MÁC, ĂNGGHEN VÀ NHỮNG VẤN ĐỀ VĂN HỌC G PHRITLENĐER NHÀ XUẤT BẢN VĂN HỌC NGHỆ THUẬT QUỐC GIA MATXCƠVA, 1968 MÁC, ĂNGGHEN VÀ NHỮNG VẤN ĐỀ VĂN HỌC G PHRITLENĐER NHÀ XUẤT BẢN VĂN HỌC NGHỆ THUẬT QUỐC GIA M[.]
G.PHRI TLENĐER MÁC,ĂNGGHEN VÀNHỮNG VẤNĐỀVĂNHỌC NHÀXUẤTBẢNVĂNHỌCNGHỆTHUẬTQUỐCGI A MATXCƠVA,1968 MÁC, ĂNGGHEN VÀ NHỮNG VẤN ĐỀ VĂN HỌC G PHRITLENĐER NHÀ XUẤT BẢN VĂN HỌC NGHỆ THUẬT QUỐC GIA MATXCƠVA, 1968 Lê Lưu Oanh Phùng Ngọc Kiếm (dịch) Sách điện tử (bản in hai mặt v2011.10.3), dựa lưu Thư viện Khoa Ngữ Văn trường Đại học Sư phạm Hà Nội, 2000 Mục lục Những vấn đề mĩ học Những vấn đề chủ nghĩa thực 49 Vấn đề anh hùng, bi kịch, hài hước châm biếm 65 Nguyên tắc tính Đảng cộng sản văn học 81 Những vấn đề phương pháp luận lịch sử văn học 89 Những vấn đề mĩ học Những năm 1844 - 1845 có ý nghĩa đặc biệt quan trọng phát triển giới quan Mác Vào năm này, đấu tranh với chủ nghĩa tâm Hêghen người Hêghen phái tả, Mác khởi thảo tư tưởng chủ nghĩa vật lịch sử chủ nghĩa vật biện chứng Và để phát triển, hồn thiện tư tưởng ấy, ơng cịn tiếp tục làm việc với Ăngghen tới hàng chục năm sau Khi khái quát phát triển lịch sử chủ nghĩa Mác, Lênin viết: “Mỗi thời kỳ lịch sử khác nhau, lại đặc biệt đặt trước mắt lúc vấn đề này, lúc vấn đề khác chủ nghĩa Mác Ở nước Đức, trước 1848, vấn đề bật hình thành hệ thống triết học chủ nghĩa Mác; năm 1848 tư tưởng trị chủ nghĩa Mác; năm 1850 - 1860 học thuyết kinh tế Mác” (Lênin - Bút ký, T.17, tr 53) Thời kỳ 1844 - 1845 thời kỳ “hình thành hệ thống triết học chủ nghĩa Mác” Thời kỳ có ý nghĩa quan trọng, phát triển mĩ học mác xít Chính thời gian này, Mác Ăngghen áp dụng lần nguyên tắc triết học mác xít - chủ nghĩa vật biện chứng chủ nghĩa vật lịch sử - vào việc giải vấn đề văn học nghệ thuật Sau làm đảo lộn cách mạng triết học, Mác Ăngghen thực chuyển biến cách mạng lĩnh vực mĩ học Hai ông bắt đầu mở kỷ nguyên lịch sử tư tưởng mĩ học Trong Điếu văn trước mộ Mác, Ăngghen nói: “ Mác phát quy luật phát triển lịch sử lồi người, nghĩa tìm thật giản đơn mà trước bị tầng tầng lớp lớp tư tưởng che kín mất, là: trước hết người cần phải ăn, uống, mặc, trước lo đến chuyện làm trị, khoa học, nghệ thuật, tôn giáo v.v ; cho nên, việc sản xuất tư liệu sinh hoạt vật chất trực tiếp đó, giai đoạn phát triển kinh tế dân tộc hay thời đại tạo nên sở, chế độ nhà nước, quan điểm pháp luật tơn giáo, tín ngưỡng người đương thời phát triển; Những vấn đề mĩ học vậy, phải xuất phát từ sở mà giải thích kia, khơng thể làm ngược lại, từ trước tới người ta thường làm” Một trở ngại việc xây dựng “thái độ khoa học nghiêm túc vấn đề xã hội lịch sử” thời trước Mác Ăngghen, theo xác định Lênin, điều mà người đại diện cho khoa học xã hội cố rút ra: hình thức sống nhà nước sống xã hội bắt nguồn từ “tư tưởng hay tư tưởng khác nhân loại” Đối lập với điều ấy, từ tất mối quan hệ xã hội, Mác Ăngghen tách quan hệ sản xuất, coi quan hệ bản, định tất quan hệ cịn lại Nhờ hai ơng chứng minh “tiến trình tư tưởng phụ thuộc vào tiến trình vật”, phát “tư tưởng loài người” tồn sống xã hội nói chung phụ thuộc vào phát triển mối quan hệ vật chất xã hội, tức phụ thuộc vào mối quan hệ xã hội “đã hình thành khơng cần qua ý thức người” (Lênin - Bút ký, T.1, tr 120 - 130) Luận điểm Mác nêu