Một cuộc đấu tranh giữa thần bí và duy lý trong phật giáo Giao Châu thế kỷ thứ 5

MỘT CUỘC ĐẤU TRANH GIỮA THẦN BÍ VÀ DUY LÝ TRÔNG PHẬT GIÁO GIAO CHÂU THẾ KỶ THỨ TAM ` ÁU ta ngỡ thời kỳ Bắc thuộc chơn vùi bóng tối ngàn năm tất viết ông vân chiếu xuân hải? Khương cáo văn vải bài, câu trau mã'v ba cạn loại Cơng ta tro « Bach Phụ (Gián nghị đại phu triều Đường, người Ái châu) Nhưng gần đây; nhà nghiên cứu lịch sử Phật giáo Việt Nam (Ù) phát ®sáu thư» trao đồi ý kiến Lý Miễu Đạo Cao, Pháp Mini, ba người Giao Châu kỷ thứ Lý Miễu có thề vị thứ sử danh phong), quản Biên, vị “thiên Châu tự chủ có với triều đình Bắc nghĩa (hoặc tự xưng, trị xứ ta, đóng Long tử ø thực tế Giao quan hệ cống nạp lơi lỏng phương Còn Đạo Cao Pháp Minh bai vị hòa thượng tu chùa Tiên Sơn (Hà Bắc ngày nay) “Sáu thư » bàn tôn giáo, tư tưởng, triết học Tuy vậy, có thề xem dó tác phầun văn học tựa *Chiếu đời ụ đ, ô L b pht Tng ?, hoc nhng bia chùa nồi tiếng Xưa, triế¡ họe,:lịch sử, văn chương Đề hiều có ®sáu thư», đề biết đặc điềm tín ngưỡng Phật giáo Giao Châu kỷ thứ 5, trở lại nghiên cứu sách Mau Bac va cia Khương VU chua phân kh›i hẳn Mà cho dù phân khai hẳn nữa, có triết bọc, lịch sử, luận xứng đáng xếp vào loại văn chương, lúc khơng mệnh danh văn chương mà khó tìm chỗ đứng hàng ngũ Xếp triết học khơng có lợi mt gỡ, cũn chng Trong ôsỏu bc th đ, chỉnh xin thỉnh giÁáo nhà sư hiền linh Đạo Cao, Pháp Lý Miễu chưa Cuộc tranh luận tư liệu lịch sử có sảu Phật Minh đáng Bắc thư Đấy Đạo khách Cao Lý Miễu tồn hai hòa thượng trả lời, Xem chừng lịng với trả lời đó.lề chưa chẤm đứt Nhưng phương Ở) giữ nhiêu quý vô Sáu thư chứng sáng tỏ số mặt sinh hoạt văn hóa nhân đân Giao Châu (ông bà ta) hồi kỷ thứ Hãy “mói nựay sinh hoạt văn hóa phát triền đến trình nhiều đặc sắc đân tộc độ đáng tự hào, mang xã hội bên mà quảng đân Cịn Khơng, Lão lần quần Tăng Hội viết hồi kỷ thứ II, thứ III, nhóm trí thức mà số đơng người tránh loạn từ phương bắc xuống không lan rộng nhiều sách hệ Phật giáo in đấu phật tử vào sâu sắc vào tâm xử ta rãi sớm tử đường biền, với thuyền chứng nói Phật giáo vào xứ kỷ thử sau cơng nguyên Đôi sớm Nhưng không Phật giáo vào xứ ta sớm Đạo; chắn phát nhiều, Tây tư Trúc bn ta hồi người lĩy Vài bảo làm Nho triền mạnh tầng lớp Vào thời trung Hậu Hán, Tam tâm Phật học phồn Quốc, xứ ta thịnh, nơi tư tưởng tín ngưỡng tự đo cảnh ee ( Lê phố Hồ Mạnh Chí Thát, Viện Minh Vạn Hạnh, thành (2) Hoằng Minh Tập, Lê Mạnh Thát dịch, đăng «œSơ Nam», tap VU thảo lịch sử Phật giáo Việt 1- 4o Một đấu tranh thái bình so với Bắc phương luôn loạn lạc Nồi tiếng vào bậc việc nghiên cứu truyền Giao Châu, Hội Mâu Bác Tây) mẹ kỷ thứ II, viết bá Phật giáo phương Nam, Mâu Bác Khương Tăng người xứ Thương Ngô (Quảng chạy giặc sang xứ ta hồi sách “Mâu tử lý hoặc”, sách - thuộc số năm, bẩy quyền « kinh điền ? Phật giáo thời cồ Viễn Đông Sách quan trọng vậy, đến kỷ thứ õ phồ biến rộng, vào lúc “sáu thư» đởi Khương Tăng Hội sinh trưởng xứ ta, cha buôn bán lại người Tây Á, tới Khương Tăng Hội, chữ Phạn, chữ Hán giỏi Ông dịch nhiều kinh Phật từ chữ Phạn sang chữ Hán Ơng viết sách «Lục độ kinh» Ơng tu hành theo phương pháp “# thiền bốn bậc » Tiếng tam ơng vang đội đến triều đình Đơng Ngơ «Mâu Tử lý hoặc? «l,ụe truyền vận động cho mơi năng? qPhật giáo quyền Mau Bac Khương Tăng độ kinh" tun «Phật giáo quyền năng» gì? Xem Hội rõ, ®Mâu Tử lý hoặc» sách bênh vực Phật giáo, chống lại trích thơng thường người theo đạo Nho, nhằm tuyên truyền cho Phật giáo, trực tiếp nhằm giải