Chư vị đồng học Trung Phong Tam Thời Hệ Niệm Pháp Sự Toàn Tập Giảng Ký phần 6 Chủ giảng Lão pháp sư Thích Tịnh Không Giảng tại Tịnh Tông Học Viện Úc Châu Chuyển ngữ Bửu Quang Tự đệ tử Như Hòa Chư vị đ[.]
Trung Phong Tam Thời Hệ Niệm Pháp Sự Toàn Tập Giảng Ký phần Chủ giảng: Lão pháp sư Thích Tịnh Không Giảng tại: Tịnh Tông Học Viện Úc Châu Chuyển ngữ: Bửu Quang Tự đệ tử Như Hòa Chư vị đồng học! Chúng giảng tiếp đoạn nhỏ thứ tư Ngũ Căn đoạn nhỏ thứ năm Ngũ Lực phần “thuyết pháp trang nghiêm” Ngũ Căn Ngũ Lực gộp lại để giảng, Tín, Tấn, Niệm, Định, Huệ Căn (根) có nghĩa giống thực vật có rễ Rễ sanh trì Trì ( 根) “bảo trì” (gìn giữ), Sanh (根) sanh trưởng, chữ Căn có nghĩa Căn gồm có năm thứ nên gọi Ngũ Căn, tức Tín Căn, Tấn Căn, Niệm Căn, Định Căn, Huệ Căn Nói đến đây, phải nhớ kỹ: Trong phần đầu [của bảy khoa Đạo Phẩm] ba khoa, có tổng cộng mười hai phương pháp tu học, tức Tứ Niệm Xứ, Tứ Chánh Cần, Tứ Như Ý Túc Mười hai khoa mục quan trọng, thông pháp lẫn xuất pháp Tứ Niệm Xứ dạy thấy thấu suốt, nhận thức, hiểu rõ chân tướng nhân sinh vũ trụ, chẳng mê hoặc; thế, chúng thuộc trí huệ Chúng tơi nói Tứ Chánh Cần học tập tích cơng lũy đức; đoạn ác tu thiện phải chuẩn tắc Ba mươi bảy Đạo Phẩm ba mươi bảy cơng khóa siêu việt thời gian lẫn không gian, siêu việt pháp gian lẫn xuất gian Chúng nguyên tắc, ngun lý, giống cơng thức Tốn Học; ứng dụng triển khai chúng vô lượng vô biên, không pháp chẳng dựa theo nguyên lý, nguyên tắc để đạt đến thành tựu viên mãn Hôm nay, giảng đến Ngũ Căn Ngũ Lực, kinh Di Đà nói pháp Vì vậy? Giảng đại pháp xuất gian Phần pháp chung cho gian lẫn xuất gian; phải giảng đại pháp xuất gian Chúng ta cầu điều gì? Cầu Vơ Thượng Chánh Đẳng Chánh Giác, Phật viên mãn rốt Căn ta phải hiểu rõ! Căn tự tánh đương nhân, đương nhân mình, thân mình, tự tánh mình; chân tâm, bổn tánh Căn Trong Phật pháp thường nói chúng sanh vốn sẵn Phật, vốn sẵn Phật Căn Trong Khởi Tín Luận, Mã Minh Bồ Tát nói: “Bản Giác vốn có”, Bản Giác Căn “Vốn sẵn thành Phật” “Bản Giác vốn có”, hai câu ý nghĩa, nói Kẻ học Nho nói: “Nhân chi sơ tánh thiện” (Con người lúc đầu vốn lành), “bản thiện” Căn Trong Hệ Niệm Pháp Sự, Trung Phong đại sư nói: “Ngã tâm tức thị A Di Đà Phật, A Di Đà Phật tức thị ngã tâm” (Tâm ta A Di Đà Phật, A Di Đà Phật tâm ta), “tâm tức thị Phật, Phật tức thị tâm” (tâm Phật, Phật tâm) Tâm Phật một, hai Đó Căn! Tất thiện pháp gian lẫn xuất gian sanh từ Căn Người gian chẳng tin giới có người tốt, nghe nhiều người nói: “Tánh người thiện”, hay “tánh người ác”, “người khơng có căn!” Chẳng phải khơng có căn, kẻ khơng tin có Căn, chẳng tin tưởng chúng sanh có Căn, nên phiền toái lớn Tất ác niệm, ác pháp, ác nghiệp sanh từ đó, gốc tội ác, tai nạn Kẻ chẳng tin tưởng tánh người vốn lành, chẳng tin chúng sanh vốn sẵn thành Phật, chẳng tin “tâm tức thị Phật, Phật tức thị tâm” (tâm Phật, Phật tâm) Chuyện rắc rối đây! Kẻ chẳng tin tưởng, ta chẳng thể trách móc được! Nho Phật giảng rõ ràng, minh bạch; kẻ chẳng tin Tam Tự Kinh nói: “Cẩu bất giáo, tánh nãi thiên” (Nếu không dạy, tánh đổi), “tánh tương cận, tập tương viễn” (tánh vốn gần [điều thiện], hoàn cảnh, huân tập mà tánh xa dần [điều lành]) Luận phương diện “tánh người vốn lành” tất chúng sanh có bổn tánh lành, giống hệt nhau, trở thành khác biệt? Biến thành khác biệt tập tánh, bổn tánh Nhưng chúng sanh ngỡ tập tánh bổn tánh, hiểu sai lầm Sự sai lầm sai hào ly, lầm đến ngàn dặm Chẳng dễ dàng đâu! “Cẩu bất giáo, tánh nãi thiên” (nếu không dạy, tánh thay đổi [theo chiều hướng xấu]) Nếu gặp thầy tốt dạy dỗ, hiểu rõ, giác ngộ Chúng ta khẳng định tự tánh vốn lành, tâm đích xác Phật, khẳng định có chân tâm Tâm đích xác chân thành, tịnh, bình đẳng, chánh giác, từ bi, chẳng cịn chút nghi ngờ; Tánh Đức chẳng có? Do người, sự, vật hư ngụy, nhiễm ơ, bất bình đẳng, ngu si, tự tư, tự lợi Vì đâu mà thế? Do tập tánh, khơng có người dạy, chẳng thầy tốt dạy dỗ Ngày xã hội bất hảo, xã hội chum lớn dơ bẩn, kinh Phật gọi “ngũ trược ác thế”, Trược (根) tức nhơ bẩn “Kiếp trược”: Thời đại bất hảo, đời loạn Nói “kiếp trược” người khơng hiểu lắm, nói “đời loạn” người hiểu dễ dàng “Phiền não trược”: Chúng sanh đông đảo mà chẳng có phiền não? Ai phiền não nghiêm trọng “Kiến trược” nói đến phiền não nơi tư tưởng kiến giải Tư tưởng hỗn loạn, kiến giải ngoắt ngoéo; Kiếp Trược, gốc Ngũ Trược Nếu vũ trụ nhân sinh, người, sự, vật, q vị nhìn lầm lạc Kiến Trược Suy nghĩ sai lầm Phiền Não Trược Một thứ trược trược, phiền não xảy liền Như vậy, sống thời đại nào? Vì lại có thứ thời đại vậy? Thời đại khơng có bậc thánh hiền răn dạy, nên thành Mọi người chẳng tin tưởng lời giáo huấn thánh hiền Sách thánh nhân quý báu, q vị đâu có tin! Dẫu sách cịn đó, quý vị chẳng buồn giở xem Quý vị cho thứ đồ cũ rích, chẳng hợp thời nữa, nên khơng có cách chi tìm bản, không cách thấu hiểu Đấy sai lầm, thái độ người học vấn, tâm khơng chút cởi mở nào! Người thực có học vấn người ta nói điều hay, ta phải tâm tìm hiểu; nói thứ khác bất hảo, ta phải tâm quan sát Ai nói [điều là] tốt ta phải biết tốt chỗ nào! Ai chê khơng tốt, ta phải biết xấu chỗ Đều phải nghiêm túc nghiên cứu, có trở thành học vấn chân chánh Những lời tiên sinh Phương Đông Mỹ dạy cho để làm cho thái độ học vấn, chẳng thấy người ta bảo tốt mù quáng hùa theo, người ta chê xấu cự tuyệt Nếu lầm lạc Nhất định phải đích thân tiếp xúc, nghiên cứu Rất nhiều nghiên cứu phát thứ người khác chê dở lại thực hay, có điều thực tốt! Người ta nói tốt, nghiên cứu kỹ, thấy trăm điều tệ hại, chưa thực tốt Người ta nói nghe vậy, thường hay bị mắc lừa, bị người ta che mắt Người học vấn chân chánh vĩnh viễn khiêm hư, cung kính, thành tựu đạo đức, học vấn thực Đạo lý nói thật chẳng khó hiểu chi, chúng tơi cho rằng: Trong thời cổ, dường tất đọc sách biết đến đạo lý này; nay, kỷ này, người ta lại Những người trẻ tuổi, chúng tơi nói “những người trẻ tuổi” đại khái vào độ tuổi năm, sáu chục, đời chưa nghe đến chuyện này, có đáng buồn bã chăng? Lũ chúng tơi gần tám mươi, thiểu số cỏn con, ỏi, sau khơng cịn nói đến Nếu tơi khơng nói ra, q vị biết được? Sẽ chẳng nghe âm Vì thế, thiện tâm, thiện ý phải phát sanh từ nhận biết xác, khẳng định chúng sanh tánh vốn lành, khẳng định chúng sanh có Phật tánh, khẳng định vơ tình có pháp tánh, pháp tánh Phật tánh tánh Nếu quý vị thâm nhập Đại Thừa, quý vị khẳng định tất vạn pháp “duy tâm sở hiện, thức sở biến” Căn, cội vũ trụ vạn hữu! Chúng ta tin tương đồng, bình đẳng, chẳng có hai Tơi anh, tơi người khác, người chẳng giống nhau, thực dòng dõi thổ dân Úc châu bị biến chất Vì biến? Mê rồi! Mê Mê trở thành chủng loại bị biến đổi, chủng loại bị biến đổi đáng thương thay! Suy nghĩ bậy bạ, làm bậy, làm càn, chuốc lấy nhiều tai nạn, tự gây, tự chịu Người nhận biết Căn, hiểu rõ Căn, chẳng quên bản, đời người mỹ mãn, hạnh phúc, hoàn cảnh sống người Nhất Chân pháp giới, giới Cực Lạc Hễ có Căn có Lực Đại học vấn gian hay xuất gian đặt tảng Quý vị thấy giới ngày tranh chấp tưng bừng, người mắt sáng, Phật, Bồ Tát, đại thiện tri thức trông thấy cảm thán! Thật kinh Vơ Lượng Thọ nói: “Tiên nhân vơ tri”: Người đời trước coi thường, “bất thức đạo đức, vô hữu ngữ giả” (khơng biết đạo đức, khơng có nói): Bọn họ chẳng nói với chúng ta, chẳng dạy chúng ta, “thù vơ qi dã” (cịn trách móc nữa) Ngày nay, tạo tác tội lỗi gì, chịu khổ nạn báo gì, bậc thánh hiền chẳng trách móc ta Vì sao? Vì kẻ chưa dạy dỗ! Sự lầm lạc họ phải truy từ coi thường người đời trước; đời trước đời trước coi thường Chúng truy cứu tối thiểu phải hai trăm năm trước; từ hai trăm năm trước [con người] coi thường răn dạy thánh hiền Lúc có dạy, chẳng tích cực, dạy trẻ con, dạy người trẻ tuổi chẳng nghiêm khắc, chẳng nghiêm ngặt thời cổ Tam Tự Kinh có câu: “Giáo bất nghiêm, sư chi nọa” (Dạy chẳng nghiêm thầy lười), cha mẹ, sư trưởng chưa tận hết trách nhiệm! Quý vị phải hiểu rõ đạo lý này, hiểu rõ chân tướng thật quý vị biết nguyên lầm lỗi nằm đâu! Căn nguyên nơi cha mẹ, sư trưởng; thế, làm cha mẹ chẳng đơn giản! “Dưỡng bất giáo, phụ chi quá; giáo bất nghiêm, sư chi nọa” (Nuôi không dạy lỗi cha, dạy không nghiêm thầy lười) Đời sau không