhân; hoạt động hợp pháp bảo hộ của pháp luật (có tôn giáo ngoại nhập tôn giáo nội sinh) Thực tốt đại đoàn kết toàn dân tộc (trong có đồn kết tơn giáo) việc làm có ý nghĩa định để xây dựng thành công bảo vệ vững Tổ quốc Việt Nam XHCN Đây học quý báu mà ông cha ta tổng kết suốt chiều dài lịch sử dựng nước giữ nước Lịch sử Việt Nam chứng minh rõ, thời bậc minh quân khéo biết dùng chính sách đồn kết tơn giáo, đồn kết dân tộc đất nước thái bình, nước vững “Âu vàng” Ngay bắt tay vào xây dựng độc lập cho quốc gia Đại Việt, vua Đinh Tiên Hoàng biết phát huy Phật giáo khía cạnh trí tuệ cố kết 15 nhân tâm, để đồn kết, phị Vua, chống giặc, giúp nước Vua phong cho Thiền sư Ngô Chân Lưu làm Tăng thống, chức đứng đầu sư nước; sau lại phong Khuông Việt Đại sư, nghĩa bậc Đại sư khng phị nước Việt nhằm tơn vinh, khích lệ cống hiến của ông đất nước Thời nhà Lý, nhà Trần, Phật giáo trở thành Quốc đạo có cơng lớn việc cố kết nhân tâm vun bồi trí đức; nhờ mà dân tộc ta đồn kết lịng, đánh tan những đội quân xâm lược mạnh đương thời Đặc biệt, công đấu tranh chống đế quốc, phong kiến, giải phóng dân tộc, thống đất nước Chủ tịch Hồ Chí Minh Đảng Cộng sản Việt Nam lãnh đạo, đồn kết tơn giáo, đại đồn kết dân tộc trở thành tư tưởng xuyên suốt, chiến lược cách mạng quan trọng Chủ tịch Hồ Chí Minh, Đảng Nhà nước ta tôn trọng bảo đảm thực tế quyền tự tín ngưỡng, tôn giáo; đồn kết tơn giáo; hồ hợp dân tộc Trung thành vận dụng sáng tạo chủ nghĩa Mác - Lê-nin, tư tưởng Hồ Chí Minh vào thực tiễn cách mạng Việt Nam, Đảng ta ln có quan điểm đắn tín ngưỡng, tôn giáo Điều thể rõ nhiều chủ trương, nghị của Đảng, chính sách pháp luật của Nhà nước Tại Đại hội VII, Đảng ta khẳng định: “Tín ngưỡng, tôn giáo nhu cầu tinh thần của phận nhân dân Đảng Nhà nước ta tôn trọng quyền tự tín ngưỡng không tín ngưỡng của nhân dân, thực bình đẳng, đồn kết lương giáo giữa tôn giáo Khắc phục thái độ hẹp hòi, thành kiến, phân biệt đối xử với đồng bào có đạo, chống những hành vi lợi dụng tơn giáo phá hoại độc lập dân tộc, chống phá chủ nghĩa xã hội, ngăn cản tín đồ làm nghĩa vụ công dân” Nghị 25-NQ/TW của Hội nghị Trung ương (khố IX), xác định: “Tín ngưỡng, tơn giáo nhu cầu tinh thần của phận nhân dân, tồn dân tộc trình xây dựng chủ nghĩa xã hội nước ta” Hiến pháp nước ta qua thời kì ghi rõ quyền tự tín ngưỡng, tôn giáo của nhân dân Điều 70, Hiến pháp 1992 ghi: “Cơng dân có quyền tự tín ngưỡng, tôn giáo; theo hoặc không theo tơn giáo Các tơn giáo bình đẳng trước pháp luật, những 16 nơi thờ tự của tín ngưỡng, tôn giáo pháp luật bảo hộ” Đặc biệt, Pháp lệnh Tín ngưỡng, tôn giáo Uỷ ban Thường vụ Quốc hội (khố IX) thơng qua ngày 18-6-2004 Chủ tịch Nước ký lệnh công bố ngày 29-6-2004 tiếp tục khẳng định: tôn trọng tự tín ngưỡng, tôn giáo nguyên tắc quán chủ trương, đường lối của Đảng, chính sách pháp luật của Nhà nước ta Sự đời của Pháp lệnh Tín ngưỡng, tôn giáo đáp ứng nguyện vọng chính đáng của tôn giáo; tạo phấn khởi đại đa số đồng bào tín đồ, chức sắc, chức việc, nhà tu hành tôn giáo nước ta Những chủ trương, chính sách đắn của Đảng Nhà nước ta làm cho “lịng dân, ý Đảng” hồ quyện, tạo nên sức mạnh vô địch công đổi mới, xây dựng bảo vệ Tổ quốc XHCN Những năm qua, ánh sáng tư tưởng Hồ Chí Minh lãnh đạo của Đảng, xu hướng chủ đạo đời sống hoạt động của tơn giáo gắn bó, đồng hành dân tộc Với phương châm “Tốt đời, đẹp đạo” tôn giáo Việt Nam xây dựng nên đường hướng hành đạo tiến