Tìm hiểu thêm về Phan Bội Châu và vấn đề đoàn kết Lương - Giáo chống Pháp đầu thế kỷ XX

TIM HIEU THEM VE PHAN BO! CHAU VA VAN DE DOAN KET LUONG - GIAO CHONG PHAP DAU THE KY XX PHAM HONG TUNG ” han Bội Châu (1867 - 1940) lãnh tụ kiệt xuất Phong trào yêu nước chống Pháp hồi đầu kỷ XX Ông lãnh tụ, đại điện tiêu biểu khuynh hướng bạo động, kêu gọi toàn dân Việt Nam dũng cảm đứng lên "xối máu nóng rửa vết nhơ nô lệ” khôi phục lại nên độc lập dân tộc Để đạt đoàn mục đích trước hết phải kết tồn dân Ơng thống thiết kêu gọi đơn» bào: “Nghìn mn, ức, triệu người chung góp, Xây dựng nên nghiệp nước nhà (Ì) Hơn nữa, Phan Bội Châu cịn chủ trương phái gắn Phong trào yêu nước Việt Nam với khối đoàn kết quốc tế rộng lớn, mà trước hết với đân tộc "đồng văn, đông chủng" “đông bệnh"(2) Có thể nói đồn kết nội dung tư tưởng cứu nước Cụ Phan Đã có nhiều cơng trình nghiên cứu vê tư tưởng đoàn kết Phan Bội Châu Trong viết này, chúng tơi muốn góp phần tìm hiểu thêm vấn đề đoàn kết lương - giáo tư tưởng Cụ Phan năm từ 1900 đến 190 qua số tác phẩm Cụ (3) * L VẤN ĐỀ LƯƠNG - GIÁO VÀ PHONG TRÀO YEU NUOC CHONG PHAP CUOI THE KY XIX - DAU THE KY XX Như biết, vấn dé lương - giáo vấn đề phức tạp nhạy cảm Phong trào yêu nước Việt Nam thoi ky cudi thé ky XIX - dau thé ky XX Diéu bất nguồn từ lịch sử du nhập đạo Thiên chúa vào nước ta kỷ trước mà từ thực tiễn đấu tranh chống Pháp nhân dân ta từ năm [858 đến nam 1896 Theo nhiêu nhà nghiên cứu đạo Thiên chúa bắt đầu truyền bá vào nước ta từ khoảng kỷ XVI Qua nhiêu thăng trầm, tôn giáo lạ bước bất rễ lòng phận nhân đân Việt Nam Cho đến trước Vương triêu Nguyễn thiết lập vào năm 1802 đạo Thiên chúa có 320.000 tín đồ Việt Nam (khoảng 260.000 người Đàng Ngoài 60.000 người Đàng Trong) (4) Sự du nhập đạo Thiên chúa vào Việt Nam trước năm I 802 bộc lộ số vấn đề lịch sử cần lưu ý Trước hết, cần phải nói đơng thời với đạo Thiên chúa, thời gian có nhiều giáo phái Phật giáo du nhập vào Khoa Lịch sử, Đại học KHXH & NV Đại học Quốc gia Hà Nội Tả Biểu thêm vẻ Phan Boi Châu vấn để phát triển mạnh mẽ nước ta (Š) Thế khác với đạo Thiên chúa, du nhập giáo phái Phật giáo không gây cộng đồng dân cư Việt Nam phản ứng mạnh mẽ nhưữ phản ứng họ đạo Thiên chúa Đó điều dễ hiểu, lẽ:tuy giáo phái mới, chúng nằm tôn giáo quen thuộc nhân dân ta, đạo Phật Cịn Thiên chúa giáo ngược lại, tơn giáo hồn tồn xa lạ, chủng tộc hoàn toàn xa lạ với (lúc người Việt gọi chung tất dân tộc Phương Tây người Tây dương) mặt: giáo lý mới, triết lý tôn giáo văn hố tơn giáo Mặc dù vốn dân tộc có trun thống khoan dung tơn giáo, chấp nhận tôn giáo ngoại lại (Phật, Lão, Nho) xem đức tin nhân sinh quan mình, xa lạ nói mà nhân dân ta tỏ dè đặt, chí khó khăn chấp nhận dao Thiên chúa Trong mắt phận lớn dân cư Việt Nam lúc tơn giáo "tà đạo” Đó lý gây phản ứng chống lại du nhập đạo Thiên chúa vào nước ta thời kỳ khiến cho vấn đề lương - giáo trở nên phức tạp | Vấn đê thứ hai đạo Thiên chúa du nhập vào Việt Nam nước Đông Nam A đồng thời song song với xâm thực chủ nghĩa thực dân Phương Tây Đạo Thiên chúa thực tượng trưng cho mối đe doa tồn vong chủ quyên dân tộc đặc biệt quyền uy trị thể chế trị địa Đối với người Việt Nam khía cạnh nhạy cảm vấn đề, lẽ từ ngàn đời chủ nghĩa yêu nước tính thần độc lập dân tộc cốt lõi đời sống tâm lính người Việt Khi tín đồ Thiên chúa giáo bị đặt trước lựa chọn quyền uy trị địa quyên uy Giáo hội, kính Chúa yêu nước; lúc họ bị đặt trước lựa chọn khó khăn nhất, dường khơng có lối Đây ngun dẫn đến sách cấm đạo, sắt đạo Chúa Trịnh, Nguyễn Vương triều Nguyễn sau này, đồng thời nguyên nhân sâu xa xung đột lương - giáo, chia rẽ lương - giáo Phong trào yêu nước chống Pháp nhân dân ta hôi cudi thé ky XIX - dau thé ky XX | Thêm vào cịn có vấn đề quan trọng khác Đó cố chấp, bảo thủ Giáo hội Thiên chúa họ truyền bá tôn giáo vào nước ta Điều trước hết thể nhìn kỳ thị Giáo hội nhà truyền giáo đối Với tơn giáo, tín ngưỡng văn hoá