theo chánh đạo, theo đường tà, cha mẹ, sư trưởng phải chịu trách nhiệm nhân Trách nhiệm nhân lớn Từ chỗ nhận hiểu sâu xa, cơng đức bậc nhất, đại thiện bậc gian xuất gian gì? Dạy học, đem chánh pháp truyền trao cho chúng sanh Ở Trung Quốc thấy rõ nhất: Khổng lão phu tử dạy học năm năm, năm năm chuyên tâm, tận hết trách nhiệm, nghiêm khắc dạy dỗ học trò, [nên Khổng Tử] trở thành vị Vạn Thế Sư Biểu (bậc thầy gương mẫu mn đời) Vì sao? Có nhiều người suốt đời theo đuổi cơng tác giáo dục, mười năm âm thầm tiếng tăm Vì Khổng lão phu tử dạy học năm năm lại có thành tựu vậy? Do tận tâm tận lực dạy, thực hy vọng đời sau có nhân tài Học sinh thực giác ngộ, thực tu dưỡng đạo đức, đoạn ác tu thiện, nhân dân, quốc gia, chúng sanh tạo phước, thành tựu thầy! Thầy (dùng cách nói nhà Phật “phổ độ chúng sanh”) phổ độ chúng sanh, khiến cho học sinh thực thực điều Nếu chẳng thể tận tụy dạy dỗ, học sinh chẳng thể thành tựu, “chúng sanh vô biên thệ nguyện độ” trở thành chuyện hư dối Thích Ca Mâu Ni Phật thị hiện: Vứt bỏ tất danh văn, lợi dưỡng gian, địa vị, quyền lực vứt bỏ, theo đuổi cơng tác giáo dục xã hội, sao? Thị cho thấy việc đại nghiệp bậc gian lẫn xuất gian Khơng có trí huệ chân thật khơng thể làm được, chẳng lịng làm! Trí huệ chân thật nghiệp chân thật! Xưa nước, nước, đế vương trải bao đời, có biết đến? Nhưng người thực theo đuổi giáo học gian khơng chẳng biết, không chẳng kỷ niệm! Mỗi vị sáng lập tôn giáo nhà giáo dục xã hội đa nguyên văn hóa vĩ đại nhất, ngàn năm vạn đời, người tơn kính, sùng bái, lại học theo Bởi thế, Căn trọng yếu Quý vị phải nhận biết Căn, Thiện Căn, Ác Căn? Tùy thuận Tánh Đức thiện căn, trái nghịch Tánh Đức ác Tín, Tấn, Niệm, Định, Huệ mà khơng có, vấn đề chỗ Tín q vị gì? Theo giải cổ đức, Tín có Chánh Đạo Trợ Đạo Thế Chánh Đạo, Trợ Đạo, phải hiểu thật rõ, thật thấu suốt, hàm hồ! Chánh Đạo: Vô Thượng Chánh Đẳng Chánh Giác viên mãn rốt chúng sanh có, vốn sẵn có, quý vị mê Thế Trợ Đạo? Thích Ca Mâu Ni Phật giảng cho tám vạn bốn ngàn pháp môn, vô lượng pháp môn, Trợ Đạo Ở đây, phải tâm kiểm điểm, quan sát pháp mơn thích hợp với ta chọn lấy pháp mơn ấy, thâm nhập mơn pháp môn biến thành Chánh Đạo để ta tu học Quý vị phải hiểu Chánh Đạo Trợ Đạo Trong Chánh Đạo lại có Chánh Đạo Trợ Đạo; Trợ Đạo có Chánh Đạo Trợ Đạo! Nay chọn lựa pháp môn Tịnh Độ, kinh điển y (căn để lập luận, tu học) pháp môn Tịnh tông “năm kinh luận”, Chánh Đạo Các kinh luận khác vị tổ sư chọn lựa cho chúng ta, khuyên phải xem, phải tu học để bổ trợ pháp mơn Niệm Phật, Trợ Đạo Chúng ta phải tin tưởng điều Tin Chánh Đạo Trợ Đạo phải có Căn, Căn chẳng thể biến Lúc tin, lúc ngờ, lúc tin, lúc không tin, tức niềm tin quý vị khơng có Căn Lịng tin có Căn, tức lịng tin q vị Tịnh Độ tơng có Căn ao bảy báu bên Tây Phương Cực Lạc giới mọc lên đóa sen, hoa có tên q vị Lịng tin phải có Căn, định chẳng ngờ vực Hiện tại, nguyên hội tập kinh Vô Lượng Thọ tổng cộng có chín bản, có hủy báng, có ý kiến, q vị thích chọn dùng Giống ăn uống, vị người khác biệt: chua, ngọt, đắng, cay, mặn; tơi thích ăn ngọt, chẳng thể ép người ăn hết Nếu khơng vậy, Thích Ca Mâu Ni Phật cần phải giảng nhiều kinh điển đến thế? Cần phải nói nhiều pháp mơn vậy? Một mơn khơng đủ hay sao? Quý vị thấy đức Phật từ bi, tùy thuận nhân tình, q vị thích điều gì, đức Phật dạy điều đó, chẳng miễn cưỡng mảy may! Đó chỗ vĩ đại đức Phật, đức Phật đại đức đại trí, khiến cho chúng sanh tơn kính, ngưỡng mộ Chúng ta mở xem chín ấy; trước kia, chúng tơi in chín thành bộ, tức với Tịnh Độ Ngũ Kinh Độc Bản q vị đọc tồn [chín dịch hội tập kinh Vô Lượng] Trong chín ấy, q vị thích dùng đó, khơng có chẳng tốt cả! Bởi lẽ, chúng giới thiệu Tây Phương Cực Lạc giới, giống sách thuyết minh hay sách giới thiệu, dạy cho quý vị phương pháp Trì Danh Niệm Phật Kinh dạy chẳng sai chút nào, “phát Bồ Đề tâm, chuyên niệm” Cả chín nói Người niệm Phật tu điều gì? Q vị phải biết nhé: Tu tâm bất loạn, tu tâm chẳng điên đảo! Nếu pháp, quý vị có nghi hoặc, tâm quý vị định được? Làm thành tựu tâm? Làm bất loạn được? Bất loạn trí huệ, tâm Thiền Định [Tu tâm bất loạn] tu Định - Huệ Quý vị có nhiều ý kiến, chấp trước nặng tự chướng ngại mình, khơng chướng ngại q vị cả! Chính tuyển chọn có tiêu chuẩn đơn giản: Thứ nhất, lý luận, phương pháp, cảnh giới không sai lầm Đối với kinh điển Đại Thừa so sánh khơng sai lạc: Kinh văn rõ ràng, không sâu, dễ đọc tụng, dễ hiểu, thích hợp với trình độ người thời kinh hay Nay đem chín bày trước mặt, quý vị đọc lượt, đọc hay nhất? Bản đọc hay Bản cụ Hạ lắm, dễ đọc chín bản, chẳng có câu khó khăn, trúc trắc, cụ hội tập có sai lầm hay không? Đem năm dịch gốc đối chiếu tỉ mỉ tín tâm trọn đủ Xin thưa đồng học: Tôi không người, chẳng ai, người tâm tư tế nhị, khơng tế nhị vậy; tơi có ưu điểm tin tưởng thầy Thầy đem giao cho tơi, tơi hồn tồn chẳng đối chiếu với năm dịch gốc, tơi chẳng làm chuyện đó; tận không làm chuyện Tôi tin tưởng thầy, thầy chẳng hại Thầy học suốt đời, trí huệ, đức hạnh, giáo huấn thầy đáng để tơi tơn kính, tơi chẳng hồi nghi thầy chút Vì thế, thầy dạy gì, tơi tiếp nhận, y giáo phụng hành Ai trước mặt tơi nói ba điều bốn chuyện, tơi khơng tiếp nhận, khơng phản đối, sao? Tơi tn thủ lời đức Phật răn dạy, tuân thủ lời tổ sư răn dạy Đức Phật dạy chúng ta: Đối với tri kiến bất đồng, kiến giải bất đồng – Đàn Kinh, Lục Tổ Huệ Năng đại sư dạy – nên làm nào? Dùng tâm tư thái độ gì? Chắp tay hoan hỷ! Tôi chẳng biện bác anh, chắp tay cung kính anh; tơi đường cũ, dùng phương pháp cũ để tu hành, chẳng bị anh làm dao động Tơi tơn kính anh, tơi khơng phản bác anh câu nào, Phật dạy “mặc tẫn”1 Nói thật ra, Nho Gia gọi mặc tẫn “kính nhi viễn chi” “Viễn” khơng phải tách rời xa, khơng có nghĩa “Viễn” nghĩa cách nghĩ, cách làm anh không bắt chước theo, theo kinh luận Nếu tự tơi có lực, tơi tuyển chọn kinh luận; tơi khơng có lực, thầy giúp tơi chọn kinh luận Những kinh luận học đời thầy giúp chọn lựa, thầy dạy Nói thật ra, thân tơi chưa có lực chọn lựa kinh luận, tơi thừa nhận thuộc tánh trung hạ, thượng Người thượng phải có, chắn có người thượng thượng căn, tơi chưa gặp Chuyện không quan hệ, hạ hạ mà gặp thiện tri thức, giống người đồ đệ làm nghề vá nồi pháp sư Đế Nhàn, ông ta hạ hạ căn, gặp vị chân thiện tri thức pháp sư Đế Nhàn dạy câu Nam-mô A Di Đà Phật niệm mệt nghỉ, nghỉ khỏe lại niệm tiếp Thực chẳng hoài nghi, chẳng xen tạp, chẳng gián đoạn, ông ta thực thành cơng Nếu ơng ta hồi nghi hay xen tạp chẳng thể thành cơng Bí thành cơng ơng ta “chẳng hồi nghi, chẳng xen tạp, chẳng gián đoạn”, nên thành cơng Tín chuyện dễ, tín phải có Căn Tín định chẳng bị dao động, đời chẳng biến đổi, người đạo nghiệp định thành công! Thứ hai Tấn Căn Tấn Chánh Đạo Trợ Đạo, cầu tiến chẳng ngơi, dũng mãnh, tinh tấn, định chẳng có ngày bng lung, có chút khế nhập cảnh giới vui sướng chẳng mệt “Học nhi thời tập chi, bất diệc duyệt hồ?” (Học thường tu tập, chẳng vui sao?), vui sướng chẳng mệt Niệm hệ niệm nơi tâm Điều hệ niệm nơi tâm Chánh Đạo Trợ Đạo Nay mục tiêu người niệm Phật cầu sanh Tây Phương Cực Lạc giới, thân cận A Di Đà Phật; Chánh Đạo Trợ Đạo giai đoạn Trợ Đạo gì? Đoạn ác, tu thiện, tích công lũy đức Cổ đức thường dạy chúng ta: “Đoạn ác, tu thiện” Tự phải hiểu rõ, phải minh bạch tiêu chuẩn thiện - ác Gì ác? Tự tư tự lợi ác; đại cơng vơ tư, lợi ích xã hội, lợi ích chúng sanh thiện Có người nghe nói chẳng đồng ý, làm Mặc tẫn (Brahmadanda): Còn phiên âm Phạm Đàn Phạm Đát, theo nghĩa gốc hình thức nhằm đối trị kẻ ngoan cố, bướng bỉnh Tăng chúng Hành Sự Sao, 22 ghi: “Nói Mặc Tẫn, luật Ngũ Phần dạy: ‘Pháp Phạm Đàn thất chúng (tỳ-kheo, tỳkheo-ni, sa-di, sa-di-ni, thức-xoa-ma-na, ưu-bà-tắc, ưu-bà-di), chẳng nói chuyện với kẻ phạm lỗi” Sách Tư Trì Ký giảng rõ hơn: “Phạm Đàn trước cung điện Phạm Vương lập đàn cao, chư thiên có vị chẳng pháp, bị bắt đứng đó, khơng nói chuyện với qua lại Trong luật Ngũ Phần, tỳ-kheo Xiển Đàn (tức Xa Nặc) não loạn Tăng chúng nên Phật chế định dùng phương pháp [để đối trị]” Nói chung, phương pháp ngăn dứt tranh cãi Kẻ biết phục thiện khuyên can; với kẻ ương bướng, ngang ngược, tốt dùng phương pháp im lặng, không