bộ, như: “Đạo pháp-Dân tộc-Chủ nghĩa xã hội” của Phật giáo; “Sống phúc âm giữa lịng dân tộc” của Cơng giáo; “Sống phúc âm phụng Thiên Chúa, phục vụ Tổ quốc dân tộc” của Hội thánh Tin lành Việt Nam; “Nước vinh, đạo sáng” của Cao Đài… vừa phù hợp với đạo lý, truyền thống của dân tộc, vừa phù hợp với Hiến pháp, pháp luật xu hướng phát triển của thời đại Trên thực tế, hoạt động của tôn giáo Việt Nam ngày phát triển; sở thờ tự tôn giáo không ngừng sửa chữa khang trang; chức sắc, chức việc, nhà tu hành tôn giáo tạo điều kiện sinh hoạt, học tập, hoạt động tôn giáo theo tôn chỉ, mục đích của tôn giáo quy định của pháp luật; đồng bào tín đồ tôn giáo ngày yên tâm, tin tưởng, hăng hái thực chủ trương, đường lối của Đảng, chính sách pháp luật của Nhà nước, tích cực tham gia phong trào thi đua yêu nước của Mặt trận Tổ quốc, hoạt động xã hội, từ thiện Qua đó, tơn giáo góp phần chính quyền Mặt trận Tở quốc cấp xây dựng đời sống văn hố sở, phát triển kinh tế-xã hội, củng cố quốc phòng-an ninh; là, chăm 17 lo cho người nghèo, những người có cơng với nước, người già đơn, trẻ mồ cơi, khuyết tật, xây dựng Nhà Tình thương, Nhà Đại đoàn kết; chăm lo giúp đỡ người bị bệnh phong, nhiễm ảnh hưởng HIV/AIDS, cứu trợ thiên tai, tai nạn… Các hoạt động bình thường vừa “tốt đời”, vừa “đẹp đạo” của tôn giáo thời gian qua minh chứng cho quyền tự tín ngưỡng, tôn giáo Việt Nam gắn bó, đồng hành dân tộc của tơn giáo công xây dựng nước Việt Nam theo mục tiêu: “dân giàu, nước mạnh, dân chủ, công bằng, văn minh” Đó lời phản bác mạnh mẽ những luận điệu cho rằng: “ở Việt Nam tự tơn giáo”, “Việt Nam vi phạm quyền tự do, tôn giáo”… Hiện nay, đất nước ta bước vào thời kỳ đẩy mạnh CNH,HĐH hội nhập kinh tế quốc tế với những thời cơ, thách thức đan xen Các lực thù địch tiếp tục đẩy mạnh thực chiến lược “Diễn biến hồ bình” hịng phá hoại độc lập dân tộc chủ nghĩa xã hội Chúng sức sử dụng chiêu “tự tôn giáo” để kích động mâu thuẫn tôn giáo; lợi dụng số thiếu sót của đội ngũ cán cấp ứng xử với tín đồ tôn giáo… để phá hoại khối đại đoàn kết toàn dân tộc, đồn kết tơn giáo của nhân dân ta Đồn kết tơn giáo, đại đồn kết tồn dân tộc vấn đề chiến lược cách mạng của Đảng nghiệp xây dựng bảo vệ Tổ quốc Việt Nam XHCN Để thực tốt chính sách đồn kết tơn giáo, tạo điều kiện để chức sắc, tín đồ tơn giáo lịng tồn dân xây dựng đất nước ngày giàu mạnh, trước hết, cấp uỷ, chính quyền cấp phải quán triệt thực tốt tư tưởng, phương châm, phương pháp xây dựng đoàn kết tôn giáo của Chủ tịch Hồ Chí Minh; phải coi tín đồ tôn giáo đồng bào, công dân của nước Việt Nam XHCN Trong ứng xử giải vấn đề tôn giáo, cấp phải coi trọng việc lấy tình đồng bào, anh em, bạn bè để làm sở; phải tích cực đẩy mạnh phát triển kinh tế-xã hội, củng cố quốc phòng-an ninh địa bàn; thực tốt phương hướng, nguyên tắc, phương châm, phương pháp, hình thức cơng tác tơn giáo của Đảng, cốt lõi công tác vận động quần chúng; thường xuyên quan tâm giúp đỡ, động 18 viên, khuyến khích chức sắc, chức việc, tín đồ tôn giáo “sống tốt đời, đẹp đạo”, cống hiến tài năng, trí tuệ cho nghiệp xây dựng bảo vệ Tổ quốc Hai là, cấp, ngành cần đẩy mạnh công tác tuyên truyền, giáo dục làm cho đồng bào tôn giáo thấy rõ ưu việt của chế độ XHCN, đắn của chủ trương, đường lối của Đảng, chính sách pháp luật của Nhà nước nói chung, tơn giáo, cơng tác tơn giáo nói riêng; từ đó, nâng cao nhận thức của chức sắc, chức việc, tín đồ tôn giáo những vấn đề