địa Trong mắt Giáo sĩ Tây phương đến truyền giáo Việt Nam lúc đó, kể số Giáo sĩ tương đối cấp tiến Alexandre de Rhodes, thi noi ma ho dén truyền giảng Phúc âm xứ sở' 'mọi rợ", "ma quÏ" thống trị; tôn giáo tín ngưỡng "tà giáo" (6) Ở số nước khác, chí Giáo sĩ cịn bắt chiên tan phục kiểu tóc truyền lầm nghiêm trọng nhà truyền tong từ bỏ cách trang thống họ (7) Sai Giáo hội Thiên chúa giáo Tây phương nước ta họ ép buộc chiên Việt Nam phải từ bỏ tín ngưỡng tục thờ cúng tổ tiên Điều khiến cho giáo dân Việt Nam lúc trở thành người bất hiếu, vọng đồng bào họ Đây trở lực lớn ngăn cản thâm nhập lan toa Thiên chúa giáo Việt Nam Chính nhiều Giáo sĩ nhận thức vấn đề kiến nghị với Roma châm chước, cho phép giáo dân Việt Nam tiếp tục trì tín ngưỡng, phong tục Rất tiếc đề xuất họ bị chối từ, thạm chí cịn bị Tồ Thanh doa rut phép thơng cơng (8) Chính sai lâm loma Giáo sĩ thời góp phần khiến cho giáo dân Việt ,Nam trở nên xa lạ đơng bào Vì thế, thời kỳ 50 năm đầu triều Nguyễn,.cho đến trước thực dân Pháp thức xâm lược Việt Nam (1802 - 1858), đặc biệt thời kỳ Minh Mệnh, môi quan Rghiên cứu Lịch sử số 6.1999 T4 hệ lương- giáo trở nên căng thẳng nước nhận định: "Những người Công giáo An Nam lên hàng loạt người Pháp tới, họ ta Từ năm 1825 đến năm I 858, triều Nguyễn nhiều lần Chỉ dụ cấm đạo (đặc biệt vào năm 1825, 1833 va 1851) (9) Chấp hành - PHT thích) để ngày kết thúc Chị dụ đó, giáo dân Việt Nam buộc phải lựa chọn hai đường: bỏ đạo, bị đàn áp Tiếng súng xâm lược thực dân Pháp lã man Các Giáo sĩ bị trục xuất, câm tù, tra hành hình Theo thống kê chưa đủ thời gian từ năm! 84& đến năm I§60 có khoảng 30.000 giáo dân, 25 Giáo sĩ Phương Tây 30 Giáo sĩ Việt Nam bị sát hại (I0 Chính sách sai lầm Nhà Nguyễn khong tạo nguyên cớ cho thực dân Pháp Tây Ban Nha nổ súng xâm lược nưoc ta vào rạng sáng ngày I tháng năm 1858, mà cịn làm suy yếu khối đồn kết dân tộc lúc dân tộc ta cần phải đồn kết hết, đồng thời khoét sâu thêm mâu thuận vốn tồn quan hệ lương - giáo nước ta, làm cho mâu thuẫn ngày trở nên khó giải cơng dấu tranh giải phóng dân tộc sau Lợi dụng tình hình căng thẳng quan hệ lương - giáo sách cấm đạo cực đoan Nhà Nguyễn, thực dân Pháp riết hoạt động hịng lơi kéo giáo dân Việt Nam phía chúng việc chúng chuẩn bị xâm lược nước ta Trong việc có số Giáo sĩ Pháp đồng tình làm gián điệp cho thực dân xâm lược Trong báo cáo tình báo gửi Pháp, họ tỏ chủ quan phan đông giáo dân Việt đón, hoan nghênh hợp chiến tranh xâm lời Giáo sĩ E Huc ta gửi cho Hoàng đế Nam sẵn sàng chào tác với quân đội Pháp lược thực nổ Đây thư mà ông Napoléon II, tháng | năm 1857: "Đánh chiếm Việt Nam dễ dàng hết sức, khơng gây phí tổn cho nước Pháp Dân chúng hiền lành, cần cù, thuận lợi cho việc tuyên truyền lòng tin Thiên chúa giáo Họ dang rên siết bạo tần đến độ Họ đón tiếp người giải phóng ân nhân họ(ll).” Giám mục Pellerin, số Giáo sĩ sau trực tiệp tham dự vào phạt nước ta, theo người giải phóng họ (chỉ quân Pháp hành: binh (L2).” nước ta thực đẩy giáo dân Việt Nam vào lựa chọn vơ khó khăn, đau đớn: phản bội lại lợi ích dân tộc, theo người đông đạo, giặc; đứng vê phía đơng bào chống giặc ngoại xâm tức chống lại đạo hữu mình? Ngoại trừ số Ít giáo dân bị mê tuyên truyên Giáo si nên họ ảo tưởng vào giặc Pháp cộng tic với chúng: phần đông giáo dân không hợp tác với giặc Thực tế không diễn Giáo sĩ Pháp mong đợi, khiến cho Đơ đốc Rigault de Genouilly, kẻ huy phục, phải thất vọng phàn nàn: “Người ta báo cáo dân chúng hướng ứng chúng ta, thật trái hẳn lại" "Chúng ta khơng có chút thiện cảm người dân (I3)." Thật vậy, chiến tranh xâm lược nước ta thực đân Pháp sớm bộc lộ rõ tính chất phi nghĩa va tin bao Chính điêu làm cho số giáo dân lầm đường lạc lối trước trở với dân tộc mà tiêu biểu trường hợp Nguyễn Trường Tộ Là trí thức Cơng giáo chân chính, có lịng u nước sâu sắc, có hồi bão cứu nước lớn lao, tiếp thu giáo dục truyên thống tân học, lại có dịp giao du rộng rãi