tranh cãi với hắn, tránh xa, khơng quở trách, khơng phê bình, khơng giao thiệp với hắn, khơng có cớ quấy rối Ở đây, “mặc tẫn” dùng với ý nghĩa rộng: Không tranh cãi với kẻ cãi chày cãi cối Ta giữ chủ kiến ta, tu theo pháp môn ta, không sức tranh cãi với kẻ chẳng thèm đọc kinh sách Tịnh Độ mà nhơn nhơn cao giọng phỉ báng pháp môn Tịnh Độ mà có lợi cho thân ta lại ác chứ? Với pháp gian nói được, pháp xuất gian, nói sai lầm sức Sai lầm chỗ nào? Ngã Chấp phá được! Cửa ải pháp xuất gian phá Ngã Chấp Có lợi cho tăng trưởng Ngã Chấp! Kinh Kim Cang nói “ngã tướng, ngã kiến” niệm niệm chấp trước kiên cố, tăng trưởng ngã tướng, tăng trưởng ngã kiến tới lúc phá hết Ngã Chấp được? Chẳng phá Ngã Chấp, chẳng khỏi lục đạo ln hồi Vì thế, đức Phật đặt điều lên đầu Chúng ta khởi tâm động niệm vơ ngã Nói cụ thể, vơ ngã định khơng lợi ích mình; thế, phải triệt để bng tự tư tự lợi xuống Phá Ngã Chấp cách nào? Bí để phá Ngã Chấp khởi tâm động niệm, làm chuyện xã hội, chúng sanh, để chánh pháp tồn lâu dài, định khơng có mảy may ý niệm làm lợi cho cá nhân mình, chút khiến việc vãng sanh Tây Phương giới bị vướng mắc không có, tự Thường xuyên nhớ kỹ đức Phật dạy phải sửa đổi, uốn nắn cách nhìn lầm lạc vũ trụ, nhân sinh người, sự, vật Kinh Kim Cang nói khéo: “Phàm sở hữu tướng, giai thị hư vọng” (Phàm có hình tướng hư vọng) Vậy thì, khởi lên niệm ưa thích cảnh giới, tâm tham luyến, “phàm có hình tướng hư vọng”, bị chén nước lạnh hắt vào, tâm ta bình tịnh Gặp phải oan gia đối đầu trái mắt, gặp người, gặp sự, gặp vật tâm chán chường, [liền khởi tâm niệm] “phàm có hình tướng hư vọng”, “hết thảy pháp hữu vi mộng, huyễn, bọt, bóng”, tâm bình ngay, dấy lên câu “A Di Đà Phật”, biết đến giới lữ du, [tạm ngụ] hai ba ngày đi, giới tốt được, xấu xong, ăn nhằm đến mình? Cớ chi phải nhọc lịng? Có dun để khun khun người ta, khun người ta làm lành; khơng có dun làm gương cho người ta thấy, người ta thấy mà hiểu họ có phước báo; họ thấy khơng hiểu đành thơi Chẳng cần phải so lường chút! Phật, Bồ Tát thị gian, khởi tâm động niệm, nói năng, tạo tác, điểm, giọt nhằm giáo hóa chúng sanh, người khác diễn nói từ trước đến chưa ngưng nghỉ Vì người diễn nói, “diễn” biểu diễn, làm cho người ta thấy, “nói” thuyết minh cho người ta; chẳng có chút mảy may danh lợi xen vào đó, chẳng xen tạp mảy Vì thế, Ngài làm khơng làm, khơng làm mà làm, tự tại! Xen tạp vào phiền lắm, sao? Q vị có lợi - hại, - ấy; cần có lợi - hại, - Hễ quý vị vừa khởi tâm động niệm, nghĩ đến lợi ích mình, thường mắc sai lầm Người hồn tồn khơng có lợi - hại, - thực bng xuống được, thân tâm, gian buông xuống, tâm giải thốt, trí huệ mở mang Trừ điều ra, khơng xen tạp niệm gì, niệm xen tạp khơng Đúng chẳng dung hào, phân bất tịnh xen tạp! Chẳng dung hào, phân bất thiện xen tạp! Tâm phải tịnh, thiện “Định” nhiếp tâm, thâu tâm Mạnh phu tử nói hay: “Học vấn chi đạo vơ tha, cẩu kỳ phóng tâm nhi dĩ” (Đạo học vấn khơng có khác, cốt thâu hồi tâm buông lung mà thôi!) Đó cơng phu định lực Tâm ta chẳng cịn hướng ngồi nắm níu nữa, khơng nắm níu pháp gian, mà Phật pháp chẳng nắm níu tâm q vị thực định! Ấn Quang đại sư đời dạy phương pháp này, kinh Đại Tập đức Thế Tơn gọi Trì Danh Niệm Phật “vơ thượng thâm diệu Thiền” Thiền Định sâu mầu vơ thượng Niệm Phật! Nhiếp tâm nơi Phật hiệu, trừ câu Phật hiệu ra, niệm tâm khơng có Đó Định Căn Định Niệm Phật Tam Muội, Niệm Phật Tam Muội có Căn vậy! Trừ điều ra, khơng có Niệm niệm tương ứng với A Di Đà Phật, niệm niệm tương ứng với kinh giáo Tịnh tơng Đó “nhất niệm tương ứng niệm Phật, niệm niệm tương ứng niệm niệm Phật” Huệ Căn: Trí huệ quán chiếu, soi thấy chân tướng pháp gian, xuất gian Q vị có Huệ Căn, có lắm! Quý vị chẳng bị dao động, tự chân bước vững vàng, như bất động, thực xong việc tự độ, lại nghĩ giúp cho người khác đắc lực Ngũ Căn tăng trưởng đắc lực Nói tới Lực thật phải có Căn sâu giúp người khác phá trừ nghi hoặc, giúp người khác kiến lập Ngũ Căn Nay hết rồi! * Chư vị đồng học! Xin tiếp phần Ngũ Lực Lực đoạn nghi, thành tựu phẩm đức Danh tướng Ngũ Lực hồn tồn giống với Ngũ Căn: Tín, Tấn, Niệm, Định, Huệ Ngũ Lực tăng trưởng Ngũ Căn Đạo lý khơng khó hiểu Cái Huệ Căn tăng trưởng quan trọng trí huệ, sau Huệ Căn tăng trưởng, Ngũ Căn có sức mạnh; giống thực vật, có rễ rồi, từ rễ tăng trưởng trở thành mầm Mầm lại tăng trưởng trở thành lớn, có sức vậy, chịu đựng gió thổi, mưa dập trưởng thành Tín Căn tăng trưởng phá nghi hoặc; định chẳng nghi chánh pháp, chánh tri kiến Bởi thế, phá nghi, phân biệt tà tri tà kiến; có lực thế, tất nhiên làm cho phiền não nhẹ Chúng sanh gian phiền não tập khí nặng nề, chẳng tin tưởng chánh pháp, chẳng tin vào giáo huấn thánh hiền Nếu có lòng tin sâu xa chẳng nghi chánh pháp, đạo đức, tánh đức giáo huấn thánh hiền phiền não giảm nửa! Điều tốt mình, tơi thường hay nói, người chẳng thể khơng già, người có tín tâm kiên định lão hóa chậm chạp, đạo lý định Vì sao? Kẻ sống đời sung sướng, có phương hướng, có mục tiêu, chẳng mê chút nào, ngày có tiến bộ, thường sanh tâm hoan hỷ! Cuộc đời người sung mãn, khoái lạc, từ tâm phát sanh Tín tâm có sức mạnh Tinh Tấn có sức mạnh, chẳng lười nhác Quý vị phải biết lười nhác phiền não nghiêm trọng; Lục Ba La Mật Bồ Tát, Tinh Tấn đối trị giải đãi Nếu người chẳng giải đãi, làm chuyện gì, dù pháp gian hay xuất gian, không thành tựu Vì chẳng thành tựu? Vì thất bại? Vì giải đãi! Lúc vừa làm, tinh thần đầy đủ trăm phần; làm lâu giải đãi, chẳng thể trì được, chẳng có tâm thường Đấy nguyên nhân thứ khiến cho nhiều nghiệp gian hay xuất gian chẳng thể thành tựu, khơng có cách gìn giữ được! Học Phật ngoại lệ, cổ đức chẳng thường nói: “Học Phật niên, Phật nhãn tiền” (Học Phật năm, Phật trước mặt) ư? Vừa học Phật, nhiệt tâm, chân thành thế, q vị phải gìn giữ, cổ nhân nói “thành Phật hữu dư” (thành Phật có thừa), [nghĩa là] người giữ tâm ban đầu thành Phật đống “Học Phật lưỡng niên, Phật thiên biên” (Học Phật hai năm, Phật trời), tâm kiền thành, tâm tinh suy thoái “Học Phật tam niên, Phật hóa vân yên” (Học Phật ba năm, Phật hóa thành mây khói), khơng cịn nữa! Học Phật biến thành cáo già, phải học Phật? Học Phật có lợi cho mình, chẳng nghĩ đến Phật, chẳng nghĩ đến chúng sanh, nghĩ đến mình, có lợi cho mình, giương chiêu nhà Phật, lợi dụng chiêu nhà Phật để lừa bịp, mưu cầu danh văn, lợi dưỡng cho mình, hịng hưởng thụ ngũ dục, lục trần, thứ mà thơi! Những lợi dưỡng họ đạt được, nói trắng ra, mạng họ có, tâm tâm chẳng lành, hành vi thiện hạnh, khiến cho phước báo mạng họ bị tổn thất lớn lao Chúng tơi thường nói: Phước báo trăm phần trăm mạng bị tổn hoại cịn có hai mươi phần trăm hay ba mươi phần trăm mà thôi! Tổn thất với mức độ lớn, tâm hạnh chẳng lành mà! Người thành công, tu hành chứng quả, chẳng có bí chi khác, giữ tâm ban đầu, tinh chẳng lùi, thành cơng, có bí đặc biệt đâu! Mỗi đồng học gia hay xuất gia, nghĩ lúc phát tâm nào, tâm nào? Quý vị có thấy rõ chẳng tiến hay khơng? Vì học nhiều năm mà việc vãng sanh Tây Phương Cực Lạc giới chẳng có chút nắm cả, nửa tin nửa ngờ, biết được! Bởi thế, kinh luận, đức Phật thường nói pháp thiện (thiện lục đạo, thiện nơi gian pháp) ba thiện căn, khơng ngồi “chẳng Tham, chẳng Sân, chẳng Si” Ba thiện thành tựu thiện pháp gian Nay muốn thành người lành gian quý vị phải nhớ kỹ lời Phật giáo huấn: Đối với pháp gian xuất gian chẳng tham, chẳng sân, chẳng si Thiện xuất gian có một: Tinh Tấn! Tinh Tấn thiện Bồ Tát! Bồ Tát chứng đắc Vơ Thượng Bồ Đề chẳng có khác cả, vĩnh viễn giữ tâm ban đầu chẳng biến đổi thơi! Chúng ta phải hiểu đạo lý này, ứng dụng vào pháp xuất gian thành Vô Thượng đạo, ứng dụng vào pháp gian thành tựu đại đức, đại đức! Chúng ta giao thiệp chúng sanh, lúc tiếp xúc, khiêm hư, lịch sự, thân thiện, quý vị có giữ hay không? Nếu quý vị giữ đại đức Thánh nhân chẳng có khác cả, giao tiếp chúng sanh lâu ngày không thay đổi, khơng lui sụt Vì sao? Các Ngài dùng tâm chân thành, tâm tịnh, tâm bình đẳng, tâm chánh giác, tâm từ bi, vĩnh viễn chẳng biến đổi! Đối phương biến đổi chuyện đối phương, chuyện Ta bảo đảm mình, khơng bảo đảm cho người khác được! Ta thành tựu đức hạnh Chư Phật, Như Lai