xã hội, âm mưu, thủ đoạn của lực thù địch lợi dụng tơn giáo để hịng gây đoàn kết nội bộ, làm suy yếu lực của đất nước Ba là, cấp, ngành cần chăm lo xây dựng đội ngũ cán nói chung, cán làm cơng tác tơn giáo nói riêng “vừa hồng, vừa chuyên” Đạo đức cách mạng sáng, gương mẫu, tận tuỵ của người cán làm cho chức sắc, chức việc, tín đồ tôn giáo thêm tin tưởng vào đường lối, chủ trương của Đảng, chính sách pháp luật của Nhà nước thắng lợi của công đổi Cùng với đó, cần hết sức tạo điều kiện thuận lợi để tôn giáo hoạt động theo pháp luật; ln tơn trọng, đồn kết tơn giáo, khơng có phân biệt đối xử Tín ngưỡng, tơn giáo nhu cầu của phận quần chúng nhân dân, cịn tồn lâu dài với tiến trình xây dựng bảo vệ Tổ quốc Việt Nam XHCN Đồn kết tơn giáo quan điểm, chủ trương xun suốt, chiến lược cách mạng của Đảng nhằm xây dựng khối đại đoàn kết toàn dân tộc, khơi dậy phát huy những giá trị tích cực của tơn giáo để đóng góp vào cơng xây dựng bảo vệ Tổ quốc theo mục tiêu: “Dân giàu, nước mạnh, dân chủ, công bằng, văn minh" 19 KẾT LUẬN Tóm lại, sau thời kỳ đầu du nhập kỷ thứ thứ hai, trực tiếp từ nguồn gốc Ấn Độ, điều cho phép phát triển Phật giáo sớm Việt Nam, vào những kỷ sau, Phật giáo Việt Nam có giao tiếp với Phật giáo Trung Hoa, tiếp nhận những thâm nhập Trong giai đoạn du nhập, Phật giáo Việt Nam bước đầu tự hình thành nên tư tưởng thiền định Cùng với thâm nhập của Phật giáo phương Bắc sau đó, thiền phái Tỳ Ni Đa Lưu Chi, Vô Ngôn Thông, Thảo Đường phát triển mạnh mẽ Trong bối cảnh của dân tộc bị đô hộ, nhà chùa Phật giáo tự nhận lấy cho trách nhiệm chăm lo dân chúng Họ, những sư sãi Phật giáo, nhận phần công việc dạy học, hốt thuốc, trị bệnh, ma chay, tế lễ, định việc xây cất, làm ăn… cho người, bao trùm lên tất cả, hun đúc tinh thần độc lập dân tộc Chính từ chỗ tinh thần độc lập vẫn tồn tại, nên cho dù 1.000 năm bị đô hộ mà Đinh Bộ Lĩnh có thể hồn tất việc xây dựng triều đại độc lập sau ách thống trị phương Bắc Trải qua Đinh, Lê, Lý, Trần, dù tăng sĩ chỉ can dự trực tiếp vào chính giai đoạn đầu, vị trí, vai trò của Phật giáo ngày phát triển, đạt đến độ cực thịnh vào thời Trần, chỉ suy thoái từ nửa sau kỷ XIV Sự phát triển của Phật giáo những thời kỳ lịch sử này, với tinh thần nhập thể những mức độ khác nhau, không đứng tư tưởng thống trị, quyền lực quyền lợi, Phật giáo thực thi tinh thần khoan dung, độ lượng, hòa hợp dân chúng, kẻ địch, những tư tưởng-giáo lý khác Những điều không những làm cho Phật giáo đứng trung tâm của hoạt động chính trị, văn hóa, xã hội giai đoạn kỷ X – XIV, chí có những lúc định vận mệnh quốc gia (trường hợp Lý Công Uẩn lên ngơi), mà thân, xây dựng cho tư tưởng Phật giáo, giáo hội Phật giáo Việt Nam độc lập, 20 mang sắc riêng, lớn nữa, cịn tạo nên sắc văn hóa, sắc chính trị giai đoạn lịch sử này, tạo nên sắc của dân tộc ta 21 ... nguyên Trong lịch sử Phật giáo Việt Nam, từ kỷ VI đến đầu kỷ X vẫn xem giai đoạn truyền giáo giai đoạn đất nước ta bị x? ?m lược đô hộ Đến kỷ X, Việt Nam giành quyền tự chủ ,trong kỷ này, Phật giáo. .. đạo Phật tạo nên truyền thống “Hộ quốc an dân” của Phật giáo Việt Nam Điều lịch sử Việt Nam ghi nhận qua nhiều thời đại Bối cảnh lịch sử x? ? hội Việt Nam thời kỳ từ kỷ X – XIV Từ nửa sau kỷ X. .. phải lùi dần khỏi lĩnh vực hoạt động chính trị Anh hưởng Phật giáo lên x? ? hội Việt Nam giai đo ạn l ịch s kỷ X – XIV 5.1 Anh hưởng Phật giáo dười thời Đinh, Tiền Lê Dưới chính sách đô hộ hà