chủ nghĩa vật, “phương thức sản xuất đời sống vật chất định mặt xã hội, trị, tinh thần đời sống nói chung”, có ý nghĩa định quan điểm mác xít vấn đề nghệ thuật mĩ học Cũng “quá trình tinh thần sống”, khái niệm thẩm mỹ, sở thích người xã hội, văn học nghệ thuật, theo quan điểm chủ nghĩa vật lịch sử, “thượng tầng tư tưởng” tảng kinh tế thực tế xã hội Không thể xét phát triển lý tưởng thẩm mỹ, thị hiếu thẩm mỹ người, phát triển văn học nghệ thuật kiểu đại biểu mĩ học tâm làm, tức tách rời phát triển khỏi đời sống xã hội nói chung, coi lĩnh vực độc lập, khơng phụ thuộc, có tính chất tự trị, lĩnh vực phụ thuộc vào quy luật bên thân Sự phát triển phận tách rời trình xã hội phục tùng quy luật chung q trình Tóm lại, phát triển tất mặt khác đời sống xã hội, phát triển văn học nghệ thuật phát triển sản xuất vật chất mối quan hệ sản xuất xã hội quy định [ \ Trong luận chiến sắc bén, gay gắt, thẳng thừng với học thuyết tâm triết học cổ điển Đức tư tưởng nhà kinh tế học tư sản, bút ký triết học mình, Mác có ý định đưa trước tác quán giới quan vật cách mạng, bút ký đến với dạng chưa hoàn chỉnh Trong bút ký ngày biết đó, “Những thảo kinh tế - triết học năm 1844”, bên cạnh vấn đề triết học chủ nghĩa Mác, phần đáng kể dành cho vấn đề mĩ học Các chương nguyên lý lý luận “Những thảo kinh tế - triết học” công bố Liên Xô vào năm 1927 - 1929 Ngay sau đó, M Liphsit phân tích vị trí cơng trình cịn chưa hồn chỉnh lịch sử phát triển tư tưởng thẩm mỹ Mác Như vậy, lĩnh vực nghiên cứu công bố nội dung triết học - thẩm mỹ “Những thảo kinh tế - triết học”, khoa học xô viết đầu Tuy nhiên, sau phải tới năm 1932, “Những thảo kinh tế - triết học” xuất khẳng định: bút ký triết học chưa hồn chỉnh, có tính độc lập (chứ khơng phải cơng trình chuẩn bị cho tác phẩm “Gia đình thần thánh” người ta nhận xét lần công bố đầu tiên) Những thảo Mác thời trẻ ngày lôi sức ý mạnh mẽ nhà lý luận tư sản châu Âu Khi làm rùm beng việc phát công bố “Những thảo kinh tế - triết học”, đồng thời có ý định sử dụng đấu tranh chống chủ nghĩa Mác, nhà khoa học tư sản phản động bọn xét lại xuyên tạc hoàn toàn nội dung “Những thảo kinh tế - triết học” giải thích nội dung tác phẩm theo tinh thần chủ nghĩa tâm Họ địi hỏi “giải phóng” phê phán hệ thống tư mối quan hệ xã hội trình bày cơng trình có từ trước Mác, rời bỏ tính chất cách mạng vốn có phê phán ấy, thay dạng phê bình siêu hình sở “vĩnh hằng” đời sống nhân loại Sự xuyên tạc mở rộng đường để giải thích nội dung “Những thảo kinh tế - triết học” theo tinh thần vô số trào lưu triết học giả hiệu, tâm (thậm chí thuyết sinh mốt vài nước phương Tây) Thực ra, để đối lập “Những thảo kinh tế - triết học” (cũng luận văn khác thời trẻ Mác) với bút ký muộn ông vào năm 50 - 60 70, tất nhiên khơng có sở “Những thảo kinh tế - triết học” thể giai đoạn phát triển có tính quy luật luận điểm triết học xã hội kinh tế mà tư tưởng thẩm mỹ chủ nghĩa Mác “Những thảo kinh tế - triết học” xuất năm 1844, trình hình thành giới quan triết học tồn giới quan cách mạng Mác nói chung cịn xa hồn chỉnh Đồng thời “Những thảo kinh tế - triết học” lại thuộc vào thời kỳ Lênin xác định, hoàn cảnh lịch sử lúc “thế giới quan triết học Mác” đề lên hàng đầu, tư tưởng trị kinh tế xuất sau 1948 Những kẻ thù chủ nghĩa Mác đầu hai đặc điểm “Những thảo kinh tế - triết học” Họ thông cảm để đối lập bút ký sớm Mác với tác phẩm muộn chủ nghĩa Mác lúc chín muồi Trong đó, tỉnh táo ý hai đặc điểm thời kỳ “Những thảo kinh tế - triết học” xuất hiện, sở khách quan để đối lập với bút ký muộn Mác Ăngghen khơng cịn Trong sách này, khơng cần phải phân tích tất nội dung “Những thảo kinh tế - triết học” với mục tiêu xác định tồn diện vị trí bút ký có từ sớm lịch sử hình thành chủ nghĩa Mác Tuy nhiên, không lưu ý tới trang viết cơng trình này, nơi đề cập đến nhiều vấn đề triết học - thẩm mỹ khơng thể có khả miêu tả đầy đủ trình hình thành tư tưởng mĩ học Mác Ăngghen Trong “Những thảo kinh tế - triết học”, Mác sử dụng nhiều thuật ngữ mượn từ ngôn ngữ triết học Hêghen Phơbách Ở đây, dường chứng kiến trình nảy sinh giới quan cách mạng Mác, người tìm cách giải đắn, vật, vấn đề đời sống xã hội đấu tranh với chủ nghĩa tâm khoa học kinh tế tư sản Nhiều tư tưởng quan trọng Mác, khơng có khơng thể có khả tạo nên chuyển biến cách mạng mà Mác thực lĩnh vực khoa học kinh tế lịch sử, thí dụ khái niệm lực lượng sản xuất quan hệ sản xuất, tư tưởng chế độ kinh tế - xã hội v.v , tư tưởng ấy, thời gian này, Mác đường tới chỗ hoàn chỉnh Nhưng, điều quan trọng cần nhấn mạnh hoàn cảnh có ý nghĩa hệ trọng việc hình thành tư tưởng mĩ học mác xít Chính nhờ thời kỳ này, lúc viết “Những thảo kinh tế - triết học”, Lênin xác định, vấn đề Những vấn đề mĩ học triết học đưa lên vị trí hàng đầu q trình hình thành chủ nghĩa Mác nói chung, cho nên, cơng trình thể sớm quan điểm mình, Mác đề cập đến nhiều vấn đề triết học mĩ học Ngoài ra, “Những thảo kinh tế - triết học” - giá trị to lớn cơng trình đầu tay Mác - đặc điểm học thuyết Mác thể hiện, tinh thần nhân đạo vốn có chủ nghĩa Mác cách mạng, nói riêng, mĩ học mác xít Đó quan niệm chất thống chặt chẽ vấn đề phát triển nghệ thuật vấn đề vị trí xã hội quần chúng lao động, vấn đề lực phát triển tự phẩm chất người khả tham gia sáng tạo họ đời sống xã hội Điều định ý nghĩa to lớn thảo việc nghiên cứu vấn đề mĩ học mác xít, bút ký Mác có xuất sớm so với giai đoạn hình thành chủ nghĩa Mác [ \ Trung tâm ý Mác “Những thảo kinh tế - triết học” việc phân tích hình thái tư sản lao động Mác sử dụng thuật ngữ triết học Hêghen Phơbách (tất nhiên, ơng đưa vào nội dung hồn toàn thực, mẻ), để xác định đặc điểm lao động “xa lạ” lao động (nói theo ngơn ngữ “Tư bản”, người công nhân phải bán sức lao động cho nhà tư bản) chuyển biến sản phẩm lao động người công nhân thành tư bản, lực lượng thù địch xa lạ với quyền lợi người lao động, kết tránh khỏi, Mác coi vấn đề trung tâm, quan trọng nhất, “hạt nhân” toàn xã hội tư sản Quan điểm cho hình thức tư sản lao động yếu tố đầu tiên, tiền đề hệ thống quan hệ xã hội tư bản, dẫn Mác “Những thảo kinh tế - triết học” tới việc phân tích cách lịch sử vai trị lao động lịch sử xã hội văn hóa nhân loại Do vậy, Mác phê bình theo quan điểm vật sâu sắc khái niệm có tính chất tâm Hêghen Hêghen tìm cách dẫn trình phát triển văn hóa nhân loại từ phát triển “ý niệm tuyệt đối” “Hiện tượng học tinh thần” Đối lập với Hêghen, Mác khẳng định người không thực thể có tinh thần mà cịn thực thể lực, tình cảm, thân xác Sự phát triển lịch sử nhân loại định nhờ vận động ý niệm mà nhờ mối quan hệ chặt chẽ với hoạt động sản xuất với phát triển lao động lồi người hình thức lịch sử nó, với trao đổi chất người tự nhiên Đại biểu cuối cùng, xuất sắc triết học cổ điển Đức, trước Mác Phơbách Cũng Mác, đầu tiên, ông ta học trị Hêghen Trong q trình phát triển hệ thống triết học mình, năm 40, ông đoạn tuyệt với chủ nghĩa tâm Hêghen, tới lập trường vật triết học Nhưng chủ nghĩa vật Phơbách Mác Ăngghen nhiều lần giải thích, khơng có tính lịch sử, mà chủ nghĩa vật nhân chủng học Mác cho việc không hiểu ý nghĩa “hoạt động thực tiễn tình cảm người” nhược điểm hình thức chủ nghĩa vật Phơbách (cũng chủ nghĩa vật cũ sau này) Đối với Phơbách, ông không hiểu người khơng phải sản phẩm có sẵn lấy từ tay thiên nhiên, mà sản phẩm lao động “Bản chất người” Phơbách coi xác định quy luật lịch sử, mà quy luật lịch sử quy luật nhân chủng học (tức quy luật sinh vật học) định Bởi vậy, Phơbách cho chất người vĩnh bất biến lịch sử Khác với Phơbách, Mác từ năm 1844 - 1845, tới kết luận: Lời giải đáp chất người cần tìm khơng phải quy luật nhân chủng học sinh vật học mà thực tiễn lao động, hoạt động sản xuất Lao động người - khác biệt với hoạt động sống có tính chất động vật, khơng quy tụ trình trao đổi dinh dưỡng người tự nhiên Lao động tạo người, người kết “lao động thật sự” Bởi vậy, “bản chất” người khơng phải vĩnh viễn bất di bất dịch trước phát triển lịch sử Phơbách quan niệm sai lầm Chỉ trình phát triển lịch sử mình, người tạo nên chất mình, họ từ vật biến thành người Nhưng lao động người, thời trẻ Mác hiểu, có đặc tính xã hội tất yếu Con người sống lao động xã hội - khác với động vật - “thực thể xã hội” Mác viết: “Thậm chí tơi hoạt động khoa học - hoạt động mà trường hợp thực mối quan hệ trực tiếp với người khác - chí tơi hoạt động xã hội, tơi hành động người Tôi không nhận vật liệu với tư cách sản phẩm xã hội - mà chí cịn sử dụng đến ngôn ngữ mà nhà tư tưởng dùng Và tồn hoạt động xã hội” Như tính người gắn bó chặt chẽ với xã hội, với lao động xã hội thực tế xã hội Phơbách không hiểu điều Bản chất “con người xã hội” chất người sống “trạng thái xã hội” - nguyên tắc, chất, khác với người “phi xã hội”, với tính người coi thực thể tự nhiên nhân chủng tiền sử1 Nhận thức mẻ, có tính chất lịch sử xã hội “bản chất người”, Mác nêu từ năm 1844, khác với Phơbách Nhất định dẫn đến cách giải vấn đề nghệ thuật mĩ học, so với chủ nghĩa vật Phơbách toàn chủ nghĩa vật trước Mác Các nhà vật trước Mác nghiên cứu “bản chất người” biểu thuộc tính sinh vật, “nhân chủng”, “vĩnh viễn”, “tự nhiên” không thay đổi Phù hợp với điều ấy, họ cho lực cảm thụ thẩm mỹ sáng tác nghệ thuật thuộc tính nhân chủng, “tự nhiên”, mà thiên nhiên phú cho người Khi ấy, số nhà giáo dục Khai sáng kỷ XVIII Phâymarúx chẳng hạn, (như biết, thời trẻ, Mác nghiên cứu luận văn ông ta), không vạch ranh giới có tính chất ngun tắc “bản nghệ thuật” động vật hoạt động sáng tạo nghệ thuật người Họ xem xét chúng không thấy khác biệt chất lượng mà thấy khác biệt số lượng Khác với học thuyết nhà vật kỷ XVIII Phơbách, chủ nghĩa vật lịch sử Mác làm lung lay tận gốc rễ, với ý nghĩa rộng rãi từ này, chủ nghĩa A Iêduitốp cho "con người xã hội" Mác năm 1844 - 1845 "con người xã hội chân