chẳng thể thành tựu đức hạnh cho người khác Nếu có lực thành tựu đức hạnh cho người khác chúng sanh chẳng cần phải tu hành nữa, Phật, Bồ Tát đại từ đại bi chẳng làm cho chúng sanh thành Phật hay sao? Làm không được! Chúng ta phải hiểu điều này! Thành tựu đức hạnh để giúp đỡ người khác, làm cho người khác thấy, người ta thấy phàm phu, thành tựu họ thành tựu Đó biểu diễn, biểu diễn cho người khác xem Nếu ta đời giữ vững chân thành, tịnh, bình đẳng, chánh giác, từ bi bất biến, thuận cảnh chẳng có tâm tham luyến, nghịch cảnh chẳng có tâm sân khuể, định phải giữ vững, định phải làm được, vĩnh viễn chẳng lui sụt; tịnh Tinh hồn thành gian xuất gian Niệm Căn tăng trưởng, tà niệm chẳng sanh, từ thân nói “tà niệm chẳng sanh”, từ hồn cảnh nói “tà niệm chẳng nhập” Chúng ta biết tà tri tà kiến xã hội thời nói tràn ngập gian, quý vị ngày hai mươi bốn tiếp xúc với tà tri tà kiến truyền bá gian Nếu Niệm Căn quý vị hữu lực tà tri tà kiến chẳng thể ảnh hưởng quý vị Dù quý vị mắt thấy, tai nghe, tiếp xúc, khơng bị ảnh hưởng tí nào! Giống đại đức Tơng Mơn thường nói: “Bách hoa tùng trung quá, phiến diệp bất triêm thân” (Qua rừng trăm hoa nở, mảnh chẳng dính thân) Vì vậy? Vì Niệm hữu lực! Có thể thành tựu công đức chánh niệm gian xuất gian Định Căn tăng trưởng, tâm có chủ tể, định chẳng bị dao động Nhìn mặt hình tướng, tối thiểu tiên sinh Liễu Phàm hịa thượng Vân Cốc Thiền Đường khơng khác nhau, ba ngày ba đêm khơng có vọng niệm Người niệm Phật định lực tiền, tối thiểu công phu thành phiến, công phu thành phiến Niệm Phật tam-muội, đạt Niệm Phật tam-muội! Niệm Phật tam-muội gì? Trong thời, nơi, tâm niệm quý vị A Di Đà Phật; ngoại trừ A Di Đà Phật ra, định chẳng có tạp niệm nào, Niệm Phật tam-muội! Ngoại trừ câu A Di Đà Phật ra, cịn ý niệm khác công phu chưa thành phiến Bởi thế, định phải nhớ kỹ, phải chịu thừa nhận kẻ sơ học Con người quý tự biết rõ mình, quý tự hiểu mình, tự hiểu thân hạng người nào: Ta phàm phu, thánh nhân, ta sơ học, tu thục Phàm phu sơ học quan trọng thâm nhập môn, trường thời huân tu Tam Tự Kinh nói: “Giáo chi đạo, quý dĩ chuyên” (đạo dạy dỗ, quý nơi chuyên tinh) Thế chuyên? “Thâm nhập môn, trường thời huân tu” chuyên đấy! Chẳng tham nhiều, chẳng tạp! Quá tạp, nhiều tạp tu, loạn tu; ta phàm phu lại sơ học, thành tựu được? Bởi thế, quý vị tâm suy nghĩ [sẽ thấy] năm qua, ta lãng phí ngần thời gian, thật đáng tiếc quá! Nếu chịu chuyên tu, chịu buông xuống vạn duyên, nhà Phật có kinh giáo chẳng động tâm Ba năm khéo công phu đắc tâm bất loạn; công phu chút công phu thành phiến Công phu thành phiến có lực sanh vào Phàm Thánh Đồng Cư độ, muốn lúc đi, tự vậy! Nếu đắc Sự tâm bất loạn sanh vào Phương Tiện Hữu Dư độ Công phu thành phiến sanh tử tự Sự tâm bất loạn chẳng cần phải nói nữa! 10 học, tiếp xúc với “linh môi” (Medium: Những người có khả giao tiếp với cõi âm2), họ tin tưởng Từ kinh nghiệm thân, [họ nhận thấy] có linh giới Những nhà khoa học chục năm mê muội khoa học, tin tưởng Họ viết nhiều báo cáo, gần in thành sách, quý vị tự tìm đọc Ở Trung Quốc ngoại quốc có nhiều người quay đầu tin tưởng, khẳng định tồn linh giới Chữ “linh giới” phiếm chỉ, nói chung, chín pháp giới ngồi pháp giới người gọi “linh giới” Linh3 có cao thấp khác nhau, tất tơn giáo Phật giáo giảng rõ ràng nhất, giảng thấu triệt Chẳng giảng chánh báo rõ rệt, mà y báo giảng rõ ràng: “Y chánh trang nghiêm” (y báo, chánh báo trang nghiêm) Bởi thế, nghiệp tạo tác thân - ngữ - ý Nếu không trái nghịch kinh giáo Chánh Nghiệp, trái nghịch kinh giáo tà nghiệp, sai lầm Thế Chánh Mạng? Ấn Quang đại sư giảng hay: Nhất tâm niệm Phật cầu sanh Tịnh Độ, khơng hóa dun, khơng làm pháp hội, không làm kinh sám Phật sự, ngày giống tu Phật thất Học hội Tịnh Tông Học Viện thêm vào mơn cơng khóa giảng kinh, giải hạnh tương ứng Đó Chánh Mạng chúng ta, lấy làm mạng sống Đạo tràng thời khơng có sản, khơng có nguồn kinh tế cố định, khơng hóa dun sống cách nào? Chuyện không phải lo ngại Tơi khơng quan tâm, tơi khơng quan tâm? Chương Gia đại sư dạy tôi: “Nhất tâm hướng đạo, tâm pháp, chúng sanh, Phật, Bồ Tát an đời cho mình, khơng cần phải nhọc lịng” Hơm khơng có ăn, nhịn đói ngày Phật, Bồ Tát an bài, khơng chút phải bận lịng cả! Phật, Bồ Tát an cho chịu đói ngày ngày nhịn đói chắn có hay, chẳng dở đâu Huống hồ ngày “vì người khác diễn nói” tu bố thí, tơi nói điều nhiều Tuy khơng có Tài Bố Thí (ngoại tài bố thí), nội tài bố thí, ngày diễn nói cho người xem Nội tài bố thí, pháp bố thí, vơ úy bố thí chẳng gián đoạn nên báo thù thắng, khơng thiếu, chẳng cầu mà có Năm mươi năm đích thân thể nghiệm thật vậy, tơi khơng hồi nghi chút nào, chẳng sống vật chất mà sanh khởi vọng niệm, Q vị có tín tâm hay khơng? Q vị tin hay khơng? Đạo tràng có thần hộ pháp hộ trì, ngồi Phật hộ niệm cịn thần hộ pháp hộ trì, q vị dốc tâm nơi đạo, hạnh nơi đạo, thần hộ pháp phải chiếu cố Nếu tâm hạnh quý vị trái nghịch với đạo, đạo? Đạo đạo lý, phương pháp giảng kinh điển, ln tn thủ “tâm hạnh nơi đạo” Nếu không tuân thủ tâm hạnh tách rời Chúng tơi khơng dịch “linh môi” thành ông đồng bà cốt, mà để nguyên tiếng Hán với dụng ý nhấn mạnh người thực có khả giao tiếp với linh giới, khơng phải hạng đồng bóng qng xiên bịp bợm Chữ “linh” (spirits) hữu tình chúng sanh người chư thiên, ngạ quỷ, a-tu-la v.v 31 khỏi đạo Tách khỏi đạo Phật, Bồ Tát khơng cịn cảm ứng nữa, thần hộ pháp bỏ ln, chẳng cịn chiếu cố Khi quý vị sanh tâm sám hối: “Tôi lầm, quay đầu”, Phật, Bồ Tát lại đến, thần hộ pháp quay lại Thần hộ pháp, Phật, Bồ Tát chẳng giận, tâm hạnh quý vị tương ứng với đạo, Ngài đến, trái nghịch với đạo, họ Bởi vậy, phải tương ứng tốt Ngày ngày niệm kinh cớ gì? Cầu cho kiến giải, tư tưởng, ngơn hạnh tương ứng với kinh điển, chẳng trái nghịch Mục đích dụng ý chân chánh việc đọc tụng kinh điển chỗ Sống gọi Chánh Mạng Chánh Tinh Tấn: Thâm nhập môn, trường thời huân tu, định không biếng nhác Trước hết thành tựu “cơng phu thành phiến” Cơng phu thành phiến hồn tồn khống chế vọng tưởng, phân biệt, chấp trước Đúng thứ chưa đoạn, chúng chẳng thể phát tác Trong nghịch cảnh ác duyên chẳng sanh phiền não, chẳng sanh tâm nóng giận Trong thuận cảnh thiện dun chẳng khởi tham luyến, cơng phu thành phiến, quý vị khuất phục chúng Phật, Bồ Tát dạy chúng ta: Công phu bảo đảm vãng sanh, quý vị định phải giữ công phu mãi, chẳng thể hờ hững, xem nhẹ Phải biết: Tập khí phiền não nặng, thời gian tích lũy tập khí phiền não dài Nếu lãng ý chút, chúng lại bùng phát liền, rắc rối to! Bởi thế, thời thời khắc khắc phải đề cao cảnh giác, chẳng dám lơ chút Đạt đến Sự Nhất Tâm hoàn toàn khống chế chúng, chẳng cần phải tác ý bị khống chế Đạt đến Lý Nhất Tâm tốt nhất, chuyển hết phiền não thành Bồ Đề, thực đoạn phiền não Cảnh giới Lý Nhất Tâm hoàn toàn tương đồng với “minh tâm kiến tánh” Tông môn, thường gọi “phá phẩm vô minh, chứng phần Pháp Thân” Niệm Phật đạt đến Lý Nhất Tâm Bất Loạn cảnh giới Cảnh giới cá nhân chứng được, cơng phu thành phiến nói người chịu dụng công, tuân thủ điều kinh điển răn dạy, y giáo phụng hành, đạt cơng phu thành phiến Đạt mức chúng tơi vừa nói đó, thuận cảnh thiện duyên chẳng khởi tham luyến, nghịch cảnh ác duyên chẳng sanh sân khuể, tự nhiên, cố ý khống chế, cố ý đè nén! Nếu phải cố ý đè nén quý vị giai đoạn tu học, chưa đạt công phu thành phiến Thực đạt công phu thành phiến chẳng cần phải tác ý, mà tự nhiên, phản ứng tự nhiên, cảnh giới tốt đẹp mà! Khơng khó! Điều người thực làm Từ Tịnh Độ Thánh Hiền Lục Vãng Sanh Truyện, thấy người niệm ba năm đạt cảnh giới nhiều Vì người khác đạt được, khơng làm được? Do vậy, ta phải sanh tâm hổ thẹn! Luyện công phu đâu? Trong sống thường ngày, xử sự, đãi người, tiếp vật Người đối xử tốt với tôi, đối xử tốt hơn; gặp người ấy, định xử tốt với người người xử tốt với tôi, báo đáp người ấy, câu nói: “Thọ nhân trích thủy chi ân, thường tư dũng tuyền vi báo” (Nhận ơn nhỏ giọt nước người, thường nghĩ dùng mạch suối để báo đáp) Thế 32 người chẳng trước mặt tôi, tâm rỗng rang, chẳng lưu lại dấu tích gì, trí huệ, định không tham luyến Hễ gặp mặt báo ân, tâm cảm kích tự nhiên sanh khởi Đó đúng, tình thức mà trí huệ, tâm