Về sự phân bố các vùng dân cư tôn giáo ở Nam Bộ

VỀ SỰ PHÂN BỐ CÁC VÙNG DÂN CƯ TÔN GIÁO Ở NAM BỘ ĐINH VĂN LIÊN Trong này, chúng tơi bước đầu” tìm hiểu vùng dân cư tơn giáo Nam Bộ qui định địa lý đặc điểm lịch sử - xã hội khoảng thời gian từ nửa sau kỷ XIX đến Các vùng cư trú đồ cập đến là: Thất Sơn với đạo Bửu Sơn Kỳ Hương, Tứ Ân Hiếu Nghĩa, Phật giáo Hòa Hảo; Tây Ninh với đạo Cao Đài vùng Cái Sắn - Hố Nai với cộng đồng người miền Bắc - Thiên chúa giáo bị cưỡng ép di cư Thất Sơn với đạo Bửu Sơn Kỳ Hương, Tứ An Hiếu Nghĩa Phật giáo Hòa Hảo Đạo Phật Bửu Sơn Kỳ Hương “Đức Phật Thầy” Tây An tên Đoàn Minh Huyên lập đạo núi Sam - Châu Đốc, vào năm 1849 Trong thời gian ngắn qua lối chứa bệnh, thuyết giáo, đạo truyền bá vùng rộng lớn thu hút nhiều tín đồ Hai ldện có ý nghĩa đạo vige mở trại ruộng khai thóc đốt dat va lt Binh Gia Nghị chống Phép Vào năm 1851, thay Đoàn Minh Huyên hai người đệ tử cụ Đình Tây Bùi Văn Tây cụ Tăng Chủ Bùi Văn Thân di dân đến khai hoang lập nông trại vùng Hưng Thới, Phước Điền, Xân Sơn Láng Linh Lúc vùng rừng hoang mù mịt, đất đai bị ngập nước lênh láng, Cọp, sấu, muỗi, vắt mn ngàn khó khăn, bệnh tật Với nông cụ thô sơ kinh nghiệm người nơng dân, trang bị lịng tin vào Trời, Phật đạo đức tứ ân, với mục đích tránh dịm ngó quyền Pháp, người nơng dân tín đồ Bửu Sơn Kỳ Hương theo thầy Đoàn Minh Huyên phá rừng đào kênh để lập làng, mở ruộng vùng Giáo lý Bửu Sơn Kỳ Hương không phức tạp, cao xa mà khái quát tư tưởng tính cách người nơng dân Nam Bộ, giản dị hóa giáo lý lễ nghi Phật giáo, gần gũi niềm tin họ để khấc phục thiên nhiên hầu tạo cộng đồng đời tốt đẹp phải bị nơ lệ vùng chiếm đóng thực dân Pháp Vì giáo phái được: hưởng ứng cách mạnh mẽ nhanh chóng vùng Long Xuyên - Châu Đốc lúc Binh Gia Nghị phong trào kháng Pháp lãnh đạo Quản Tran Văn Thành, lên từ năm 1868 đến 1873, có tham gia đơng đảo tín đồ Bửu Sơn Kỳ Hương Quản Thành làm chức Chánh Quản triều Tự Đức mười bai đại đệ tử cla Dutc Thay Tay An Ong chi huy công khai hoang lập làng vùng Láng Linh Khi quân Pháp chiếm An Giang, ông rút quân lập vùng Láng Linh, nơi mọc nhiều loại bảy thưa, nên dấy bỉnh ơng cịn gọi kháng chiến Bảy Thưa Ở người nơng dân Bửu Sơn Kỳ Hương tham gia tích cực việc tích lương, xay đồn chiến đấu gây cho Pháp nhiều tốn hại Binh Gia Nghị tổ chức nhân dân pha màu sắc tơn giáo (thật đạo đức truyền thống) kết hợp thành đồn, trại, đội ngày lớn mạnh Sau dụ hàng không kết qủa, tháng năm 1873 quân Pháp với hướng dẫn tên tay sai Đốc phủ sứ Trần Bá LẠc với lực lượng hùng hậu tập trung tiêu diệt quân kháng chiến Phật giáo Bửu Sơn Kỳ Hương với giáo Nghĩa, Phộ¿ Giáo Hòa Hảo đạo thuyết giản dị vừa tầm người nông dân (học Phật, tu thân), với cách hành đạo không ràng giáo hồn chỉnh hơn, đại có tổ chức tôn giáo chặt chẽ buộc tự tu tự độ (tự lo đời sống), với phương thức khai thác kinh tế thích ứng (trại ruộng) với tổ chức kháng Pháp (Binh Gia có hội Phật giáo Hòa Hảo đạo Phật xuất xã Hòa Hảo, quận Tân Châu, tỉnh Châu Đốc, xã Phú Mỹ, huyện Phú Tân, Nghị) tạo nên tỉn tưởng đóng góp định vào xã khai phá thiên nhiên lúc giới hạn lịch sử Nam Bộ tỉnh An Giang, Giáo chủ Huỳnh Phú Sổ gáng lập Lịch sử tôn giáo gắn liền với đời nghiệp ơng Chính thời gian ông lãnh đạo, tôn giáo vùng An Giang - Châu Đốc trải qua nhiều thời kỳ khác nhiều lập trường trị khác Giáo chủ Huỳnh Phú Sổ sinh năm Kỷ Mùi Cùng xuất vùng Thất Sơn kế thừa truyền thống Bửu Sơn Kỳ Hương phát triển mức độ khác, đạo Tứ Ân Hiếu Nghĩa “Đức Bổn Sư” Ông (1919) làng Hịa Hảo, gia đình giả có nhiều uy tín địa phương Ơng học Tiểu học, rơi bỏ đở dang bệnh tật tên Ngô Lợi, sinh năm Canh Dần (1830), năm 48 tuổi bắt đầu rao giảng đạo Phật Ngoài giáo lý Đức Phật thay Tây An, ông ý nhiều đến hai khía cạnh hiếu nghĩa với T⁄ Ân: ân Tổ tiên, cha mẹ; ân đất nước; ân tam bảo, ân đồng bào nhân loại Từ ơng lập tơng phái Tứ Ân Hiếu đau yếu liên miên Trong thời gian ð năm từ 15 đến 20 tuổi, bệnh ông không dứt không Nghĩa núi Tượng năm 1890 Khác với Bửu Sơn Kỳ Hương, đạo