Đang tải... (xem toàn văn)
Đại Phương Quảng Phật Hoa Nghiêm Kinh Phẩm thứ mười một, Tịnh Hạnh Phẩm Phần 32 大大大大大大大 (大大大大大大 Chủ giảng Lão pháp sư Thích Tịnh Không Địa điểm Hương Cảng Phật Đà Giáo Dục Hiệp Hội Khởi g[.]
Đại Phương Quảng Phật Hoa Nghiêm Kinh Phẩm thứ mười một, Tịnh Hạnh Phẩm Phần 32 大大大大大大大 (大大大大大大 Chủ giảng: Lão pháp sư Thích Tịnh Khơng Địa điểm: Hương Cảng Phật Đà Giáo Dục Hiệp Hội Khởi giảng từ ngày mồng Bảy tháng Mười Một năm 2005 Chuyển ngữ: Bửu Quang Tự đệ tử Như Hòa Giảo duyệt: Đức Phong, Huệ Trang Minh Tiến Tập 1525 Chư vị pháp sư, chư vị đồng học, xin ngồi xuống Xin xem phẩm Tịnh Hạnh thứ mười một, đoạn lớn thứ sáu, tức đoạn Khất Thực Đạo Hành (乞乞 乞乞, đường khất thực) phần kệ tụng, xem từ kệ thứ sáu: (Kinh) Kiến thăng cao lộ, đương nguyện chúng sanh, vĩnh xuất tam giới, tâm vô khiếp nhược (大)大大大大大大大大大大大大大大大大大大大大 (Kinh: Thấy lên đường cao, nguyện cho chúng sanh, vĩnh viễn thoát tam giới, tâm chẳng khiếp nhược) Trên đường, thường nói có đường lên dốc, có đường xuống dốc “Thăng cao lộ” ( 乞 乞 乞 ) lên dốc Chúng ta biết xưa chẳng có đường sá phẳng thời, đường sá lên cao xuống thấp, không phẳng Đi đường vất vả, hoàn toàn Huống chi thuở đức Thế Tơn thế, kẻ bình phàm chẳng giày Phong tục Ấn Độ không giày, chẳng mang vớ, chân trần Do vậy, ngoài, sau trở về, định phải rửa chân Từ kinh điển, thường thấy chuyện này! Đi lên đường dốc cao, tức tiến lên cao, dẫn phát đại nguyện “đương nguyện chúng sanh, vĩnh xuất tam giới” (nguyện cho chúng sanh, vĩnh viễn thoát khỏi tam giới) “Tam giới” Dục Giới, Sắc Giới, Vô Sắc Giới Trong kinh, đức Phật giới thiệu: Tam giới có tổng cộng hai mươi tám tầng trời, tầng sau cao tầng trước Vì thế, sanh lên trời, kẻ bình phàm nói mơ hồ “sanh thiên”, rốt sanh vào tầng trời nào? Trạng tầng lại khác nhau! Phật giáo thường nói đến trời Đao Lợi nhiều nhất, kinh Địa Tạng Bồ Tát Bổn Nguyện đức Thế Tôn giảng trời Đao Lợi, giảng nhân gian Xét theo bề ngang, trời Đao Lợi bao gồm ba mươi ba cõi trời (Tam Thập Tam Thiên); rốt cõi trời nào? Trong Tam Thập Tam Thiên, khổ lạc không giống Chư thiên khơng có phước báo chẳng đế vương nhân gian! Đương nhiên phước báo họ to kẻ bình phàm nhiều, so với đế vương nhân gian thua Nhưng vị trời có phước báo, phước báo to lớn, đế vương nhân gian chẳng có cách sánh bằng, hồ thiên vương! Đức Phật giới thiệu chuyện nhiều Sau hiểu rõ, [sẽ biết] phước báo thiên đạo to lớn, thọ mạng lâu dài, chẳng rốt ráo! Cớ nói chẳng rốt ráo? Họ có sanh, lão, bệnh, tử Càng lên cao hơn, ba khổ tám khổ mỏng, ít, đến Sắc Giới Thiên chẳng có tám khổ “Tám khổ” sanh, lão, bệnh, tử, yêu thương phải chia lìa, ốn ghét phải gặp gỡ, cầu chẳng được, năm ấm lừng lẫy Dục Giới có tám nỗi khổ ấy, Sắc Giới chẳng có Do vậy, điều quan trọng học Phật phải bng xuống Tơi thưa trình với đồng học nhiều lần; Vì khơng bng xuống tập khí phiền não nặng nề được? Thực từ chỗ nào? Đây chuyện lũ sơ học quan tâm Thuở học, ngoại lệ Thuở ấy, nói vừa tiếp xúc Phật pháp tháng, quen biết Chương Gia đại sư, ngày gặp mặt, thỉnh giáo Ngài vấn đề ấy: “Nhập môn cách nào?” Ngài dạy “thấy thấu suốt, buông xuống” Thực từ chỗ nào? Từ bố thí Bố thí Xả, phạm vi to lớn! Sau thâm nhập Phật pháp hiểu, nói: Bố thí bao hàm toàn Phật pháp từ sơ phát tâm địa vị Như Lai Tám vạn bốn ngàn pháp môn, vơ lượng pháp mơn, chẳng lìa khỏi bố thí Phạm vi to lớn lắm! Nói thơng thường, nhiều vị tổ sư đại đức thường nói: “Chúng ta biết phương pháp bố thí, bố thí thực từ chỗ nào?” Phiền não tập khí người khác Có người coi Tài (của cải) nặng, gặp đức Phật, đức Phật định bảo quý vị buông tài xuống Có người thấy danh nặng, chẳng coi trọng tài, đức Phật định bảo quý vị buông danh xuống Có nghĩa giống thầy thuốc trị bệnh cho kẻ khác, bệnh tật nhiều, bệnh nghiêm trọng nhất, không trị mạng, trước hết, trị lành bệnh nặng ấy, sau lại chữa trị bệnh khác Đức Phật giáo hóa chúng sanh giống Tập khí, khuyết điểm quý vị nặng nhất? Tham tài, tham sắc, tham danh, ham mê quyền lực, ham mê địa vị, nhiều lắm! Thậm chí học Phật tham mê Phật pháp! Tham mê Phật pháp, quý vị thấy kinh Kim Cang, đức Phật nói hay: “Pháp thượng ưng xả, hà phi pháp” (Pháp nên bỏ, hồ phi pháp) Pháp phải nên bố thí, nên chấp trước Nói chung, buổi giảng, chúng tơi thường khun lơn, khích lệ đồng học, nói theo Đầu tiên, phải buông xuống ý niệm khống chế người, sự, vật, ta nên khống chế người khác Hãy buông xuống ý niệm khống chế, buông xuống ý niệm chiếm hữu Cái muốn chiếm làm mình, muốn chiếm làm Hễ đạt hoan hỷ, chẳng đạt ốn hận; khơng rồi! Phải buông xuống ý niệm đối lập với kẻ khác Ý niệm cịn phải bng xuống, hồ thật! Nếu không thực từ chỗ này, thực từ chỗ đây? Quý vị buông xuống nhiều, tâm tịnh tiền Quý vị không chịu buông xuống, tâm quý vị đạt đến tịnh cho được? Kinh Vô Lượng Thọ dạy cương lãnh tu hành “thanh tịnh, bình đẳng, giác” Đấy thâm tâm Bồ Đề tâm! Vì quý vị chẳng làm được? Quý vị chẳng có Thể Bồ Đề tâm! Có Thể có Dụng “Thanh tịnh, bình đẳng, giác” tác dụng, Thể chỗ nào? Thể gì? Chân thành Ấn Quang đại sư nói hay lắm: “Một phần thành kính phần lợi ích”, thành kính Thể Chân thành, cung kính Tâm chân thành cung kính mình, “tự ái” (乞乞, u thương mình) Đối với nào? Sẽ “thanh tịnh, bình đẳng, giác” Nhất định phải giữ cho tâm “thanh tịnh, bình đẳng”, giác khơng mê Có tâm thành kính người khác, đại từ, đại bi, [đấy là] Tha Thọ Dụng Đối với người thật tu hành, trăm bốn mươi mốt nguyện phẩm Tịnh Hạnh nêu đại lược tướng làm việc, xử sự, đãi người tiếp vật sống ngày, thực từ nơi Bất luận thuận cảnh hay nghịch cảnh, thiện dun hay ác dun, mình, định phải gìn giữ “thanh tịnh, bình đẳng, chánh giác”, người khác, định đại từ, đại bi Người thật biết yêu thương mình, biết yêu thương người khác Đại từ, đại bi yêu thương người khác; “thanh tịnh, bình đẳng, giác” u thương Nếu q vị hiểu rõ đạo lý này, hiểu điều đáng nên buông xuống! Trước hết, phải bng hư ngụy xuống Vì có hư ngụy, chẳng có chân thành, Thể Bồ Đề tâm chẳng có, tức quý vị mê Bồ Đề tâm, biến chân thành trở thành hư ngụy Chân thành hư ngụy Thể, mê hay ngộ khác Mê hư ngụy, ngộ chân thành Vì thế, phải bỏ hư ngụy, phải bỏ ngạo mạn Vì chẳng cung kính người khác? Ngạo mạn phiền não Quý vị thấy “tham, sân, si, mạn”, phải buông xuống chữ ấy! Bng xuống ngạo mạn tu hành, q vị nhập mơn! Trong pháp gian, mở Lễ Ký Câu thiên Khúc Lễ là: “Khúc Lễ viết, vô bất kính” (Khúc Lễ nói: “Khơng có chẳng kính”) “Vơ bất kính” Phật mơn thường nói “nhất thiết cung kính, tâm đảnh lễ”, Phổ Hiền Bồ Tát nói “lễ kính chư Phật” Chúng ta có tâm hay khơng? Có coi chúng sanh chư Phật Như Lai hay chăng? Q vị có tâm hay khơng? Chẳng có! Rất tơn kính Phật, chẳng kính chúng sanh! Chẳng biết chúng sanh vị lai Phật [Chư Phật] “lễ kính chư Phật” bao gồm chúng sanh “Chư Phật” nói khứ Phật, Phật, vị lai Phật Quá khứ, [chư Phật] đức Thế Tơn giới thiệu nhiều; vị lai sao? Vị lai [chư Phật] chúng sanh Hết thảy chúng sanh vị lai Phật! Quý vị khinh mạn, coi thường họ, tâm quý vị chân thành cho được? Chân thành vĩnh viễn chẳng tiền! Chân thành vốn sẵn có tự tánh, bị tập khí phiền não chướng ngại Nay q vị bng xuống tập khí phiền não, “chân thành, tịnh, bình đẳng, chánh giác, từ bi” thảy tiền Bng xuống tập khí phiền não nhiều, quý vị cảm thấy Tánh Đức thấu lộ nhiều Chẳng chịu buông xuống tập khí phiền não mình, Tánh Đức vĩnh viễn chẳng thấu lộ! Chư vị phải biết “Bồ Đề tâm chân tâm”, có mà chẳng có! Tuy mê, [Bồ Đề tâm] hoàn toàn chẳng Chư Phật, Bồ Tát hiểu rõ, cớ Ngài cung kính chúng sanh dường ấy? Các Ngài trông thấy Phật Tánh quý vị, “hết thảy chúng sanh có Phật