địa vĩnh viễn tịnh, bình đẳng, giác Cũng có đồng học hỏi tơi, có nhiều người hỏi tôi, Quán Trưởng nhiều năm vậy, thầy tưởng niệm bà ta mãi? Đúng vậy! Đấy có phải tham luyến hay chăng? Nếu thuộc vào tình thức tham luyến, thuộc vào chánh trí giáo học Ở dựng Kỷ Niệm Đường kỷ niệm Quán Trưởng, giáo dục, giáo dục xã hội, dạy đại chúng xã hội biết ân, báo ân Trong khứ, bà ta đối xử tốt chúng ta, niệm niệm chẳng quên, biết ân, báo ân mà! Đấy giáo dục xã hội đa nguyên văn hóa, đặc biệt xã hội thời Xã hội thời “biết ân, báo ân” ít, toàn vong ân phụ nghĩa Quả báo vong ân phụ nghĩa tam đồ, báo tri ân báo ân nhân thiên Làm để giúp chúng sanh chẳng đọa tam đồ, lại cịn hưởng phước báo nhân thiên, cơng đức giáo dục to lớn Nếu làm mà tâm địa giữ tịnh bình đẳng giác siêu việt lục đạo luân hồi Những điều gọi Chánh Nghiệp, Chánh Mạng; thế, quý vị phải hiểu ý nghĩa Đối với người oán hận, kẻ oan gia đối đầu, tâm nên có chút sân khuể, nên có mảy may ý niệm báo thù Chẳng khơng có, mà cịn thời thời khắc khắc phải ý, họ gặp phải khó khăn, đến giúp đỡ, thường biết oan gia phải hóa giải Túc oán khứ, oán kết phải hóa giải hết, “oan gia nghi giải, bất nghi kết” (oan gia nên gỡ, không nên buộc) Trong lúc kẻ gặp khó khăn, ta tồn tâm tồn lực giúp đỡ, mặc kệ tỵ hiềm xưa kia, oan kết hóa giải Phật pháp có vai trị gian? Chẳng thể khơng biết điều này, Phật pháp có mặt gian để giáo hóa chúng sanh, khơng mảy may không nhằm dạy dỗ Giác - Chánh - Tịnh, dạy dỗ Bát Chánh Đạo Thứ bảy Chánh Niệm, niệm đâu tâm đó, Đại Thế Chí Bồ Tát dạy chúng ta: “Ức Phật, niệm Phật, tiền đương lai, tất định kiến Phật” (Nhớ Phật, niệm Phật, tiền tương lai định thấy Phật) Đó Chánh Niệm Trong mười hai thời chấp trì danh hiệu Chánh Niệm Hết thảy ngơn hạnh hoàn toàn tương ứng với điều kinh luận dạy dỗ Trợ Niệm Chánh - Trợ song tu định vãng sanh, định thấy A Di Đà Phật, tương ứng với Phật Chánh Định: Một đời kiếp này, ta tu hành pháp môn này, định chẳng thay đổi, nương theo kinh điển này, chẳng dao động, Chánh Định Bát Chánh Đạo Tịnh Độ Tơng đó! Chúng ta lại xem tiếp câu kế: “Bát Chánh Đạo Trạch Pháp Giác Phần”, tức điều thứ Thất Bồ Đề Phần, “bất y thiên tà, cố nhập Chánh Đạo” (chẳng nương theo [những kiến giải, tư tưởng, quan niệm, hành vi] lệc lạc, tà vạy, nên vào Chánh Đạo): Chọn lựa dứt khốt pháp mơn ta tu học đời “Vô lậu thánh pháp” Chánh, “năng thơng Niết Bàn” (có thể thơng với Niết Bàn) Đạo, Tịnh tông thực chánh đạo chánh đạo Thế giới Cực Lạc phương pháp vãng sanh giới Cực Lạc Chánh! Sanh Tây Phương Cực Lạc giới, đời định thành tựu viên mãn Vơ Thượng Bồ Đề, Đạo, đại đạo đấy! 33 “Tam thập thất phẩm, thâu pháp tận” (Tuy ba mươi bảy phẩm gồm thâu trọn hết pháp), ba mươi bảy môn đại cương, bao quát tất pháp mười phương ba đời chư Phật nói, tu, khơng có pháp khỏi ba mươi bảy phẩm này; quý vị phải biết “cơ duyên bất đẳng” (cơ duyên chẳng giống nhau): Cơ (根) hội, Duyên (根) duyên phận; duyên phận, hội cá nhân đời chẳng giống Vì thế, “tác chủng chủng khai hợp” (tạo thành thứ pháp môn mở rộng hay gộp lại [ba mươi bảy Đạo Phẩm này]), Khai (根) triển khai, Hợp (根) gộp lại Triển khai [ba mươi bảy môn Đạo Phẩm] thành vô lượng vô biên pháp mơn Nếu quy nạp lại, gộp lại chẳng ngồi Giác - Chánh - Tịnh, chẳng Giới - Định - Huệ, thảy bao gồm “Danh nghĩa bất đồng, vô bất diễn sướng” (Danh nghĩa sai khác, khơng chẳng diễn bày, giải nói thơng suốt): Diễn ( 根) chư Phật, Bồ Tát làm cho thấy Quý vị phải thực hiểu hữu tình lẫn vơ tình biểu diễn Chư Phật Như Lai biểu diễn chánh diện, biểu diễn mặt Giác, lục đạo chúng sanh biểu diễn mặt Mê Chúng ta ngồi sân khấu xem diễn kịch, thấy rõ ràng: Bên Giác sáng sủa, bên Mê tối tăm; hành thiện thiện quả, hành ác mắc ác báo, khắp pháp giới trọn hư không giới vốn sân khấu lớn Chúng ta vừa diễn viên, vừa khán giả Nơi sàn diễn thơng thường diễn viên khán giả, khán giả diễn viên Chúng ta tuyệt vời lắm, tuyệt vời đến bậc! Vừa diễn viên, vừa khán giả, khán giả, lại diễn viên Vì thế, pháp gọi “diệu pháp” Người tu hành chân chánh, người tu Giác - Chánh - Tịnh, quan sát, nhìn, thấy tồn thể vũ trụ diễn viên Ở ấy, họ thành tựu Giới - Định - Huệ, thành tựu Giác - Chánh - Tịnh, không pháp chẳng rõ Mười pháp giới y báo, chánh báo trang nghiêm, tánh tướng, lý, nhân vằng vặc phân minh Huệ Trong Bát Nhã khơng khơng biết; khơng chẳng biết tâm tịnh chẳng nhiễm mảy trần, như bất động, Đại Định! Đại Định chân tâm, Huệ chân tâm sanh khởi tác dụng Tâm tịch diệt, định phải hiểu điều Qua danh hiệu, Thích Ca Mâu Ni Phật dạy rõ: “Mâu Ni” (Muni) tịnh tịch diệt Đối với thân chúng ta, định phải tu tịnh tịch diệt “Diệt” diệt phiền não, diệt vọng tưởng, phân biệt, chấp trước Sáu cảnh giới sáu trần khơng có phân biệt, vọng tưởng, chấp trước, tướng tịch diệt Tâm vậy, thế, lại từ bi: Năng Nhân Thích Ca (Śākya) Năng Nhân: Sống động không chết cứng, lượng thông tin từ cảnh giới bên đưa vào có phản ứng Phản ứng sanh khởi từ lý thể Tịch Diệt, định khơng có vọng tưởng, phân biệt, chấp trước xen tạp ấy; Phật, Pháp Thân Bồ Tát Nếu không liễu giải, không hiểu rõ, không minh bạch cảnh giới ấy, tu được? Phải hiểu rõ, phải minh bạch, hiểu Phật, Bồ Tát Chúng ta phải khéo học theo, thực nhập pháp giới vô chướng ngại Năng Nhân: Phổ độ chúng sanh, quý vị thấy đó, chẳng trở ngại tịnh tịch diệt mình, lý vô ngại, sự vô ngại Nay biết chướng ngại phát sanh từ đâu? Chướng ngại phát 34 sanh từ phân biệt, vọng tưởng, chấp trước; lìa vọng tưởng, phân biệt, chấp trước sự vô ngại Bởi vậy, đến cuối sách Yếu Giải tổng kết: “Vô bất diễn sướng, cố linh văn giả niệm Tam Bảo, phát Bồ Đề tâm, phục diệt phiền não dã” (Khơng chẳng diễn bày thơng suốt, nên khiến cho người nghe niệm Tam Bảo, phát Bồ Đề tâm, chế phục, diệt trừ phiền não) Chế phục diệt trừ hai giai đoạn Trong công phu niệm Phật chúng ta, thấy rõ rệt: Công phu thành phiến chế phục, Sự tâm bất loạn chế phục, Lý tâm bất loạn diệt, phiền não bị chuyển hết, chuyển phiền não thành Bồ Đề Phải Lý tâm chuyển Do biết rằng: Công phu thành phiến khơng khỏi lục đạo cơng phu lục đạo; Sự tâm bất loạn siêu việt lục đạo thuộc tứ thánh pháp giới, chế phục; đến phá phẩm vô minh, chứng phần Pháp Thân chuyển, thực diệt phiền não Chúng ta lại xem tiếp đoạn kế đó: “Tam Bảo lược thích” (giải thích Tam Bảo cách sơ lược) Tam Bảo nói đơn giản có “biệt tướng Tam Bảo”, có “nhất thể Tam Bảo”, danh tự Tam Bảo Phật, Pháp, Tăng 1) Phật có ba thân Pháp, Báo, Ứng Hóa: Pháp Thân Phật, Báo Thân Phật, Ứng Hóa Thân Phật Đó chuyện thường nghe nói 2) Pháp có bốn thứ: giáo pháp, lý pháp, hành pháp, pháp, tức Giáo - Lý Hành - Quả Quý vị phải hiểu: Mỗi kinh lớn - nhỏ nào, kinh văn sâu hay cạn nào, thảy đầy đủ Giáo - Lý - Hành - Quả Nếu kinh chẳng có đủ bốn ý nghĩa ấy, kinh chẳng thể gọi kinh Phật được! Hễ kinh Phật định phải có đủ bốn phần sau đây: Giáo - Lý - Hành - Quả 3) Tăng, “Tam thừa thánh hiền”: Thanh Văn thừa, Duyên Giác thừa, Bồ Tát thừa Trong có hiền, có thánh, thánh khác với hiền Trong địa vị Bồ Tát, hiền nhân từ Sơ Trụ Bồ Tát đến Thập Hồi Hướng, thánh nhân từ Sơ Địa Đẳng Giác, tam hiền thập thánh 4, hiền thánh nơi địa vị Bồ Tát Hiền thánh Tiểu Thừa: Tứ Quả Thánh, Tứ Hướng Hiền Sơ Quả Hướng Hiền, Tu Đà Hồn tính Thánh Nhị Quả Hướng Hiền, Tư Đà Hoàn Thánh Trong tầng cấp Tam Hiền, Hiền Thánh lại khác nhau! Hiền địa vị tu học, Thánh chứng Giống học nhà trường vậy! Quý vị học chưa tốt nghiệp, học Hiền, học xong, tốt nghiệp Thánh, lấy học vị Thánh Giống quy chế trường đại học gian, học đại học Hiền, ngày quý vị lấy Học Sĩ (Cử Nhân) thành Thánh, tiểu thánh! Tiếp tục học theo ban Thạc Sĩ (Cao Học), sinh viên ban Thạc Sĩ Hiền, sinh viên Hiền Tốt nghiệp chương trình Thạc Sĩ, giành học vị Thạc Sĩ (Master) gọi Thánh, trung thánh Nếu học chương trình Tiến Sĩ sinh viên ban Tiến Sĩ Hiền, tốt nghiệp Tiến Sĩ, lấy học vị Tiến Sĩ thượng thánh Thượng - trung hạ, tam thừa hiền thánh giống Trong Đàn Kinh, Lục Tổ Huệ Năng đại sư Thiền Tông vào đời Đường chẳng nói đến Phật - Pháp - Tăng, Sư nói đến Giác - Chánh - Tịnh Lúc đọc Đàn Kinh, tơi suy nghĩ Ngài lại nói thế? Ai nói Phật - Pháp Tam hiền thập thánh: Tam Hiền địa vị Bồ Tát