thích trí Mâu Bác theo Chu Cơng, Khồng Tử mà lại quay sang Phật, Sách viết theo lối vấn đáp hấp dẫn Người đọc ý đến đặc điềm sau nội dung «Mau Tử lý hoặc}: Thứ nhất: sách nhằm tán dương đạo : hoàng hậu chiêm bao thấy voi ngà sinh hồng nam hơng bên phải ; sinh ra, hoàng tử biết vững, bảy bước giơ tay lên nói: «trên trời sáng xa mưởi đất có ta đáng tơn kính »! Hồng tử tồn thân màu vàng, lưỡi có thề che mặt, gáy phát ánh dặm; lớn lên, hoàng tử lấy vợ, nằm riêng giường mà có con, trai, v.v (câu hỏi trả lời thứ nhất) Mâu Bác không ngần.ngại mà khẳng định Đức Phật có tài thiên biến vạn hóa, có thề tách rời phận thân thề mình; có thề vừa vừa đó, vng trịn, già trẻ tủy ý, có thề vào lửa mà khơng chảy, vào nước mà không ngợp, chỗ dơ mà không bần, bị chặt mà khơng đứt, muốn bay đi, ngồi phát ảnh sáng, v.v (câu hỏi thứ hai), Phật thần thơng biến hóa Như Phật giáo Mâu Đác khác với Phật giáo Khau-da-la, Ma-ha-ky-vire ma lich st xtr ta ghi ? Thử bu: Đối phương Mâu Bác cắn dễ dàng, vào cương thường Nho giáo đề cơng kích người theo Phật giáo, Mâu Bác trã -lời đánh đồ cách Thứ tư: Mâu Bác chẳng hùng biện trình bày cốt tủy đạo Phật, ơng lại cịn sáp nhập vào đạo Phật nhiều khái niệm Nho giáo nhân nghĩa, Lo giáo đạo, đức Mâu Bac đề cao Lão giáo: ông xich dao tu tiên Ông không xích đạo Nho, mà xem Nho giáo thấp hơn, cạn Phật giáo Người đời sau bão Mâu Từ tồng hợp Phật, Lão không thấy câu hói trả lời giáo Nho sở Phật giáo Câu vấn đáp thử '14 có thè vì, đến hoặc» Ở đây, ơng chống lại tư tưởng «đại Hán»; ông không công nhận nước Hán ˆ trung tâm trời đất»; ông phản đối ý Mạnh Tử nói «chỉ có Hoa hạ cải biến man Phật, mà, lạ thay đọc hết 37 cau vin dap lý co ban cha dao Phat Khong tìm đâu cho €tứ diệu đế ”, «bá! luận », «thập nhị nhân dun ®, “vơ ngã ®, aniết bàn” -' cốt tủy đạo Phật, Sao vậy? Có phải lúc đó, kinh Phật dịch cịn Ít q, hiều biết tỉnh tủy đạo Phật cỏi, người ta thắc mắc chuyện hình thức, tỉnh cảm, thói quen (như cạo đầu, quần áo, bỏ nhà tu chùa, v.v ) chưa biết thắc mắc nội dung giáo lý? Hay người theo dạo Phật, kề Mâu Bác, cho quyền Kinh 42 điều» đủ tóm lược nội dung giÁo lý đạo Phật rồi, khơng cần nói thêm, sợ nói thêm gây nhiều thắc mác? Thứ nhỉ, điều điều quan trọng, liên quan nhiều đến nội dung sáu thư nghiên cứu: Mâu Bác thành thật tin theo chuyện mà truyền bậc trí giả khơng ba thề không nghỉ ngở, không thề không xem chuyện hoang đường người đời sau Phật sáng tác, thêm thắt nhằm thần thánh hóa dire Phat 18, làm dặc điềm thứ sách sMâu nâng Tử lên lý dio Trong sách «Mậu Tử lý » câu vấn đáp 14 « đắc ý » nhất, đặt sách «Máu Tử lý hoặc» vào chỗ đứng « Lĩnh Nam», chỗ dứng «Giao Châu » Cịn tồn quyền sách tác phầm bênh vực « Phật giáo quyền », bảo vệ đức Phật thần thơng quảng đại, muốn cho dù ý muốn trái với quy luật được, làm việc làm thiên nhiên, hồn tồn Khương Tăng Hội học Phật chữ Phạn, mà Khương theo hướng Phật giáo quyền với Mâu Bác Theo nghiên cứu Lê Mạnh Thái, sách Lục độ kinh mình, Khương định nghĩa tu hành đắc đạo «đạt tới trạng thái khơng nóng khơng lạnh, khơng đói khơng khát, nghiệp phúc đức tụ hội, thứ độc không thề hại » Ơng viết: «Tơi sinh phải đời đáng Đghiên cứu lịch sử 3-1982 46 ốn, khơng gặp đời Phật, không nghe Phật giảng Nhưng bậc Thế tơn chí nhân khắp mười phương, thấy hết, nghe hết, hào quang khơng đâu khơng chiếu tới ngun có Cái câu: nguyên tôn linh, khiến ta thấy Phật» gieo nhiều hy vọng giới Phật tử, nhá tu hành mà đánh vào Phật giáo quyền năng, khiến « chánh tín» (Phật giáo) bị lung