Hiiểu Nghĩa khơng có chủ trương mở rộng lap lang tổ chức binh bị kháng chiến mà cố gắng truyền bá đạo đức nhà Phật /ổ chức sở đạo nhan dén ving Thét Sơn Hình thức đạo cịn đơn sơ, đạo từ cụ Ngô truyền xuống đại đệ tử ơng Trị, từ ơng Trị truyền xuống ông Gánh Mỗi ðng Gánh phụ trách khu vực hay làng xã Vào năm 1951, núi Tượng, núi Dài có 24 Gánh tổng cộng khoảng 15.000 tin dd Dao cịn có nhiều chùa chiên vùng Ba Chúc (1) Kể từ đạo Hiếu Nghĩa, nhân dân làng xã Nam Bộ, bên cạnh tổ chức cơng quyền, cịn có tổ chức tơn giáo Thường tổ chức phân bố theo nơi cư trú tách biệt với tổ chức cơng quyền (chính quyền địa phương) làng xã, đơi thúc đẩy việc phối trí lại nơi cư trú khu vực hay nội làng ảnh hưởng đến tổ chức cơng © thuốc chứa khỏi Năm 1939, sau theo cha thăm viếng chùa chiên, am, động thuộc vùng Thất Sơn Tà Lơn, ông tỏ “đgi ngộ” Ngày 18 - - 1939, ông thức mở đạo sáng lập Phật giáo Hịa Hảo Cũng ơng đạo vùng Thất Sơn, phương pháp truyền đạo ông là: chứa bệnh, thuyết giáo, tiên tri biến chuyển thời ciộc cá nhân; sáng tác sấm truyền kệ giảng Giáo lý ông thứ giáo lý dung hợp tư tưởng, luồng văn hóa, ảnh hưởng dung hợp cách rộng rãi phổ thơng đầu óc người nơng dân Nam Bộ mà lấy gốc từ tư tưởng “học Phật, tu nhân” Bửu Sơn Kỳ Hương Để truyền bá đạo lý này, ông sáng tác ð tập thơ Sấm giảng khoảng 3.970 câu tập văn xuôi dạy cách tu hiền Do yếu tố trên, Phật giáo Hịa Hảo truyền bá nhanh chóng tỉnh đồng sông Cửu Long, đặc biệt An Giang Theo tài liệu, số tín Phật giáo Hịa Hảo có khoảng triệu người (1968), chiếm tỷ số 39% vùng đồng quyền mà cụ thể đạo Phật giáo Hòa Hảo sơng Cửu Long, tỉnh cũ: Châu Đốc, An Giang, Kiến Phong, Sa Đéc lên đến đạo Bửu Sơn Kỳ Hương Tứ Ân Hiếu số liệu mức th:/c tế nhiều Cùng xuất hiệu vùng Long Xuyên Châu Đốc, bước phát triển 90%, tỉnh khác tỷ số thay đổi từ 20% đến 60% (2) Theo chúng tôi, - -3Tuy tôn giáo, hoạt động lập trường trị Phật giáo Hòa Hảo thay đổi theo thời kỳ gắn liền với biến cổ trị xảy nước Nam Bộ Thời kỳ 1939 đến 1942 thời kỳ truyền bá mối đạo, song gặp nghỉ ky hạn chế quyền Pháp bắt buộc Huỳnh Giáo chủ lưu trú qua nhiều nơi Ngày - 3- 1945, Nhật lật đổ Pháp, Huỳnh Giáo chủ cho thành lập Việt Nan: Độc lập Vộn động Hội kèu gọi tín đồ dân chúng tích cực tham gia phong trào vận động cho độc lập đất nước việc hợp tác với quyền Nhật đảng phải thân Nhật Tháng - 1945, Nhật thất trận dau hàng vô điều kiện Cuối năm 1945, Pháp tái chiếm Nam Kỳ, Phật giáo Hòa Hảo tham gia Mặt trận Liên hiệp kháng Pháp với lực lượng trị khác Cao Đài, Bình Xuyên, Quốc dân đảng Quân đội Hòa Hảo trở chiến khu miền Tây, đứng đội Nguyễn Trung Trực Ngày 21 - -1946, Phật giáo Hòa Hảo thành lập Việt Nam Dân chủ Xã hội Dang, gọi tắt Dân Xã Đảng Tháng 10-1946, Huỳnh Giáo chủ tham gia Ủy ban Hành chánh Nam Bộ Đảng Cộng sản Việt Nam lãnh đạo, với nhiệm vụ Ủy viên đặc biệt Nhưng sau Phật giáo Hịa Hảo lại quay chống lại lực lượng cách mạng, gay gắt từ sau Huỳnh Giáo chủ ngộ nạn vào tháng - 1947 Thủ lĩnh quân đội Hòa Hảo, tướng Ba Cụt Lê Quang Vinh nhiều lần đem lực lượng hàng Pháp, Bảo Đại, cuối lại rút chiếm vùng bị hình Dưới Giang ba phương diện: tổ chức sở dao, Dan XA Dang quân đội Hòa Hảo Ở thời điểm cần thiết, kiềm chế bề trên, người nơng dân Phật giáo Hịa Hảo đồng thời bị buộc phải mang ba tư cách: vừa tín đồ, vừa đẳng viên Dân Xã Đảng vừa chiến sĩ quân đội Hòa Hảo Va tổ chức sở đạo, khác với truyền thống tôn giáo, tổ chức nội Phật giáo Hịa Hảo mang nhiều tính tục giống tổ chức hành chánh đảng phái tơn giáo Giáo hội Phật giáo Hịa Hảo bầu cử theo nguyên tắc “đân chủ” từ Chỉ hội lên ấp, xã, quận, tỉnh đến trung ương Mỗi cấu cấp có Ban Trị từ người (xã) đến 17 người (trung ương) Đến năm 1968, giáo hội Phật giáo Hòa Hảo gồm có: 16 Ban Trị tỉnh liên tỉnh, ð6 Ban Trị quận, 363 Ban Trị xã 2.842 Ban Trị ấp Nơi hành đạo gồm có: 401 hội quán, 2.876 trụ sở, 152 tu viện 388 độc giảng đường (3) Đạo khơng có tu sĩ xuất gia mà có nhân viên quản lý nhân viên truyền đạo Số trị viền cấp hoạt động