trước đạt đến Thập Địa, gồm Thập Trụ, Thập Hạnh, Thập Hồi Hướng Thập Thánh mười địa vị Bồ Tát thuộc Thập Địa 35 Tăng Tam Bảo, Ngài lại nói Giác - Chánh - Tịnh? Nhất định phải có duyên cớ Rất có khả vào đời Đường, khái niệm Phật - Pháp - Tăng người ta hồ đồ, biết danh hiệu, chẳng biết ý nghĩa bao hàm danh từ Nói cách khác, chưa thọ dụng Lục Tổ đại sư có trí huệ, đại từ, đại bi, Ngài đem ý nghĩa Tam Bảo rõ ra, khiến cho dễ hiểu hòng thọ dụng Ngài truyền trao Tam Quy, chẳng nói quy y Phật, quy y Pháp, quy y Tăng, Ngài không làm vậy! Lúc Ngài truyền trao Tam Quy nói “quy y Giác, quy y Chánh, quy y Tịnh” Ngài truyền trao vậy, quý vị đọc Đàn Kinh thấy, giải thích: “Phật Giác, Pháp Chánh, Tăng Tịnh” Bởi thế, với Phật - Pháp - Tăng Tam Bảo, thêm vào chữ nữa, người nhận hiểu rõ ràng Thế Phật? Giác không mê Phật Thế Pháp? Chánh không tà Pháp Thế Tăng? Tịnh không nhiễm Tăng Giải thích người hiểu rõ rệt, chẳng cịn nói Phật Giáo mê tín nữa! Nếu khơng, người ta chẳng hiểu rõ ý nghĩa này, quý vị nói đến Phật, người ta nghĩ đến tượng Phật đất nặn hay gỗ khắc thành; quý vị nói đến Pháp, người ta nghĩ đến kinh điển; quý vị nói đến Tăng, người ta tưởng người xuất gia Nói cách khác, hoàn toàn chấp vào tướng, chấp vào tướng chẳng biết đến ý nghĩa! Bởi thế, xã hội đại chúng đâm hiểu lầm Phật giáo mê tín! Lục Tổ đại sư thuyết pháp quan niệm sai lầm bị hóa giải Như vậy, người ta hỏi quý vị Phật giáo gì, quý vị đem lời Lục Tổ đại sư bảo với họ: Phật giáo giác không mê, chánh không tà, tịnh không nhiễm Lấy mười hai chữ để giới thiệu Phật giáo cách đơn giản cho người ta, chánh pháp đấy! Đó thường thức, học vấn đấy! A! Bây hết * Chư vị đồng học! Chúng ta tiếp tục xem phần “Tam Bảo lược thích” Ở trên, giới thiệu đơn giản quý vị Biệt Tướng Tam Bảo, nói Nhất Thể Tam Bảo Trong Nhất Thể Tam Bảo, Phật có nghĩa gì? “Trạm nhiên trí chiếu, linh minh giác liễu” (trí chiếu soi tịnh, bất động, linh thơng, sáng suốt, hiểu biết trọn vẹn) Phật Trong tự tánh vốn có sẵn đức năng, nói theo thuật ngữ khoa học thời, [đức năng] lượng Năng lượng từ bên mà có, chẳng tu thành, mà từ tự tâm Chân tâm ta vốn sẵn có, kinh Phật thường gọi sẵn có “pháp nhĩ thị” (pháp vốn vậy) Chuyện chẳng liên quan đến tu chứng, bất sanh, bất diệt, không đến, không “Bất sanh, bất diệt” khơng có sanh tử, “khơng đến, khơng đi” chẳng có khơng gian lẫn thời gian; “khơng tăng, khơng giảm” giác ngộ, tâm chẳng tăng thêm, mê hoặc, tâm chẳng giảm thiểu, thường nói: “Tại thánh không tăng, phàm chẳng giảm”, tánh đức mà! Hết thảy chúng sanh có đủ, hồn tồn bình đẳng “Trạm nhiên” tịnh, xưa chưa dao động, thể tự tánh chân tâm, khơng có hình tướng, khơng đâu chẳng tồn Hư không, pháp giới, cõi nước, chúng sanh đâu mà có? Kinh Hoa Nghiêm nói rõ: “Duy tâm sở hiện, thức sở biến” (chỉ tâm hiện, thức biến) Đây nói theo mặt Thể Chân tâm, bổn tánh thể vũ trụ, nhân sinh, ta - người, hai 36 Pháp Bảo gì? “Thật Tướng lý thể tịnh viên diệu”, Pháp Thật Tướng chân tướng vũ trụ nhân sinh Tướng chân thật tâm hiện, Thật Tướng! “Thanh tịnh viên diệu” Tướng mảy trần chẳng nhiễm, vi diệu viên mãn, nói vi diệu viên dung! Diệu khơng có cách tưởng tượng được, chẳng thể nghĩ bàn! Đó Pháp Bảo Nhất Thể Tam Bảo Trên thực tế, Phật - Pháp - Tăng một, hai, ba, ba một, chẳng thể tách lìa, tùy theo quý vị nhìn từ góc độ mà thơi Như vậy, Phật nhìn từ Thể; Pháp nhìn từ Tướng; Tăng nhìn từ Dụng, tức nhìn từ mặt tác dụng Tăng Bảo: “Lý Trí bất nhị, hịa hợp vơ vi” (Lý - Trí khơng hai, hịa hợp khơng chống trái) Quý vị phải thực tham thấu, hiểu rõ: Vũ trụ khối hịa đồng lớn Văn hóa Nhật Bản từ Trung Quốc truyền qua Tổ tiên người Nhật thơng minh, họ gọi dân tộc “dân tộc Đại Hòa” (Yamato Minzoku) Ý tưởng Đại Hòa tinh tủy (tinh hoa, cốt tủy) Nho Đạo Trung Quốc Phật pháp; tổ tiên dùng điều để dạy dỗ cháu đời sau Nếu cháu đời sau hiểu ý nghĩa này, thực Thiên Hồng Nhật Bản Kim Luân Thánh Vương kinh Phật nói, lãnh tụ toàn giới, quốc gia hay dân tộc Vì sao? Ơng ta cổ động hịa bình, hịa bình cho giới, giới nhà Mình yêu người nhà mình, ta yêu dân tộc ta, ta yêu quốc gia ta, ta u tồn giới u người nhà ta, đại hịa rồi! Tuy tổ tơng xướng xuất, cháu chẳng làm được! Chúng ta coi thường tổ tơng, đừng nghĩ thời tổ tơng khơng có khoa học kỹ thuật, tinh thần văn minh họ bọn hậu nhân thực khơng có cách tưởng tượng đâu! Trí huệ, học vấn, tâm tư, kiến thức họ thực rộng lớn, tinh tường, sâu thẳm, tương ứng với pháp tánh Phật pháp văn hóa Ấn Độ, Nho Đạo văn hóa Trung Quốc, chân lý tích tụ ngàn vạn năm, kẻ trí cạn tuyệt đối chẳng thể trộm nhìn [mà thấu hiểu] Đó Nhất Thể Tam Bảo 6.3.1.2.6 Hàng thụ diễn pháp (hàng diễn pháp) Đoạn “hàng thụ diễn pháp”, đọc kinh văn lượt Chúng ta đọc tiếp đoạn kinh văn sau: Xá Lợi Phất! Nhữ vật vị thử điểu thật thị tội báo sở sanh Sở dĩ giả hà? Bỉ Phật quốc độ vô tam ác đạo Thiên Hoàng (Tennō) danh xưng hoàng đế Nhật Bản, trực tiếp xưng hơ với vua dùng chữ Mikado (hoàng đế) Thiên Hoàng coi cháu trực tiếp Thái Dương Thần Nữ, lãnh tụ tôn giáo cao Thần Đạo (Shinto) Nhật Bản Hoàng gia Nhật hoàng gia dòng dõi cai trị lâu đời từ năm 660 trước Công Nguyên đến nay, theo Nhật Bản Sử Ký Cổ Sự Ký, Thiên Hoàng hoàng đế Thần Vũ (Jimmu Kamuyamato Iwarebiko) vua truyền liên tục từ Nhật Hồng đại Minh Nhân Thiên Hoàng (Akihito Tennō) 37 Xá Lợi Phất! Kỳ Phật quốc độ thượng vô ác đạo chi danh, hà hữu thật? Thị chư chúng điểu, giai thị A Di Đà Phật dục linh pháp âm tuyên lưu biến hóa sở tác Xá Lợi Phất! Bỉ Phật quốc độ, vi phong xuy động chư bảo hàng thụ, cập bảo la võng, xuất vi diệu âm Thí bách thiên chủng nhạc đồng thời câu tác Văn kỳ âm giả, tự nhiên giai sanh niệm Phật, niệm Pháp, niệm Tăng chi tâm 舍舍舍舍舍舍舍舍舍舍舍舍舍舍舍舍舍舍舍舍舍舍舍舍舍舍舍舍舍舍舍舍舍舍舍舍舍舍舍舍舍舍舍舍舍舍舍舍 舍舍舍舍舍舍舍舍舍舍舍舍舍舍舍舍舍舍舍舍舍舍舍舍舍舍舍舍舍舍舍舍舍舍舍舍舍舍舍舍舍舍舍舍舍舍舍舍舍 舍舍舍舍舍舍舍舍舍舍舍舍舍舍舍舍舍舍舍舍舍舍舍舍舍舍舍舍舍舍舍舍舍舍舍舍舍舍 (Này Xá Lợi Phất! Ơng có nói chim thực tội báo sanh Vì cớ vậy? Cõi nước Phật khơng có ba đường ác Này Xá Lợi Phất! Cõi nước Phật cịn khơng có tên ba đường ác, hồ có thật? Các loài chim A Di Đà Phật muốn cho pháp âm tuyên lưu biến hóa Này Xá Lợi Phất! Cõi nước Phật gió nhẹ thổi động hàng báu lưới mành báu, phát âm vi diệu, ví trăm ngàn loại nhạc lúc hòa tấu Nghe âm tự nhiên sanh lòng niệm Phật, niệm Pháp, niệm Tăng) Đoạn “hàng diễn pháp” Cây gió trỗi nhạc Gió lùa qua báu Chúng ta biết cối Tây Phương Cực Lạc giới thứ báu hợp thành, gió thổi qua, cành, nhánh, hoa, cọ vào phát âm giống phong linh (wind chime) thường dùng gian Hiện ngoại quốc, thường thấy phong linh; chúng tơi treo ngồi cửa, lúc gió thổi qua, tự nhiên vang âm vi diệu Tây Phương Cực Lạc giới chẳng cần phải nói nữa, báu nhiều, giống ta gọi “nhạc giao hưởng”, mỹ diệu cực Gió thổi tấu nhạc, chẳng người chế tác Những âm chúng phát ra, quý vị phải nhớ kỹ: Trong kinh luận Phật thường dạy: “Y báo tùy trước chánh báo chuyển” (Y báo chuyển theo chánh báo) Chuyện gần thấy tiến sĩ Giang Bản Thắng Nhật Bản làm thí nghiệm kết tinh nước, ơng ta thí nghiệm suốt tám chín năm, có thành tích Chúng tơi xem ảnh ông ta chụp, đọc sách ông ta, chứng thực điều Phật nói kinh: “Y báo chuyển theo chánh báo”, chứng minh pháp tánh, chân tâm pháp tánh “trạm nhiên trí chiếu, linh minh giác liễu”, kinh Lăng Nghiêm gọi điều “kiến văn giác tri” (thấy, nghe, hay, biết) Chân tâm bổn tánh quý vị có đầy đủ (những lực sẵn có), người gọi [những lực sẵn có ấy] “năng lượng” Năng lượng vốn sẵn có, thấy, nghe, cảm nhận, biết Tất vạn vật có lượng đó! Bởi vậy, thí nghiệm nước chứng minh nước thấy, nghe, cảm nhận, biết Chúng ta cung cấp thơng tin cho nó, có phản ứng Nếu thơng tin tốt lành phản ứng đẹp Đó phản ứng thấy qua kết tinh nước Cũng có người luyện Khí Cơng Hiện thời, luyện Khí Cơng thịnh hành Trắc nghiệm nơi đứa trẻ nhỏ từ bảy tám tuổi mười bốn 38 tuổi trở xuống, chưa bị nhiễm ô gì, tâm địa tịnh Những trẻ nhỏ thiên chân cần huấn luyện giờ, chúng sờ chữ, nhận mặt chữ đầu ngón tay Quý vị viết số chữ, viết từ một trăm, trăm chữ, khơng cho chúng nhìn thấy, cho chúng lấy tay sờ vào chữ, bảo chúng đọc chữ gì, chúng nói Thí nghiệm chục lần chẳng trật lần nào, nói lên điều gì? Tay nhìn Kinh Đại Thừa thường gọi chuyện “lục