lay đến gốc Tín ngưỡng Phật giáo Giao Châu kỶ tôn linh, khiến ta thấy mà gây nhiều sau mà thực tế Phật» điều | thắc mắc khơng thấy «ngun tơn linh » Khương Tăng Hội nói đồ có ngày học thức, nhiều tín có suy luận, Phật, nhằm điều phi lý tính, thần bí huyễn lại tiên cơng đạo đồ, phan tín ứng phi lơgïc, Từ ngoài, với đầy Nho dẫy Mặc chỗ yếu Phật thứ ỗ khơng khác với đặc điềm vừa kề sách Mâu Bác kỷ thứ gặp phải « khủng hoảng Khương Tăng Hội Phật giáo Giao Châu Mâu Bác đức Phật tồ thiên biến vạn hồi, ` lịng tin» mà «sáu thư » biều hiện, Ơng cịn nhấn mạnh tu hành Cuộc sống tơn giáo nhiều hệ tu đắc đạo, thành Phật, vừa biết tất việc khứ, biết dương manh nha mà chưa thành hình thành sự; vừa nhiều đức tính tài phi thường: « Ai hạnh an ban lịng hiền sáng, nhìn khơng chỗ tối khơng thấy, biết tử vô số kiếp đến nay, biết đến cdi có đức Thế tơn giảng pháp, khơng nơi khơng trơng thấy, khơng tiếng khơng nghe, cịn tự do, lớn trùm bốn phương, nhỏ lọt máy lông, chế phục trời đất, sống » Làm vậy? — Được vay cách tu hành theo phương pháp gọi œq thiều bốn bậc» Bốn bậc là: Một: từ bỏ việc mắt thấy sắc đẹp tai mũi lưỡi thân ưa hương vị xúc Từ bỏ năm ngăn che: tham tài, giận dữ, mê ngủ dâm lạc, nghỉ ngờ Được thi tâm thức sáng thấy chân lý, khơng øi đánh lửa nồi sợ Hai: dục người tình tu thiền theo này, phá xa dục tỉnh phách; chơ nên, ta lấy thiện lui thiện tiến, mà bây khơng cịn ác mà cịn nhân dun bên đo tâm ta nước suối dỉnh trừ ác đề ác lịng vui lăn ngừng, khơng cịn thiện, khơng nhập vào ta nữa, bảo vệ hoàn toàn cao thiện không đến, người tu hành tịnh hoa sen Bốn: Tâm khơng cịn nhớ thiện ác mà sáng ngọc lưu ly Bồ tát tâm tịnh muốn làm dược, bay khơng, di nước, biến hóa vơ cùng, sờ tới trăng sao! Như vậy, đến bậc bốn tu hành thành bồ tát người tủ hành dắc đạo có đủ quyền phi thường đức Phật! Thế là, Khương Tăng Hội Màu thần bí phí Bác, đạo Phật đồng lý tính, thời phi mang lơgie chứa lịng tin bị xói mịn, khủng dung Khương Tăng Hội, không thiy Phat cả, khơng cịn tự đo cả, khơng sống trăm tuổi nói trường sinh bất tử, thiên biến vạn hóa, sở tới trăng sao! Đến lúc số Phật tử tất phải đến với vị đại hịa thượng có đức hạnh lớn, có trí tuệ cao, có uy tín rộng, đề đặt vấn đề sai trái Phật giáo quyền năng, đề hỏi đức Phật tiếc chút ánh sáng mà khơng «ngun tơn linh » đề củng cố lòng tỉn Phật tử bị lung lay trước tiến cơng Nho Mặc? Nguồn gốc sáu thư ¥r mà cịn lên bạc Ba: Tâm yên đứng vững núi Tu Di Bên ác thiện khơng sinh, bên ngồi ác hành cho thấy rằng, thực tế, không thành bồ tát cả, dù theo phương pháp «thiền sáu bậc» An Thế Gao hay phương pháp «thiền bốn bậc » Khương Tăng Hội Và, khác với lỏi khẳng định vị đại sư, nhiều điều kha nang: Nó hắp dẫn, hoẳng, khả Lý Miễu gởi thơ cho hỏa thượng giải đáp thắc « Chỗ đạo vắng, giáo pháp mầu nhiệm lan bảo lời dạy Dao Cao, xin vi dai mắc cho : bốn dại lẽ thường, khấp nơi Nếu khéo hay lợi vật, độ nhiều người, chân hình (Phật) lại khơng thấy đời ? Phải chẳng qua lời nói sng, khơng thật? Nay lúc phải tìm nguồn gốc phương tây Nguyện xin hịa thượng rủ lịng thương xó(, nhận lấy lỏng mà khơng tiếc lời dạy thân tỉnh » Thắc mắc Lý Miễu là: đức Phật có nhiều phép mầu nhiệm, cứu chúng sinh chủng sinh khơng thấy đức Phật, chúng sinh? Nếu tận mắt đức Phật không trước chúng sinh không trơng thấy nói Phật có đủ quyền đức Phật, mầu e lời nhiệm lời nói sng, khơng có thật Hồi nghỉ bản, can hệ đến tính chân hay giả Phật giáo (quyền năng) Đứng mặt nhận thức luận, câu hỏi Lý Miễu 47 Một cuậc đầu tranh có nghĩa