Phương Tây, tới tận thành Roma bệ kiến Giáo hoàng; Nguyễn Trường Tộ sơm hun đúc tâm huyết phụng vụ đất nước Giáo hội Năm I§61, sau nhiều năm du học nước ngồi ơng trở nước phục vụ quân đội viễn Pháp Nam Kỳ qun Đơ đốc Charncr sau Đơ đốc Bonard với tư cách thơng ngơn phiên dịch Có lẽ thời gian Nguyễn Trường Tộ trải qua nhiều dần vặt với vị éo le người Việt Nam yêu nước, giáo dân ngoan đạo phải "đứng hai đạn”: hai phía thực dân Pháp phía kháng chiến Việt Nam đêu nghĩ ngờ ơng Vì sau Hiệp ước Nhâm Biểu thêm Phan Bội Chau va van dé T5 thấy thực Tuất Pháp triều Nguyễn ký kết (5-6-1862) ông lui sống Gia Định năm L866, ông trở quê nhà Bùi Chu (Hưng Ngun, Nghệ An) Từ đó, ơng giốc tâm vào hoạt động yêu nước - kính Chúa theo cách riêng mình: từ năm 1863 dén nam: 1871, 6ng da viết gửi lên Triêu đình Huế các: quan đại thần hàng chục điều tran với đề nghị cải cách tiếng, sing ngời tính trí tuệ bậc tài “kinh bang tế thế" thấm đầm lòng yêu nước thiết tha (14) vấn đề gay go, phức tạp, nhạy cảm bậc Việt Nam thời kỳ Mặt khác, vấn đê đoàn kết lương - giáo lại yêu câu khách:quan, xúc, quan trọng vấn đề đoàn kết dân tộc đặt giai đoạn phát triển tiếp theo Phong trào yêu nước, giải phóng dân: Đáng tiếc phía Triều đình Nhà Nguyễn phía Phong trào yêu nước cuối kỷ XIX không nhận thức tầm quan trọng vấn đề đoàn kết lưỡng giáo chống Pháp lúc thể điều trần Nguyễn Trường Tộ nên hai phía liên tiếp phạm phải sai lầm nghiêm trọng Triều đình Huế ˆ khơng tiếp tục trì mà cịn tăng cường sách cấm đạo minh Thing 12 nim 1861, Triều đình cơng bố “các hình thức trừng phạt dã man giáo dân từ giam giữ, đánh trường đến xử tử tuỳ theo tội nặng nhẹ ho Thing | nam 1862 Triều đình lệnh cho phạm nhân bỏ tiền chuộc tội, riêng phạm nhân giáo đân lại khơng: hưởng ân huệ (15) Các sách lần khơi sâu thêm mâu thuẫn quan 'hệ lương - giáo Nguy hại hơn, chính: ' hậu thuẫn cho Phong trào dao, sát đạo số địa phương Phong trào xích sắt đạo lúc nổ cực đoan miền bắc Trung Kỳ, từ Quảng Bình tới Nghệ An Sĩ phù nhân dân nơi dai nêu hiệu "bình Tây, sát tả", thạnr-chí họ cịn chủ trương “tiền sát tả, hậu bình Tây!"! Giáo dân bị buộc chung vào tội Việt gian,và nhiều nơi lôi nội giáo dân bị tàn sát không thương tiếc Trong đó,.bọn phản động đội lốt Thiên chúa giáo kéo, xúi giuc sỐ giáo dân co vu trang dậy công, vào SỐ làng dân luong (1 6) Qua vài nét phác hơa vấn đề du nhập, truyên bá đạo Thiên chúa ởmước ta tộc,.bất kể Phong;trào phát triển theo khuynh hướng màu sắc trị Chính Phan.Bội Châu lãnh tụ Phong trào yêu nước Việt Nam hồi đầu thể kỷ XX dũng cảm giương lên cờ đoàn kết lương ; giáo chống Pháp đương thời(17) | II TƯ TUỞNG DOAN KET L ƯƠNG - GIÁO CỦA PHAN BỘI CHÂU lI Sự hình thành tư tưởng đồn lương- giáo tủa Phan Bội Cháu kết | Ching ta déu biết Phan Bội Châu xuất thân từ gia đình Nho giáo, thân Cụ _ nhà Nho Điều kiện gia đình thân chắn có ảnh hưởng định tới nhãn quan Cụ đạo Thiên chúa giáo dân Xét theo logic ảnh hưởng loại ảnh hưởng tiêu cực, lẽ Nho giáo nhà Nho thường nhìn nhận lý thuyết, tơn giáo khác, khơng riêng đạo Thiên chúa, với kỳ thị Đối với nhà Nho Khổng -,Mạnh "chính giáo", đạo khác "tà giáo" Hơn Bội Châu lại sinh trưởng vùng có đạo cịn tất nữa, Phan q vốn : nơi diễn Phong trào "bình ' Tay, sat ta" kha liệt hồi cuối kỷ XIX Thế trực tiếp lãnh đạo Phong trào yêu nước chống Pháp nhân dân ta, từ | năm đầu kỷ XX, Cụ Phan sớm xướng lên cờ, đoàn kết lương - giáo! Cụ Phan bat đầu hoạt động yêu nước! từ - sớm Năm tuổi, Phan biết chơi trị "bình Tây", năm L7 tuổi Phan viết hịch "Bình Tây thu Bác" ¿và năm 19 tuổi Phan lại lập "Thí sinh : quan" để đánh Pháp (L8) Sau thất bại đầu đặc biệt mối quan hệ lương - giáo Phong tiên này, Phan chuyên tâm vào việc học hành, trào yêu nước chống Pháp hôi cuối kỷ XIX; mặt "mong có chút tiếng tăm với đời để 76 RNghién ciru Lich sw s6 6.1999 làm chỗ bay nhảy mai sau" (19), mặt khác thời gian dùi mài kinh sử lúc Phan có dịp nghiền ngẫm