Tánh” Các Ngài biết quý vị vốn lành, tánh vốn lành Các Ngài biết, lẽ chẳng tơn kính q vị? Vì tâm cung kính chúng sanh chẳng thể sanh khởi? Chúng ta thấy họ ngày tạo ác, [tức chỉ] thấy hình tướng họ, gốc họ, chẳng biết tánh họ, thấy biểu Các thứ biểu bất thiện tập tánh, tánh Bản tánh họ Phật, tánh vốn lành Đấy Phật, Bồ Tát có cách nhìn người chẳng giống Hết thảy người không vị lai Phật, mà chúng sanh vị lai Phật Kinh Hoa Nghiêm cịn nói theo phạm vi lớn nữa, “tình vơ tình, đồng viên Chủng Trí” (hữu tình vơ tình viên thành Chủng Trí) Vơ tình bao gồm gì? Thực vật, khống vật, cịn bao gồm tượng tự nhiên; có nghĩa chẳng có pháp gian hay xuất gian Phật Vì thế, giác ngộ, pháp Phật pháp Khi mê, kinh Hoa Nghiêm Phật pháp! Khi mê, mê; ngộ, ngộ Chúng ta hiểu Dục Giới có sáu tầng trời Chúng ta xem nhẹ ngũ dục, lục trần, sau quý vị bng xuống Bng xuống chẳng nhiều, sanh vào Tứ Vương Thiên Nếu buông xuống nhiều nữa, sanh vào Đao Lợi Thiên Nếu buông xuống tồn ngũ dục, lục trần, chúc mừng quý vị, quý vị sanh vào Sơ Thiền Thiên Cịn có phần chẳng bng xuống được, Hóa Lạc Thiên Tha Hóa Tự Tại Thiên; lên cao [ngũ dục, lục trần] nhạt mỏng! Trong kinh, đức Phật dạy rõ ràng, minh bạch; vậy, bng xuống có lợi ích cho q lớn Chấp trước cứng chắc, chẳng chịu bng xuống, báo tam đồ địa ngục, có tốt đẹp chứ? Nếu hỏi, kẻ bình phàm chẳng thể bng xuống? Học Phật, biết rành rành phải nên buông xuống, [thế mà] chẳng buông xuống được? Nguyên nhân tập khí phiền não q nặng; kế đó, chẳng liễu giải thấu triệt chân tướng thật Nếu thật liễu giải thấu triệt, quý vị hoan hỷ buông xuống, chẳng cần khuyên quý vị! Vì sao? Biết chuyện thật có lợi cho mình, lẽ người chẳng thể bng xuống? Chúng ta liễu giải chẳng đủ thấu triệt, nghe ngày, chí nghe suốt hai ba chục năm, ba bốn chục năm, [vẫn cứ] bán tín bán nghi! Học vài chục năm, chẳng thể nói khơng tin; niềm tin có nghi hoặc, chẳng đoạn hết nghi! Ví ta có tám mươi phần trăm tin tưởng, cịn có hai [mươi] phần nghi hoặc, hai [mươi] phần sanh chướng ngại, dấy lên tác dụng, chắn chướng ngại quý vị Quý vị buông xuống chẳng triệt để, cảm ứng chẳng thể tiền Chớ nên lưu luyến địa vị Bồ Tát Chứng đắc địa vị Sơ Tín Bồ Tát hoan hỷ, an trụ địa vị Sơ Tín, chắn quý vị chẳng thể đạt đến Nhị Tín Vì sao? Q vị chẳng bng xuống Q vị phải bng xuống Sơ Tín đạt đến Nhị Tín Bng Nhị Tín xuống tăng cao thành Tam Tín, tăng cao khơng ngừng! Nói cách khác, khơng ngừng bng xuống, đạo lý Bng đến cuối cùng, thứ chẳng có, thành Phật Do vậy, nói chung, nói thơng thường, bng xuống chấp trước pháp gian xuất gian, chứng A La Hán, thoát khỏi tam giới [Nếu người ấy] niệm Phật vãng sanh Tịnh Độ, chẳng sanh vào cõi Đồng Cư, mà sanh vào cõi Phương Tiện Hữu Dư Lại bng xuống phân biệt pháp gian xuất gian, quý vị chứng vị Bồ Tát, vãng sanh Tây Phương Cực Lạc giới, sanh cõi Thật Báo Trang Nghiêm Bốn cõi, ba bậc, chín phẩm, cấp bậc tăng lên cao dần Tăng lên cao, kinh, đức Phật dạy, Tây Phương Cực Lạc giới, mà tiền Vì sao? Tăng có tốc độ mau chóng so với đến Tây Phương Cực Lạc giới! Há chẳng nghe kinh đức Phật dạy: “Tu hành ngày giới Sa Bà tu hành trăm năm Tây Phương Cực Lạc giới” ư? Chúng ta tu hành nơi mười ngày, tu hành giới Tây Phương ngàn năm Chúng ta tu hành trăm ngày giới Sa Bà, tu hành vạn năm Tây Phương Cực Lạc giới! Đấy đạo lý vậy? Thế giới Tây Phương giới tịnh, đoạn phiền não thong thả Vì thế, thời gian [cần thiết để tăng sẽ] lâu dài Ở nơi (thế giới Sa Bà), hoàn cảnh nhân hoàn cảnh vật chất ngày thử thách quý vị Nếu quý vị hứng chịu, chịu đựng thử thách, tăng với mức độ to lớn Chẳng thể chịu thử thách, bị đọa lạc mức độ to lớn! Đạo lý chỗ này! Do vậy, nói theo phía người thật tu hành, giới Sa Bà có ưu điểm Tu hành [phải mất] vạn năm giới Tây Phương giới Sa Bà, [chỉ cần] trăm ngày xong [Vậy thì] giới Sa Bà có khơng tốt? Nơi tăng mau chóng, mà đọa lạc nhanh chóng! Điều then chốt niệm niệm giác ngộ, niệm niệm cảnh giác, răn dè Một niệm bất giác, tuột xuống! Con người sống gian, thọ mạng ngắn ngủi, bậc đại thánh đại hiền thị hiện, nhìn vào đó, phải biết cảnh giác Thích Ca Mâu Ni Phật thị trụ tám mươi năm, người Hoa nói theo “hư tuế” (乞乞, tuổi ta), người ngoại quốc nói theo tuổi thật Thích Ca Mâu Ni Phật viên tịch lúc bảy mươi chín tuổi, Khổng Tử bảy mươi ba tuổi; bậc thánh nhân Cổ nhân thường nói “nhân sanh thất thập hy” (người sống bảy mươi xưa hiếm) “Hy” (乞) chẳng nhiều Nhất sống xã hội đại, đại hồn cảnh bị nhiễm nghiêm trọng, thời thời khắc khắc uy hiếp sức khỏe thọ mạng Chớ nên khơng biết tình hình này, nên khơng giác ngộ! “Thế gian vơ thường, cõi nước mong manh” Trong hoàn cảnh này, người giác ngộ biết chuyện này: Tăng cảnh giới Đấy tuyệt đối chánh xác Lục đạo tam giới, nói “tam giới” tức Dục Giới, Sắc Giới, Vơ Sắc Giới, nói “lục đạo” có thiên đạo, A Tu La đạo, nhân đạo, súc sanh, ngạ quỷ, địa ngục Đấy nói lục đạo Vì thế, lục đạo tam giới có ý nghĩa! “Vĩnh xuất tam giới” (vĩnh viễn thoát khỏi tam giới) từ A La Hán trở lên! Chư vị phải hiểu A La Hán thành tựu nào? Đoạn hết Kiến Tư phiền não! Nói thơng thường, [Kiến Tư phiền não] phiền não, tức tham, sân, si, mạn, nghi, ác kiến Ác kiến Kiến Hoặc, gồm có Thân Kiến, Biên Kiến, Kiến Thủ Kiến, Giới Thủ Kiến, Tà Kiến Hễ đoạn hết [Kiến Hoặc], chứng đắc A La Hán, vĩnh viễn thoát khỏi tam giới Tuy khỏi tam giới, hồn tồn chẳng kiến tánh Ngồi tam giới cịn có tứ thánh pháp giới, họ tu hành nơi Thanh Văn A La Hán, [ngồi là] Bích Chi Phật, Bồ Tát, Phật [hợp thành tứ thánh pháp giới] Thiên Thai đại sư nói Phật mười pháp giới Tương Tự Tức Phật Tứ thánh pháp giới tương tự Công phu [những địa vị] tương tự có cạn hay sâu khác Cao Phật pháp giới, thấp A La Hán Ắt cần phải phá phẩm vơ minh để khỏi mười pháp giới; vượt tứ thánh pháp giới chứng đắc Nhất Chân pháp giới Trong kinh Hoa Nghiêm, phá phẩm vô minh, chứng phần Pháp Thân, Sơ Trụ Bồ Tát Đó chân Phật, giả Phật, Thiên Thai đại sư gọi [địa vị Phật ấy] Phần Chứng Tức Phật, chân Phật Tuy thật, chưa viên mãn Vì nói chưa viên mãn? Vẫn cịn tập khí vơ minh; đoạn hết tập khí vơ minh rốt viên mãn Ở đây, chẳng nói “vĩnh xuất thập pháp giới”, nói tam giới, chẳng nói “vĩnh xuất thập giới”? Chúng ta phải hiểu đạo lý này, tam giới khó nhất! Hết thảy chúng sanh lục đạo, luân hồi lục đạo, chìm nổi, khổ khơng thể nói nổi! Tứ thánh pháp giới tốt đẹp nhiều, đến gần [địa vị] Phật rồi, ba khổ lẫn tám khổ chẳng có Nói cách khác, họ tiến lên cao hơn, tiến nhiều, lui sụt Dẫu lui sụt, chẳng lui vào tam giới, chẳng lui vào lục đạo Chứng đắc A La Hán, chẳng lui xuống [các địa vị] thấp A La Hán! Do vậy, thành tựu Vô Thượng Đạo vấn đề thời gian! Xác thực xét theo thời gian có người nhanh chóng, có người chậm rãi Vì có tượng này? Chúng tơi nghĩ đến câu nói “nói chung gặp duyên khác nhau” Thiện Đạo đại sư Câu nói hay lắm, giải nhiều nỗi nghi cho Từ câu nói ấy, phải giác ngộ, thời thời khắc khắc, nơi nơi chốn chốn, nên quên kết thiện duyên chúng sanh, tương lai, gặp duyên thù thắng Nếu thường chẳng tạo thuận tiện cho người khác, chẳng kết thiện duyên người khác, đường Bồ Đề không thuận lợi Đấy đạo lý vậy? Nhân nào, đạt ấy, “tự làm, tự chịu”, chẳng thể trách khác! Phật pháp chẳng lìa nhân Quý vị thấy Thanh Lương đại sư phán định kinh Hoa Nghiêm Ngũ Châu Nhân Quả (năm tầng nhân quả), Thiên Thai đại sư phán định kinh Pháp Hoa Nhất Thừa Nhân Quả Pháp gian xuất gian chẳng lìa nhân Nay liễu giải nhân chẳng đủ thấu triệt; vậy, sống ngày, đãi người tiếp vật thường xuyên phạm lỗi Hữu ý hay vô ý, tâm cảnh giác chẳng đủ, chẳng có trí huệ, chẳng thể thơng quyền đạt biến Nói theo kiểu