Ban Trị gồm khoảng 23.848 người, hàng trăm giảng viên 10.000 giảng sinh giáo lý đào tạo 21 trung tâm tu học học viện giáo lý Phật giáo Hòa Hảo tỉnh miền Tây Nam Bộ Tổng cộng nhân viên ngành thuộc hệ thống giáo hội Phật giáo Hòa Hảo 40.968 người (4) Dan Xã Đảng quân đội Hòa Hảo tổ An Giang, chống cự lại quyền Ngơ Đình Diệm bắt hành Can Thơ năm 1956 thời chiếm đóng đế quốc Mỹ chức trị vũ trang Phật giáo Hòa nhiều hai phương diện: củng cố, phát triển sở đạo từ trung ương địa phương, tham gia sinh hoạt đẳng phải phục hồi tăng cường phái Dân Xã Đảng nơi mà tín dd tơn Lâm mà cịn phải thực biện trường trị” nên khơng có phân ranh miền Nam, Phật giáo Hòa Hảo hoạt động giáo cư trú vùng tạm chiếm Ngồi việc lãnh đạo tín đồ thần quyền, Phật giáo Hòa Hảo ảnh hưởng vào nơi cư trú xã hội nông thôn vùng Án Hảo Giáo chủ Huỳnh Phú Sổ sáng lập ngày 21-9-1946 Do chủ trương người lãnh đạo: “giáo lý giải thoát chúng sinh truyền bá chốn Hiền hoạt động Giáo hội Phật giáo Hòa Hảo Dân Xã Đảng Dân Xã Đảng coi lực lượng nòng cốt Phật giáo Hịa Hảo hướng dẫn tín đồ hoạt động trị | Dân Xã Đảng từ ngày thành lập có hoạt động vũ trang bạo loạn, có © \ lập trường chống lại với lực lượng kháng chiến cách mạng, hợp tác với phát -xít Nhật, nhiều lần thỏa hiệp với thực dân Pháp Và từ 1954 trở bị phân hóa nội thành nhiều phái tranh chấp quyền lợi địa vị người lãnh đạo, chỗ dựa cho ngụy quyền việc khống chế đàn áp nhân dân vùng An Giang - Thất Sơn - Châu Đốc Nhìn ch'ng Phật giáo Hịa Hảo xuất phát từ tính cách tâm lý người nông dân Nam Bộ bối cảnh lịch sử - xã hội phân hóa nơ lệ, mong muốn tìm kiếm tự đo, niềm tin hạnh phúc; để phương pháp tu luyện đơn giản vừa tầm, “mầu nhiệm” người Giáo chủ hứa hẹn Hội Long Hoa tran thế, đề từ thành lập nên tơn giáo địa phương Qúa trình hồn chỉnh qúa trình trị hóa, ràng buộc trở lại người nông dân tổ chức nội chặt chẽ tỉnh ví, đảng phái lực lượng vũ trang trải khắp ấp làng Trong vùng dân cư An Giang, biện diện Phật giáo Hòa Hảo dễ dàng nhận thấy bi cách tổ chức thống trị mặt Thường làng, trung tâm hay gan khu chợ độc giảng đường hay tàng dựng lên với hình ảnh Giáo chủ chiều chiêu từ máy phóng độc giảng đường, thi văn Sấm giảng truyền ngân nga khơng dứt Bên cạnh trụ sở Ban Trị hay tu viện sẵn sàng ban hành thị, công văn việc đạo việc đời Trong gia đình, ngồi di ảnh Giáo chủ cịn có “Trần Dà”, bàn thông thiên kinh Sấm giảng Về mặt xã hội, việc thực “ân tổ quốc, ân đông bào” Phật giáo Hịa Hảo khơng dừng lại mức độ thần quyền, mà có mặt hầu hết máy ngụy quyền địa phương, khống chế lũng đoạn ngụy quyền địa phương đoàn thể niên, phụ nứ, phụ lão, đẳng phái có lúc vũ trang hành động Cuối người nông dân vùng An Giang trở thành nạn nhân tôn giáo mà họ tưởng tầng lớp mình, góp phần sản sinh ngự trị lâu chiến lược trị quan trọng coi chiến lũy an Tuy vùng An Giang, ninh kiên cố đế quốc ngụy quyền Ngày nay, chế độ xã hội chủ nghĩa, tổ chức đảng phái trị Hảo tan rã Nó cịn ngưỡng tâm lý giai đoạn lịch sử Phật giáo Hịa tồn tín người nơng dân định Tay Ninh véi dao Cao Dai Cũng tôn giáo địa phương, xuất phát triển vùng cư trú chiến lược khác đạo Cao Đời mà thánh địa đốt Tây Ninh Đạo Cao Đài cịn có danh xưng khác Đạo Tam Kỳ Phổ Độ Tam Kỳ kỳ thứ ba, Phổ độ An xá Đại Đạo Tam Kỳ Phổ độ tôn giáo, lớn xuống cứu vớt chúng sinh lần thứ ba Theo quan niệm đạo Cao Đài, từ - có lồi người, Thượng đế ba lan cho người xuống dìu dắt, cứu vớt nhân loại Đó là: Nhất kỳ phổ độ, tương ứng vào thời đại Phục Hy bên Trung Hoa, thời kỳ có thánh nhân sau đời giúp thế: Nhiên Đăng Cổ Phật (Thích giáo), Thái Thượng Lão Quân (tiền kiếp Lão Tử - Đạo giáo), Phục Hy (Nhơn đạo - Nho giáo) Nhị kỳ phổ độ: thời kỳ kẻ trước người sau, đại thánh nhân sau đời giúp thế: Lão Tử (Đạo giáo), Khổng Tử (Nho giáo), Thích Ca (Thích giáo), Jésus Christ (Thanh gido) Tam kỳ phổ độ Tam Thiết Ling Hoa Thiên Khai “Huỳnh đạo” hay Dân Hội Kỳ Thượng đế đích thân xuống đời lập đạo tức đạo Cao Đài, gộp tôn giáo làm một, không giao quyền Giáo chủ cho người