nguyên nhân nước, nguyên nhân thất bại Phong trào kháng chiến trước kế sách cứu nước sau xe nhẹ mà đường phẳng thêm đắc ý Vì Có lẽ thời gian mà Phan nhận chân thực chất vấn đề lương - giáo nhiều" (23) (PHT nhấn mạnh) quê hương Cụ (20) Những kiện xảy vào khoảng tháng năm 1904, trước Phan với chất cộng đồng giáo dân lúc đó, Năm 1900, Phan Bội Châu đỗ Giải nguyên khoa Hương trường Nghệ, tháng năm thâ: phụ Cụ qua đời Thế Phan vừa "có hư danh để che mắt đời" (21) vừa nhẹ gánh gia đình hiện, người Ngơ Quảng Phan kể: "Vẽ việc này, ông Ngô Quảng thừa hành đắc lực Vì ơng Ngơ Quảng sau thất cước, tự xin ghi tên vào sổ giáo đồ, với cưỡi sau xuất dương giáo dân giúp đỡ đơng chí Cụ thành lập Duy Tân Hội Sau đó, thực chủ trương Duy Tân Hội, đầu năm 1905 Phan với Tăng Bạt Hồ nhà cách mạng chuyên nghiệp Đây sang Nhật cầu ngoại viện Trên đường từ Nghệ Anra Hải Phịng, có số đồng chí đưa tiễn giúp đỡ Cụ Một số người để tưởng đồn kết lương - giáo Theo kế hoạch trù tính với Đặng Thái Thân số người khác, trước hết Phan thực nhiều chuyến du Phan nhớ lại: "Ông Trần Bỉnh Hà Tĩnh tiễn đưa tơi đến Nam Định Ơng Trần Bỉnh người để dấn thân vào đường cứu nước khoảng thời gian bước ngoặt dẫn Phan tới tư hành khảo sát tình hình đất nước ta ngầm kết giao hào kiệt bốn phương để mưu đại Từ năm 1901 đến năm 1904, Cụ Bắc, đến tận khu Yên Thế để tiếp xúc với nghĩa quân Đề Thám; vào Nam, khắp lục tỉnh, tới tận vùng Thất Sơn gặp nhà yêu nước tu hành dn dat Phan lặn lội lên vùng thượng du kết giao với anh hùng sơn lâm, hào kiệt; Phan xin vào học trường Giám (Huế) để ngầm liên lạc với nhân sĩ yêu nước giới quan lại Kinh thành Chính lúc quảng giao mà Phan có nhiều dịp tiếp xúc với nhân sĩ đồng bào Công giáo, hiểu thấu tình cảnh, tâm tư đặc biệt lịng yêu nước họ Sau này: Phaì kể lại lần tiếp xúc đáng ghi :hớ Cụ sau: "Tôi từ biệt ông Tiểu La (Nguyễn Hàm - PHT) nơi kết nạp hào kiệt; giáo dân từ Quảng Bình trở Bắc cụ Thông Mô Vĩnh, cụ Truyền Mỹ Dụ, cụ Thông Quỳnh Lưu, cụ Ngọc Quảng Bình lúc với bọn chúng tơi thông cảm lẫn Đám mây đen tốt chia ré giáolương, quét sạch; việc đáng thích" (22) (PHT nhấn mạnh) Sau Ph dường đặt vấn đề "Cơng giáo lại ấn tượng sâu sắc Phan Trần Binh lỗi lạc Giáo đồ, thích nghiên cứu sách Tây, tự chế súng đạn, lúc trước định làm việc bạo động bắt đầu biết ông; sau xuất - dương, ông vào rừng chế súng, mắc bệnh nặng mà mất" (24) Ngay lần bí mật xuất dương này, Phan giáo dân làng chài che chở, cưu mang Vẫn theo lời kể Cụ: "9 tối ngày 20 tháng Giêng năm Ất Ty (tức ngày 23-2-1905 - PHT), tầu đậu Ngọc Sơn, ba lên Đi ước nửa ngày đến thôn, dân cư thuyền chài; ông Tăng Bạt Hồ đưa thánh giá chữ thập bảo tơi đeo vào cổ, Thơn tồn giáo dân, thấy đeo thánh giá không ngăn cản Chúng tơi vào nhà ông già quen ông Bạt Hổ; lúc chủ nhân ăn cơm, theo phép làm dấu, nên chủ nhân vui mừng; đến 10 đêm, chủ nhân thuê thuyền chài chở qua sông” (25) Sau đường hoạt động cứu nước, Cụ Phan nhiều lần chứng kiến, kiểm nghiệm nhiệt tình u nước đồng bào Cơng giáo Nhiêu giáo dân tham gia vào Phong trào yêu nước Cụ khởi xướng với gương mặt tiêu biểu Đậu Quang Lĩnh, Trần vận” giao cho đồng chí thực Chánh Biểu, Lê Thiệt,v.v đặc biệt Mai Lão Riểu thêm vé Phan Boi Chau va van dé T7 Bang, mot chi si Dong du xuất sắc, người để lai Phan ấn tượng sâu sắc tình cảm "kính mến" Giáo hội (26) Khơng giáo dân hết dân đất Việt: “Cùng thân vào đường cứu nước, Phan có dịp đâu!" (29) Và: "Nghĩ kỹ mà xem, dân Gia tô ta bắt, cảm nhận tình hình, tâm tư, đặc biệt nước Pháp, tất nhiên ta không chịu giúp người cịn nghỉ ngờ gì, từ ngày đầu dấn thơng qua hoạt động thực tiên để tìm hiểu, nắm lòng yêu nước giáo dân Việt Nam Đây sở quan trọng việc hình thành nên tư tưởng đồn kết lương - giáo Cụ Nội dung tư tưởng đoàn kết lương giáo Phan Boi Chau Tư tưởng đoàn kết lương - giáo, nhằm góp phần củng cố khối đại đồn kết dân tộc, tập hợp lực lượng để chống Pháp, giải phóng đất nước Phan Bội