hỗ dụng” (sáu dùng thay lẫn nhau) Tâm phải tịnh có lực Nhưng có điều kỳ qi, điều vậy? Quý vị viết danh hiệu Phật, Bồ Tát, danh hiệu quỷ thần, chữ chúng không biết, có cảm giác Nếu quý vị viết chữ “Phật”, trẻ nói chữ phóng ánh sáng màu vàng, phóng kim quang, mở xem chữ “Phật” Có trẻ lúc sờ chữ, nói chữ phóng quang, lại có mùi thuốc, mở xem thấy viết “Dược Sư Phật” Chỉ viết chữ thuộc linh giới, chúng nhận không mặt chữ, mơ tả hình tượng rõ ràng Những người làm thí nghiệm, kiếm trẻ nhỏ làm thí nghiệm, đại khái trăm đứa, có chừng mười đến hai mươi đứa thí nghiệm thành công Lúc nhiều trăm đứa trẻ tham gia thí nghiệm, gần bốn mươi đứa thành cơng, số tối đa Tối thiểu khơng mười đứa bé tuổi từ bảy tuổi đến mười bốn tuổi Trong thí nghiệm khoa học ấy, ta khơng có cách giải thích cả, chứng minh thực thấy cách lấy tay sờ Bởi vậy, Tây Phương Cực Lạc giới gió tấu nhạc [là vì] người Tây Phương Cực Lạc giới tâm tịnh, thiện, tịnh thiện, âm âm nhạc bên tâm linh họ khởi cảm ứng đạo giao trở thành khúc nhạc du dương nhất, chẳng soạn, tự nhiên mà! Nói thật ra, gió cõi đây, âm có nhạc khúc, thuận theo chúng sanh sống gian này, tâm niệm họ mà phản ứng, vang âm Người gian tâm bất thiện, tâm chẳng tịnh, thế, âm nghe đáng sợ, khiến cho ta nghe khơng cảm thấy an tồn, gió dữ, mưa cuồng! Nhớ kỹ, định phải nhớ kỹ, đức Phật dạy: “Y báo chuyển theo chánh báo” Chánh báo gì? Ý niệm chúng ta, khởi tâm động niệm chánh báo Tất hoàn cảnh vật chất, tế bào thân thể ngoại lệ, vật chất Bởi thế, tâm vật gắn liền, chẳng thể phân ly, chẳng thể xem hai việc được! Trong kinh Lăng Nghiêm, đức Phật nói: “Nhất thiết nhân quả, giới, vi trần, nhân tâm thành Thể” (Hết thảy nhân quả, giới, vi trần tâm mà thành Thể) Câu thuyết minh pháp, lớn giới, nhỏ vi trần, vật chất tâm gắn liền, định chẳng thể tách rời Nếu tách rời có cảm ứng được? Chẳng thể có cảm ứng! Bản thể chúng Chân Tâm, pháp tánh Pháp tánh tự nhiên đầy đủ “linh minh giác liễu”, kinh Lăng Nghiêm gọi [điều này] “kiến văn giác tri” (thấy, nghe, hay biết) Đó nó, lẽ đâu chẳng thể nghe, chẳng thể thấy? Quý vị phải biết: Chúng ta khởi tâm động niệm, hành vi, điều núi, sơng, đại địa thấy hết, ta che mắt được? Chúng ta nói gì, nói khẽ cách mấy, chúng nghe Nhất dùng điện thoại cầm tay (cell phone), nhờ vào sóng vơ tuyến điện, 39 lời lẽ quý vị truyền khắp cõi hư không Đối phương phải cầm cell phone nghe quý vị; chúng sanh linh giới chẳng cần đến điện thoại, họ nghe trọn vẹn Chân tướng thật đấy! Cổ thánh tiên hiền thường dạy phải cẩn thận, người phải cẩn thận, thường nói: “Thập thủ sở chỉ, thập mục sở kiến” (Mười cánh tay vào, mười mắt nhìn vào), giống thường có mười ngón tay vào mình, có mười mắt nhìn mình, hiểu khơng phải có thế! Vơ lượng vơ biên mắt nhìn vào mình, vơ lượng vơ biên ngón tay mình, đâu phải mười! Nếu nói theo ý nghĩa biểu thị pháp Phật pháp số Mười biểu thị ý nghĩa viên mãn, nghe hợp lý Tất sinh vật (nay gọi sinh vật), [ngồi ra] cịn có lồi phi sinh vật, sinh vật hữu tình chúng sanh, phi sinh vật thực vật, khoáng vật, kể hư khơng, tồn thấy được, tồn nghe Con người nên khởi ác niệm, nói lời ác, làm chuyện ác, tất chúng sanh, thiên địa quỷ thần thảy thấy biết, điều khoa học đại chứng thực Trước kia, thấy điều ghi sách cổ, người cho mê tín, người tin vào khoa học cho mê tín, khoa học chứng thực thực có chuyện Tất vạn vật có linh tánh; Phật pháp nói “hết thảy vạn vật có pháp tánh” Pháp tánh vốn có đủ linh minh giác tri, nhà khoa học Nhật Bản phát điều sau đây: Chúng thấy, nghe, cảm nhận, biết Trong kinh Lăng Nghiêm, đức Phật gọi [khả ấy] “kiến văn giác tri” Đấy năng, tự tánh, pháp tánh vốn sẵn trọn đủ lượng phân bố khắp hư không pháp giới, phân bố chúng sanh Đoạn “phong thụ tác nhạc, vi diệu pháp âm, văn chánh pháp lạc” (gió tấu nhạc, pháp âm vi diệu, [đó là] niềm vui nghe chánh pháp) Nghe pháp âm mở mang trí huệ, khiến cho cõi lòng quý vị thêm tịnh, tự nhiên niệm Giác, niệm Chánh, niệm Tịnh “tự niệm Tam Bảo, đắc chánh niệm lạc dã” (tự niệm Tam Bảo, đạt niềm vui Chánh Niệm) “Thử trung hiển hóa cầm, vi phong, thụ, võng đẳng âm, nãi thiết y chánh giả thật” (Đoạn thể âm lồi chim biến hóa, gió nhẹ, cối, lưới mành v.v… y chánh giả - thật) “Y” y báo, “chánh” chánh báo; Giả Tướng Phần, tức biến (sở biến), Thật pháp tánh biến (chủ thể thực hành vi biến hiện) Pháp tướng biến giả, sao? Chúng sanh diệt sát-na, pháp tánh biến chân “Đương thể tức thị A Di Đà Phật tam thân tứ đức, hào vô sai biệt dã” (Bản thể chúng ba thân, bốn đức A Di Đà Phật, không mảy may sai biệt), [những giả tướng lồi chim biến hóa, gió nhẹ, hàng v.v ] A Di Đà Phật biến Ba thân A Di Đà Phật Pháp Thân, Báo Thân, Ứng Hóa Thân; bốn đức Thường, Lạc, Ngã, Tịnh Không kinh dạy chim khơng phải súc sanh Tây Phương Cực Lạc giới khơng có ba ác đạo, mà đến tên gọi ba ác đạo khơng có, có thật, tồn A Di Đà Phật biến hóa thơi! Phải biết chuyện biến hóa thuộc Phàm Thánh Đồng Cư độ, sao? Người thuộc Phàm Thánh Đồng Cư độ người vừa vãng sanh, phàm 40 tình cịn chưa đoạn hết Vì thế, A Di Đà Phật từ bi, thuận chúng sanh, tùy hỷ cơng đức biến hóa Từ chỗ này, thấy đức Phật từ bi đến cực, A Di Đà Phật thực vị thầy tốt, khéo rả khun dụ Tiếp “tình vơ tình, đồng tun diệu pháp, tứ giáo đạo phẩm, vơ lượng pháp môn, đồng thời diễn thuyết, tùy loại giải, linh văn giả, niệm Tam Bảo dã” (hữu tình vơ tình tun nói diệu pháp, [ba mươi bảy] Đạo Phẩm bốn giáo (Tạng, Thông, Biệt, Viên), vơ lượng pháp mơn đồng thời diễn nói, tùy loại hiểu, khiến cho người nghe thấy niệm Tam Bảo vậy) Vì nghe xong tự nhiên khởi lòng niệm Phật, niệm Pháp, niệm Tăng? Do hoàn cảnh tốt Hoàn cảnh A Di Đà Phật biến hóa Ở nơi đây, muốn thiết kế hoàn cảnh tốt đẹp, phải dùng nhiều tâm tư để thiết kế, phải tưởng tượng thiết kế được! Chúng ta biết Trung Quốc vào thời cổ, có nhiều khu vườn rừng sức người tạo thành Tại Tơ Châu, Dương Châu, Hàng Châu, Bắc Kinh, có nhiều chỗ, thuở xưa kia, quốc vương, đại thần, trưởng giả giàu có lớn lập hoa viên nhà họ với quy mơ lớn Có lẽ hoa viên người quen thuộc (do đọc tiểu thuyết Hồng Lâu Mộng) vườn Đại Quan Hồng Lâu Mộng, dụng tâm thiết kế tinh vi Tây Phương Cực Lạc giới vườn Đại Quan thực chẳng dùng đến thiết kế, tự nhiên biến hóa Cõi vi diệu đến mức cực, khơng có cách tưởng tượng có giới tốt đẹp đến thế! Cõi tánh đức tự nhiên lưu lộ Nếu quý vị thực đạt đến cảnh giới thiện tịnh, khôi phục hồn tồn tự tánh, tự tánh tự nhiên lưu lộ thứ tốt đẹp vậy, tí xíu khuyết hãm tìm chẳng Do nhân cơng thiết kế dù khéo đến đâu có sai sót, có khuyết hãm, khơng có cách thập tồn thập mỹ Do tự tánh lưu lộ chân thiện, thiện, đó, tình vơ tình (“tình” chim, “vơ tình” cối hoa cỏ) thuyết pháp Ở đó, lúc chim hót quý vị nghe kỹ thấy tiếng thuyết pháp Khi gió lùa qua lá, toàn báu, chạm vào nhau, phát âm thuyết pháp Âm thuyết pháp Tây Phương Cực Lạc giới trọn khắp pháp giới, thời, nơi không gián đoạn Nội dung thuyết pháp “Đạo Phẩm thuộc bốn giáo, vô lượng pháp môn, đồng thời diễn nói” Đồng thời diễn nói há nghe thành tiếng loạn xạ ư? Chẳng phải Quý vị muốn nghe pháp môn nào, quý vị nghe pháp mơn nói Hai người ngồi chỗ, muốn nghe kinh A Di Đà, lắng nghe toàn thấy kinh Di Đà; anh ngồi bên cạnh tơi, anh thích nghe kinh Hoa Nghiêm, anh nghe tồn kinh Hoa Nghiêm Tuyệt diệu! Đấy thực Phật pháp thường nói: “Phật dĩ âm thuyết pháp, chúng sanh tùy loại đắc giải” (Đức Phật dùng âm thuyết pháp, loại chúng sanh hiểu) Vô lượng vô biên pháp môn, quý vị muốn nghe pháp mơn liền nghe pháp mơn Trong gian chẳng thể làm chuyện ấy! Ví dụ với thiết bị ta có này, có phịng phát âm, đem chục kinh điển chí trăm kinh điển (quá nhiều không được) phát băng tần (phát chục băng tần, hay 41 trăm băng tần khác nhau), đồng thời phát Quý vị muốn nghe loại kinh nào, phải vặn nút nút nọ, bắt tần số nghe được, không tần số chẳng nghe được! Hai người ngồi chỗ, người có máy thâu âm nhỏ, nghe kinh Hoa Nghiêm, vặn sang tần số kinh Hoa Nghiêm; bạn nghe kinh Di Đà, bạn phải vặn sang tần số kinh Di Đà Ở Tây Phương Cực Lạc giới không cần phải phiền phức vậy, chẳng có băng tần chi hết, mà chẳng cần đến máy móc Thuận theo lịng muốn, muốn nghe liền nghe thứ đó, muốn thấy