nhiệm, là: đức bảo Phật phải nhiệm dài Bức hơn, thư đầu «Nhận đấng nghĩa lại thấy lời kính pháp mầu thấy thần thơng có thề tin mầu thần rãi Phật thông trọng tit người Dao Cao khiêm dân trả lời nhường: câu hỏi dấu tích ần chí thánh, lý vi sâu rộng mà tử rõ ràng, trân trọng xen qua đọc lại thêm hay Sứ quản thành quách cao sâu, nhận giáo pháp mà tự hỏi (tơi) xin đem hết trí ngu đề làm việc ðng tượng tìm huyền Đạo Cao châu » đưa cớ rút từ kinh luận _ Phật giáo đề khẳng định xưa phương tây thật có Phật tồ xuất hiện, giảng đạo _ khơng phải bịa đặt ; bá, « Rằng Cơ Đán, tam hoàng Khồng Khâu ngũ san để, tam đại ngũ Kính Thi, chế sách Lễ, (những chúng ta) nghe sử sách, có thấy đâu ? Họ Thích gióng trống pháp Vườn Nai, đức Phu Tử dương lời đức châu LỏỎ, việc tai không nghe mắt không thấy phải tin vào sách Nếu khơng lín việc sau chẳng nhọc lịng nghĩ chuyện trước Nhưng hay rõ việc sau lại trệ chuyện trước » Chắc thư trả lời Đạo Cao chưa thỏa mãn ông Lý Miễu Không Ông Thich-ea Mâu-ni Khâu có thật, nhân vật lịch sử, Không: nghỉ ngờ có Khơng san Kinh Thí, có Phật giảng pháp Hừng Nai Nhưng học trị Khơng khơng bảo Khơng Tử có phép thần thơng mầu nhiệm, cịn Phật tử bảo đức Phật phép thân thơng mầu nhiệm, biến vạn hóa, cịn tự do, cứu độ chúng sinh khỏi bề khồ Cho nên thiền học trỏ Khơng đời sau khơng địi thấy Không Tử hiền trở lại, Không chết rồi, chết mất; học trò PhAt doi sau lại địi thấy Phật tơ hiền sách Phật dạy Phật tơ cịn tự do, thường nơi quần sinh, ta muốn thấy Phật đề tín, dề khỏi hồi nghỉ, đề chống lại với hồi nghỉ tín, Nói cách khác, Lý Miễu khơng phải hồi nghỉ tồn Lại ơng Phật lịch sử mà hồi nghỉ tồn lại ông Phật quyền Cho nên, chưa théa man, Ly Miéu lại nêu văn đề với Đạo Cao: « Nhìn thấy giác ngộ, Khi mắc vào ám muội nchỉ nườ Nghi ngờ nguồn cội giác ngộ Nếu sách vớ cịn, đời khác hiều được, vạn sau có thề không chờ đợi bậc thánh đề làm thay Nhung, nhờ tiếng tăm lẫn dấu tích, lời nói than giúp đỡ cho Nay đại nghĩa gặp khó khăn, Nho Mặc tranh nồi lén, há dễ tín lu mở làm cho hủy báng hiều lầm tăng hân hay ? Đăng duỗi đại lòng thánh thương ảnh sáng lạc lõng banra khơng trí VƠ ngại, cầu, đề tối lại tiếc tìm hiều tăm, làm người hy vọng sau nhập điệt, mắc thêm Lội lỗi trước khicó ba hội Long Hoa Chó rơm sng đặt mà tượng giả bày có thề giác ngộ được? Nghỉ mà tín dược? Đến chuyện Để, Vương, Cơ, Khơng, lời dạy họ dừng lại đời Việc lai sinh, họ đề mà không bàn tới Cho nên ần hiện, phế hưng, quyền thật họ khơng cần phải nói Cịn đức Như Lai, quỷ nghiệp bao gồm ba đời, lòng thương thấm nhuần tất cả, khơng lấy đời làm giới hạn, Mọi người mê muội tìm xin hiều biết, khơng lấy nhập diệt mà cho chỗ Vì thế, việc hóa độ khơng thê hạn cục vào sách Việc Phật la liệt bày hàng vạn Xin hồi: việc Phật äy ngày nằm đâu ? Nếu đẫn chuyện tin bên này, nghiệm bên kia, mà đăng chí tơn không đường khác không nghiệm đời, Không nhau, tức mà màu thuẫn, cho Thích hai bàn, khơng phải có đề chứng ? Vi chưa thể im lặng bỏ đi, nên lại phải mượn lời, xin Thầy giải rõ thêm lần », Như vậy, chẳng luận Đạo Cao, cách lắy Khơng nói Lý Miễu bác lập lý Lý Miễu lại lý Miều khơng tán thành mà giải thích Phật; lý Miễu có phê phán ln tục nhà chủa-đúc tượng đề thở, cúng bái theo nghỉ lễ phức tạp Chúng ta thấy có liên lời quan tới phê phán Lý Miễu đặc điềm chùa Tiên Sơn Ở đó, Phật khơng nghệ thuật phải nghệ sĩ biều tượng hình người, mà bơng sen khung hình bồ đề: hai cách biều nghệ nói lên hai cách quan niệm Phật thuật Dao Cao lai tra lời cho Lý Miễu: “lei day sâu sắc, Ý nghĩa đẹp đẽ, ton chi cao đọc bảy suy nắm hết chỗ un Đạo Cao khơng nên Tên án nghỉ ngờ có thề cội gốc xa, phai ba áo » Theo nghỉ ngo giác ngộ ; «œ Lấy mn điều lành làm lời đường khơng phải có ngịi thiền rừng CĨ người thành Hoặc kính chấp tay, ngâm, vịnh, Đó việc dạy, Có người tu đức ca, tụng, thường nghe thay Dé la bến bờ thọ ngộ Nói mặc âm muội nguồn gốc thọ ngộ, „up vgiien cứu lich: sử so J—1982 ãy nhìn thấy thi tất lại có mắc phải ám muội Có mắc ám muội sinh nghỉ (có sinh nghỉ tìm biếU; thế, ughi nee nguồn gốc giác ngộ Những theo Đạo Cao, có nghị ngờ dân đến giác ngộ, mà có nghỉ ngờ dìm người đại mộng, dề chết đấm sinh tử Xem chừng Đạo Cao muốn nói nghỉ ngờ tồn Phật hiền linh dắt đến chỗ tai hại Nhà sư trình bày thuyết “cẩm ứng? mình, có từ thời Khương Tăng Hội: Nếu qn co cam; thuyết mà hết lịng thành tất tượng linh nghi mà cúng kính khơng thề nói giả bày Cơ, Khơng cứu đời đọa lạc khơng nồi rảnh đâu mà bày tổ lai sinh? Nếu Khâu Đán gặp thời kết nốt, họ nói rõ chuyện ba đời chẳng thơi » Rồi Đạo Cao kết khiêm nhường: ẨSSứ quân đời thúc thư biết Đằng không lời lẽ giả đối Với tài phú bầm, vào địa vị đãng thiên tử, dùng lấy suy nghĩ đỉnh thoá", bơi lội rừng nghĩa, lại nơi vườn sách, ngài có thề nghỉ ăn bới tóc, tiếp khách có rỗi, trọn ngày bàn bay Lời hay nói khơng thể khơng lắng nghe Bần đạo học nghiệp thơ Luận ứng thấy cảm nói thấy Hễ thiền, thẹn Đạo thành với thư » Cao thuyết cảm cẩm Có cảm có ứng, Phậ! Khơng thành thi khơng cảm, khơng làm thấy Phật Người thấy Phật lại thấy Phật người khơng khơng tin, Khơng tin đâu phải khơng có Lý Miễu chưa `ứng Đạo Cao cli la thấy trcng thông với thuyết Nếu cảm mà thấy mộng, thấy cảm mộng khơng phải thấy thực Nên lại viết thư hồi cbỗ chưa thông Thư lần Đạo Cao mà Pháp Minh trả lời cho Lý Miễu Lập luận Pháp Minh không giống hẳn với lập luận Đạo Cao Pháp Minh không ưng đề ngang hàng đức Phật với Cơ, Khồng, Ông lên án nghỉ ngờ Lý Miễu người Lý Miễu € Rằng, pháp thân ngưng tịch, màu sắc sáng trong, có thề ần theo thời, hành này, lưu bố, giống bày nơm mà Căn động tất có cẩm; có cảm tất có ứng Cũng ý Đạo đề trở rạng đời đồi Cao nói Phật chờ sau với bậc đức, anh hào vén giáo công, tăng áo đề hớa, sa môn sánh vai với vương nỉ trực cung trước thiên tử ®, Tống Vũ hồng đế lên ngôi, nằm mộng thấy thầy tu mang bát đến xin nhân mà nói râng; «(ơng đời trước có bố thí cho Phật Di Vệ bát cơm, nên ” Chúa Ngô Tôn Quyên ban đầu nghỉ Phật pháp không nghiêm, đáng nên đình bãi bỏ, liền nhận ngọc Xá ly, chiến sing rực rỡ, sắt thề dập nát, lị nung khơng cháy, dang cịn thấy chùa đá không thề Kiếu thiêu Sơ Kinh Đơ, Ngơ quận có tượng Phật đá nồi nước biền, đạo sĩ đồng cõI có hàng trăn người phụ, vẽ phù đọc chú, dánh trống nhảy múa, không làm nhúc nhích được: mà năm sáu thầy tu Chu Trưởng với khoảng bốn người nhẹ nhàng nâng lên khuân thấy cảm mà chùa cách Ngô quận khô thành dé Bắc dang, Quách Văn Cứ sùng phụng tam bảo tay sở họng cọp mà an Lan Công phủi tuyết buốt cho thú dữ, Hộ Công suối bậc cao hạnh siêu dịng quần, nước Họ trần - tục, thành tích khác thường có ghi lại đời Ngồi họra khơng biết người ®, Chắc “chứng cở Pháp Minh làm cho Lý Miễu thêm tin chit Trong xứ Giao Châu thuở khơng cịn tín đồ xin thỉnh giáo pháp sư họ hiền linh Phật 2? Có ml cịn sáng giả Các “mối” mà Pháp Minh thêm vào lập luận Đạo Cao chuyện chép sách hay lưu truyền vùng nọ, như: «lian Minh dé nhan mộng mà thấy đẳng chí thánh, đại pháp mà du nhập Trung Quốc, vua chúa đem hết lịng thành qua đủ làm đói dịa, mà có thề thấy cho? Sở dĩ sách anh lấy bay đè hy vọng điều phải, giữ chặt việc thảo há đề chờ đợi chân, chần chờ hai lịng, trủ trừ đơi ngã, Phật dù có phóng quang động khéo trơi mà Tia lóc tia #lo nghĩ lơng mơng, phó thác cho đồng bóng đầu thành với phù chú, ơm lấy chuyện tàng chẳng biết Hiện dựa theo.sự thật mà Ân người lửa leo lét đề làm tăng thêm nỗi nghỉ ngờ sao?