phàm tục nữa, | Do đạo Cao Đài tôn giáo tổng hợp nhiều tôn giáo giới du nhập vào Việt Nam, hay cụ thể vào Nam Bộ, theo triết lý “Quy nguyên tam giáo” (đạo Thích, đạo Nho đạo Lão) “Hiệp ngú chỉ” (Năm đạo: Nhơn, Thần, Thánh, Tiên Phật) Tuy đạo Cao Đài coi trần gian cõi tạm, - -5- tránh chi tiết lựa chọn người lãnh đạo, màu áo, rỗi người với người tại, nghĩa phải hịa việc đời để đệ tử đạo cảm thông liên hệ với Thượng đế thần linh giới vô không chủ trương tu trốn đời, mà trước hết phải tạo điều kiện cứu tế lễ , dựa vào pháp thơng cơng, nghĩa trước hồn thiện hóa thân, sau hồn thiện hóa người Và để xã hội đảo lộn hình qua người “đồng tử” (người cầu cơ) khơng cịn có lễ nghĩa khơng có điều kiện thích hợp để giải linh hồn (ð) Quan niệm giải thích hoạt động trị, việc lập đẳng phái, quân đội đạo Cao Đài Đạo Cao Đài xuất năm 1926, lúc mà thực dân Pháp đặt thống trị tương đối vững mạnh Việt Nam, lúc mà văn hóa Pháp có ảnh hưởng định thành thị, đặc biệt Nam Kỳ thuộc Pháp, lúc mà đấu tranh nhân dân ta chuyển sang hướng khác, vào chiều sâu để sau đời Đảng Cộng sản Đông Dương vào năm 1930 Đạo Cao Đài đời giới viên chức, quan lại địa chủ thuộc quyền Pháp, phần ảnh hưởng phong trào Câu chấp bút lúc lưu truyền rộng rãi xã hội Đạo truyên bá phần nhiều _ giới doanh thương, viên chức tiểu tư sản trung lưu thành thị Nam Bộ, tập trung thành phố Sài Gòn tỉnh miền Đông Tây Ninh lựa chọn làm thánh địa, nơi quar trung ương giáo hội đặt trụ sở Đạo Cao Đài không hưởng ứng nhiều quần chúng đạo Hòa Hảo, tính phức tạp giáo lý, việc thờ cúng, thánh nhân tổ chức sở đạo Việc chọn tỉnh Tây Ninh làm nơi mở đạo có gắc Tây cửa ngỏ Sài Gịn nhiều ý nghĩa Ninh vào Sài Gịn vùng núi trị xã hội sâu vùng địa lý phức tạp, nơi giao tiếp giứa rừng miên Đông Nam Bộ tiếp nối dãy Trường Sơn biên giới Campuchia Tây Ninh có núi Bà Đen, núi Lấp Vị, có cư dân nhiều dân tộc Đó nơi “linh ` Đạo Cao Đài ảnh hưởng đến nơi cư trú xã hội thông qua việc truyền bá tổ chức sd dao, qua việc tham gia hoạt động đẳng phái quân đội riêng đoạn lịch sử phân hóa sơi động vùng tạm chiếmở Nam Bộ Nếu tổ chức Phật giáo trị giai qua Hòa Hảo tổ chức giản dị, đảng phái nơng dân tổ chức Cao Đài lại phức tạp, nặng nề kiểu nhà nước trung ương tư sản Các phái nơi giáo hội trung ương có tổ chức giống phải dựa vào luật truyền đích thân Thượng dạy, Tơn luật gịm chương, là: Pháp để giáng24 điều nhà lãnh đạo Cao Đài soạn Thánh ngôn đấng siêu nhiên giáng dạy Cơ cấu tổ chức đạo Cao Đài gồm3 quan: Bat quéi đời quan vơ hình tối cao; Hiệp thiên đài gồm chỉ: pháp, thế, chi đạo quan lập pháp tư pháp; Cườu trùng đài quan hành pháp đạo, có nhiệm vụ thi hành sách, truyền bá giáo lý, mệnh lệnh Hiệp thiên đài điều khiển hoạt động đạo Đạo cịn có quan hành chánh gồm Cửu viện: Học viện, Y viện, Nông viện, Lương viện Tầng lớp tu sĩ chia lam phái: phái Thái (Thích giáo), phái Thượng (Thiên giáo hay Đạo giáo) phái Ngọc (Nho giáo) Mỗi phái có thứ bậc, chức gắc chia làm cấp từ Giáo tông LỄ sanh, chức sắc làm việc xã, ấp gọi Ban Trị Mỗi cấp có áo quần, lễ nghỉ, quyền hạn khác Do nguyên nhân cấu tổ chức phức tạp, lý giải thánh ngôn khác nhau, tranh giành vị trí lãnh đạo, khí chung tụ, khơng phải việc quái đản” (6) Khác với Bửu Sơn Kỳ Hương Phật giáo nhiều nguyên nhân khác đời đạo mà từ thành lập cho việc tổng hợp thờ phượng đấng thiêng tỉnh có phái, có Hịa Hảo, Cao Đài từ việc hình thành giáo lý, liêng, việc tổ chức cấu đạo đến phát triển lên, đạo Cao Đài phân hóa thành nhiều phái khác Hầu tỉnh lại có hai, ba phái Các phái | diện vùng như: Tây Ninh, Chợ hội thành viên mục Lớn, Sài Gòn, Mỹ Tho, Phước Long, Cai Lậy, đích chống phá cách mạng Vũ trường Tay Ninh vùng phụ cận, phái hoạt động yếu ớt không sâu vào làng xóm nơng thơn Phật giáo Hịa Hảo điều Đạo Cao Đài với hệ thống tổ chức Bến Tre, Gị Cơng, Tân An, Rạch Giá Ngồi Tuy có khoảng 3ð phái đạo Cao Đài rải rác khắp đồng Nam Bộ Cao Đài nhiều nhứng có nhiều đồn thể tục cho lứa tuổi trước giải phóng lại có trường trung đại học Có thời