thấy hình ảnh đó, thật chẳng thể nghĩ bàn! Nếu Tây Phương Cực Lạc giới mà nghĩ: Ta từ giới Sa Bà đến đây, thân thích bè bạn ta giới Sa Bà thời sao? Ý niệm vừa khởi lên, giới Sa Bà liền trước mắt quý vị, thấy rõ hết, chẳng thể nghĩ bàn! Bởi vậy, đến giới Cực Lạc thực đạt đại viên mãn, không giả chút Nay chúng tơi nói vậy, người tin tưởng ngày nhiều hơn, sao? Khả tánh (possibility) khoa học thừa nhận, nhà khoa học gần phát Cư sĩ Chung Mậu Sâm báo cáo với Mấy hôm trước, ông ta gọi điện thoại cho tôi: Lần báo cáo trước ông ta chưa thỏa ý lắm, ông ta muốn báo cáo lại Được chứ! Tôi hoan nghênh ông ta lên núi lúc để báo cáo tường tận lần xưởng phát hình Nội dung báo cáo lần ông ta gồm ba kiện: 1) Phát thứ nhất: Dưới điều kiện đó, thời gian khơng gian khơng cịn Thời gian khơng gian zéro Nếu nói khơng có thời gian khơng có xa - gần, Tây Phương Cực Lạc giới đâu? Ở nơi đây, A Di Đà Phật đối diện với chúng ta, giống kinh Phật nói Thời gian khơng cịn q vị thấy khứ, thấy vị lai Quá khứ, tại, vị lai khơng cịn nữa, biến thành Kinh Phật thường ghi: “Như thị ngã văn: Nhất thời ” (Tôi nghe này: Một thời…) “Một thời” có nghĩa vậy, thời gian khơng gian zéro Đấy điều phát thứ khoa học 2) Phát thứ hai: Trong Không sanh Có Kinh Bát Nhã nói vậy, Mọi người thường đọc Tâm Kinh: “Sắc Khơng, Khơng Sắc Sắc chẳng khác Khơng, Khơng chẳng khác Sắc” đủ chứng minh đạo lý Dưới điều kiện đó, Khơng sanh Có; điều kiện đó, Có trở thành Khơng Có lại quy Không! 3) Điều thứ ba báo cáo khởi nguyên vũ trụ Khởi nguyên vũ trụ “nhất thời đốn hiện”, tiến hóa (phát triển tốt hơn) Trước người tin tưởng vào thuyết tiến hóa, khoa học tiến hơn, phát vũ trụ tiến hóa, mà thời đốn Điều hồn tồn tương đồng với kinh Phật giảng Cho thấy kinh Phật ngụ ngôn, thần thoại Người xưa thiện sâu dầy, họ tin tưởng! Người thiện chẳng sâu dầy thế, phải dùng chứng khoa học để chứng minh chịu tin Điều cho thấy tiền nhân so với người tại, nói cách thơng tục, họ lợi hại Trí huệ họ cao chúng ta, thiện sâu dầy Nếu ngày khơng có chứng thực khoa học ấy, dùng hai chữ “mê tín” để gạt bỏ sạch, có phải đáng tiếc hay không? Chúng chân lý, 42 thật chân chánh mà đời ta bỏ lỡ Vì thế, đọc điều này, đọc đến cảnh giới kinh điển nói, có khoa học giúp phần chứng minh tín tâm sâu thêm hơn, tư thêm rộng mở; đấy, phát sanh lòng tin, sanh khởi ý muốn vãng sanh, có nguyện vọng cầu chứng Nếu quý vị mong vãng sanh, mong cầu chứng hành theo phương pháp dạy kinh điển, quý vị chứng thực Phần sau, [sách Yếu Giải] có đoạn tổng kết nhỏ, tổng kết y báo trang nghiêm: “Linh thâm tín thiết trang nghiêm, giai Đạo Sư nguyện hạnh sở thành, Chủng Trí sở hiện” (Làm cho [người nghe kinh] tin tưởng sâu xa trang nghiêm nguyện hạnh đấng Đạo Sư tạo thành, Chủng Trí ra) Đây nói Phật lực gia trì khiến cho người học tin sâu, chẳng dễ dàng! Bởi vậy, kinh đức Phật nói [pháp mơn Tịnh Độ] “pháp khó tin” Nếu khơng có khoa học làm chứng cho vạn người tìm khơng người [thực tin tưởng] Đối với thời phải nói sao? Phải nói đến ức người Chỉ sợ ức người, tìm có người! Trên giới thời có gần bảy mươi ức người (bảy mươi tỷ); vậy, toàn giới, người thực thâm tín có khoảng bảy mươi người cùng, họ định vãng sanh, quý vị thấy tỷ lệ không cân xứng! Trong ức, tức vạn vạn người (một trăm triệu), có người Hy vọng với luận chứng khoa học này, phổ biến tuyên dương cho người biết, khiến cho người tin tưởng kinh giáo sâu xa ngày nhiều Vì sao? Có chứng khoa học, khơng phải mê tín, chuyện thật, giả đâu! Hôm qua nghe nói Trung Quốc Đại Lục xây đập nước Trường Giang, ngày hôm qua bắt đầu ngăn nước Đại khái, mực nước hồ chứa tương lai cao trăm bảy mươi (170) mét Rất nhiều cổ tích hai bên bờ sơng bị ngập nước Rất nhiều thần miếu, thành Phong Đô (thành Phong Đô Quỷ Thành) trứ danh lịch sử Trung Quốc bị chìm Một giải Trường Giang có nhiều miếu thờ long vương, miếu long vương lớn nhỏ bị chìm ngập hết Chúng tơi xem tin đó, có người fax cho xem, cho biết họ thông cáo quỷ thần bên bờ sông, kể yêu ma quỷ quái sống hai bờ Trường Giang, khuyên họ phải dọn nhà, quan trọng khuyên họ phải niệm Phật cầu sanh Tịnh Độ Hoàn cảnh cư trú, đạo tràng hương hỏa bọn họ hoàn tồn bị nước nhận chìm, định chẳng thể trách móc cư dân lưu vực Trường Giang, hy vọng quỷ thần hiểu đạo lý, phát tâm từ bi, di cư đến chỗ đất báu tốt đẹp hơn, Phong Đô huyện thành phố Trùng Khánh, tỉnh Tứ Xun Tại Phong Đơ có nơi gọi Quỷ Thành nằm núi Phong Đô, tương truyền nơi cư ngụ Phong Đô Đại Đế (vị chưởng quản cõi Âm) theo tín ngưỡng dân gian Trung Hoa Từ thời Hán Hòa Đế, Quỷ Thành triều đình sắc phong Quỷ Quốc Kinh Đô, Đạo Giáo coi số 72 nơi gọi “động thiên phước địa” Trung Hoa Theo nhà nghiên cứu, núi Phong Đô, theo truyền thuyết (được Cát Hồng ghi lại Thần Tiên Truyện), đầu có hai vị đạo sĩ Vương Phương Bình Âm Trường Sinh tu luyện thành tiên núi này, Đạo giáo sau coi hai vị “Thiên Sư” núi, ghép hai tên hai vị thành Âm Vương dẫn đến ngộ nhận nơi chỗ cư ngụ vua cõi Âm (âm vương), dẫn đến hình thành niềm tin Phong Đô chỗ âm tào quản lý linh hồn người chết Với cơng trình xây đập thủy điện Tam Hiệp, nơi bị vùi sâu nước 43 chẳng giáng tai ương xuống đầu quần chúng Mọi người cho mê tín, hồn tồn khơng hợp khoa học, thời có nhiều khoa học gia tin tưởng linh giới thật tồn Họ gởi tin tức cho chúng tơi, tơi nói: “Rất tốt! Làm hay, thực có cảm ứng” Mẹ bà cư sĩ họ Hồ vãng sanh ngày thứ Sáu, ngày hôm đạo tràng phát khởi Tam Thời Hệ Niệm để siêu độ bà Đến ngày hôm sau, chỗ có cảm ứng, có đồng tu bảo tơi: “Mẹ bà ta đến chỗ chúng tơi” Có thật đấy, chẳng giả đâu! Tuy Hàn quán trưởng vãng sanh năm năm rồi, khơng người cảm nhận bà ta đến đạo tràng để hộ trì, chẳng rời khỏi Rất nhiều đồng tu khơng hồi nghi, biết chuyện Bởi vậy, điều khiến phải tin sâu chẳng nghi, trang nghiêm Tây Phương Cực Lạc giới hạnh nguyện A Di Đà Phật tạo thành, Chủng Trí ra, trí huệ Bát Nhã tự tánh biến Đó nói phía Phật Đoạn là: “Giai ngô nhân tịnh nghiệp sở cảm, thức sở biến” (Đều tịnh nghiệp cảm vời, thức biến), hoàn toàn Phật hiện, khơng liên quan đến Tâm, nguyện, giải, hạnh phải tương ứng với Phật cảnh giới đồng thời tiền Nếu tâm - nguyện giải - hạnh hoàn toàn trái nghịch, chẳng thấy cảnh giới đức Phật Phải tương ứng thấy được! “Đều tịnh nghiệp cảm vời” nói người niệm Phật vãng sanh Chúng tơi thường nói: Tâm - nguyện - giải - hạnh người niệm Phật vãng sanh tương ứng với A Di Đà Phật; vậy, đến Tây Phương Cực Lạc giới, họ thấy cảnh giới ấy, thọ dụng! “Phật tâm, sanh tâm hỗ vi ảnh chất” (Tâm Phật tâm chúng sanh làm ảnh chất cho nhau): Ảnh chất gì? Chất ( 根) thực chất, ảnh (根) huyễn ảnh; giống thân người đứng bóng mặt trời, thân ta chất, tức thực chất, mặt trời chiếu xuống có bóng, có bóng chúng ta, bóng huyễn ảnh A Di Đà Phật thực chất, huyễn ảnh; thực chất, A Di Đà Phật huyễn ảnh: “Hỗ vi ảnh chất” (làm ảnh chất cho nhau) Chẳng thể nói định A Di Đà Phật thực chất, bọn phàm phu huyễn ảnh, khơng thể nói được! Nói bất bình đẳng, nói chân tướng thật, phải “làm ảnh chất cho lẫn nhau” Chúng sanh - Phật, ảnh - chất một, hai, chẳng thể nghĩ bàn! Tiếp đó, sách lại nêu tỷ dụ: “Như chúng đăng chiếu, biến dĩ nhất” (Như đèn chiếu sáng, ánh sáng đèn chiếu khắp nơi, giống ánh sáng đèn), giống thắp nhiều đèn gian nhà, đèn thắp hết, quý vị thấy giống có ánh sáng; thật ra, tỏa sáng Vì sao? Nếu thổi tắt đi, ánh sáng đèn khơng cịn nữa, trọn chẳng trở ngại đèn khác Thắp lên, lại sáng bừng, hịa lẫn ánh sáng với khác Thật ra, tỏa sáng riêng, ánh sáng rọi khắp phòng, ánh sáng rọi lẫn nhau, tợ hồ một, một, mà dường “Toàn lý thành sự, toàn tức lý, toàn tánh khởi tu, toàn tu tánh, diệc bất khả thâm tư hỹ” (Toàn lý trở thành sự, tồn lý, dùng toàn tánh để khởi tu, chẳng thể không suy nghĩ sâu xa vậy) Đấy chân tướng 44 thật, chân tướng nhân sinh vũ trụ vậy, giới Cực Lạc vậy, mà tình trạng địa cầu giới Sa Bà Bất đồng tâm nhiễm - tịnh bất đồng, hạnh có thiện - ác bất đồng Tây Phương Cực Lạc giới tâm tịnh, hạnh thiện Ở nơi đây, nhiễm nhiều, tịnh ít, ác nhiều, thiện ít! Bởi vậy, giới tai nạn nhiều, khổ nạn nhiều, nguyên nhân Nay hết rồi! Trung Phong Tam Thời Hệ Niệm Pháp Sự Toàn Tập Giảng Ký, phần hết 45