chính", người tương lai, xã hội xã hội chủ nghĩa ("Những vấn đề văn học", 1959, tr 77, 83) Không thể đồng ý với khẳng định Ngay thời kỳ Mác coi chủ nghĩa xã hội kết tất yếu phát triển xã hội lồi người Vì vậy, người xã hội cộng sản chủ nghĩa tương lai, nhận thức Mác 1844 - 1845, không tách rời khỏi phát triển lịch sử trước đó, mà cịn kết phát triển lịch sử Phù hợp với điều ấy, Mác cho chất xã hội người phát triển có tính chất lịch sử, bộc lộ hồn tồn điều kiện chủ nghĩa cộng sản, đó, người tự giác coi xã hội tiền đề cần thiết, điều kiện tồn cá nhân Những vấn đề mĩ học tự nhiên lĩnh vực khoa học xã hội, lĩnh vực mĩ học Như Mác chứng minh, năm 1844, hoạt động sống động vật lao động có ý thức có định hướng người, có khác có tính chất ngun tắc chất lượng Lao động người tồn xã hội, lao động khơng có tính chất tự do, tổng hợp, mà cịn mang tính chất xã hội Quan niệm chất lao động mẻ Mác có ý nghĩa nguyên tắc quan niệm chất lực thẩm mỹ người vấn đề sáng tác nghệ thuật Trong “Những thảo kinh tế - triết học” Mác đặt tảng cho luận điểm: khả lĩnh vực đẹp xây dựng tác phẩm nghệ thuật xác định “nhân chủng”, “tự nhiên” mà thuộc tính xã hội, lịch sử “bản tính người” Những thuộc tính đó, xuất xã hội, hình thành thuộc tính biểu việc biến hóa từ chỗ chủ thể cổ sơ, “phi xã hội”, thô lỗ, đến “bản chất xã hội”, lịch sử Sự phát triển chất ấy, khác với phát triển động vật, đầu tiên, định quy luật “tự nhiên”, sinh vật học, mà quy luật khác, quy luật có tính chất xã hội - lịch sử Khi đánh giá đặc điểm trình phát triển lịch sử người thể xã hội, Mác cho rằng, trình phát triển này, mắt phát triển có tính chất lịch sử “trở thành mắt người”, khơng có khơng thể có động vật Trước đối tượng mắt trở thành đối tượng có tính chất xã hội, người, mắt đối tượng người sáng tạo người sử dụng Chính điều áp dụng cho lỗ tai người tất giác quan khác (những giác quan đồng thời giác quan giúp người cảm thụ thẩm mỹ thực tại): “Cảm giác người xã hội - Mác viết - cảm giác khác với cảm giác người phi xã hội Chỉ có thơng qua phong phú phát triển mặt vật chất - chất người, phong phú cảm giác chủ quan người phát triển phần chí lại lần sản sinh ra: lỗ tai cảm xúc nhạc, mắt cảm thấy đẹp hình thức , tóm lại, cảm giác có khả tạo khối cảm có tính chất người khẳng định lực lượng chất người Sự hình thành năm giác quan cơng việc toàn lịch sử nhân loại từ trước tới nay” Như vậy, cảm thụ thẩm mỹ, thái độ thẩm mỹ thực có xã hội, kết lao động xã hội, tác động sản phẩm người tạo ra, sản phẩm lao động, giác quan người, ý thức người có khả tách khỏi thơ thiển, cục súc, trở thành lực cảm thụ thẩm mỹ Điều nói với việc sáng tạo nghệ thuật nghệ thuật Nghệ thuật, lĩnh hội thẩm mỹ, tồn tồn xã hội, khơng phải tượng tự nhiên mà tượng có tính chất xã hội đặc thù “Con người nhào nặn vật chất theo quy luật đẹp”, lời Mác Sự nhào nặn vật chất theo “những quy luật đẹp”, theo quan điểm Mác thời trẻ, phương diện đặc biệt, biểu sáng tạo, tích cực chất xã hội người Trong trình hoạt động xã hội, người nhào nặn cách toàn diện thực bên ngồi, tích cực tổ chức cải tạo Đồng thời, khác với động vật, trình lao động, người dựa vào thuộc tính đối tượng giới bên để ứng dụng sức lực vào giới Khơng bị ràng buộc vào nhu cầu thô thiển, lại hiểu 10