kỳ đồn thể tục phối mạnh mẽ đời sống trị xã hội Nam Bộ Đó quân đội Cao Đài Đảng Cộng hòa Xã hội Quân đội Cao Đài thành lập thời kỳ Nhật chiếm Đơng Dương (1942-1945) nhằm mục đích hợp tác với Nhật lật đổ ách thống trị người Pháp, bị giải tán từ lúc bắt đầu chế độ Ngô Dinh Diém Dang Cộng hòa Xã hội đạo Cao Đài thức hoạt động năm 1970 Đây đảng phái trị tư sản gồm hầu hết người lãnh đạo, tín cựu bỉnh quân đội Cao Dài Hệ thống đảng tổ chức theo đơn vị hành chánh không theo đơn vị tôn giáo, từ thấp lên cao Hương (cấp xã), Tộc (cấp quận), Châu (cấp tỉnh), Thành (cấp thủ đô) Hải ngoại (ở nước ngồi) Ngồi Trung ương Đảng gồm có Hội đồng sáng lập quan lãnh đạo tối cao, Bí thơ Đồn quan chấp hành tối cao Chính trị Hội quan tư vấn kế hoạch Đảng Cộng hịa Xã hội có mục đích củng cố phát triển lực trị - tôn giáo khuôn khổ gưuồng máy ngụy quyền, để xây dựng xã hội tổng hợp Tam giáo giáo lý đạo Cao Đài Nhưng thực chất đảng Cộng hịa Xã hội cơng cụ bạo lực để đòi hỏi nhứng quyền lợi cụ thể, người lãnh đạo đảng Cộng giáo làm phương tiện mục đích riêng tư phiệt bạo động cũ tranh thủ, hỗ trợ hịa Xã hội lại lấy tơn để hoạt động cho tang lớp quân Ngụy quyền Sai Gdn xem đảng Cộng hòa XA trị Sài Gòn hoạt động đạo Cao Đài đảng Cộng hịa Xã hội nói lên rõ nhuộm màu sắc trị, lãnh đạo Hộ pháp Phạm Cơng Tác, lãnh tụ có tư tưởng trị giáo lý chủ trương tín đồ phải “san sẻ” việc đời, nên từ thành lập tham gia hoạt động trị qua giai đoạn: Ngay từ thành lập, đạo Cao Đài bị ngăn trở cấm đốn quyền Pháp Thống đốc Nam Kỳ Pagès, năm 1941, cấm đốn việc hành đạo, dùng Tịa Thánh Tay Ninh làm nhà sửa xe lưu đày Hộ pháp Phạm Công Tác nhiều nhà lãr.h đạo khác Cao Đài Năm thủ 1942, Nhật vào Đông Dương, đoạn tranh thủ hợp tác Cao Đài chiêu Việt Nam Quang Phục Hội Cường công công Để Lãnh tụ Cao Đài Trần Quang Vinh cung cấp cho Nhật 3.000 chức sắc tín đồ Cao Đài để làm nhân cơng cho xưởng đóng tàu thay thể lan nhân Lực lượng huấn luyện, võ trang tham gia vào đảo chánh Pháp đêm 9-3-1945, tiền thân quân đội Cao Đài, hợp tác Cao Đài Nhật Khi Nhat dau hang, Nam Bộ Mặt trận Việt Minh giành quyền, tình thể có nhiều biến chuyển đồn đập, Ủy ban hành chánh lâm thời Nam Bộ thành lập sư đoàn Dân quân Cách mạng Xu cách mạng lên ` cao nước đưa đến hợp tác Cao Đài với Việt Minh, có mặt lực lượng Cao Đài sư đoàn Dân quân Cách mạng (Sư đoàn 2) Nhưng hợp tác không lâu Ngày 10 - 1945 tướng Leclerc đem quân trở lại Sài Gòn Các' chiến khu thuyết với lợi cho hai 1945 lực lượng Thực dân Cao Đài để phía Kể từ Cao Đài kháng chiến rút vào Pháp đề nghị thương tìm giải pháp ích Thỏa ước ngày - Pháp bắt đầu nhân nhượng hợp táo Trong thời kỳ Bảo Đại chấp 1948 - 1955, nhứng lãnh tụ Cao Đài tham gia phủ Bảo Đại, nắm giữ nhiều Bộ, có Bộ Quốc phịng Sự hợp tác kéo dài đến quyền Ngơ Đình Diệm Tháng 10 1955 Ngơ Đình Diệm định thành lập Quân đoàn Cao Đài với Bộ Tham mưu, tổ chức riêng Nhưng chẳng hàng ngũ Cao Đài có phân hóa tranh chấp quyền lợi dẫn đến trừng chiếm đóng qn đội Ngơ Đình Diệm Tịa Thánh Tây Ninh thời gian Cao Đài sau thời gian xáo trộn nội bộ, từ năm 1963 giáo hội trung ương chức sắc, lãnh tụ củng cố lại đến năm 1970 cho đời đảng phái trị đảng Cộng hịa Xã hội Cùng tơn giáo địa phương, có qn đội, đảng phái riêng, lên mạnh _ mẽ thời kỳ 1945-1954, đạo Cao Đài khác Phật giáo Hòa Hảo chỗ: _ Nếu cấu tổ chức tôn giáo phản ánh định chế xã hội giai đoạn lịch sử đó, ta thấy cấu tổ chức giáo hội Phật giáo Hịa Hảo giống đảng phái người nơng dân, tổ chức giáo hội Cao Đài lại giống guồng máy nhà nước Nam Về tơi phân bố quân - tư sản du nhập vào xã hội Việt cư trú, hai tôn giáo vùng đất chiến lược trị An Giang Tây Ninh (miền Đông Nam Bộ), Phật giáo Hòa Hảo cắm sâu vùng đồng màu mỡ lúa gạo miền Tây Nam Bộ, Cao đài lại chiếm ngự miền rừng núi quan trọng miền Đơng Nam danh Bộ với địa hình phức tạp, vang với nhứng chiến khu quân cách mạng thời kỳ chống Pháp, chống Mỹ cứu nước Do việc tranh thủ, ni dưỡng phát triển lực lượng để khống chế quân cách mạng ý đồ quan