*, Pháp Minh nhấn mạnh vào thuyết cẩm ứng đề rét việc thấy hay khơng thấy Phật Nếu: có cảm tất có thây: khơng cắm khơng thấy, Thánh nhân đâu phải không thường với quần sinh, đâu phải ta không thường thấy Nghe pháp âm mà bảo hay khơng thề nói chó rơm sng đặt; thấy hình trụy Không luận rõ Một chùa ngàn năm lại đến sáu trăm dân? năm thư trôi đủ 49 liệt đầu tranh, , chứng tỏ sinh hoạt tư tưởng Giao Châu thủa sơi nồi thú vị Sáu thư đem lại cho ngày nhiều “thơng tin? q báu Cuộc khủng Vấn quanh quyền hoảng lòng tin mức độ đề trung tâm ma sau thư xoay là: dạy Phật có đủ năng, thần thơng biến hóa, cứu độ chúng sinh, với chúng sinh, đời khơng thấy chân hình Phật ? Sao Phật không nguyên tôn linh đề lấy lại cẳng cố lòng bướng khơng cơng tự do, kích? thấy tin bị lung lay Nói trắng Phật mỉnh khó mà tin có Phật thần thơng hóa, cịn với ra, mắt biến chúng sinh, -cứu độ chúng sinh Thuyết lý phải chứng mỉnh thực tế Ở đày thực tế nhiều đời không chúng mỉnh thuyết lý Thì người ta thắc mắc tỉn chất vấn, Khủng hồng lịng Bên chúng tơi nói qua rằng, chưa khủng hoảng lịng tin vào Phật giáo nói chung, lịng giáo phát "thức đắc mà khủng hoảng tin vào *Phật giáo quyền năng? Phật quyền hình thức tồn triền Phật giáo, Không phải hình nhất, Nếu quan niệm «thành Phật ›, đạo? đạt tới trạng thái vắng tâm, quai niệm Niét bàn trạng thai tâm lý ý thức sống, quan niệm rằng, đề đắc đạo, cần tu dưỡng rèn luyện thân không thề chờ cứu độ bãt dù dé 14 A Di Đà, đâu có vấn đề địi thấy tơn linh Phật? Trái lại, thành Phật, phi thưởng, quan niệm thành Phật đắc thị có đủ qtvền quan niệm đạo có Phật tơ hay A Di Đà cứu độ ta lúc lâm chung; đưa ta qua Tây phương cực lạc, tin đồ đơi mắt thấy Phật, lẽ đương nhiên Phật giáo quyền cầu Và nắng có có thê hiều, dễ xem lÀ mạnh nhu xã hội thời kỳ lịch sử Chỗ mạnh Phật giáo quyền sức hấp dẫn quảng dân, giáo nặng dễ theo Phật: trí thức luận ; lại thích ứng voi mét quai chúng (xứ ta) dó tư tưởng ma thuật bao tr ùm) : phù hợp với yêu cầu dân tộc bị áp nước lián lớn mạnh muốn gấp giải phóng, chục muốn lần, dân tộc cầm đầu lãnh tụ có phép thần thơng đề có thề chuyền yếu thành mạnh Nếu Phật giáo (quyền năng) lúc này, vừa vấn đề tín ngưỡng mà đồng thời phần vấn đề trị, vấn đề tu hành cứu khồ mà chừng mực định vấn đề đấu tranh giải phóng Song chỗ yếu Phật giáo quyền khơng Địch thủ Phật giáo quyền hành, trước tiên số nhà tu Phật tử Nói Phật tơn linh mà khơng thấy khong linh ; nói có thề thấy gặp Phật trừ Phật Phật bàn mà thờ Người chân tu nhiều mà có sống trăm tuồi đâu đứng nói €sống chết tự do», có thành bồ tát với quyền mà Khương Tăng Hội trước thuật Địch thủ Phật giáo, tất nhiên “Nho Mặc»; song “Nho Mặc» nguồn gốc lớn nhãt khủng hoảng kích bác Phật phản kích, giáo đầu thứ II, hoàng long tin ? Sức chống trả lòng tin Nho tử lâu Tủ Mặc cuối kỷ thứ Il Phật giáo sở Mâu đâu Đạo Cao, có khủng Pháp Minh khơng đủ thuyết phục ¡ thuyết cắm ứng không thuyết pbục chuyện thần di lai không người Ly thuyết phục Miễu Lý Miễu «€ózcảm có thấy, có thành có cam», thành cảm, thấy nối Hền Từ Tăng Hội đến Đạo Cao, Pháp Minh thường Và «thấy có Phạt», mộng, định, nhắm