Châu thể qua nhiều hoạt động nhiều tác phẩm Cụ, theo chúng tơi tư tưởng thể chủ yếu qua ba tác phẩm Cụ viết thời kỳ Phong trào Đông Du, tai Nhat Bản: “Việt Nam vong quốc sử" (1905), "Hải ngoại huyết thư" (1906) "Tân Việt Nam" (1907) (27) "Việt Nam vong quốc sử" tác phẩm Phan viết Nhật Bản theo lời khuyên Lương Khải Siêu Trong Phân đầu Phân thứ hai sách, Phan dành để phác hoa lại trình nước ta bị rơi vào tay giặc Pháp; Phan phân tích theo cách riêng Cụ nguyên nhân thất bại kháng chiến triêu Nguyễn nhân dân ta; đơng thời Phan tố cáo sách nô dịch độc ác thực dân Pháp người Việt Nam Trong Phân cuối sách, Phan dành để nói tương lai Việt Nam, mà chủ yếu nói hội sống cịn nịi giống, khả khơi phục giang sơn nhân dân ta Do hạn chế tầm nhìn, lúc Phan đặt lịng tin vào chân ly: dan cịn nước cịn, ngày định nhân dân Việt Nam thức tỉnh, vùng lên đánh Pháp Cụ hình dung q trình thức tỉnh vùng lên diễn thành phần dân Việt, có "một lớp người mà tổ tông, cha mẹ dân nước Việt, vợ con, em cháu theo đạo Gia tô (28)." Trong mắt Phan, người đẻ, nuôi, không ăn cơm, đứng đất nước này: đội trời chung, cả, em ta cả, có hiêm đầu, có nghi đân nước Việt Nam, tất nhiên ta không theo Pháp để làm hại nước Việt Nam" (30) Đó lý do, sở quan trọng việc đoàn kết lương - giáo chống giặc Pháp mà Phan nêu lên Mặc dù Phan thừa nhận trước có lúc có phận giáo dân theo giặc Pháp chống lại nhân dân ta, theo Cụ không nên kể đến chuyện lẽ giáo dân bị "mắc mưu người Pháp” Quan trọng ngày giáo dân Việt Nam nạn nhân thống trị thực dân Pháp Phan viết :” nói đến họ bị vạ người Pháp Mấy mươi năm nay, người Pháp nghiêm hình trọng phạt, có thứ rộng rãi cho người theo giáo Gia tô đâu; tiền sưu, tiền thuế thu nhiều; không bớt đồng cho người Gia tô! Con đường làm ơn trăm năm trước, biến thành thà, hàng mươi vạn sinh lỉnh cầu phúc lại chuyển bị hoạ (PHT nhấn mạnh) (31)" Đó lý thứ hai khiến cho giáo dân Việt Nam trước sau đứng phía đấu tranh dân tộc mình, "cho nên quỳ gối thờ kẻ thù, đồng tâm để bảo vệ nòi giống ta" (32) Một điều đặc sắc tư tưởng đoàn kết lương - giáo Phan là: Cụ cho giáo dân đứng phía dân tộc, đấu tranh chống lại thực dân Pháp lúc họ thực người giáo dân Việt Nam chân chính, hoàn thành bổn phận họ trước Chúa Phan viết: "cần diệt người Pháp để bảo vệ đồng loại mà tôn thờ giáo Chúa" "Như dân Thiên chúa giáo, dân đạo Thiên chúa cứu thế, dân đồng bào nước Việt Nam Nếu có khơng chịu giết người Pháp, nhẫn tâm nhìn người Pháp làm hại người Việt, tức là dân Thiên chúa giáo, tức đạo Thiên chúa cứu không 78 Nghiên cứu Lịch sử số 6.1999 có thư dạo lý ấy, đồng bào nước không tin, không theo, nên bịa thuyết “Việt Nam khơng có giống người ấy" (33) Cách giải mâu thuẫn kính Chúa yêu nước giáo dân Việt Nam theo nhận thức Phan thời kỳ có phân chủ quan gian đơn, song thật thấm dugm tinh than Phúc âm sắng ngời lòng yêu nước Phan tới kết luận chấn: "Bằng bảo dân ule tơ Khơng có tư tường diệt Pháp, người nước Vici Nam ta thuyết ấy" (34) thiên đường, địa ngục Lại lấy lối đọc kinh sắm hối, nước thánh rửa tội để mê hạng đàn bà, trẻ không biếtgì Nhưng đạo Gia tơ so với đạo Phật đạo Gia tơ có khí tượng hùng hoạt, thân hơn" (36) Theo Phan, có Nho Nếu "Việt Nam vong quốc sử" tác phẩm Tân Việt Nam” lại trước tác sau Phan viết đất đâu tiên thi „ Nhat Ban theo thé van xuôi Cũng nhiều tác phám khác, sách nhằm tuyên truvẻn cho đường lối cứu nước Cụ, ngõ hâu "me mang dan ui, chan hưng dân khí , Cuốn sách bao gơm ba phân Trong Phản thứ nhát, Phan phác hoa viên cảnh huy hoàng nưoc Việt Nam sau khôi phục chủ quyen va tién hanh tan Ở Phần thứ hai, Phan vạch ra, phê phán hủ tục, thói quen xấu nhan dân ta, yeu cầu người phải loại trừ chúng để tiến bước theo đường văn đấu tranh tự giải phóng Cịn Phần thứ ba, Phan viết theo hình thức đối thoại hai nhân vật giả tưởng "đồng tử" "chủ nhân" vê số vấn đê trị tơn giáo, văn hố Chỉnh phân này, lân Phan lại đề cập đến vấn đề Thiên chúa giáo