trọng thực dân đế quốc qúa trình xâm lược thống trị chúng Nam Bộ * đồng Nam Bộ có trọng nửa, cộng bị cưỡng ép di cư vào năm 1954, 1955 Diéu rd rang lA Thiên chúa giáo tôn giáo giới có qúa trình phát triển qua nhiều kỷ Việt Nam Thế mang tôn giáo vào Nam Bộ, trải qua khoảng hai mươi năm, chừng mực nói cộng đồng người Thiên chúa giáo di cư da dan đần bị địa phương hóa cách sâu sắc Địa phương hóa nơi cư trú qua hoạt động kinh tế khai thác thiên nhiên, địa phương hóa xã hội qua việc tổ chức, tham gia tín đô Thiên chúa giáo hệ thống ngụy quyền định chế xã hội, tạo nên đặc thù sắc riêng Một thực tế lịch sử sau Hiệp định Genève năm 1954 có khoảng triệu người miền Bắc bị cưỡng di cư vào, Nam Có 12 tỉnh (đơn vị hành cũ) Nam Bộ tiếp nhận khoảng 400.000 đồng bào di cư tạm trú 206 trai djnh cu (7) Trong số đồng bào di cư, tỷ lệ đồng bào theo Thiên chứa giáo 75% (con số xác: 676 348), 10 địa phận di cư vào Nam có 10 vị Linh mục đại diện trại định cư thường phân theo giáo xứ có linh mục phụ trách Qúa trình ổn định, phát triển hòa hợp đồng bào Thiên chúa giáo di cư gặp khơng khó khăn Tuy vậy, đồng bào Thiên chúa giáo bước khắc phục, xây dựng cộng đồng góp phần phát triển xứ sở Có hai cộng đồng đặc biệt ý sy phân bố nơi cư trú, phát triển kinh tế vấn đề tổ chức xã hội nội Đó vùng Liên xã Hố Nai thuộc tỉnh Đồng Nai ngày vùng Liên xã Cói Sắn nầm vùng đồng giáp ranh hai tỉnh An Giang Kiên Giang Hai cộng đồng xem tiêu biểu cho vùng cư trú tơn giáo địa phương hóa Nam Bộ Khác với vùng cư trú tôn giáo địa phương vùng cư trú có sẵn, nhiều khai thác thêm hay cải tạo lại, vùng cư trú - trại định cư - đồng bào Thiên chúa giáo di cư thành lập sau Cái Sắn - Hố Nai với Thiên chúa giáo Ở lượng tôn giáo quan đồng Thiên chúa giáo đồng bào miền Bác lực lựa chọn, điều tra nghiên cứu theo bai yêu cầu kinh tế Ủy ban bỗn hợp bao chúa giáo, đại điện Diệm cố vấn trị gồm Lính mục Thiên qun Ngơ Đình Mỹ Viện trợ Mỹ đài thọ cho 129 dự án kiện toàn trại định cư khắp miền Nam Qui hoạch phân bố trại định cư để trở thành uành đai ơn toàn hay hành lang chiến lược để khống chế lực cách tỉnh ly Biên Hòa khoảng 1O số Trước xã Hố Nai thuộc huyện Đức Tu, tỉnh Biên Hịa gơm 16 ấp, ấp giáo xứ Thiên chúa giáo (nay thuộc huyện Thống Nhất, tỉnh Đồng Nai) Dân số đến năm 1973 có khoảng 69.978 người Trước năm lượng cách mạng mưu đồ trị nhìn thấy rõ ràng Vành đai Nai án ngữ chiến khu Ð vùng rừng núi miền Đông Nam Bộ, bảo vệ đường quốc cung Thượng vùng Liên trại định cư quanh Sài Gòn: Cộng đồng Hố 1954, khu vực hoàn toàn hoang vu gồm tồn rừng rậm cối Do ngành khai thác gỗ ngành hoạt động Hố Nai Hiện Hố trường Bên cạnh Nai có khoảng 100 trại cưa xẻ gỗ nhiều cửa hiệu mộc chuyên sản xuất mặt hàng gỗ ứng cho thị ngành chăn nuôi, làm ruộng rẫy, làm vườn lộ dẫn vào Sài Gòn; Vùng Liên xã Cái Sắn nằm dọc theo kênh Rạch Giá- Long Xuyên cắt đứt khu rừng núi biên giới Thất Sơn với đồng Cần Thơ chiến khu U Minh tròng công nghiệp phát triển Hiện Hố Nai trở thành tiểu đô thị phồn thịnh Cịn cơng định cư phát triển quyền đế quốc Mỹ cắm cộng đồng Thiên chúa giáo lên vùng Thất Sơn - An Giang để hơn, qui mô Cánh đồng Cái Sắn rộng mênh mơng, hình chữ nhật, chiêu Một dụng ý sâu xa nứa ngụy đối đâu với cộng đồng dân cư phức tạp tôn giáo địa phương làm tê liệt vùng đất vùng chiến khu Quản Trần Văn Thành (Béu Sơn Kỳ Hương) Ba Cụt Lê Quang Vinh (Phật giáo Hòa Hảo) giai đoạn lịch sử trước Cơ sở lâu dài tùy thuộc quan phát triển quan tâm hàng cộng đồng dân trọng vào điều kiện kinh tế nó, đâu hàng giáo phẩm đất phía Nam Tổ quốc Trong cư khả mối giáo dân Thiên chúa giáo di cư vùng bước đàu định cư giai đoạn sau, lãnh đạo giáo hội, giáo xứ Linh mục Thiên chúa giáo chiên (tín đồ) xem tồn diện Theo Thánh kinh, nhiệm vụ đại diện cho Chúa cứu vớt chúng sỉnh, người cha xứ có nhiệm vụ dẫn đắt chiên đến “vùng đất hứa”; giáo xứ Thiên chúa giáo, lãnh đạo kinh tế người cha xứ giáo hội nhiệm vụ “thiêng liêng” thừa nhận, thực tế Hố Nai Cái Sắn Hố Nai chiếm diện tích ð32 ba, trải