thời, chẳng thể vận dụng sống động, chẳng thể “học sống động, vận dụng sống động” Chẳng làm được, quý vị có tâm ấy, thường xuyên cầu Phật gia trì, thường xuyên sám hối, cải thiện Nhất định có cảnh giác cao độ: Mạng người vô thường, kịp thời làm lành, nắm thời gian, nắm duyên phận, thường nói “cơ hội”, nắm hội, nỗ lực làm lành Làm lành chẳng có khác, tạo phương tiện cho chúng sanh! “Từ bi làm gốc, phương tiện làm cửa”, lòng từ bi quý vị biểu chỗ nào? Từ phương tiện, tạo phương tiện cho người khác, tạo phương tiện cho chúng sanh Tâm địa phải tịnh, có phương hướng, có mục tiêu, có tâm, có dũng khí, dũng mãnh tinh tấn, khơng thối chuyển, chịu thử thách, chịu cơng kích Ngày hơm qua, chúng tơi nhắc tới hoàn cảnh ấy, dùng tâm chân thành tịnh để tiếp nhận, tiêu trừ nghiệp chướng nhanh chóng Nhất lời đồn đại vơ cứ, kẻ khác bịa đặt gây chuyện hủy báng quý vị, người gian nói “oan uổng, bị ủy khuất, bị oan ức”, quý vị chẳng nóng giận, chẳng trả đũa, nghiệp chướng tiêu Đấy tiêu trừ nghiệp chướng nhanh chóng! Đối với kẻ bịa đặt gây chuyện, kẻ hủy báng, kẻ lăng nhục hãm hại, chẳng mảy may ghim lịng, chẳng ốn hận, chẳng trả đũa, chẳng ốn trời, chẳng hờn người! Chính nghĩ: “Kẻ hủy báng ta, cớ chẳng hủy báng người khác? Nói chung đời khứ, ta hủy báng, lăng nhục, hãm hại họ Trong đời này, chạm mặt họ, hành vi kẻ ta có phải đáng nên làm hay chăng? Đáng chứ!” Ăn miếng trả miếng, ta giác ngộ rồi! Người giác ngộ có nhân hay khơng? Có chứ! Chẳng thể nói “đã giác ngộ, chẳng có nhân quả!” Người giác ngộ chẳng lầm nhân quả, tức hiểu rõ ràng, rành rẽ tiền nhân hậu quả, hoan hỷ tiếp nhận Lại kẻ tạo tác nghiệp ấy, khơng chẳng ốn hận, mà cịn có tâm cảm ơn Kẻ tạo tội nghiệp khiến cho ta tiêu nghiệp chướng Những kẻ đọa lạc, họ đọa lạc, chẳng nỡ lịng Vì thế, hồi hướng cơng đức tu hành cho họ hòng giảm nhẹ nỗi khổ họ Tâm đại từ bi mà! Đề Bà Đạt Đa nhiều lượt hủy báng Thích Ca Mâu Ni Phật, phá hoại Tăng đồn, tạo tội Ngũ Nghịch, Thập Ác, đọa địa ngục A Tỳ Thích Ca Mâu Ni Phật có ốn hận ơng ta hay chăng? Chẳng ốn hận! Thích Ca Mâu Ni Phật thương xót, hồi hướng cơng đức cho ơng ta Đương nhiên ông ta phải đọa địa ngục, thọ khổ địa ngục giảm nhẹ Chúng ta phải hiểu đạo lý Phật, Bồ Tát thị Những người tương lai đọa tam đồ, họ chịu khổ nhẹ, chẳng chịu khổ nặng! Điều phù hợp Tứ Hoằng Thệ Nguyện Bồ Tát, “chúng sanh vô biên thệ nguyện độ” Kẻ hủy báng, hãm hại ta chúng sanh, ta chẳng thể bỏ sót họ Nói chung, chẳng thể phát nguyện: “Loại trừ chúng sanh hủy báng, hãm hại ta, ta chẳng độ họ!” Chẳng có lẽ ấy! Do chúng sanh vô biên thệ nguyện độ, thảy bao gồm ấy! Từ bi trọn khắp pháp giới, thiện ý đầy ắp Sa Bà Tâm đại từ bi phát xuất, hoàn cảnh nào, q vị chẳng bị hồn cảnh quấy nhiễu Hoàn cảnh khổ sở cách mấy, hoàn cảnh xấu ác đến cách mấy, chẳng đánh “thanh tịnh, bình đẳng, giác” Nói cách khác, [sẽ như] Khổng Tử nói “học nhi thời tập chi, bất diệc duyệt hồ?” (học thường xuyên tập luyện, chẳng vui ư?), quý vị sống niềm sung sướng Niềm sung sướng thuộc tinh thần, nơi vật chất Tinh thần vui sướng có ảnh hưởng tới vật chất hay không? Ảnh hưởng chứ! Chắc chắn ảnh hưởng “Hết thảy pháp sanh từ tâm tưởng”, tâm chuyển cảnh giới Dẫu cảnh giới hèn tệ đến nữa, tâm quý vị thiện, cảnh giới thiện Đấy nói lên điều gì? Trong cộng nghiệp có biệt nghiệp, thật đấy! Chẳng giả tí nào! Cộng nghiệp bất thiện, biệt nghiệp thiện Trong cộng nghiệp có nhiều người thiện sâu dầy, họ hưởng tâm thiện ý quý vị Họ hưởng nhiều hay ít, tỷ lệ thuận với tâm thiện ý họ nhiều hay Nay hết thời gian rồi, nghỉ ngơi phút! *** Chư vị pháp sư, chư vị đồng học, xin ngồi xuống Xin xem tiếp kệ thứ bảy: (Kinh) Kiến thú hạ lộ, đương nguyện chúng sanh, kỳ tâm khiêm hạ, trưởng Phật thiện (大)大大大大大大大大大大大大大大大大大大大大 (Kinh: Thấy đến đường thấp, nguyện cho chúng sanh, tâm khiêm tốn, nhún nhường, trưởng dưỡng thiện Phật) Bài kệ có ý nói quý vị đường, đến chỗ đường dốc xuống Nay bộ, khỏi cửa có xe, ngồi xe bus, phương tiện giao thơng đại chúng, xe chạy đường, có lên dốc xuống đồi Khi lên dốc, xuống dốc, dấy lên ý niệm hay chăng? Ý niệm nguyện, sanh khởi ý niệm hay chăng? Từ chỗ này, tự phản tỉnh, biết cách Bồ Tát xa Bồ Tát thời thời khắc khắc niệm niệm chẳng quên Dẫu học chỗ này, đường quên bách! Có người đường ngồi xe chẳng quên Phật hiệu, lắm, [khởi niệm] giống lời nguyện nói thường chẳng có! Đấy điều đáng cho phản tỉnh, suy nghĩ! Nhất tâm lượng to lớn Hiện thời, tâm lượng thật bé; nói chung chẳng thể mở rộng được! Do vậy, trăm bốn mươi mốt nguyện này, câu thứ hai nguyện “đương nguyện chúng sanh” “Chúng sanh” nói tới chúng sanh trọn khắp pháp giới hư không giới, tâm lượng to lớn Thông thường, thấy sớ văn pháp hội có câu: “Tâm bao thái hư, lượng châu sa giới” “Đương nguyện” xác thực bao quát trọn khắp pháp giới hư không giới Tuy chẳng phát tâm ấy, thường xun niệm có lợi Niệm đơi ba năm, niệm tám năm, mười năm, khẳng định tâm lượng quý vị mở mang Tuy chẳng có tâm lượng to lớn Bồ Tát, chắn có tiến mức độ to lớn so với xưa kia, tối thiểu bao dung người! Chướng ngại lớn tiền chẳng thể bao dung người khác Thấy điều lành kẻ khác sanh tâm ganh tỵ, thấy điều ác người khác sanh tâm khinh mạn, thảy sanh phiền não Quý vị nói chuyện có phiền tối hay khơng? Do vậy, thân lắng lòng suy nghĩ, [hãy xét xem] từ sáng đến tối, từ ngày Mồng Một đầu năm Ba Mươi tháng Chạp, có ngày chẳng sống phiền não hay khơng? Có ngày chẳng sống thị phi hay không? Thị phi, phiền não đâu mà có? Chẳng đến từ bên ngoài, mà xuất phát từ nội tâm Cảnh giới bên trợ duyên dẫn khởi phiền não quý vị Nếu quý vị tham cứu thấu triệt đạo lý này, vĩnh viễn chẳng trách móc kẻ khác, nói “ốn trời, hờn người” Chuyện chẳng tốt! Quý vị chẳng trách móc kẻ khác, khởi tâm động niệm hướng vào để xem xét, chẳng cịn nhìn ngồi Qn Thế Âm Bồ Tát tu hành chứng dùng phương pháp này: “Phản văn văn tự tánh, tánh thành vô thượng đạo” (Xoay trở lại Nghe để nghe nơi tự tánh, tánh trở thành vô thượng đạo) Chúng ta thường nói “hồi quang phản chiếu”, chẳng nghĩ tới cảnh giới bên ngồi, quay lại, suy xét Cổ thánh tiên hiền nói: “Hành hữu bất đắc, phản cầu chư kỷ” (Có chuyện chẳng làm được, xét lại mình), có ý nghĩa hồn tồn giống “phản văn văn tự tánh” Quán Thế Âm Bồ Tát, có nghĩa bên ngồi chẳng có lầm lỗi Ngẫu Ích đại sư nói hay: “Cảnh dun vơ hảo xú” (Cảnh dun chẳng có tốt hay xấu), “cảnh” hoàn cảnh vật chất, “duyên” hoàn cảnh nhân Trong hoàn cảnh nhân vật chất, chẳng có tốt hay xấu, chẳng có thiện hay ác, mà chẳng có hay sai Đúng sai, thiện ác, tốt xấu chuyện tâm Lục tiếp xúc cảnh giới bên ngoài, tự tâm quý vị dấy lên phản ứng Phải tham cứu thấu triệt đạo lý này; sau đấy, cảnh giới nào, chắn quý vị hướng đến tâm bình khí hịa Trọn đủ điều kiện nói đến chuyện tu đạo Vì sao? Chẳng trọn đủ điều kiện này, quý vị mong tu đạo, thứ chướng ngại, phá hoại, quý vị chẳng tu thành công! Quý vị phải hiểu rõ thứ ấy, buông chúng xuống, tu đạo chẳng bị chướng ngại! Vì thế, định phải biết chướng ngại bên trong, chẳng bên ngoài! Từ cảnh duyên bên ngoài, quý vị thấy chân tướng Chân tướng gì? Chân tướng tịnh, bình đẳng Khi thấy hồn cảnh bên ngồi tịnh, bình đẳng, chúc mừng quý vị, quý vị chẳng kiến tánh, cách kiến tánh chẳng xa! Bậc minh tâm kiến tánh, Pháp Thân Bồ Tát thấy cảnh duyên tịnh, bình đẳng Vì thế, người thật có cơng phu, hướng nội, chẳng hướng ngoại Phật pháp gọi Nội Học, có lý lắm! Bồ Tát tu hành gọi “phản văn” (乞乞, xoay lại để nghe nơi nội tâm), ngôn ngữ, văn tự, thứ hiển thị khơng chẳng nhằm khải thị người Nếu q vị xem hiểu, nghe hiểu, quay đầu Quay đầu đúng! Vì thế, đến chỗ đường dốc xuống, nghĩ tưởng, Bồ Tát phát nguyện “kỳ tâm khiêm hạ, trưởng Phật thiện căn” (cái tâm khiêm tốn, nhún nhường, trưởng dưỡng thiện Phật) Nay đến chỗ đường dốc xuống, phải nghĩ đến khiêm hư, nhún mình, người, vật, người Hoa nói “khiêm cung, hữu lễ”, tức khiêm hư, cung kính, lễ độ Người tự nhiên đại chúng tơn kính, đại chúng u mến Q vị làm việc có nhiều người giúp đỡ Dẫu quý vị có trí huệ, có lực, chữ Ngạo kiềm chế nổi, thái độ ngạo mạn, lấn hiếp người khác, kết nào? Người khác lìa khỏi quý vị Quý vị làm việc, người khác chẳng giúp đỡ! Quý vị suốt ngày từ sáng đến tối ln ốn trời hờn người: “Tâm ta tốt, ta mong làm việc thay cho người khác, [thế mà] chẳng có giúp đỡ!” Q vị có ngẫm xem người ta chẳng giúp đỡ quý vị hay chăng? Nhất định có nguyên nhân Quý vị tìm nguyên nhân, tiêu trừ nguyên nhân Đó đúng! “Trưởng Phật thiện căn”: Trước hết, phải trưởng dưỡng thiện pháp gian Vì sao? Phật pháp kiến lập pháp gian Nói cách khác, Phật pháp dùng điều thiện gian để làm sở Đấy kinh Phật Tạng, đức Thế Tôn dạy chúng ta: “Không học Tiểu Thừa trước, sau học Đại Thừa, đệ tử Phật” Lời nói rõ ràng, minh bạch, sao? Tiểu Thừa nói từ điều thiện gian Điều thiện gian hiếu thảo cha mẹ, tôn trọng thầy Phật pháp sư đạo, gọi Thích Ca Mâu Ni Phật Bổn Sư (乞乞), tức vị thầy bản, người sáng lập giáo dục Phật Đà, [đức Phật] vị thầy Sư đạo kiến lập sở hiếu đạo Do vậy, câu Tịnh Nghiệp Tam Phước “hiếu dưỡng phụ mẫu”, câu thứ hai “phụng sư trưởng” Ngài chẳng đặt phụng sư trưởng làm câu thứ Chẳng có! Phụng sư trưởng câu thứ hai Nay thường nói “hiếu thân tôn sư” (hiếu thảo với cha mẹ, tơn kính thầy); thiện Phải trưởng dưỡng thiện nào? Nay dùng phương pháp thực Đệ Tử Quy Nếu chẳng làm Đệ Tử Quy dạy, lấy đâu thiện căn? Vậy hai câu “hiếu dưỡng phụ mẫu, phụng sư trưởng” chẳng có, hai câu nói sng! Q vị phải thực hai câu ấy! Hễ thực được, Đệ Tử Quy Một trăm mười ba chuyện nói Đệ Tử Quy quý vị làm được, quý vị có hai câu ấy, có cội Chẳng làm được, quý vị chẳng có [căn cội]! Có thể niệm khơng 10 Phật mơn, bậc thượng thượng Thường thấy lỗi mình, chẳng thấy lỗi kẻ khác; bậc thượng thượng Kẻ tánh trung hạ chẳng biết lỗi mình, thấy lỗi người khác Rốt cuộc, lồi người, tánh trung hạ đơng đảo; thế, Phật, Bồ Tát từ bi, dạy phương pháp hay, quý vị khơng thấy lỗi hay sao? Khơng cả! Quý vị thấy lỗi người khác, thấy lỗi kẻ khác, nên phê bình người ta Hễ phê bình người ta, sai rồi! Hễ thấy lỗi kẻ khác, hồi quang phản chiếu, người giống gương cho ta Ta thấy người phạm lầm lỗi, suy nghĩ có [lầm lỗi ấy] hay khơng? Hễ có sửa đổi, khơng thêm tự khích lệ, gắng sức Nếu có, định phải biết sửa lỗi Hễ chẳng có, khích lệ nên phạm lầm lỗi người ấy, thân nâng cao cảnh giới Người khác gương soi cho chúng ta! Quý vị học tập vậy, thiên hạ chẳng có thiện tri thức! Thiện nhân thiện tri thức ta, ta trông thấy tốt lành họ, quay lại suy nghĩ ta có [sự tốt lành ấy] hay khơng Nếu ta chẳng có, phải học theo người Khi ta có, khéo gìn giữ, đừng để Thiện nhân thiện tri thức ta! Thấy kẻ ác, nghĩ ta có điều ác giống người hay khơng Hễ có, ta phải sửa Chẳng có, ta nên phạm lầm lỗi người Kẻ ác thiện tri thức Đấy Khổng Tử nói: “Tam nhân hành, tất hữu ngã sư” (Ba người đi, có người thầy ta) Ba người thiện nhân, người ác nhân, ta Hai người thầy ta, thị hai thứ cảnh giới bất đồng để dạy ta Thật Tông Luận Ngẫu Ích đại sư nói: “Cảnh dun vơ hảo xú, hảo xú khởi tâm” (Cảnh duyên không tốt xấu, tốt xấu tâm khởi) “Cảnh” hoàn cảnh vật chất, “duyên” hoàn cảnh nhân sự, định phải biết điều Trong hoàn cảnh nhân hồn cảnh vật chất, chẳng có thị phi, chẳng có thiện ác, chẳng có tốt xấu Tốt xấu “hảo, hoại”, chẳng có “hảo, hoại”! Đúng sai, thiện ác, hảo hoại sanh từ chỗ nào? Sanh từ tâm Q vị thấy chẳng vừa mắt, chẳng tốt, xấu xa! Hễ ta thấy hoan hỷ, tốt Trong thời kỳ gần đây, thường dùng thí nghiệm với nước tiến sĩ Giang Bổn Thắng để chứng minh đạo lý này, quý vị hiểu ngay! Chúng tơi chọn mười hai hình kết tinh nước làm thành ảnh chụp, chiếu lên huỳnh quang Vài hơm hồn tất, thường xuyên chiếu lên cho người thấy Quý vị thấy ý niệm ấy: Nước nhận biết chữ viết, nghe âm nhạc, hiểu ý nghĩ người Chúng viết hai chữ Chiến Tranh dán bình đựng nước, đặt nước kính hiển vi để xem, [trơng thấy] kết tinh khó coi Chúng ta bóc [cái nhãn] đi, lại dán tờ đề chữ Hòa Bình, lại thấy kết tinh biến thành đẹp đẽ Nước chẳng có tốt hay xấu, chẳng có thiện hay ác, tùy thuận ý niệm người Ý niệm người thiện, 17 thiện; ý niệm người ác, ác Chư vị định phải hiểu [chuyện này]! Cũng phải có tu dưỡng kha khá, người khác hiểu lầm chúng ta, thường xuyên có chuyện Cổ nhân nói: “[Trong mười chuyện], chuyện chẳng ý có đến tám chín” Lời lẽ thái độ vơ tình hay hữu ý khiến cho kẻ khác lòng, người thời Người thời chẳng có tu dưỡng, tâm tình bộp chộp, xáo động, chẳng an định, mừng, giận, buồn, vui biến hóa lớn Khi họ bực mình, làm họ thấy ngứa mắt Khi họ vui thích, làm chuyện chẳng đúng, họ cảm thấy chẳng cả! Rất khó nắm bắt! Nhưng điều quan trọng phải biết tu dưỡng, ngày phản tỉnh, ngày truy tìm lỗi lầm mình, ngày sửa đổi, ngày sửa lỗi đổi mới, quý vị tiến cao bước Đấy Tiêu chuẩn định nương theo giáo huấn thánh nhân, xác thực tiêu chuẩn tuyệt đối Tiêu chuẩn sở pháp gian, bước khởi đầu, học Đệ Tử Quy, phải thực từ chỗ này, nhập môn từ chỗ Trong Phật pháp, kinh Thập Thiện Nghiệp Đạo; sở Chẳng học từ chỗ này, quý vị vĩnh viễn chẳng có tiêu chuẩn Chẳng có tiêu chuẩn, q vị khơng biết làm sai, [do vì] chẳng có tiêu chuẩn để biện định sai, tà chánh Trong Đàn Kinh, Lục Tổ nói hay, mười ác, tám tà ra, người hiểu rõ ràng, Ngài cịn nói mười loại tâm bất thiện, tâm bất hảo Những thứ nẻo tà, đường nhỏ, phải nên tránh né Trước tiên người, sự, vật bất thiện, thiện gì, ác gì? “Bất thiện” ác, bất lợi cho chúng sanh, chẳng có điều tốt lành Chúng ta có thí dụ rõ rệt, xã hội thời có nhiều nơi giải trí, thu hút nhiều khách hàng, nội dung biểu diễu tình dục, bạo lực, giết, trộm, dâm, dối, bất thiện! Quý vị muốn người khác mua vé để kiếm tiền, dạy người ta học theo xấu, chuyện có nên làm hay chăng? Làm nghề ấy, trước mắt đạt chút lợi lộc, tiểu lợi mạng có Nếu mạng quý vị chẳng có, quý vị làm nghiệp bị cụt vốn, chẳng làm [Làm nổi] mạng có Chuyện nói thấu triệt giáo dục nhân Quý vị đọc Liễu Phàm Tứ Huấn ba trăm lượt hiểu tâm bất thiện! Do vậy, kẻ thời kinh doanh ngành giải trí mà có thiện tâm, thiện ý lắm; họ chẳng biết bất thiện, chẳng biết khơng tốt, ngỡ bình thường Q vị nói rõ ràng, minh bạch với họ, họ hoảng nhiên đại ngộ hại người! Cịn có tiệm ăn, nghe đồng học kể, thức ăn tiệm ngon lành, hấp dẫn người, ăn thường nghĩ đến tiệm ăn Họ vừa ăn, vừa có âm nhạc, mà có biểu diễn Mức độ thấp tiệm có TV phát hình tiết mục âm nhạc cho quý vị thưởng thức Vì thu hút người khác vậy? Họ nói máy điều hịa khơng khí, [chủ tiệm] có bỏ chất gây nghiện, giống heroin hay morphine vậy, khiến cho quý vị hít thở chỗ cảm thấy hưng phấn, “quán chớ!” Thế dần 18 dần đâm ghiền, chẳng đến quán họ không Không đến quán họ, không ghiền! Họ ngỡ thủ đoạn cao minh, thông minh, tâm bất thiện! Cạnh tranh nghề nghiệp nên dùng loại thủ đoạn Nếu quý vị lừa gạt, hại kẻ khác, người ta chẳng biết quý vị hại họ, [chính quý vị] trốn chẳng thoát nhân đâu nhé! Trong xã hội thời, chỗ bẫy rập, quý vị phải tâm, cẩn thận, đáng sợ! Do đó, giới có tận thế, có nhiều tai nạn vậy, nhiều vị có chí, có lịng nhân khắp giới suy tính cách hóa giải nào, làm để giúp cho chúng sanh giác ngộ Thật nói xun suốt năm mươi năm trước, tiên sinh Phương Đông Mỹ bảo: “Muốn hy vọng xã hội tốt đẹp, khôi phục bình thường, định