đoàn kết lương - piáo (3Š) Nếu "Việt Nam vong quốc sử", Phan đứng vị trí nhà quốc để kêu gọi nhân dân ta phải thực tốt vấn đề đồn kết lương - miáo chống Pháp tác phẩm Cu lại đề cập nhiều đến quan điểm thần học - trị tơn giáo Khơng có ngạc nhiên thấy bước vào lĩnh vực này, Phan trở lw người Nho giáo Trung thành với lời dạy Khổng Tử "quỷ thần kính nhị viễn chỉ", Phan cho rằng: "Phật giáo, Gia tô giáo, chất giống Chúng tự suy tơn lên, tìm điều mầu nhiệm, làm việc quái gở lấy thuyết báo ứng làm chủ, sợ người ta giáo đạo, lẽ: "Đạo Khổng khơng thể, khống bảo người ta tín mà người ta tự tin, khơng báo người ta theo mà người ta tự thco, nói đạo lý mà khơng nói báo ứng, nói lúc sống mà khơng nói lúc việc rõ ràng, minh bạch ban ngày, biến lớn, núi cao Và Cụ kết luận có phần võ đốn: "Lớn Khổng! Đạo Phật, đạo Gia tô kip?" (38) chết rồi, mặt trời ." (37) thay dạo mà sánh; Mặc dù đề cao đạo Không vậy, Phan lại chủ trương tự tín ngưỡng Có lẻ Phan lì người Việt Nam đê xướng tư tương coi quyên đắng người: "Tuy người ta có quyền tự tín ngưỡng Ai muốn theo đạo Khổng theo đạo Khổng Ai muốn theo đạo Phật theo đạo Phật Ai muốn theo đạo Gia tơ theo đạo Gia tơ Nếu giáo ly dy ding din can mà phải rng bỏ cách nghiêm khác Nếu đạo giáo mà xing bậy dù người ta có bị mê thời gian nữa, lâu đến sinh lịng chán bỏ mà thơi, cần phải chê bai, cừu dich lan nhau" (39) Quan điểm tôn giáo nói Phan khơng có tính khai phóng, nhân sâu sắc, mà cịn đặc biệt phù hợp với điêu kiện dân tộc da ton giáo, đa tín ngưỡng dân tộc Việt Nam Nhưng mục đích Phan khơng phải bàn luận tôn giáo Điều mà Cụ thiết tha mọng mỏi toàn dân Việt Nam lương hay giáo, đoàn kết để đánh đuổi giặc Pháp Phan viết: "Ta trông mong nhà tôn giáo không bàn tôn giáo phải hay trái, mà nên nước mạnh hay yếu, không nên bàn giáo giống hay khác nhau, mà bàn nước hay nước Hãy lòng nước, thương nòi, liêu chết chống giặc Hay lịng nghĩa Nếu không nên bàn tôn nên yêu mdt cần Biểu thêm vẻ Phan Bội Châu vấn đẻ phai bàn theo đạo Khong, Gia tô" (40) 19 Châu trước hết nằm tính chất kịp thời dao Phat hay dao Tư tưởng đoàn kết lương - giáo Phan Bội Châu biểu "Hải ngoại huyết thư”, tác pham xuất sic "vần thơ dậy sóng" Cụ ` a? a ~ ! vị _ (41) Nội dung chủ yếu “Hải ngoại huyết thư” "cực lực khêu gợi tư tưởng yêu nước, ghét thù đông bào, mà chủ yếu kết thúc nước phải đông tâm” (42) Kêu gọi đông bào Công giáo, Phan viết: “Củ giáo đồ khắp suốt nơi, Đội trời, đạp dát đời,' Sinh Nam quốc người trttợyng phú Ai bụng phục báo quốc, + Cịn lũ gọi Gia Tơ giáo, Dầu ta đạo bất đồng, Nhưng đất nước chung, Quyết khơng có nhế khơng Chớ thấy khác mà sùnh hình tích, Để cho cừu địch Nam nhân, Chữ “đồng loại tương thân”, Œiáo dân xem với hương đân khác gi!" (43), So với hai tác phẩm "Hải ngoại huyết thư" khơng có đóng góp mặt tư tưởng, song lại có sức lơi mạnh mẽ quảng đại quần chúng lúc đó, lẽ dịch truyền bá nước theo thể văn vần, để thuộc, dễ nhớ, phù hợp với sở thích đa số nhân dân ta Có lẽ ¡đặc sắc tác phẩm Như Phan Bội Châu đề mà biết tuyên truyền cách xuất sắc cho tư tưởng đồn kết lương - giáo Cụ thơng qua tác phẩm nêu III MỘT VÀI NHẬN XÉT - Trong bối cảnh lịch sử Phong trào yêu nước chống Pháp nhân dân Việt Nam hôi cuối kỷ XIX - đầu kỷ XX, giá trị to lớn tư tưởng đoàn kết lương - giáo Phan Bội Do nhiều lý có nguồn gốc từ lịch sử du nhập đạo Thiên chúa vào nước ta, đặc biệt từ thực tiễn đấu tranh chống lại xâm lược thực dân Pháp, nên vấn đề xung đột chia rẽ lương - giáo trở thành vấn đề phức tạp, nhức nhối vận động _ yêu nước nhân dân ta thời kỳ Để _hình thành khối đại đồn kết tồn dân chống giặc Pháp, khơng thể né tránh giải vấn đề này; Phan Bội Châu số người Việt Nam dũng cảm giương lên cờ đoàn kết lương - giáo chống Pháp hôi cuối kỷ XIX - đầu kỷ XX - Cơ sở hình thành nên tư tưởng đoàn kết lương - giáo Phan Bội Châu khơng bắt nguồn từ lịng u nước, thương dân sâu sắc, từ nghiền ngẫm học kinh nghiệm rút từ thất bại