dài 12,5 km nằm dọc hai bên quốc lộ xã Cói Sắn tương đối phức tạp ngang độ 2ð km, chiêu dài độ 56 km, điện tích khoảng 135.000 nằm dọc hai bên kênh Rạch Giá - Long Xuyên Đồng Cái Sắn phù sa Cửu Long bồi đắp nên, phần bán đảo Cà Mau nằm phía Tây Nam cách Sài Gòn độ 200 km Để khai thác vùng đồng này, nhân dân giáo xứ Thiên chúa giáo phải đào 17 kênh nạo vét kênh cũ Mỗi kênh nằm cách quãng 2.000 mét 2.500 mét, nằm song song với hai bên thẳng góc với kênh Rạch Giá Long Xuyên Mỗi kênh dài 12 km, ngang mét sâu 1,50 mét Nhân dân làm tuộng lúa, hoa màu phụ, chăn nuôi nhiều heo vịt đàn Dân cư vùng Cái Sắn phân bố theo ô đất, theo giáo xứ, giáo xứ tạo thành ấp hành chính, kênh có hai ấp nằm hai bên bờ Dân số ngày lên đến khoảng 100.000 người, phân thành xã: xã Thạnh An (An Giang) có 14 ấp, xã Thạnh Đơng (Kiên Giang) có 13 ấp, xã Tân Hiệp (Kiên Giang) chia thành xã nhỏ Tân Hiệp A B gồm kênh 1, 2, 3, 4, õ vài ấp địa phương (đơn vị hành chánh trước 197ð) Do đặc điểm trên, chế độ cũ tổ chức quyền địa phương đời sau tổ chức giáo xử Thiên chúa giáo bị tổ chức giáo xứ phối cách sâu sắc Có thể nói tổ chức thần quyền giáo hội kết hợp cách chặt chẽ với tổ chức hành chánh quyền địa phương, thực tế tổ chức giáo hội sở có ảnh hưởng mạnh mẽ nhất, nhiều lấn át tổ chức hành chánh địa phương Ở Cái Sắn, trung bình kênh có nhà thờ với cha xứ, có khoảng 50 nhà thờ ðO cha xứ nhiều đoàn thể, hiệp hội chằng chịt Năm 1961 địa phận giáo hội Long Xuyên thành lập cai quản tất giáo xứ Còn Hố Nai có đến 2ð giáo xứ, giáo xứ có nhà thờ cha xứ lãnh đạo giáo dân Hệ thống tổ chức sinh hoạt vác giáo xứ Thiên chúa giáo bao trùm toàn điện lên đời sống tỉnh thần xã hội giáo dân Đứng đầu giáo xứ la mdt cha #ở, người lãnh đạo tỉnh thần giáo xứ, bên cạnh Hội đồng giáo xứ, xuống ông Trùm họ đạo Dưới Hội đồng giáo xứ cịn có nhiều đồn thể hiệp hội đảm trách mặt hoạt động xã hội giáo dân, giáo dân có chân hiệp hội đoàn thể tùy theo tuổi tác, nghề nghiệp khiêu sở thích Mỗi giáo dân ngồi LỄ phục sinh hàng tuần lễ nhà thờ nghe giảng đạo, trung bình người năm xưng tội lần, rước lễ 21 lan, khoảng 1.000 người có người bỏ xưng tội hàng năm Ngoài việc lãnh đạo đời sống tỉnh thần, phối đời sống kinh tế, giáo xứ bành trướng ảnh hưởng qua hoạt động giáo dục, y tế cách thành lập quản lý trường trung, tiêu học (cấp I, II II), bệnh viện, nhà bảo sanh, cô viện Với tổ chức giáo hội đại, tỉnh vi với người lãnh đạo có kiến thức, động, giáo hội giáo xứ Thiên chúa giáo quản lý chặt chẽ giáo dân mặt đạo mặt đời, phối cấp hanh chánh địa phương ngụy quyền hướng dẫn giáo dân thực mục đích giáo hội ST Do cách quản lý trên, giáo xứ Thiên chúa giáo tạo nên cộng đồng dân cư hứu hiệu kinh tế trị tạo nên khác biệt đáng kể vùng nông thôn Nam Bộ Tuy trao đổi, giao lưu thương mại, nông nghiệp tập quán diễn cách thường xuyên với cộng đồng dân cư địa phương bên cạnh tính cách xã thơn Nam Bộ, bước cộng đồng Thiên chứa giáo di cư địa phương hóa trở thành vùng cư trú tôn giáo vùng khác nghiên cứu * Từ phân tích qúa trình hình thành tôn giáo địa phương, phân bố dic điểm vùng cư trú tôn giáo, thấy qui luật chí phối văn hóa xã hội vùng Nam đặc trưng dân tộc học quan trọng nhận thấy thật rõ Ở Nam Bộ, chúng kh! vực lịch sử Những đặc trưng ràng: Bộ, khai thác thiên nhiên va điều tra qui hoạch vung dân cư - kinh té déng méi vai trd quan điều kiện thiếu cho tồn phát triển tôn giáo địa phương, thể qua vùng dân cư tôn giáo Buu Son Ky Hương, Phật giáo Hòa Hảo vùng cư trú cộng đông Thiên chúa giáo di cu Đó đặc trưng quan trọng văn hóa xã hội Nam Bộ Nam Bộ nơi tiếp nhận nhiều dân cư nhiều tín đồ tơn giáo khác thân Nam Bộ nơi tích tụ nhiều thành phân xã hội dân tộc cấu trúc ' dân cư Mỗi thành phần dân cư liên kết khu vực tôn giáo chủ đạo, liên kết xã thôn lại với tổ chức giáo lý tôn giáo Và thường khu vực cư trú tôn giáo phân bố vùng chiến lược, mục đích đế quốc Mỹ ngụy quyền sử dụng cộng đồng đối kháng khống chế cách hữu hiệu lực lượng cách mạng nhân dân ' Rõ ràng tiếp xúc