phải quét thứ văn hóa tà vạy dụ dỗ người” Khi đó, thầy Phương nói, phải đóng cửa đài truyền hình, truyền thanh, phải đình nhật báo, tạp chí, thứ ngày hại người! Cụ nói có lý, thấy giới khoa học thông báo, năm trăm sông lớn giới, có nửa (hai trăm năm mươi sơng) bị cạn nước Trong năm trăm sơng ấy, có Hoàng Hà Trung Hoa! Hiện thời, nước Hoàng Hà chẳng đổ biển, có tượng khơ kiệt Vấn đề nghiêm trọng, ngàn năm qua, chưa có chuyện này! Cịn có nhiều sơng bị công nghiệp gây ô nhiễm, nước chẳng thể dùng để uống được, chí chẳng thể dùng để tưới cây, chẳng thể dùng để trồng trọt ngũ cốc, thứ lương thực! Quý vị thấy vấn đề nghiêm trọng lắm, dẫn đến suy giảm sản lượng lương thực giới Sản lượng lương thực suy giảm, dân cư lại tăng thêm, chẳng biết tương lai có người chết đói Đấy gì? Con người khơng biết u thương, bảo vệ thiên nhiên Khoa học kỹ thuật phát triển, phá hoại sanh thái tự nhiên, rừng rậm bị đốn phá! Khá nhiều nhân tố khiến cho nhiều sông bị khô cạn, khoa học gia công nhận nhân tố rừng rậm bị chặt trụi Chư vị phải biết, dùng giấy, nguyên liệu để làm giấy cối Hằng ngày quý vị xem báo chí, chúng tơi khơng đọc báo, chúng tơi thấy báo biếu tặng Mỗi tờ nhật báo dường có chục trang, chúng tơi ngồi máy bay thường trông thấy, đến hôm sau chẳng dùng nữa, [phải vứt đi] Quý vị nói lượng tiêu hao ngày nhật báo, tạp chí nhiều cỡ nào, phải tốn cối? Ngẫm lại đáng sợ! Thời cổ chẳng có tượng này, [là vì] kỹ thuật ấn lốt chẳng phát triển Kỹ thuật ấn loát phát triển khiến rừng rậm gặp tai ương, họ cần lấy nguyên liệu Nếu quý vị tâm quan sát, [sẽ thấy] giới thật gia tăng tốc độ tiến đến tận Chúng ta giác ngộ, sống ngày mình, chẳng thể khơng tiết kiệm, phải biết tiết kiệm nước uống Nước uống lẫn nước sử dụng phải biết tiết kiệm, nên lãng phí Lãng phí tội lỗi! Đối với tất vật liệu cần thiết cho sống, quý vị phải biết thời tài nguyên địa cầu hữu hạn, thời cảm thấy thiếu hụt, phải nên quý tiếc, phải nên tiết kiệm, nên lãng phí Vì thế, nên 19 có tâm bất thiện; đường cong vạy! Cái tâm tà mê đường cong vạy! Đấy gì? Chẳng có trí huệ Người thời dễ mắc lừa, chẳng có lực phân biệt chân, vọng, chẳng có lực phân biệt sai, tà chánh, thường điên đảo, coi tà chánh, coi chánh tà, chánh pháp xích, tà pháp lại đặc biệt biểu dương! Chuyện phiền toái to lớn! Hãy ngẫm xem thân có [khuyết điểm thế] hay không? Thấy nhiều người vậy, đau lòng Sau mê, quay đầu khó lắm, khó khăn! Cái tâm cướp hại, nói thơng thường “tổn người lợi mình” Cái tâm tổn người lợi tâm cướp hại “Cướp” “cướp đoạt, chiếm đoạt” Rất nhiều kiểu cọ, mánh khóe cao minh, khiến cho quý vị bị mắc bẫy mà chẳng hay chẳng biết, đến rốt bị hại, hối hận chẳng kịp Chuyện cướp hại thường thấy cờ bạc, quý vị ngẫm xem cờ bạc có phải cướp hại hay chăng? Khiến cho quý vị tự sa vào lưới rập Quý vị vốn mong chẳng tốn công sức để hưởng, vốn vạn lời Ta đặt cược thắng nhiều tiền; có kẻ phát tài dựa vào cờ bạc để lập nghiệp? Chẳng có lẽ ấy! Mười kẻ đánh bạc, chín kẻ thua cháy túi Dùng phương pháp để cướp đoạt tài vật quý vị, thân quý vị hoàn toàn mê muội, bất giác! Khá nhiều kẻ [cứ mơ màng đó], xưa ngồi nước có, dường người Hoa đặc biệt có kẻ khuynh gia đãng sản [vì cờ bạc] Từ bé, thấy gương Dượng tôi, tức anh rể bố tôi, em nhà giàu, thích cờ bạc Đến tuổi trung niên, thuở [ơng ta] cịn chưa đến bốn mươi tuổi Khi tơi lìa khỏi q hương, ơng ta cịn chưa đến bốn mươi tuổi mà tan nhà nát cửa Vào thuở đó, q nhà chúng tơi, gia tộc họ giàu có, nhà xây gạch, tường gạch mái ngói Chúng tơi nhà lợp tranh, nhà tranh vách đất; cịn nhà họ tường gạch mái ngói, phải kẻ có tiền Cuối cùng, nhà thua Chúng thấy người ta đến dỡ nhà, dỡ ngói xuống, cậy gạch lên, khuân Cơ tơi ngày khóc lóc, dường bà cịn bốn, năm đứa thơ! Trơng thấy trạng thê thảm ấy, vốn nhà sống hạnh phúc, đến cuối gian nan ngần ấy, thua bạc mà! Vì thế, chúng tơi thấy cướp hại nghĩ tới chuyện nhà cô Lại thấy giới thời có nhiều sịng bạc tiếng, trông thấy rởn da gà, người sau trót dính vào bị tiêu tan tài sản, lại khổ sở vậy! Tiếp đó, xét tới tâm ác độc Cái tâm hại người, tham, sân, si, nghiêm trọng sân khuể Sân khuể nặng nề, ganh tỵ nặng nề, thấy kẻ khác có chuyện thù thắng, chuyện tốt đẹp, kẻ chẳng chịu nổi, nghĩ trọn đủ phương pháp để chướng ngại, hãm hại Đấy chuyện có từ xưa tới nay! Đức Phật răn dạy nên có tâm Hễ có tâm ấy, địa ngục; khơng nói tam đồ, mà địa ngục! Trong tâm luân hồi, tâm bất thiện tâm luân hồi Trong tâm luân hồi, tâm địa ngục Chẳng thể dung nạp người tốt, chuyện tốt, nghĩ trọn phương pháp để phá hoại, đáng sợ quá! Đức Phật bảo chúng ta, thấy chuyện tốt người khác, tức 20 thấy người tốt, chuyện tốt, tu cơng đức mà chẳng tốn công phu “Chẳng tốn công phu” gì? Tán thán Tán thán [kẻ ấy] câu, công đức đấy! Trong Phật môn, chư vị phải biết, thù thắng nhất, không chi giảng kinh, niệm Phật Đấy thời đại Ở chỗ này, ngày giảng kinh, ngày Niệm Phật Đường có người niệm Phật, q vị bên ngồi hủy báng: “Chẳng cần đến nghe, chẳng cần tới niệm Phật” Đấy tâm ác độc, quý vị đoạn Pháp Thân huệ mạng người khác, đương nhiên có báo Báo đền báo xong xuôi; sau đấy, trở lại nhân gian, ngu si [Do vì] q vị đoạn trí huệ người khác, đời đời kiếp kiếp ngu si Đến quý vị quay đầu, sám hối sửa lỗi, sanh trí huệ, phiền tối, chẳng dễ dàng! Quý vị phải thay đổi thái độ, giới thiệu người khác đến nghe kinh, khuyên người khác đến niệm Phật, công đức quý vị to lớn Thành tựu người khác thành tựu Vì họ thành tựu? Ta tiếp dẫn họ, giới thiệu họ Vì thế, cát, hung, họa, phước chỗ nào? Ở niệm Một niệm thiện cát, niệm bất thiện hung, họa hại Chớ nên điều này! Lại nói đến ganh tỵ Ganh tỵ chắn chẳng thể chấp nhận người khác vượt trỗi mình, có cải, thơng minh, trí huệ Người khác tốt đẹp ta, ta chẳng kẻ ấy, tâm ganh tỵ sanh khởi! Nghiêm trọng làm để chướng ngại, hủy báng kẻ khác, khơng chẳng nhằm mục đích nâng cao mình, thu hiệu trước mắt, từ sau bị thua thiệt to lớn Nhìn vào lịch sử, thấy Nhạc Phi đời Tống bị Tần Cối ganh tỵ Tống Cao Tơng ganh ghét Nhạc Phi Vì sao? Khi ấy, họ tuổi trẻ, ba mươi tuổi Anh Tống Cao Tông Khâm Tông, cha nhà vua Huy Tông Cha anh bị người Kim bắt làm tù binh, Cao Tông chạy trốn Giang Nam 2, đóng Hàng Châu, tự làm hồng đế nơi Nhạc Phi danh tướng kháng Kim, trận thắng lợi Nếu Nhạc Phi thật nghênh đón cha anh Cao Tơng trở về, lịng Tống Cao Tơng lo lắng, “sẽ để anh ta [trở lại] làm hoàng đế hay làm?” Đương nhiên cha nhà vua không làm, cha trở Thái Thượng Hồng, [Tống Cao Tơng] lo âu chuyện Ngồi miệng nói mong mỏi nghênh đón cha anh quay về, thực tế lợi ích mình, Tống Cao Tơng tên thật Triệu Cấu, tự Đức Cơ, trai thứ chín Tống Huy Tơng (Triệu Cát) Tống Huy Tơng ưa thích mỹ thuật, tâm kiến tạo cơng trình nghệ thuật to lớn, trọng dụng gian thần Thái Kinh, Đồng Quán, khiến cơng khố gần cạn kiệt Năm Tun Hịa thứ 10 (1125), Kim Thái Tơng (Hồn Nhan Thịnh) sai Hồn Nhan Tà Dã Hồn Nhan Tơng Dụ dẫn qn xâm lăng biên cảnh nước Tống Tống Huy Tông lúng túng khơng biết đối phó sao, nhường ngơi cho Triệu Hồn (tức Tống Khâm Tơng), lên làm Thái Thượng Hoàng Năm Tĩnh Khang thứ hai (1127), quân Kim đại phá quân Tống, cầm tù cha Huy Tông Khâm Tông, đưa Yên Kinh (Bắc Kinh), bắt họ bái lạy thái miếu nhà Kim, quỳ lạy xưng thần trước Kim Thái Tông Khi quân Kim chuẩn bị rút quân, lập Trương Bang Xương làm hoàng đế, đổi quốc hiệu thành Sở Trương Bang Xương phải mượn danh nghĩa Mạnh Thái Hậu để lập Triệu Cấu lên làm vua, tức Tống Cao Tông, lập nhà Nam Tống 21 định chẳng họ trở về! Tần Cối nghĩ (Tần Cối Tể Tướng), Huy Tông Khâm Tông thật trở về, luận cơng Nhạc Phi cơng lao to nhất, ngơi