Phong trào yêu nước hồi cuối kỷ XIX, từ tâm sắt đá khơi phục lại giang sơn, mà cịn kết việc khảo sát thực tế, từ kinh nghiệm thân Phan bước vào hoạt động cứu nước năm đầu kỷ - Đứng vững lập trường chủ nghĩa yêu nước chân chính, Phan Bội Châu bước đầu nêu số nguyên tắc việc đồn kết lương - giáo chống Pháp, là: đoàn kết lương - giáo đoàn kết giống nịi, nầm khối đại đồn kết dân tộc để cứu nước, cứu dân; đoàn kết lương - giáo phải đặt sở tơn trọng tự tín ngưỡng, coi quyền người; muốn đại đồn kết dân tộc để chống giặc, khôi phục lại giang sơn tồn đân Việt Nam, kể lương giáo, phải khép lại khứ, bỏ thái độ cừu địch, nghi ky, tức phải có thái độ khoan dung hướng tới đại nghĩa - Đối với giáo dân Việt Nam, Phan Bội Chau cho rang họ tích cực tham gia Vào đấu tranh giải phóng dân tộc họ hồn thành nghĩa vụ với tư cách dân đất Việt đồng thời xứng đáng tín đồ chân Chúa Đây cách Phan khuyên người giáo dân Việt nam Rghiên cứu Lịch sử số 6.1999 80 chân sống Phúc âm lịng dân tộc, kính Chúa yêu nước ton gido khac: Phat gido va Thiên chúa giáo Có lẽ mâu thuẫn nội tư tưởng - Do hạn chế tâm nhìn thời đại Phan Cụ đứng lập trường yêu nhãn quan trị Phan Bội Châu nên tư tưởng đồn kết lương - giáo Phan khơng tránh khỏi điều bất cập nước để kêuggỌI đoàn kết dân tộc, đồn kết tơn Thứ nhất, đành phải khép lại khứ để đại đoàn kết dân tộc đúng, Phn không đặt vấn đề phải phân biệt rõ ràng giáo chống giặc, vào nghiên cứu, phân tích vấn đề tơn giáo cần phải có triết thuyết thân học làm sở, song Phan lại dựa vào đâu ngồi triết thuyết Khơng Mạnh nên Cụ khơng thể tránh khỏi có ø1ữa người đân Cơng giáo yêu nước chân khiếm khuyết định ch¡inh với kẻ đội lốt Thiên chúa giáo cam tâm làm tay sai cho giặc Pháp Đây vấn đề khứ mà vấn đề thời lúc Phải đả phá phần tử phản động trước tồn thể giáo dân Việt Nam đồn kết lương - giáo Thứ hai, Phan kêu gọi phải gat bo moi thai d6 ky thi, cừu địch tôn giáo để Tuy nhiên, đóng góp Phan Bội Châu vào việc giải vấn đề đoàn kết lương - giáo Phong trào yêu nước chống Pháp hồi đầu kỷ XX khơng có ýý nghĩa lớn lao thời đại Cụ, mà ngày cịn có ý nghĩa thực tiễn cơng đại đoàn kết dân tộc nhằm xây dựng nước Việt Nam đoàn kết lương - giáo, thân Cụ lại dân giàu, nước mạnh, xã hội ¡ công không giũ bỏ nhìn Nho giáo bằng, văn CHÚ THÍCH (1) Phan Bội Châu - "Hải ngoại huyết thư" ïn (5) Xem: Nguyễn Lang "Việt Nam Phật Giáo sử luận”, tập II Nxb Văn học, H, 1992 “Phan Bội Châu - Toàn tập” Tập Nxb Thuận Hoá, Huế, 1990, tr 228 (3) Xem thêm: Nguyễn Kim Nguyệt Nguyễn Văn Sửu - "Phan Bội Châu vấn đề đoàn kết quốc tế”, in trong: "Phan Bội Châu Con người Sự nghiệp”, Trường Đại học KHXH NV, Đại học Quốc gia IIà Nội, H, 1998, tr 98-105 Hoặc: Shiraishi Masaya, “Phan Boi Chau in Japan", (6) Xem: Nguyễn Quang Hưng Sđd, tr 74-88 (7) Như (8) Như (9) Nguyễn Khánh Toàn (chủ biên) "Lịch sử Việt Nam" Tập HH Nxb Khoa học Xã hội H 1985 tr 32 (10) Woodside, Alexander B., "Vietnam, [802 - trong: Vinh Sinh (ed.), "Phan Boi Chau and the 1867", in: Steinberg DavidJ (ed.), "In Search of Dong du Movement", Yale University, New Haven, 1988, tr 52-100 of Hawaii, 1987, tr 134 Southeast Asia A Modern History" University (3) Xem thêm: Đặng Huy Vận: "Phan Bội Châu (11) Taboulet, G, "La geste francaise en Indochine", 'công vận động đồng bào Thiên chúa giáo dau thé ky XX", in trong: Uy ban Khoa hoc X4 (12) MarquetJ et Norel J.,""L’ Occupation du Tonkin hội Việt Nam Viện Văn học - "Nhà yêu nước nhà văn Phan Bội Châu" Nxb tr, 254 - 276 KHXH H, 1970, | par la France (1873 - 1874) d’aprés les - inédits", 105 | (4) Nguyén Quang Hung - "Der Katholizismus in Vietnam unter besonderer Beriicksichtigung der Zeit der Nguyen Dynastie (1802-1883)", Tectum Verlag, Marburg, Paris, 1955 T.1, tr 405 B.S.E.I., Saigon, 1936 anes XI, No.1., (13) Dẫn lại theo: Nguyễn Khánh Toàn Sdd, tr 36 (14) Trong số điều tran mà Nguyễn Trường Tộ | gửi lên Triều đình Nguyễn có nhan đề 1998, tr 