tính dung hợp đặc điểm tôn giáo địa -10phương vùng cư trú tơn giáo, xã hội văn hóa Nam Bộ, Cao Đài dung hợp Victor Huygo với Lý Thái Bạch, lẫn Phật Thích ca Chúa Jésus Christ Dung hợp tổ chức giáo hội, đảng phái quân đội Phật giáo Hòa Hảo Sự tiếp xúc dung hợp tôn giáo tơn giáo với nói lên (fính cách không chối từ xã hội tâm hồn người nông dân Nam Bộ, từ lâu đời vùng thiên nhiên địa bàn cho nhiều luồng cư nhân chủng văn hóa, tính bán đảo mầu mỡ giàu có đất đai Bên cạnh đó, qua vùng dân cư tơn giáo thấy tính thích ứng tính biến đổi tơn giáo giới khi: vào Nam Bộ Sự thích ứng biến đổi tôn giáo tôn giáo với nhau, tơn giáo với thiên nhiên, trị, xã hội; truyền thống cách tân Sự phát triển Bửu Sơn Kỳ Hương qua Tứ Ân Hiếu Nghĩa để hồn chỉnh với Phật giáo Hịa Hảo Sự thích ứng biển đổi Tam giáo đạo Cao Đài thích ứng cộng đơng Thiên chúa giáo di cư với thiên nhiên Nam Bộ Từ tiếp xúc dung hợp đến thích ứng biến đổi qui luật luồng văn hóa, thiết chế trị vào Nam Bộ qui luật xã hội Nam Bộ Do cư trú vùng chiến lược, Trong tôn giáo địa phương Nam Bộ, tôn giáo xuất phát từ tầng lớp /ổ chức giáo quyền tơn giáo thường phan óúnh định chế xõ hội mà tang lớp ưa thích chọn lựa Như nêu, so sánh tổ chức giáo quyền đạo Tư Ân Hiếu Nghĩa, Phật giáo Hòa Hảo đạo Cao Đài ta thấy rõ ràng Một điểm nứa hệ thống giáo quyền tôn giáo địa phương phát triển lên, tồn song song với tổ chức hành chánh ngụy quyền địa phương hai có khuynh hướng phối hay áp đặt lên tổ chức quyền Dưới chế độ cũ, hai tổ chức kết hợp với mục đích thống trị nhân dân chống phá cách mạng Với mục đích tìm hiểu đời tôn giáo địa phương vùng dân cư - tơn giáo Nam Bộ, để từ có hiểu biết văn hóa xã hội phối nơng thơn Nam Bộ, để góp phần vào công nghiên cứu, cải tạo xây dựng nông thôn xã hội chủ nghĩa văn mỉnh giàu đẹp miền đất phía Nam Tổ quốc, bước tổng quát sở liệu tư ban đâu chúng toi CHU THICH (1) Nguyễn Văn Hầu Na thán tron miền Thất Son, Sai Con, Huong sen, 1971, tr 215 (2) Nguyễn Ván liầu Nhận tước Phột ido Hoa chủ nghĩa thực dân, Hdo, Sai Gon, Wuong Sen xuadt ban, 1968, tr 269 nguyên nhân khác mà tôn giáo địa Hảo vào vấn đề an nnh An Gian Sài Gòn Luận âm mưu phản kháng nhân dân Nam Bộ trước bế tắc bất công xã hội nhiều phương kỷ qua có khuynh hướng trị va quan hóa Một Phật giáo Hòa Hảo với Đảng Dân Xã quân đội Ba Cụt Lé Quang Vinh Năm Lửa Trân Văn Soái Một Cao Đài với quân đội năm 1942 - 1945 sau, Đảng Cộng hòa Xã hội Tuy tôn giáo, khu vực, qn đội, đảng phái có mục đích trị riêng, việc trị hóa qn hóa tôn giáo địa phương Nam Bộ vùng tạm chiếm âm mưu chủ nghĩa đế quốc diễn cách không lâu Thco số liệu khác, tín đồ Phật giáo Hịa Hảo An Giang có 369.326 người, ty lệ 73,2%; theo Nguyen Dic Phúc Sy đón Phật táo Hịa văn Quốc gia [lành chính, 1970 - 1973, tr 43 (3) Dộc giing đường tức sở đạo xây cất với hình thức đặc biệt Phật giáo Hòa Hảo, khác chùa, thường làm hai hay ba tàng bang bè-tơng cốt sắt, hình vng Tàn¿ trèn hết fa hình Giáo chủ, tầng kế đùng cho giảng viên xướng đọc Sấm giảng trước máy vi âm tầng hội,trường (4) Nguyễn Văn Hầu, Sách dẫn, tr 271, (5) Dại Đao Tam Kỳ Phổ Độ Thánh ¡áo sưu tộ Cơ quan phổ thông giáo lý Cao Dài Việt Nam, 1972, tr.9 (6) Đại Nam thống chí Lục tỉnh Nam Việt Tạp Thượng Nha- Văn hóa Phủ Quốc vụ Khanh Dặc trách Văn hóa, 1973, Mục Xuyên Sơn, tr 71 (7) Cuộc di cư lịch sử Việt Nơmn, Phù Tống by Di cu Ty nan, Sài Gòn, 1958, tr 169  ... thành phân xã hội dân tộc cấu trúc '' dân cư Mỗi thành phần dân cư liên kết khu vực tôn giáo chủ đạo, liên kết xã thôn lại với tổ chức giáo lý tôn giáo Và thường khu vực cư trú tôn giáo phân bố vùng. .. với cộng đồng dân cư địa phương bên cạnh tính cách xã thôn Nam Bộ, bước cộng đồng Thiên chứa giáo di cư địa phương hóa trở thành vùng cư trú tơn giáo vùng khác nghiên cứu * Từ phân tích qúa trình... trình hình thành tôn giáo địa phương, phân bố dic điểm vùng cư trú tơn giáo, thấy qui luật chí phối văn hóa xã hội vùng Nam đặc trưng dân tộc học quan trọng nhận thấy thật rõ Ở Nam Bộ, chúng kh!