Tể Tướng Nhạc Phi, thân Tần Cối chẳng thể ngồi yên vị trí được! Vì muốn bảo tồn địa vị quan chức mình, nghĩ phương cách diệt trừ Nhạc Phi, hòa đàm với quân Kim, trì trạng Họ xuất phát từ tâm thái ganh tỵ! Trong đời này, thấy nhiều chuyện Vì tâm ganh tỵ mà tạo thành tổn thương, tàn hại Trước mắt tổn thương, làm hại kẻ khác, đến cuối cùng, chắn bị thương tổn, mắc hại nghiêm trọng Quý vị thấy Tống Cao Tông Tần Cối đáng gọi “di xú vạn niên” (để lại tiếng xấu vạn năm) lịch sử Nếu Tần Cối biết trước mộ phần Nhạc Phi tạc tượng (Tần Cối) sắt, vĩnh viễn quỳ đó, tin tưởng chẳng dám làm chuyện này! Mãi thời, ngàn năm, chẳng có tha thứ cho hắn, để lại tiếng xấu mn năm! Do lịng ganh tỵ to lớn tổn thương, tàn hại quốc gia, dân tộc! Vì ganh tỵ hai người mà làm tổn hại, thương vong quốc gia lẫn dân tộc, khiến cho dân tộc nhục nhã, [lợi ích] cá nhân mà tạo ác nghiệp Lịng ganh tỵ nhỏ làm hại, tổn thương đoàn thể, tội nặng lắm! Không tổn thương, làm hại người đâu nhé! Trong Phật pháp, mở đầu kinh Bồ Tát Thù Thắng Chí Nhạo, q khứ, chúng tơi giảng kinh ba lượt Kinh nói có hai vị pháp sư giảng kinh, thuyết pháp lắm, thính chúng đơng Hai vị pháp sư khác nẩy lịng ganh tỵ, thính chúng hủy báng hai vị pháp sư, bảo: “Gã pháp sư biết giảng kinh, chẳng có đức hạnh!” Thính chúng nghe xong, tín tâm pháp sư, thính chúng ngày ỏi Do ganh tỵ mà bịa chuyện, sau bị đọa địa ngục Tâm ganh tỵ [sự ghen ghét] người đó, tổn hại khiến cho thính chúng tín tâm, bị duyên nghe kinh, nghe pháp Do vậy, họ bị kết tội kết từ chỗ Chưa pháp sư [bị họ hủy báng] có lịng sân khuể họ, chưa muốn báo thù, có nhiều người [vì họ bịa đặt mà] chẳng có hội nghe kinh, nghe pháp, tu học bị thoái chuyển, theo tà đạo Trách nhiệm nhân to cỡ nào? Do vậy, họ tạo tội phá hòa hợp Tăng, tạo nhân ác gây chướng đạo, báo địa ngục A Tỳ Há nên có tâm ấy! Phải biết, tâm bất thiện tổn thương, làm hại q lớn, thường khiến cho đời đời kiếp kiếp đọa địa ngục, chẳng thể Chúng ta chẳng có cách tưởng tượng nỗi khổ địa ngục, ngạn ngữ có câu “khi người đau khổ, sống ngày năm” Trong kinh, đức Phật dạy chúng ta, mở đầu kinh Bồ Tát Thù Thắng Chí Nhạo, [có nói] hai kẻ bịa chuyện hủy báng, chướng ngại hoằng pháp, đọa địa ngục, tính theo thời gian nhân gian ngàn tám trăm vạn năm, chẳng biết địa ngục kiếp, thấy tạo tội nghiệp nặng nề Người xuất gia tạo nghiệp lại đáng thương! Tần Cối tạo nghiệp này, có người tiêu tội chướng cho ta Tiêu trừ cách nào? Tượng sắt 22 quỳ trước mộ Nhạc Phi, người qua nhổ bãi nước miếng, chửi tiếng Đó tiêu nghiệp chướng, cịn có nhiều người tiêu nghiệp chướng cho Quý vị người xuất gia, làm chuyện ác, chẳng có tiêu nghiệp chướng cho quý vị, quý vị nói xem chuyện có đáng sợ hay khơng? Đọc sách, học Phật tâm phải tinh tế, phải quan sát mặt, nghiệp nhân báo chẳng thể nghĩ bàn! Hiện thời, gian hoàn toàn chẳng có luân lý, đạo đức, tà tri tà kiến trọn khắp gian Chuyện giống lưới to, chẳng có mà hịng trốn thốt! Nếu quý vị chẳng có thiện phước đức thật sự, bảo tồn mình? Đừng nói tạo lợi ích cho người khác, bảo tồn chẳng dễ dàng Chỉ có bảo tồn, q vị giúp đỡ người khác Giúp đỡ người khác, nhà Phật thường nói “Phật độ người hữu duyên” Chẳng có duyên kẻ chẳng thể tiếp nhận, kẻ khơng tin, chẳng có mảy tâm tơn kính Phật, Pháp, người hoằng pháp; kẻ vô duyên Thành tựu pháp gian lẫn Phật pháp, đạt thành tựu to cỡ lịng thành kính Xác thực tổ Ấn Quang nói hay: “Một phần thành kính phần lợi ích, mười phần thành kính mười phần lợi ích” Hồn tồn chẳng có lịng thành kính, chẳng đạt lợi ích Đấy “xả bất chánh đạo, vĩnh trừ ác kiến” (bỏ đạo bất chánh, vĩnh viễn trừ ác kiến) Hôm hết thời gian rồi, nghỉ ngơi phút *** Chư vị pháp sư, chư vị đồng học, xin ngồi xuống Xin xem tiếp kệ thứ chín: (Kinh) Nhược kiến trực lộ, đương nguyện chúng sanh, kỳ tâm chánh trực, vô siểm, vô cuống (大)大大大大大大大大大大大大大大大大大大大大 (Kinh: Nếu thấy đường thẳng, nguyện cho chúng sanh, tâm chánh trực, chẳng nịnh, chẳng dối) Chúng ta thường nói “trực lộ” (乞乞) đại lộ, gọi đường cong quẹo tiểu lộ, đường tắt, ngõ nhỏ Đi đường lớn phẳng, thật ly tí khải phát Tánh Đức lưu lộ viên mãn Chúng ta phải nên nghiêm túc học tập điều Các vị Bồ Tát ngày khất thực, đường thành thói quen, đại khái ln theo hành trình định Giống đạo tràng này, đồng học từ bốn phương tám hướng đến nghe kinh, quý vị hay ngồi xe đến Xe có lúc theo đường nhỏ, theo đường tắt Có lúc xe chạy đại lộ, thời gian kẹt xe lâu; thế, liền vịng theo ngõ nhỏ, đâm tiết kiệm thời gian Chúng ta thường trải qua chuyện này, chí ngày phải qua đường Mấy đường có đường lên dốc, xuống dốc, có đường phẳng, có đường ngoằn ngoèo, thấy tượng này; chẳng phát nguyện này, chẳng 23 vị Pháp Thân Bồ Tát Khi Pháp Thân Bồ Tát đường, quý vị thấy Ngài phát nguyện, cho thấy niệm tương ứng với Tánh Đức Chúng ta đường, có người niệm Phật, chẳng niệm Phật luôn vọng tưởng Dẫu sao, người niệm Phật rốt thiểu số, kẻ dấy vọng tưởng, luống uổng thời gian chắn đa số Người khác có trạng gì, chẳng cần phải quan tâm, phải hỏi (tự xét mình) Nếu sống ngày, thật ly tí tương ứng với Tánh Đức, quý vị phạm lầm lỗi Đấy điều khẳng định! Vì có lầm lỗi ngần ấy? Phạm lầm lỗi sống, công việc, xử đãi người tiếp vật, [phạm lỗi] nhiều Đến thật dấy lên tâm cảnh giác; ấy, cơng phu đắc lực, nói theo Tịnh Tơng “công phu thành phiến” Công phu thành phiến nắm vãng sanh Do đó, gian tiền, kinh giáo, đức Phật thường xuyên dạy chúng ta, phải coi giới lữ quán, địa cầu gì? Địa cầu lữ quán đường lữ du, chỗ cư trụ lâu dài Ở vài ngày phải Trong đời này, dưỡng thành quan niệm từ bé, sao? Chẳng có chỗ cố định Trải qua nhiều năm ngần ấy, chẳng biết dọn chỗ lượt Chạy loạn thời Kháng Chiến, nơi dăm ba ngày ngắn ngủi lại lên đường, lâu đơi ba tháng, chẳng nơi cố định, chẳng có quan niệm “nhà”! Sau xuất gia nhiều năm ngần ấy, năm mươi lăm năm, không nơi cố định, chẳng có chùa! Do vậy, tơi thích khắp nơi, mà chẳng có cách cả! Chỗ mời tơi giảng kinh, tơi đến chỗ đó; nói chung chẳng có thời gian nơi cố định Những năm Mỹ, năm giảng giáp vòng mười thành phố Mỹ Gia Nã Đại, xác thực toàn khách sạn! Sau trở về, chưa đầy nửa tháng tháng lại phải đi, suốt đời nhọc nhằn bươn bả, chẳng chỗ cố định Vì thế, chẳng có quan niệm “nhà” Quan niệm đạo tràng chẳng có, chẳng có đạo tràng! Tơi học theo gương Thích Ca Mâu Ni Phật, học tập lão nhân gia Lão nhân gia suốt đời chẳng nơi cố định, bên bờ sông, cội cây, dẫn theo nhóm đệ tử, trưa ăn bữa, nghỉ cội cây, tơi hiểu niềm vui thú sống Thân tâm chẳng có gánh nặng, chẳng có sức ép, nhà Phật nói “tự tại” Đi đường lớn, “đương nguyện chúng sanh, kỳ tâm chánh trực, vô siểm, vô cuống” (nguyện cho chúng sanh, tâm họ chánh trực, chẳng nịnh bợ, chẳng dối trá) “Siểm” (乞) siểm khúc, hay siểm mị, ta thường nói bợ đỡ! Đối với kẻ có quyền thế, có tài sản, lực, ln nhắm đến mục đích chiếm chút tiện nghi, kẻ bình phàm thường nói “hưởng ké”, có tâm kiếm chác, tâm cầu cạnh Cái tâm bất thiện Dẫu quý vị tu hành lắm, đoạn trừ tâm ấy, hữu ý hay vơ tình cịn có tập khí Tập khí khó đoạn, hình thành chướng ngại, nhân duyên gây chướng đạo Dối trá, hư vọng chuyện thường thấy xưa nay, nước lẫn nước, tượng thường tự coi đúng, dùng lý lẽ áp đảo người khác, 24 chẳng khiến cho kẻ khác phục; điều thuộc loại dối trá Nay kẻ bình phàm thường nói “chẳng bng thể diện xuống được”, biết sai, chẳng thừa nhận Căn bệnh chẳng cạn, chướng gì? Chướng đạo, chướng học, [khiến cho] đạo nghiệp lẫn học nghiệp chẳng thể thành tựu Đạo nghiệp học nghiệp cần phải nhờ vào gì? Tấm lịng rỗng rang, thành kính, khiêm hư, nhún nhường thành tựu học nghiệp, thành tựu đạo