184 { "Giáo mơn luận", Ông có kêu ØỌI VIỆC Biểu thêm vẻ Phan Bội Chau vấn dé đoàn kết lương - giáo để tân đất nước Xem thêm: Đặng Iluy Vận Chương Thâu "Những đề nghị cải cách Nguyễn Trường Tộ cuối kỷ XIX" Nxb Giáo dục, H, 1961, tr 119-126: Định Xuân Lâm "Nguyễn Trường Tộ, vị trí trước xu đổi ảnh hưởng nay", 81 Phan Bội Châu tư tưởng trình bày sớm có hệ thống (28) Phan Bội Châu, "Việt Nam vong quốc sử", dịch Chu Thiên Chương Thâu in "Phan Bội Châu - Toàn tập" Tập Nxb Thuận Hoá, Huế, 1990, tr 152 in trong: Dinh Xuân; Lâm, “Lịch sử Cận - Hiện, -„ (29) Như treh? tr 152 đại Việt Nam - Một số vấn đề nghiên cứu", Nxb“ (30) Như trên, Ar 153 Thế giới, H 1998, tr 43- 64 Xem thêm: McLcod, Mark W., "Nguyen Truong To: ACatholic Re- - former at Emperor Tu Duc’s Court", in trong: "Journal of Southeast Asian Studies", Vol XXV, No September 1994, tr 313 - 330 (15) Theo Dinh Xuan Lam Sdd, tr 56 (16) Marr, David G "Vietnamese Anticolonialism 1885- 1925" University of California, Berkeley, 1971 tr 54-55 Xem thém: Dang Huy Van Sdd, tr 254-257, a ( | 7) Trước Phan Bội Châu có số sĩ phu đề xuất ý tưởng đoàn kết lương- giáo để chống Pháp như: Lương Trợ Lý, Hoàng Hữu Phu, Tống Duy Tân, Cao Điền, Đốc Ngữ, Nguyễn Xn Ơn, Phan Đình Phùng, Vương Quốc Chính,v.v chi đến Phan Bội Châu tư tưởng coi vấn đề quan trọng Cương lĩnh cứu nước Xem: Đặng Huy Vận, Sđd, tr 257-258 (18) Phan Bội Châu "Phan Bội Châu Niên biểu” tức “Tự phê phán" Ban Nghiên cứu Văn-Sử- Địa xuất H, 1957, tr 25-28 (19) Như trên, tr 28 (20) Tiếc sử liệu Cụ Phan mà tác giả có tay chưa cho phép xác minh rõ vấn đề ˆ (31) Như trên, Èr.'152-153 (32) Như trên, tr 153 (33) Như trên, tr 153 (34) Như tr 153 (35) Ở sử dụng dịch "Tân Việt Nam” Trân Lê Hữu dịch, Chương Thâu hiệu đính (1962), lưu Phòng Tư liệu, Khoa Lịch sử Trường Đại học KHXH & NV, Đại học Quốc gia Hà Nội "Theo Phan Bội Châu Toàn tập” Chương Thâu biên soạn (Nxb Thuận Hố, Huế, 1995) phần khơng nằm cuôn "Tân ViệtjNam” mà "Tạp ký”, phần "Triết luận”, Cụ Phan viết trước năm 1905 Trong "Phan Bội Châu - Niên biểu" _ chúng tơi khơng thấy Phan Bội Châu nói "Tạp ký" viết vào thời gian Theo chúng tơi, có lẽ xếp phân vào "Tân Việt Nam" - Trân Lê Hữu Chương Thâu làm năm 1962 xác (36) Phan Bội Châu - "Tân Việt Nam" Trần Lê Hữu dịch, Chương Thâu hiệu đính Bản lưu Phòng _ Tư liệu Khoa Lịch sử, Trường Đại học KHXH & NV, Đại học Quốc gia Hà Nội, 1962 tr 25 (37) Như tr 25 (21) Như trên, tr 33 (38) Như tr 26 (22) Như trên, tr 41 (39) Như trên, tr 26 (23) Như trên, tr 41-42 (24) Như trên, tr 47-48 (25) Như trên, tr, 49 (26) Xem: Đặng Huy Vận Sđd, tr.260 (267- 276 va: Phan Bội Châu "Phan Bội Châu Niên biểu" tức “Tu phé phan" Sdd, tr 115-116 (27) Sau tư tưởng đoàn kết lương - giáo Cụ nêu số tác phẩm khác "Thiên Ho, Dé 16", Tring Quang tâm sử, "Việt Nam quốc sử khảo",v.v Ở tác giả tập trung khai thác tư tưởng Cụ bã tác phẩm lẽ tác phẩm tiêu biểu _ (40) Như trên, tr 26 (41) Theo lời kể Phan "Phan Bội Châu Niên biểu" (Sđd, tr 75) tác phẩm "Hải ngoại huyết thư” Cụ viết chữ Hán, gơm có hai phần: phần Sơ biên phần Tục biên Tác phẩm Lê Đại dịch sang quốc âm tác phẩm tuyên truyền có sức lơi mạnh mẽ Cụ Phan (42) Xem: "Phan Bội Châu Niên biểu" tức "Tự phê phán" Sđd, tr 75-76 (43) "Hải ngoại huyết thư” in "Phan Bội Châu - Toàn tập” Tập Sđd, tr 226-239, 227  ... chống giặc Pháp, né tránh giải vấn đề này; Phan Bội Châu số người Việt Nam dũng cảm giương lên cờ đồn kết lương - giáo chống Pháp cuối kỷ XIX - đầu kỷ XX - Cơ sở hình thành nên tư tưởng đồn kết. .. nêu số nguyên tắc việc đoàn kết lương - giáo chống Pháp, là: đồn kết lương - giáo đồn kết giống nịi, nầm khối đại đoàn kết dân tộc để cứu nước, cứu dân; đoàn kết lương - giáo phải đặt sở tôn trọng... Phan. Bội Châu lãnh tụ Phong trào yêu nước Việt Nam hồi đầu thể kỷ XX dũng cảm giương lên cờ đoàn kết lương ; giáo chống Pháp đương thời(17) | II TƯ TUỞNG DOAN KET L ƯƠNG - GIÁO CỦA PHAN BỘI CHÂU