thật Khương bảo Phật tử thấy mắt, ngủ Ấy Phật tưởng tượng Phật tử, « Phật ta», khơng phải « Phật tử ngồi đến s Khơng từ thực Vậy minh Cái mộng ngồi đến, không lấy Phật Tống ta, khơng mộng, lấy định đề chứng «ngun tơn linh » Vũ đế, Hán Minh đế dù mộng đế vương mộng, thực Cũng thực chuyện kỷ điệu gi chứng mình: chuyện Chu Trương Phật tử khiêng ñồi tượng đá mà hàng trăm dân thầy phủ thủy không lay nồi, chuyện họ Quách thục tay vào miệng cọp, Lan công phủi tuyết lưng thú đữ, Hộ công cẩm mà suối khô chẩy nước mát, v.v () Ở Bắc phương có Nho, Lão, chư tử phát triền học thuyết vũ trụ, nhân sinh từ lâu, người Bắc phương địch va giảng Phạt nặng trí thức luận, xem Phật bậc « tiên giáo », « thiết tri», có phầm khác với bên ta 50 Nghién chuyện người ífranh luận xung đời đặt ra, nghe, khong chứng kiến người có thề lại đặt hàng trăm chuyện ly kỳ hay Phản bác rằng, người đời sau không thấy Chu eông, Không tử mà không nghỉ ngờ tồn Khồng Chu, lại hồi nghỉ su ton tai cia Phật? — Người ta có hồi nghĩ tồn ơng Phật họ Thích giảng pháp Hừng Nai đâu! Người ta xin phép hoài nghỉ tồn ơng Phật thiên vạn hóa cứu độ chúng sinh biến tơn linh Thì lúc phải? Phật tử nhiều người lịng tin, bây Nho Mặc cơng đội, khiến «chính có lâm nguy, mà Phật khơng ngun tơn linh chờ đến bao gid? Bây tín» Bảo chưa phải lúc» Phật nguyên Mức độ khủng hoảng sâu, rộng Cho nên có việc nhà sư Đàm Hoang (efing & chia Tiên Sơn) tự thiêu (hồi 4ã5) Sách nói ơng tự thiêu đề chứng minh cho Phật giáo quyền lâm cảnh bị hoài nghỉ, truyền rồi, hơm, đản làng Đàm thấy Ilộng tự thiêu nhà người vàng, cỡi nai vàng nhanh hướng lây Nói cách khác, Đàm lHiồng chết mà còn, trút xác phầm, thành bồ tát, Tây phương xứ Phật! Cuộc loãng gây đáp gì? tự thiêu xúc động lớn, Đàm giải 2, Cuộc khủng hoảng lịng tín Phật giáo quyên hôi thể kỹ thứ ð dát đến đâu ? bao nhiêu, phản thiên niên thấy Phật kỶ thiên thứ giáo quyền niên ký thứ hai, người thấy qua nhiều cao ta ting Jam phép lạ Như vậy, cho Phật giáo quyên làm xong vai tro lịch sử họ ÙÝ giương cờ tự chủ thành cơng e vội Mặt khác, khơng thê chỏi cãi đấu tranh thần bi vếu tố lý hồi ký thứ V góp phần dọn đường cho khuynh hướng thiền Tini da lưu chị — Pháp Hiền đâm rễ mở mang Ở xử ta, Pồi-về sau đưa tới Thiền thịnh đạt thiết vật) Lý, Trần- Dương thời có thề nghĩ dấu tranh tư tưởng thần bí lý (duy lý khơng hồi kỷ thứ V đem lại cho nhiều người Giao Châu €Phật thề quan», quan niệm vẻ Phật có khác với truyền thống từ may trăm năm: Từ trăm năm, người †a lam Phat bing gỗ, đá, đồng dề thờ Đạo Cao, Pháp Minh bênh vực tục lệ đó, Lý Miễu cho «chó rơm gng đặt», «nghi tượng giả bày » Khơng rõ ảnh nghệ đề rộng hình thuật tạo hình giả bày », chó rơm sng đặt»? Phải tượng trưng « Phật thề quan » (đối với ta) Phật có nghĩa tịnh, sáng trong, nghĩa đạt trạng thái Niết bàn Phật giáo nguyên thủy Phật tồ? lực Sáu lực trí _ thư thức đáng , cho Giao kính biết Châu học Học tầm thường Đãit từ kỷ thứ lI nồi tiếng trung tâm văn hóa, mội trung tâm Phật học, Gái danh ấy, đến kỷ thứ V cịn, Chính khách Lý Miễu tỏ có học Kinh Phật, có học Nho, «di lai nơi rừng sách », biết sáng tác quan trọng lưu hành lúc phương Bắc, có giao thiệp với nhàn vật học thuật trứ đanh phương Đắc, tiếp họ lúc họ sa co that thé() Dao Cao Pháp Minh tổ hiều học Phật mà học suốt Bắc sử theo đõi lu tưởng đương mức độ Tinh cuối vấn mà thường mà đóa hoa sen đặt vào trang trí hình dáng bồ đề Phải cách phần đối «nghi tượng đầu đến quanh lâu, 3—1989 Bắc) tích nghệ thuật Phật giáo nước ta hồi