nghiệp Nhìn từ Liễu Phàm Tứ Huấn, quý vị thấy tiên sinh Liễu Phàm nhiều lần thi, ông ta trọn chẳng thuận buồm xi gió Thi Cử Nhân, thi Tiến Sĩ, dường phải thi Tiến Sĩ ba lượt, lần thứ ba đỗ, dường Cử Nhân phải thi hai lần Đối với bè bạn thi, ơng ta xem xét, đốn chuẩn xác, đốn định khoa thi (lần này) đồng bạn chúng ta, có người định thi đỗ Ông ta phán đốn thật chẳng sai tí nào! Khi yết bảng, nhiên lời ơng ta nói Người ta liền hỏi ơng Viên, ơng nhìn từ chỗ nào? [Ơng Viên đáp: Tôi] thấy vị đồng học khiêm hư, thấy vị đồng học ơn hịa, lễ phép người khác, tâm bình khí hịa, chẳng có tập khí bộp chộp, hời hợt, người định thi đậu Nói theo Phật pháp, tâm bình khí hịa thuộc Định Tiểu định có tiểu huệ, đại định có đại huệ, định sanh huệ, lẽ đâu người chẳng thi đỗ? Định phước báo, người thật có phước tâm tịnh, tâm bình khí hịa Hễ tâm bộp chộp, xáo động, thái độ lời lẽ chẳng khoan dung người khác, kẻ chẳng có phước! Thuở trước, tiên sinh Liễu Phàm phạm sai lầm ấy; thế, nhiều lần thi trượt Được thiền sư Vân Cốc giáo huấn cặn kẽ phen, ông ta giác ngộ Ơng ta tự ngẫm xác thực chẳng có phước báo, xác thực chẳng giống người làm quan Một phen kiểm điểm phản tỉnh vậy, sửa lỗi, đổi Tuy sửa lỗi, đổi mới, tập khí khó đoạn! Đối với đồng học, ông ta thấy người khác tốt đẹp, ông ta có ưu điểm này, chẳng ganh tỵ, chẳng ghen ghét người khác, mà tán thán Do vậy, mong tu phước, tu phước báo thật từ chỗ nào? Quý vị phải hiểu, phước báo thật tâm bình khí hịa Q vị thật tâm bình khí hịa; chẳng có phước báo, phước báo mau đưa đến, chẳng xa! Nếu tâm bộp chộp, xáo động, quý vị có phước báo, đại khái chẳng hưởng mấy, nhanh chóng hưởng hết! Thật đấy! Chẳng giả tí nào! Nhìn vào cổ nhân, quý vị thấy rõ ràng, sau cẩn thận quan sát người quý vị quen biết trước mắt Q vị nhìn vào ngơn hạnh cử họ biết, hiểu rõ Sau đấy, quay lại suy ngẫm mình, tự biết phải nên tu nào, phải nên học tập nào? Liễu Phàm Tứ Huấn dạy nhiều lý luận, phương pháp ông ta xuất phát từ Cơng Q Cách Cơng Q Cách Thái Thượng Cảm Ứng Thiên Suốt đời, Ấn Quang đại sư đề xướng Cảm Ứng Thiên Vựng Biên, tiêu chuẩn để đoạn ác, tu thiện, sửa chữa khuyết điểm Vì thế, suốt đời tổ Ấn Quang tồn tâm toàn lực đề cao ba sách Liễu Phàm Tứ Huấn, Cảm Ứng Thiên Vựng Biên, An Sĩ Tồn Thư, tơn sùng suốt đời! 25 Năm 1977, lần đến Hương Cảng giảng kinh, phát [chuyện ấy] Khi đó, tơi kinh ngạc, ba thứ Phật môn, Ngài tổ sư Tịnh Tông, vị tổ sư hệ, chẳng tơn sùng kinh điển, mà lại tơn sùng ba thứ ấy? Tôi nghĩ suốt tuần vỡ lẽ Từ giới thời, thấy rõ ràng Đấy lão pháp sư có tầm nhìn xa sáng suốt Xã hội chẳng có nhân quả, chẳng có luân lý, chẳng có đạo đức, lại dùng luân lý đạo đức để dạy khó, dùng nhân hữu hiệu Nho Phật Nhưng thời, ba tác phẩm thuộc thể loại Văn Ngôn, nhà trường thời, nói đến khoa Văn, chẳng nói đến khoa khác, trình độ Quốc Văn sinh viên khoa Văn đọa lạc ngàn trượng! Đọc sách ấy, họ không hiểu Do đọc không hiểu, họ chẳng xem! Chúng ta lý giải nỗi khổ tâm bi nguyện tổ sư, thật cứu khổ cứu nạn, rộng độ chúng sanh, làm đây? Đối với người thời, văn hóa đại TV Chẳng có kẻ khơng xem TV, ngày tốn khoảng thời gian dài trước TV Vì thế, biên soạn ba thứ thành phim truyền hình nhiều tập [Bộ phim] Liễu Phàm Tứ Huấn hồn thành, có lẽ mắt vào tháng sau Sau phát hành, hy vọng đồng học phải giới thiệu cho nhiều Sau phát hành, đài truyền hình chiếu Ngồi đài truyền hình ra, làm đĩa CD với số lượng lớn để giới thiệu biếu tặng Các vị xem nhà ngày, xem ngày chẳng gián đoạn Mỗi ngày coi đĩa, coi trọn năm, tâm quý vị biến đổi, quý vị có lực phân biệt sai, thiện ác, có lực phân biệt nhân báo ứng Bộ Cảm Ứng Thiên Vựng Biên, dài Trong có nhiều câu chuyện, hào hứng Chúng chọn ba mươi chuyện để tương lai làm thành phim TV dài ba mươi tập An Sĩ Toàn Thư làm ba mươi tập, tổng cộng [cả ba phim] tám mươi tập Nhưng thứ nhất, đầu dự định làm hai mươi tập, họ làm thành hai mươi ba tập Người viết kịch bản, đạo diễn, diễn viên, nhân viên công tác hoan hỷ, cảm động tiết mục Tôi nghĩ nhóm người độ họ Họ chế tác, biên tập, đạo diễn, diễn xuất, hưởng lợi ích trước hết Đấy là kẻ làm học trò đời sau, hiểu ý thầy, biết bi tâm thầy, định phải kế thừa, phải phát huy rạng rỡ Bộ phim truyền hình phải năm hoàn thành Dối trá lẫn siểm khúc phải buông xuống, phải vứt bỏ, gìn giữ chánh trực Chánh trực Bồ Đề tâm nói giáo pháp Đại Thừa Trực tâm đạo tràng Tôi tin nhiều đồng học nghe, đọc rồi: “Trực tâm đạo tràng” “Chánh” chánh tri chánh kiến, trừ bỏ siểm khúc, tâm quý vị “trực” (乞, thẳng) Trừ bỏ tà kiến, quý vị có chánh kiến Nho gia nói “thành ý chánh tâm”, “thành ý” (ý chân thành) nói Trực, cịn Đại Thừa Khởi Tín Luận nói “Bồ Đề tâm” Cái Thể Bồ Đề tâm trực tâm, Bồ Đề tâm khởi tác dụng thâm tâm đại bi tâm Thâm tâm đại bi tâm gộp lại “chánh tâm” Nho gia nói 26 Trong Qn Vơ Lượng Thọ Phật Kinh, đức Thế Tôn giảng Bồ Đề tâm Thể Bồ Đề tâm chí thành tâm Chí thành: Chân thành đến cực gọi Chí Thành Nó khởi tác dụng, chia làm hai loại, Tự Thọ Dụng Tha Thọ Dụng Tự Thọ Dụng gọi thâm tâm, Tha Thọ Dụng gọi hồi hướng phát nguyện tâm Hợp kinh luận lại để xem, ý nghĩa rõ rệt Trực tâm Khởi Tín Luận nói chí thành tâm Quán Kinh Chân thành đến cực, trực tâm Do vậy, gộp kinh luận lại, quý vị thấy rõ ràng Thâm tâm hai đằng (kinh luận) Luận nói thâm tâm, kinh nói thâm tâm Thâm tâm gì? Tựa đề kinh Vơ Lượng Thọ nói rõ ràng, “thanh tịnh, bình đẳng, giác” Đối đãi mình, thâm tâm Tự Thọ Dụng, chân thành tâm mình, gì? Chính tâm tịnh, lìa nhiễm ơ, tâm q vị tịnh Lìa siểm khúc, dối trá, kiêu căng, ngã mạn, tâm bình đẳng Lìa si mê, tâm quý vị giác Vì thế, “thanh tịnh, bình đẳng, giác” Tự Thọ Dụng Bồ Đề tâm Chúng ta tu hành tu gì? Tựa đề kinh Vơ Lượng Thọ nói tu hành gồm năm chữ, “thanh tịnh, bình đẳng, giác” Nói đến báo, phần đầu [của tựa đề kinh] báo, Đại Thừa Vô Lượng Thọ Trang Nghiêm Đấy báo, Vô Lượng Thọ chánh báo, Trang Nghiêm y báo, y báo chánh báo trang nghiêm Tu thành cách nào? Dùng “thanh tịnh, bình đẳng, giác” để tu thành Ngay tựa đề kinh tu nhân, chứng quả, cịn nói tỉ mỉ [nội dung] kinh Vô Lượng Thọ Từ kinh ấy, trước hết thấy y báo chánh báo trang nghiêm, trang nghiêm giới Cực Lạc tu cách nào? Nay phương pháp, chọn cách trì danh niệm Phật, chấp trì danh hiệu, nhằm mục đích gì? Mục đích “thanh tịnh, bình đẳng, giác” Q vị dùng câu A Di Đà Phật có niệm cho tâm tịnh hay khơng? Có niệm cho tâm q vị bình đẳng hay khơng? Có phải niệm giác không mê hay không? Công phu niệm Phật đắc lực! Nếu chẳng thể đào Tánh Đức mình, “thanh tịnh, bình đẳng, giác” Tánh Đức, Phật hiệu giống công cụ đào kho báu Tánh Đức, quý vị giống chẳng niệm, niệm có tác dụng gì? Phải niệm để lấy tịnh, bình đẳng, giác? Trong có phương pháp, q vị phải hiểu! Trong sống ngày, công việc, xử sự, đãi người tiếp vật, lục tiếp xúc cảnh giới lục trần, nói chung chẳng thể tránh khởi tâm động niệm, nẩy sanh thất tình, ngũ dục Những thứ vậy? Nhiễm Thấy dễ coi nhìn chằm chặp, nếm thấy ngon miệng muốn ăn nhiều tí, tham nhé! Tham, sân, si, mạn dấy lên, quý vị bị nhuốm bẩn! Khi ấy, làm nào? “A Di Đà Phật” để chấm dứt ý niệm Đó “biết niệm Phật” Trong cảnh giới, người, hay vật, [thứ gì] khiến cho tham ái, “A Di Đà Phật” để gạt bỏ tham Đối với thứ khiến cho chán ghét, “A Di Đà Phật” để gạt bỏ chán ghét Một câu A Di Đà Phật bảo vệ, che chở quý vị đạt tâm tịnh Quý vị có niệm theo cách hay khơng? Phàm khiến cho quý vị sanh 27 phiền não, khiến cho quý vị dấy động tình dục, dùng câu Phật hiệu để áp chế Khi thất tình ngũ dục dấy lên, câu Phật hiệu áp chế nó, chế phục phiền não, thật chế phục Hễ gặp chuyện chẳng ý, tâm sân khuể sanh khởi, cáu, giác ngộ, “A Di Đà Phật”, đè nén sân khuể! Nói cách khác, vĩnh viễn gìn giữ tâm bình khí hịa, q vị đường Bồ Đề, chánh đạo Hễ dấy động tình thức, sanh khởi tham, sân, si, mạn, quý vị tà đạo! Tham, sân, si, mạn ba ác đạo, chư vị phải biết, ba ác đạo nhé! Hễ dấy lên tham, sân, si, mạn, giác ngộ, ta hành Bồ Tát đạo, mà hành ba ác đạo Chính suy ngẫm cặn kẽ, từ sáng đến tối, từ mồng Một Tết Ba Mươi Tháng Chạp, tham, sân, si, mạn nhiều, quý vị hướng đến ba ác đạo Hằng ngày tu hành tu vậy? Tu ba ác đạo Nếu quý vị từ sáng đến tối xa lìa ba ác đạo, xa lìa tham, sân, si, mạn, Thập Thiện Nghiệp Đạo Thập Thiện Nghiệp Đạo nhân thiên đại đạo, thành Phật chi đạo Đấy “tâm chánh trực” Niệm Phật phải niệm theo cách được, có thọ dụng Chẳng phải nói “tơi ngày niệm Phật vạn câu” Niệm vạn câu mà có tham, sân, si, mạn, chẳng có tí xíu hữu dụng chi hết! Đúng cổ nhân thường bảo: “Miệng niệm Di Đà tâm tán loạn, gào toạc cổ họng uổng công” Mỗi ngày niệm mười vạn câu uổng phí, vơ dụng, chẳng đắc lực Thấy điều hợp ý hoan hỷ, chẳng hợp ý cáu, ngày niệm mười vạn câu vơ dụng! Vì thế, niệm Phật phải biết niệm gì? Niệm tịnh, bình đẳng, giác Ta niệm Phật, tâm tịnh có tiền hay khơng? Tâm bình đẳng có tiền hay không? Ta thấy người ưa thích, thấy kẻ chán ghét, quý vị bất bình, si mê, chẳng giác ngộ, trí huệ chẳng mở mang, “thanh tịnh, bình đẳng, giác” thảy chẳng có, quý vị niệm Phật kiểu được? Lại thưa chư vị, tông phái nhà Phật nhiều Trong kinh, đức Phật thường nói tám vạn bốn ngàn pháp môn Chúng ta ngày thường niệm Tứ Hoằng Thệ Nguyện, “pháp môn vô lượng thệ nguyện học” Vơ lượng pháp mơn nói pháp mơn nhiều “Pháp” phương pháp, “mơn” “mơn kính” (乞乞, cửa nẻo) Phương pháp cửa nẻo nhiều, tu gì? Thưa chư vị, tồn tu “giác, chánh, tịnh” Tham Thiền tu “giác, chánh, tịnh”, trì tu “giác, chánh, tịnh”, học Giáo niệm Phật ngoại lệ “Giác, chánh, tịnh” tiền, tức công phu đắc lực Chẳng có “giác, chánh, tịnh”, quý vị tu uổng công rồi! Tham Thiền chẳng đạt “giác, chánh, tịnh”, trì chẳng đạt “giác, chánh, tịnh”, học Giáo, niệm Phật chẳng đạt “giác, chánh, tịnh”, phải ln hồi, chẳng có cách ly ln hồi! Thầy Lý bảo: “Công phu chẳng đắc lực, chẳng tránh khỏi luân hồi bao kiếp dài lâu!” Thời gian luân hồi lục đạo dài, để luận định, phải tính kiếp số Tuy gieo tí thiện Phật pháp, công phu không đắc lực, khơng khỏi ln hồi, chẳng có cách vãng sanh, đạo lý chỗ này! Chúng ta nên điều này, “giác, chánh, tịnh” trọng yếu 28 Hiện thời có nhiều người hỏi, rốt thực từ chỗ nào? Tôi bảo đồng học, định phải tuân thủ tổng nguyên tắc, tổng cương lãnh tu học đức Thế Tôn dạy, phải nắm được! Tổng nguyên tắc, tổng cương lãnh gì? Tịnh Nghiệp Tam Phước nói Quán Kinh tổng nguyên tắc, tổng cương lãnh Quý vị trái nghịch điều này, thứ chẳng thể thành tựu Điều tổng nguyên tắc cương lãnh “hiếu dưỡng phụ mẫu, phụng sư trưởng”, hiểu Kinh Địa Tạng Hiếu Kinh Phật môn, Địa Tạng Bồ Tát hiếu tử Phật môn, Ngài làm cho thấy, hiếu đạo phải tu nào? Nay dùng Đệ Tử Quy thay Tiểu Thừa, quý vị thực Đệ Tử Quy trăm phần trăm, tức quý vị thực “hiếu dưỡng phụ mẫu, phụng sư trưởng” Dùng điều làm sở, lại học Thập Thiện Nghiệp Đạo, Thập Thiện Nghiệp Đạo thực trăm phần trăm, quý vị làm “từ tâm chẳng giết, tu Thập Thiện Nghiệp” Đã làm điều thứ nhất, quý vị tăng tấn, tăng vậy? Học Phật, q vị có tư cách học Phật Quý vị trọn đủ điều kiện học Phật Chẳng có hai điều trước, quý vị chẳng thể thật học Phật Thật muốn học, quý vị chẳng có lực ấy, [bởi lẽ] chẳng trọn đủ điều kiện Quý vị hiểu điều trọng yếu Cớ nói “chẳng trọn đủ điều kiện”? Quý vị chẳng thể trì giới Vì người thời cổ trì giới, người chẳng thể trì giới? Thời cổ, người có sở Vì thế, họ chẳng có vấn đề Người thời chẳng học thứ Nho gia, đương nhiên không học thứ Đạo gia Cũng chẳng muốn học Tiểu Thừa! Hâm mộ Đại Thừa, vừa nhập môn tiến vào Đại Thừa, có tiến vào hay chăng? Chẳng có! Ở ngồi cửa Đại Thừa, chẳng nhập môn Chớ nên chân tướng thật này! Sau biết, nên không cảnh giác, làm đây? Học tập bổ sung, học bù! Bổ sung Đệ Tử Quy, bổ sung Thập Thiện Nghiệp Đạo, bổ sung Tam Quy, Ngũ Giới, bổ sung Sa Di Luật Nghi, vị đồng học xuất gia, quý vị có sở, giống cối hoa cỏ, quý vị có cội Chỉ cần có rễ, định nẩy mầm, định đâm tược, đơm bông, kết trái! Vấn đề học Phật thời chẳng có cội Mong học cỡ nào, học cách nữa, chẳng thể thành tựu, nguyên nhân chỗ này, nên không biết! Trước kia, người xuất gia hiểu, có sở Người xuất gia khơng tự chăm sóc mình, mà chắn cịn chăm sóc đại chúng, việc biết làm Thường nói người xuất gia có ba dao Ba dao vậy? Đầu tiên dao cạo tóc, tự cạo tóc Thứ hai dao xén, may y phục Thứ ba dao xắt, nấu cơm Cuộc sống mà! Nay làm hay khơng? “Chẳng thể” khơng rồi! Ai chăm sóc quý vị? Những việc nặng nề tự viện am đường xưa làm? Chẳng phải người làm công quả, nhờ người làm, mà kẻ xuất gia [đảm nhiệm] Năm năm học giới, quý vị xuất gia, năm năm, quý vị phải chăm nom đại chúng; sau đấy, quý vị nâng cao, kẻ đến sau 29 chăm nom quý vị! Năm năm học giới học quy củ; có nghĩa năm năm, định phải thực chúng tơi nói thời, Đệ Tử Quy, Thập Thiện Nghiệp, Tam Quy, Ngũ Giới, Sa Di Luật Nghi, phải thực năm năm Đấy hành kinh (乞乞, kinh để hành trì), ta nói “tu dưỡng đức hạnh”, thật sở Há có vị Bồ Tát chẳng có đạo đức? Sau từ kinh giáo, chỗ khác tơng phái, quý vị muốn học môn nào, tiến nhập tông phái để học Giáo Học Giáo năm năm chẳng có giảng, sư phụ giao kinh bổn cho quý vị học thuộc Quý vị niệm ngày cho thuộc Sau năm năm, quý vị có tư cách bước vào giảng đường nghe kinh, vào Niệm Phật Đường niệm Phật, tham Thiền Thiền đường Quý vị thấy trước hết năm năm tu phước; quý vị chẳng có phước báo, lấy đâu trí huệ? Trước hết, phải hầu hạ, chăm sóc đại chúng, năm năm sau đó, quý vị tiếp nhận người khác chiếu cố Đấy nhân quả, ta chiếu cố người trước, đương nhiên người sau chiếu cố ta Đó thơng lệ trước Chẳng nói ta vừa xuất gia học kinh giáo, chuyện thường trụ làm, đến Niệm Phật Đường niệm Phật, đến Thiền đường tham Thiền, phước báo chẳng tránh khỏi to nhé! Phước báo to, tiêu thụ không nổi, trạng gì? Trăm bệnh sanh, chứng bệnh xuất hiện, [nguyên nhân vì] quý vị chẳng có phước báo to lớn [mà ra] Hằng ngày hông đau, lưng nhức, chỗ không khỏe, chỗ không ổn, ngày phải bác sĩ, ngày phải uống thuốc, báo mà! Chính phải thấy rõ ràng, minh bạch! Lứa tuổi vào thuở ấy, xuất gia phải chăm sóc lão hịa thượng Trước xuất gia, lều tranh pháp sư Sám Vân Bộ Lý nửa năm Công việc chăm sóc ba vị pháp sư lều tranh vị cư sĩ Ba vị pháp sư pháp sư Sám Vân, pháp sư Đạt Tông, pháp sư Bồ Diệu Trồng rau núi, đẵn củi ([thật ra], củi đốn, núi cành nhiều, ngày nhặt củi), dọn rửa nhà vệ sinh, gánh phân, trồng rau, làm bếp Đấy công việc tôi, làm nửa năm Sau rời khỏi đó, đến Đài Trung thân cận thầy Lý, theo thầy học kinh giáo Ở Đài Trung, vừa dịp thầy lập Từ Quang Đồ Thư Quán, thay thầy làm nhân viên quản lý, coi nhân viên thư viện, mang thân phận người làm công Sau xuất gia, thường trụ phân chia việc cho Công việc cố định qt đất, qt sân, cịn cơng việc bất ngờ nhiều, phải thường trụ phục vụ Vừa xuất gia mà giống thời học Phật Học Viện, phước báo lớn Nhưng thấy học trò Phật Học Viện chẳng mạnh khỏe, tâm tơi hiểu rõ họ chẳng khỏe mạnh! Hưởng phước báo lố mà! Phương pháp cổ nhân hay lắm, sau năm năm quý vị học, sở quý vị đặt vững rồi; thế, họ có thành tựu Hiện thời chẳng đắp nền, sau học xong Phật Học Viện, chẳng thể thành tựu, đạo lý chỗ này, nên không hiểu! Hơm hết thời gian rồi, chúng tơi nói tới chỗ Đại Phương Quảng Phật Hoa Nghiêm Kinh 30 Phẩm thứ mười một, Tịnh Hạnh Phẩm Phần 32 hết 31