kỷ thứ V: đây, Phật thề tượng người thông trở dường sau, bao sơ kỷ thứ V Khảo cồ học tìm thấy địa điềm chùa xưa Tiên Sơn (Hà Tất nhiên dát tới sụp đồ hoàn toàn Phật giáo quyền Mãi đài cứu lịch sử thời, mặc xa điệu vợi, chẳng dầu giao thông trắc in ấn tt Cuộc tranh luận gitta Ly Pháp Alinh tranh không rộng, Nho, Lão, thông khuynh hưởng Micu luận va Dao Cao, tiến hành tư tưởng tầm thường, than tranh luận nghiền trang, khoan nhượng mà có lễ dộ 4, Đọc thư, ta chi ¥ rang bang lịng u nước bạc tất ba tác giả, Hai vị đại hịa thượng tơn trọng Lý Miễu Thuở ấy, theo sử sách cịn ghi lại nước ta chưa thức độc lập tự chủ Chính thức giành lại độc lập tự chủ, phải đợi đến Lý Nam Để (Lý BÍ) Cịn bây giỏ người cầm đầu Giao Châu có thề thứ sử thơi Song có bai loại thứ sử Một loại „ triều đình Bắc phương bồ nhậm dến cai ' trị; loại người xứ tự xưng mà triều đỉnh Bắc phương công nhận làm lo Chic Ly Miéu thuộc loại thứ sử thứ hai này, loại thứ sử dám giết hết “bắc lai khúc» Hai vị đại hòa thượng tất nhiên (1) Hué Lam, Lác giả sách « Hắc Bạch luận », o~ 5Í Một đầu tranh phải biết vậy, hai vị gọi LÝ Miễu sứ quân, thiên tử; khơng thấy Lý Miễu cải Điều có ý nghĩa nhân dân Giao Châu, người cầm đầu họ, bậc trí thức họ lòng tranh đấu cho độc lập tự chủ thực tế nước ta nước ta từ thời Lý Miễu qua thời Lý Trường Nhân nước tự chủ thực tế đề đến Lý Bí độc lập hoàn toàn danh nghĩa, Lực lượng Phật giáo chỗ dựa mạnh cho, vận động độc lập tự chủ, đường tiến lên hướng độc lập tự chủ lại có đấu tranh thần bí lý vừa thấy? Có mối quan hệ khơng tiến lên vận động tự chủ với đấu tranh thần bí ly ? Trước hết nhắc lại nhận định khủng hoảng lòng tin vào đạo Phật mà khủng hoảng lòng tin vào Phật giáo quyền nói cách khác, vào số khia đoan Phật giáo Nhân Phật giáo, không hâm cạnh mê tín dị dân hâm mộ mộ Nho giáo và, Lý BÍ xây hồng đế nước xây chùa-Kiến giáo không dựng nước Vạn Xuân thị vị Vạn Xn đồng thời Quốc Vai trị xã hội Phật không yếu Song, từ tưởng trị nhân kỷ thứ V sang kỷ thứ VI, trình độ tư dân ta ngày lên cao, làm sở cho vận động độc lập -ự chủ kéo dài thắng lợi Có thề nghĩ rằng, người trước sở cậy nhiều vào sức thần bí sức cịn rời rạc yếu ớt lần lần tự xinh nghiệm thấy có - hiệu sở cậy vào đồn kết, vào tỉnh thần chính, vào trí tuệ thông minh cương nghị lãnh tụ dân tộc, phận tín đồ Phật giáo bớt tín khơng tin vào Phật giáo quyền năng, vào chuyện phi thường có thề mong mà khơng thề trái lẽ tự nhiên Sự phát sinh phát triền yếu tố lý phận tiên tiến Phật tử, phản bác nhiều mặt Phật giáo quyền năng, điều khơng tránh khỏi, biều lớn mạnh, sứe lên dân tộc thời kỳ nhà lãnh tụ họ Lý giành thắng lợi đến thắng lợi khác vận động tự trị, tự chủ, độc lập, tựa hình thành phát triền phái thiền đân tộc thời đại Đại Việt phồn thịnh Lý, Trần sau Chính trị tư tưởng thường có mối liên quan gắn bó cSáu thư» Ít khối lượng mà kho tàng chờ đợi chúng tà khai thác 7-11-1981 ... lịng tin vào Phật giáo nói chung, lịng giáo phát "thức đắc mà khủng hoảng tin vào *Phật giáo quyền năng? Phật quyền hình thức tồn triền Phật giáo, Khơng phải hình nhất, Nếu quan niệm «thành Phật. .. hoảng lòng tin vào Phật giáo quyền nói cách khác, vào số khia đoan Phật giáo Nhân Phật giáo, không hâm cạnh mê tín dị dân hâm mộ mộ Nho giáo và, Lý BÍ xây hồng đế nước xây chùa-Kiến giáo không dựng... Lý, Trần- Dương thời có thề nghĩ dấu tranh tư tưởng thần bí lý (duy lý khơng hồi kỷ thứ V đem lại cho nhiều người Giao Châu ? ?Phật thề quan», quan niệm vẻ Phật có khác với truyền thống từ may